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TITHEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft ‚

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnaqk

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertzwölfter Jahrgang

1987

Register zur Theologischen Literaturzeitung 112. Jahrgang, 1987

Bearbeitet von Ralf Marschner, Leipzig

Aufsätze und Sammelberichte

Baumann, A. H., u. U. Schwemer [Hg.]: Predi-

menschlich bleibt (G. Baumbach) 28

gen in Israels Gegenwart (C. Hinz) 502

Breuning, W. [Hg.]: Trinität (H. Fritzsche) 456

Bayer, O., u. C. Knudsen: Kreuz und Kritik

Broer, I

Die Seligpreisungen der Bergpredigt

Baudler, G.; Jesus und Paulus für Christen heute

(M. Seils) 59

9

(G. Strecker) 187

Bieritz, K.-H.: Die Taufe als Zeichenhandlung

—: Schöpfung als Anrede (U. Kühn) 915

Broz, L.: The Gospel Today, transl. by L. and

785

—, u. a.: Zwei Kirchen - eine Moral? (H. Kreß) 146

K. Stradal (G. Bassarak) 395

Beale, G. K.: The Use of Daniel in Jewish Apo-

Buber, M., s. Die fünf Bücher der Weisung;

Bräuer, S.: Thomas Müntzers „Fürstenpredigt

calyptic Literature and in the Revelation of St.

Bücher der Geschichte; Bücher der Kündung;

als Buchbindermaterial 415

Haendler, G.: Zur Hundertjahrfeier des Evange-

John (O. Böcher) 600

Die Schriftwerke 430

lischen Bundes 1886-1986 481

Bebb, P. N., s. Sessions, K. C. 673

Buck, A. [Hg.]: Renaissance - Reformation (H

Becker, P. J.,.u. T. Brandis: Die theologischen

Junghans) 518

Hildebrandt.

B.: Die Aufgabe der Systema-

lateinischen Handschriften in Folio der Staats-

Budd, P. J.: Numbers (K.-D. Schunck) 337

tischen Theologie 321

bibliothek Preußischer Kulturbesitz Berlin

Jaspert, B.: Karl Barths. Theologie am Ende des

Bücher der Geschichte. Verdeutscht von M. Bu-

20. Jahrhunderts 717

[West], 2 (G. Karpp) 579

ber mit F. Rosenzweig. 8. Aufl (K H. Bern-

Belaval, Y., et D. Bourel: La sie&cle des Lumieres

hardt) 430

Kern, U.: Zum Charisma der Rationalität 865

et la Bible (H. Graf Reventlow) 494

Bücher der Kündung. Verdeutscht von M. Bu-

Kühn, U.: Schöpfung als Heilsprozeß? 81

Küng, H.: Karl Barth und die katholische Theo-

Belzen, J. A. van, and J. M. van der Lans [Ed.]

ber mit F. Rosenzweig. 8. Aufl. (K.-H. Bern-

logie 561

Current issues in the Psychology of Religion

hardt) 430

(D. Stollberg u. K. Wienold) 551

Bühlmann, W.: Leben — Sterben —- Leben (F.

Lohse, E.: Jesu Worte im Zeugnis seiner Ge-

Ben-Chorin, S.: Was ist der Mensch (W. Wiefel)

Winter) 685

meinde 705

663

Merk, O.: Ethik im Neuen Testament 641

Büttner, M., Hoheisel, K., Köpf, U., Rinschede,

Meyer, H.: Einheit und Verschiedenheit 401

Berger, K.: Exegese und Philosophie (M. Pet-

G., u. A. Sievers [Hg.]: Grundfragen der Reli-

zoldt) 836

gionsgeographie (G. Lanczkowski) 423

Scharfenberg, J.: Bestandsaufnahme des neuzeit-

Bericht aus Vancouver 1983, hg. von W. Müller-

Bugenhagen, J

Historia Des Iydendes unde

lichen Christentums 241

Römheld (H. Blauert) 553

upstandige / unses Heren Jesu Christi: / uth

Wiebering, J.: Auf der Suche nach einem ge-

glückten Leben 1

Berkhof, H

Introduction to the Study of

den veer Euangelisten, Niederdeutsche Pas-

Dogmatics, transl. by J. Vriend (H. G. Pöhl-

sionsharmonie (E. Koch) 45

Winkler, E.: Die neue ländliche Diaspora als

mann) 5/9

Buske, N., s. Leder, H.-G. 45

Frage an die Praktische Thegiögie 161

Besier, G., u. G. Ringshausen [Hg.]: Bekenntnis.

Caduff, G. A.: Antike Sintflutsagen (C. Wester-

Widerstand, Martyrium (K. Meier) 125

mann) 92

Besprechungen

Betz, H. D.: Essays on the Sermon on the

Caragounis, C. C.: The Son of Man (B. Lindars)

Mount, transl. by L. L. Welborn (C. Burchard)

593

Achilles, W.-A.: Die Aufsicht über die kirch-

508

Castro, E.: Sent Free (D. Mendt) 71

lichen Stiftungen der evangelischen Kirchen in

—: Studien zur Bergpredigt (C. Burchard) 508

Cazelles, H., s. Theologisches Wörterbuch zum

der Bundesrepublik Deutschland (P. v. Tiling)

Betz, U., s. Alexander, D. 797

AT 497

850

Beutel, A., Drehsen, V., u. H. M. Müller [Hg.]

* Chenu, B., Coudreau, F., u. a. [Hg.]: Glaube

Achten,

G.: Die theologische:

lateinischen

Homiletisches Lesebuch (G. Voigt) 921

zum Leben. Übers. von A. Berz, H. W. Eichel-

Handschriften in Quarto der Staatsbibliothek

Beyer, B., u. J. Beyer: Konfessionsverbindende

berger, A. Himmelsbach, P. R. Kohlhaas, W

Preußischer Kulturbesitz . Berlin [West] 2<XG.

Ehe (K.-W. Berenbruch) 847

Müller, Deutsche Fassung hg. u. bearb. von G

Karpp) 579

Beyer, J., s. Beyer, B. 847

Biemer (A. Rössler) 452

Ahrens, T.: Unterwegs nach der verlorenen

Beyer, M., s. Luther, M. 905

Chilton

B.: Targumic Approaches to the

Heimat (W. Gern) 777

Biberach, R. von: De septem itineribus aeterni-

Gospels (J. Maier) 807

Albertz, R.: Verantwortung vor dem Schöpfer (S

tatis (H. Junghans) 515

Christsein gestalten (E. Winkler) 223

Wagner) 586

—: Die siben strassen zu got (H. Junghans) 515

Clauss, M.: Geschichte Israels (H. M. Niemann)

Alexander, D. u. P. [Hg.] unter Mitwirk. v. D

Biehl

, s. Jahrbuch der Religionspädagogik

500

631

Claussen, R., u. S. Schwarz [Hg.]: Vom Wider-

Field, D. Guthrie, G. Hughes, H. Marshall, A

Millard: Handbuch zur Bibel, Übers. u. bearb

Biemer, G., s. Chenu, B. 452

stand lernen (K. Nowak) 202

v. U. Betz u. a. 6. Aufl. (G. Sauer) 797

Bieritz, K.-H.: Das Kirchenjahr (A. Adam) 844

Coggins, R. J., and S. P. Re’emi: Israel among

Alwast, J.: Dialektik und Rechtstheologie (A

Biser, E.: Jesus für Christen (G. Baudler) 9

the Nations (H. Ringgren) 886

Stein) 852

—: Paulus für Christen (G. Baudler) 9

Collins, J. J

Daniel with an Introduction to

Bizer, C

Anderson, G. W

s. Theol. Wörterbuch. zum AT

s. Jahrbuch der Religionspädagogik

Apocalyptic Literature (K. Koch) 261

497

631

Concilium Tridentinum. Tomus Tertius; Diario-

Andrew, M. E.: Responsibility and Restoration

Blaszczak, G. R.: A formcritical Study of selec-

rum Pars Tertia; Volumen Secundum. Collegit

(D. Baltzer) 804

ted Odes of Solomon (M. Lattke) 183

edidit H. Mazzone (R. Stupperich) 199

Coudreau, F., s. Chenu, B. 452

Auer, A.: Umweltethik (J. Wiebering) 919

Blickle, P.: Die Revolution von |525 2. Aufl. (S.

Augustijn, C.: Erasmus von Rotterdam, übers. v.

Bräuer) 42

Creel, R. E.: Divine Impassibility (R. H. Ro-

M. E. Baumer (H. U. Delius) 197

Bode, F.-J.: Gemeinschaft mit dem lebendigen

berts) 764

, s. Luther-Bilder 357

Gott (K.-H. Kandler) 451

Cronje, J. v. W., s. Nida, E. A. 336

Boekholt, P.: Der Laie in der Kirche (A. Stein)

Cullmann, O.: Einheit durch Vielfalt (H. Meyer)

Axmacher, E

„Aus Liebe will mein Heyland

sterben‘“ (C. Bunners) 212

468

401

Badenas, R.: Christ the End of the Law (K.

Bonnard, P.: Les €pitres Johanniques (C. Wolff)

„Cyrille d’Alexandrie: Contre Julien, I, trad. par

Haacker) 599

103

P. Burguigre et P. Evieux (G. Haendler) 315

Bonner, A., s. Llull, R. 53

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deutschen

Balz, H., u. G. Schneider [Hg.]: Exegetisches

Wörterbuch zum Neuen Testament, II/III (B

Booth, R. P.: Jesus and the Laws of Purity (W.

Geschichte. 10. Aufl. hg. von H. Heimpel u

Noack) 664

Wiefel) 431

H. Geuß. Lfg. 49-52 (G. Haendler) 602

Bammel, C. P. H.: Der Römerbrieftext des Rufin

Bosshard, S. N.: Erschaﬂi die Welt sich selbst?

Daiber, K.-F., u. M. Josuttis [Hg.]: Dogmatis-

und seine Origenes-Übersetzung (W. Thiele)

(S. Daecke) 533

mus (K.-H. Bieritz) 540

Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörterbuch

173

Danker, F. W.: Benefactor (E. Plümacher) 747

Barc, B. [Ed.]: Colloque International sur les

zum AT 497

Dantine, W. +: Recht aus Rechtfertigung, hg.

textes de Nag Hammadi (H.-M. Schenke) 109

Boulluec, A. le: La notion d’heresie dans la litte-

von A. Stein (W. Huber) 466

Bartel

H. *, Brendler G., Hübner, H., u. A

rature grecques II°-I1I° siecles, I et II (H.-J

Dauer, A.: Johannes und Lukas (G. Sellin) 30

364

Day, J.: God’s conflict with the dragon and the

Laube [Hg.]: Martin Luther (J. Rogge) 818

Diesner)

Barth, K.: Der Römerbrief (Erste Fassung) 1919

Bourel, D., s. Belaval, Y. 494

sea (O. Kaiser) 24

hg. von H. Schmidt (D. Schellong) 613

Brandis, T., s. Becker, P. J. 579

Delius, H.-U., s. Luther, M. 905

: „Unterricht in der christlichen Religion“, 1

Braun, D., s. Müller, A. M. K. 81

Demmer, K.: Deuten und handeln (J. Wiebe-

Brendler, G., s. Bartel, H. 818

ring) 1

Hg. von H. Reiffen (D. Schellong) 613

h, M.: Das Mahl des Herrn (J. Becker) 749

Breuning, W., u. H. Heinz [Hg.]: Damit die Erde

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel-

N

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I

alters, hg. von H. Fuhrmann u. H. M. Schaller,

Fraﬁsen. P. F.: Hermeneutics of‘ the Councils

Häring, H.: Das Problem des Bösen in der T-heo-

41. Jg. (G. Haendler) 41

and other Studies (F. Winkelmann) 204

logie (M. J. Suda) 459

Dierkens, A.: Abbayes et Chapitres entre et

Härle, W

Freedman, D. N., s. Theologisches Wörterbuch

s. Funk-Kolleg Religion — Studien-

Meuse (G. Haendler) 196

zum AT 497

texte 304

Dierks, M.: Jakob Wilhelm Hauer 1881-1962

Fries, H., u. K, Rahner: Einigung der Kirchen -

Hagemann, L., s. Nicolai de Cusa 55

(K. Nowak) 676

reale Möglichkeit (H. Meyer) 401

Haglund, E.: Historical Motifs in the Psalms (D.

Dietenberger, J.: Phimostomus scripturariorum

—, S. Funk-Kolleg Religion - Studientexte 304

Mathias) 589

Köln 1532, hg. von E, Iserloh u. P. Fabisch

Frühwald, W., u. H. Hürten [Hg.]: Christliches

Hagner, D. A.: The Jewish Reclamation of Jesus

(M. Beyer) 612

‚

Exil und christlicher Widerstand (K. Nowak)

(W. Wiefel) 744

Dietzfelbinger, C.: Die Berufung des Paulus als

523

Hahn, F.: Exegetische Beiträge zum ökumeni-

Ursprung seiner Theologie (T. Holtz) 266

Die fünf Bücher der Weisung. Verdeutscht von

schen Gespräch (H. Frankemölle) 596

Donaldson, T. L.: Jesus on the Mountain (U.

M. Buber mit F. Rosenzweig. 10. verb. Aufl.

Hallensleben, B.: Communicatio (J. Rogge) 525

Luz) 665

(K.-H, Bernhardt) 430

Hamlin, E. J.: Inheriting the Land (H.-J. Zobel)

Donner, H.: Geschichte des Volkes Israel und

339

r

Fuhrmann, H., s. Deutsches Archiv 41

seiner Nachbarn in Grundzügen, 1-2 (H.-J.

Funk-Kolleg Religion, Bd. 1 u. 2. Hg. von P.

Hanhart, R.: Text und Textgeschichte des

Zobel) 424

Fiedler, H. Fries, W. Härle, R: Hummel, J.

Buches Tobit (I. Willi-Plein) 800

Drehsen, V., s. Beutel, A. 921

Müller, K. E. Nipkow, A. Schilson, J. Wall-

=, s. Septuaginta 800

Drewermann, E.: Psychoanalyse und Moraltheo-

mann (F, G. Friemel) 304

Hanson, A. T.: The Image of the Invisible God

logie, 1-3 (H. Wahl) 923

Furnish, V. P.: The Anchor Bible: _ll Corinthians

(H.-M. Barth) 621

Drummond, R. H.: Toward a New Age in Chri-

(C. Wolff) 190

Hanson, P. D., s. Holladay, W. L. 741

Gäbler, U., s. Luther-Bilder 357

stian Theology (J. Langer) 72

Hark, H.: Religiöse Neurosen (K. Winkler) 549

Duchhardt, H. [Hg.]: Der Exodus der Hugenot-

Gahbauer, F. R.: Das anthropologische Modell

Hasenfratz, H.-P.: Die Seele (M. Brückner) 225

ten (J. Rogge) 674

(F. Winkelmann) 127

Hauschild, W.-D., s. Kretschmar, G. 89

Duchrow, U.: Weltwirtschaft heute — ein Feld

Gerbrandt, G. E.: Kingship according to the

Hecht, H. P., s. Wonneberger, R. 294

für Bekennende Kirche? (J. Langer) 765

Deuteronomistic History (D. Edelmann) 499

Heimbrock, H.-G., s. Fraas, H.-J. 68

Dulles, A.: The Catholicity of the Church (M.

Gerhards,

A

Die griechische

Gregorios-

—, s. Jahrbuch der Religionspädagogik 631

Ellingsen) 153

anaphora (H.-C. Schmidt-Lauber) 460

—: Pädagogische Diakonie (K. Wegenast) 390

Dumeige, G.: Nizäa II, übers. von E. Labonte u.

Gerhardsson, B.: The Gospel Tradition (P.-G.

Heimpel, H,, s. Dahlmann-Waitz 602

H. Bacht (H. G. Thümmel) 679

Müller) 809

Heine, S. [Hg.]: Europa in der Krise der Neuzeit

Dupont, J.: Les trois apocalypses synoptiques (J.

Gerwing, M.: Malogranatum (F. Hoffmann) 900

(G. Haendler) 282

Lambrecht) 188

Gese, H.: Zur biblischen Theologie. 2. Aufl. (S.

—: Frauen der frühen Christenheit (G. Theißen)

751

Eccles, J. C.: Die Psyche des Menschen, übers.

Wagner) 24

von J. Jongejan (S. M. Daecke) 682

Geuß, H., s. Dahlmann-Waitz 602

Heinrich, R.: Verheißung des Kreuzes (H. Mül-

—: Das Rätsel Mensch, übers. von K. Ferreira (S.

Gill, R.: A _Textbook of Christian Ethics (H.

ler) 623

M. Daecke) 682

Kreß) 221

Heinz, H., s. Breuning, W. 28

Eckermann, W., s. Hugolinus de Urbe 754

Gläßer, A.: Evolutive Welt und christlicher

—! Trinitarische Begegnungen bei Bonaventura

Eckstein, H.-J.: Der Begriff Syneidesis bei Paulus

Glaube (S. M. Daecke) 762

(F, Hoffmann) 206

(C. Wolff) 268

Glenthej, J. [Hg.]: Kirkelige Dokumentar fra

Hemel, U.: Religionspädagogik im Kontext von

Eidam, R.: Verleiblichung (J. Scharfenberg) 227

Besezttelsestiden (S. Kjeldgaard-Pedersen) 760

Theologie und Kirche (G. Adam) 67

Emeis, D., u. K. H. Schmitt: Handbuch der Ge-

Glöckner,

R

Neutestamentliche Wunderge-

Henkys, J.: Dietrich Bonhoeffers Gefängnisge-

meindekatechese (F. G. Friemel) 771

schichten und das

Lob der Wundertaten

dichte (R. Bohren) 374

Engelhardt, P. [Hg.]: Glück und geglücktes Le-

Gottes in den Psalmen (W. Grimm) 31

Herms, E.: Einheit der Christen in der Gemein-

ben (J. Wiebering) I

Goehring, J. E., s. Pearson, B. A. 351

schaft der Kirchen (H. Meyer) 401

Erasmus von Rotterdam: Novum -Instumentum

Goldstein, J. A.: II Maccabees (K.-D. Schunck)

—: Theorie für die Praxis - Beiträge zur Theolo-

Basel 1516 (U. Gäbler) 493

263

gie (N. Müller) 616

Ericksen, R. P.: Theologen unter Hitler. Übers.

Goodich, M.: Vita Perfecta: The Ideal of Saint-

Heron, A.: Table and Tradition (G. Wainwright)

555

von A. Lösch (K. Meier) 909

hood in the Thirteenth Century (K.-V. Selge)

Det europeiske klostervzesen (B. 1. Kilström) 603

606

Herrmann, G.: Lutherische Freikirche in Sach-

Evangelisches Kirchenlexikon, hg. von E. Fahl-

Gordon, R. P.: 1 & 2 Samuel (E. Kellenberger) 739

sen (H. Grote) 908

busch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Pelikan, L.

The Gospel according to St. Luke, Part I (G. D.

Hertel, F. [Hg.]: In Wahrheit und Freiheit (W.

Vischer. Bd. 1, Lfg. 3. 3. Aufl. (E. Winkler)

Kilpatrick) 265

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251

Graeser, A.: Die Philosophie der Antike, 2 (G.

Hobbs, E. C. [Ed.]: Bultmann, Retrospect and

Fabisch, P., s. Dietenberger, J. 612

Keil) 56

Prospect (W. Schmithals) 192

Fabry,

-J

s. Theologisches Wörterbuch zum

Green, H. A,.: The Economic and Social Origins

Hobbs, T. R.: 2 Kings (W. Thiel) 587

AT 497

of Gnosticism (W. Schmithals) 332

Hock, R. F., and E. N. O’Neil: The Chreia in

Fahlbusch, J,, s. Evang. Kirchenlexikon 251

Greenwood, D.: Structuralism and the Biblical

Ancient Rhetoric, I (K. Berger) 594

Fantino, J.: L’homme image de Dieu (N. Brox)

Text (W. Schenk) 21

Höfer, L.: Otto Karrer 1888-1976 (F. P. Sonn-

286

Gregoire Ile Grand: Homelies sur Ezechiel. Tome

tag) 48

Farris, S.: The Hymns of Luke’s Infancy Narra-

I, trad. par C. Morel (G. Haendler) 679

Höhn, H.-J.: Kirche und kommunikatives Han-

tives (C.-P. März) 102

Gregoire de Nazianze: Discours 4-5, trad. par J.

deln (D. Pollak) 306

Fernändez Marcos, N. [Ed.]: La Septuaginta en

Bernardi (F. Winkelmann) 449

Hoheisel, K., s. Büttner, M. 423

la investigaciön contemporänea 4(G. D. Kilpa-

—: Discours 32-37, trad. par..P. Gallay (F. Win-

Holladay, W. L.: Jeremiah 1, ed. by P. D. Han-

trick) 734

kelmann) 450

son (W, Thiel) 741

Greiffenhagen, M. [Hg.]: Das evangelische Pfarr-

Hollenstein, H.: Der schülerorientierte Bibel-

Fichtenau, H.: Beiträge zur Mediävistik, 3 (G.

Haendler) 604

haus (K.-F, Daiber) 387

unterricht am Beispiel der Theodizeefrage (G.

Fiedler, P., s. Funk-Kolleg Religion — Studien-

Greschat, M. [Hg.]: Die neueste

Kehnscherper) 147

texte 304

(K, Meier) 46

AZeit. HL u. IV

Holtz, T.: Der erste Brief an die Thessalonicher

Figura, M.: Das Kirchenverständnis des Hilarius

— [Hg.]: Das Papsttum I u. 11 (G. Haendler) 114

(E. Lohse) 105

von Poitiers (G. Haendler) 365

Greshake, G., u. J. Kremer: Resurrectio Mor-

Hossenfelder, M.: Die Philosophie der Antike, 3

Fitzmyer, J. A.: Scripture and Christology (E.

tuorum (J. Becker) 917

(G. Keil) 56

Schweizer) 108

Grillmeier, A.: Jesus der Christus im Glauben

Hübner, E.: Theologie und Empirie der Kirche

Fleischer, R.: Verständnisbedingungen rreligiöser

der Kirche, Bd. 2/1 (B. Lohse) 367

(H. Schröer) 691

Symbole am Beispiel von Taufritualen — ein

Grote, H., s. Fleischmann-Bisten 481

Hübner, H., s. Bartel, H. 818

semiotischer Versuch (K.-H. Bieritz) 785

Guillaume de Saint-Thierry: Oraisons Meditati-

Hübner, J.: Zweymahl zwey und funffzig Aus-

Fleischmann-Bisten, W., u. H. Grote: Protestan-

ves, trad. par J. Hourlier (G. Haendler) 315

erlesene Biblische Historien Aus dem Alten

ten auf dem Wege (G. Haendler) 481

Gundry, R. H.: Matthew (U. Luz) 505

und Neuen Testamente, Der Jugend zum

Foresti, F.: The Rejection of Saul in the Perspec-

Gutierrez, G.: Aus der eigenen Quelle trinken

Besten abgefasset, hg. von R. Lachmann u. C.

tive of the Deuteronomistic School (S. Herr-

(U. Schoenborn) 157

Reents (G. Adam) 230

mann) 177

Gutsche, F., u. R. Schinzer: Die Bibel kennen

Hünermann, P., s. Khoury, A. Th. 255

Fraas, H.-J., u. H.-G. Heimbrock [Hg.]: Reli-

(V. Hirth) 334

Hürten, H.: Kurze Geschichte des deutschen

giöse Erziehung und Glaubensentwicklung (K.

Haendler, G.: Die lateinische Kirche im Zeit-

Katholizismus 1800-1960 (H. Kirchner) 522

Wegenast) 68

alter der Karolinger (P. F. Barton) 817

—, . Frühwald, W. 523

IV

Hugolinus de Urbe: Commentarius in quattour

König, D.: Amt und Askese (G. Haendler) 278

Luther-Bilder im 20. Jahrhlmdert. In Verb. m.

libros Sententiarum, II u. IIIl. Edendum W.

Köpf, U., s. Büttner, M. 423

C. Augustijn u. U. Gäbler hg. von F. van In-

Körtner, U. H. J.: Papias von Hierapolis (J.

gen u. G. Labroisse (S. Bräuer) 357

754

Eckermann u. V. Marcolino (H. Junghans)

Rohde) 275

Lutherjahrbuch, hg. von H. Junghans, 53. Jg.

Hummel, R., s. Funk-Kolleg Religion — Studien-

Koester, H., s. Schoedel, W. R. 272

1986 (E. Koch) 489

texte 304

Koopmann, H., u. W. Woesler [Hg.]: Literatur

Lutherjahrbuch, hg. von H. Junghans, 54. Jg.

Huovinen, E.: Idea Christi, übers. von H.-C. Da-

und Religion (J. Henkys) 372

1987 (E. Koch) 881

niel (H. Häring) 377

Korff, W.: Wie kann der Mensch glücken? (J.

Lyons, G.: Pauline Autobiography (A. Suhl) 346

Imbach, J.: Die Bibel lesen und verstehen (R.

Wiebering) I

Mack, R.: Pietismus und Frühaufklärung an der

Marschner) 496

Kreis; G.;/s; Ragaz, L: 122

Universität Gießen und in Hessen-Darmstadt

Ingen, F. van, s. Luther-Bilder 357

Kremer, J.: Die Bibel — ein Buch für alle (V.

(U. Sträter) 283

S

Iserloh, E., s. Dietenberger, J. 612

Hirth) 334

McKane, W, A.: A critical and exegetical Com-

— [Hg.]: Katholische Theologen der Reforma-

—, S. Greshake, G. 917

mentary on Jeremiah, I (W. Thiel) 653

tionszeit, 3 (S. Bräuer) 757

Kremer, K. [Hg.]: Um Möglichkeit oder Unmög-

Magirius, H., u. H. Mai: Dorfkirchen in Sachsen

w

Kirche — Ereignis und Institution, 1-2 (B

lichkeit natürlicher Gotteserkenntnis heute (B.

‘

(N. Zaske) 371

Lohse) 38

Hildebrandt) 217

Mai, H., s. Magirius, H. 371

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A. E. Hierold, V. Eid, I. Escribano-Alberca, O

Tworuschka, U.: Analyse der evangelischen Re-

Kurzanzeigen

Fuchs, N. Glatzel 252

ligionsbücher zum Thema. Islam (J. Lähne-

Thiede, C. P.: Die älteste Evangelien-Hand-

mann) 463

Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

schrift? 513

—, s. Klöcker, M. 690

Tschirch, R.: Wo bist du, Gott? 462

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzulö-

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VII

Pollack, D.: Die Religionstheorie Niklas Luh-

Neues Testament 30-38,

102-114,

185—194,

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

manns und ihre systemtheoretischen Voraus-

265-278.

342-350.

432-440.

505-514.

pädagogik 67-70.

147-149.

230-231.

setzungen 475

593-601.

808-817.

463-466. 629-633. 771-774.

Schlaudraff, K.-H.: „Heil als Geschichte‘““? 638

889-898.

664-671. 746—754.

Praktische

Diakonik

149—153,

Theologie:

Seifert, M.: Bildkünstlerische Gestaltungen in

Kirchengeschichte:

Allgemeines

38-40.

390-392.

Neuausgestatteten evangelischen Kirchenräu-

114-117. 602—-604.

Kirchenrecht 466—-468. 850-854.

men in der DDR (1945-1984) 859

Kirchengeschichte:

Alte Kirche

194-196.

Ökumenik: Allgemeines

70-71.

310-312.

Vieweger, D.: Die Spezifik der Berufungsberichte

278-279. 351-353. 898-900.

392-396.

469-473.

S53-557.

633-637.

Jeremias und Ezechiels im Umfeld ähnlicher

Kirchengeschichte: Mittelalter 4\-42.

196-197.

774-777. 855-858.

Einheiten des Alten Testaments 860

279-281.

353-355.

440-442.

514-518.

Ökumenik:

Missionswissenschaft

71-75.,

Volf, M.: Das Marxsche Verständnis der Arbeit

604-606.

671-673.

754-755.

817-818.

155—-158.

231-236.

396-398.

473-475.

862

900-905.

698-701. 777-780.

Waschke, E.-J.: Wurzeln und Ausprägung mes-

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

42-46.

Ökumenik: Catholica \53-155.

sianischer Vorstellungen im Alten Testament

117-120.

197-200.

281-283.

355-357.

Ökumenik: Ostkirchen 312-315.

78

442-444.

518-521.

673-674.

756-759.

818-821. 905-908.

121-127.

Von Personen

Kirchengeschichte: Neuzeit 46-50.

200-204.

283-286.

357-363.

444-447.

Zeitschriftenschau

522-525.

607-610.

674-678.

759-760.

Der Reichtum des biblischen Wortes. Prof. Dr.

821—823. 908-911.

Otto Betz zum 70. Geburtstag (M. Hengel) 701

Allgemeines, F' éslschriften 391. 734

Erich Hertzsch zum 85. Geburtstag (M. Seils)

Territorialkirchengeschichte 448.

238

Dogmen-

und Theologiegeschichte

50-56.

Bibelwissenschaft \76. 333f

127-131.

204-211.

286-290.

364-371.

Altes Testament 181. 429

Kurt Meier zum 60. Geburtstag 781

448-452.

525-528.

610-616.,

678-682.

Judaica 30. 101. 505

Konrad Onasch zum 70. Geburtstag 158

823-827. 911-915.

Neues Testament 114. 350

Erhard Peschke zum 80. Geburtstag 557

Christliche

Kunst

und Literatur

211-214.

Kirchengeschichte: Allgemeines 117

Bibliographie Erhard Peschke, II 558

371-375.

Kirchengeschichte: Mittelalter 606. 755

Kirchen-

und Konfessionskunde

132-135.

Kirchengeschichte: Reformationszeit 120. 200.

290-293. 528-531.

356f. 521

Berichte und Mitteilungen

56-62.

Philosophie,

Religionsphilosophie

Kirchengeschichte: Neuzeit 363. 525. 823

Sources Chretiennes 1985. Von G. Haendler 315

136-140. 293—-294. 761—-763. 828—833,

Dogmen- ı_ Theoglogiegeschichte 211. 827

Systematische Theologie: Allgemeines 140-144.

Christliche Kunst und Literatur 214. 374£

375-379.

452-456.

531-535.

616-621.

Philosophie, Religionsphilosophie 763

Systematische Übersicht

682-687. 764-767. 833-838,

Systematische Theologie: Allgemeines 144. 378f£.

Systematische

Theologie:

Dogmatik ' 62-66.

456. 535. 767

Allgemeines,

Festschriften

17-21.

89-92.

215-221.

294-300.

379-383.

456-460.

Systematische Theologie: Dogmatik 460. 843

169-172.

251-253.

329-331.

489-—-493.

536-540.

621-625.

687-688.

838-—843.

Systematische Theologie: Ethik 147. 386

577-582. 730-734. 881-884.

915-919,

Praktische Theologie: Allgemeines 225. 77\. 846

Religionswissenschaft

92-96.

253-256.

Systematische Theologie: Ethik 66-67. 144-147.

Praktische Theologie: Homiletik 697£

332-334. 423-424. 582-586. 649-653.

221-223.

301—-304,

383-386.

689-691.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 462f.

Alter Orient 256-258.

919-921.

548f

Bibelwissenschaft 2\-22. 172-176.

334-337.

Praktische Theologie: Allgemeines 223-225.

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

493-497. 734-739. 797-802.

304-309.

387-390.

540-544.

625-629.

2297 553

Altes

Testament 22-26. 96-100.

176-181.

691—-695. 768—-770. 844-846.

Praktische Theologie: Diakonik 392

258-265.

337-341.

586-591.

424-429.

Praktische Theologie: Homiletik 309. 695-698.

Kirchenrecht 468

497-502.

653-658.

739-744.

802-806.

921-923.

Ökumenik: Allgemeines 777

884-888.

Praktische

Ökumenik: Catholica 154£

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Judaica 27-30. 100-101. 181-185.

341-342.

460-463. 544-549.

Mitropolia Banatului 35, 1985 (P. Ziehe) 782

430-432.

502-505.

591-593.

658—-664.

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Theologiai Szemle 28. 1985 (I) (P. Ziehe) 318

744-746. 807-808. 888-889.

225-229. 549-553. 847-850. 923-927.

Theologiai Szemle 28. 1985 (I1) (P. Ziehe) 478

Mitarbeiter

Adam, A. 844

Brückner, M. 225

Gräbner-l-laidér, A. 294

Adam, G. 67. 230

Bunners, C. 212

Graf, G. 607

Althausen, J. 396. 699

Burchard, C. 508

Grimm, W. 31

Baltzer, D. 804

Caragounis, C. C. 342

Grote, H. 908

Barth; H.-M. 621

Clayton, J. 829

Haacker, K. 599

Barton, P. F. 817

Daecke, S. M. 533. 682. 762

Haas, A. M. 610

Bassarak, G. 395

Daiber, K.-F. 387. 542. 627

Hägglund, B. 823. 905

Baudler, G. 9

Dalferth, I. U. 140. 215. 375

Haendler, G. 41. 52. 89. 114. 172. 196. 278.

279. 282. 315. 365. 440. 441. 481. 514. 602.

Baumbach, G. 28

Delius, H.-U. 197. 730. 906

Becker, J. 749. 917

Dexinger, F. 341

604. 679

Beintker, H. 130. 134. 529

Diesner, H.-J. 364

Häring, H. 377

Beißer, F. 538

Dockhorn, K. 652

Hahn, F. 751

Berenbruch, K.-W. 847

Edelmann, D. 499

Hamer, H. E. 234

Berger, K. 348. 594

Eichenberg, F. C. 392

Haubst, R. 828

Bernhardt, K.-H. 430. 590

Ellingsen, M. 153

Haufe, G. 169. 512

Beyer, M. 612

0 P, 4: 799

Haustein, M. 849

Bieritz, K.-H. 540. 785

Fahlbusch, E. 577

Heidrich, P. 53

Heller, J. 258. 497

Blaschke, K. 355

Fischer, H. 838

Blauert, H. 473. 553

Frankemölle, H. 596

Hengel, M. 701 +

Blum, E. 802

Friemel, F. G. 304. 771

Henkys, J. 372. 695

Böcher, O. 600

Fritzsche, H. 456

Herbert, K. 360

Gabriel, H.-G. 155

Herrmann, S. 177

Bohren, R. 374

Boor, F. de 557

Gäbler, U. 121. 493

Herrmann, W. 176

Bräuer, S. 17. 42. 117. 118. 200. 281. 357. 415.

Gaßmann, G. 855

Hildebrand, B. 217. 321. 687

757

Gern, W. 777°

Hinz, C. 502. 633. 856

Brenner, B. 491 '

‘

Glenthej, J. 285

Hirth, V. 334

1

f

Brox, N. 286

Goertz, H.-J. 446

Hoffmann, F. 206. 900

VIn

Holm-Nielsen, S. 256

Merk, O. 641. 892

Schröer, H. 631. 691

Holtz, T. 37. 266. 810. 898

Metzger, M. 502

Schulz, H. 766

Honecker, M. 144

Meyer, H. 401

Schulze, R. 90

Huber, W. 466

Schunck, K.-D. 263. 337

Mildenberger, F. 536

Hübner, E. 768

Mink, H.-A. 340

Schweizer, E. 108

Hübner, H. 833

Moeller, B. 673

Schwerin, E. 694

Hübner, S. 294

Möller, C. 845

Seifert, S. 42

Hüffmeier, W. 231

Möller, H. 805

Seils, M. 59. 238

Irmscher, J. 671

Molnar, A. 448

Selge, K.-V. 606. 672

Jacob, F. 531. 842

Moritz, H. 582. 781

Sellin, G. 30

Janssens, Y. 911

Moritzen, N.-P, 74

Sens, M. 394

Jaspert, B. 717

Müller, H. 623

Smend, R. 657

Jeske, R. L. 271

Müller, N. 616

Sonntag, F.-P. + 48. 115. 204

Jorgensen, T. 761

Müller, P.-G. 185. 809

Sparn, W. 329. 825

Junghans, H. 515. 518. 754 756

Nagel, W. 210

Stegemann, W. 100. 509

Kaiser, O. 24

Nethöfel, W. 293

Stein, A. 468. 852

Kandler, K.-H. 55. 451 516 914

Neufeld, K. H. 142

Stoevesandt, H. 62

Karpp, G. 579

Neugebauer, F. 510

Stollberg, D. 388. 551

Karrer, M. 811

Neumann, H. 211

Stolz, F. 98

Kehnscherper, G. 147. 772

Neuser, W. H. 912

Sträter, U. 283

Keil, G. 56

Niebuhr, K.-W. 591

Strecker, G. 187. 669

Kellenberger, E. 739

Niemann, M. 500

Strobel, A. 899

Kern, U. 865

Noack, B. 664

Strohm, S. 369

Kilpatrick, G. D. 265. 734

Nowak, K. 138. 202. 523. 676

Stupperich, R. 199

Kilström, B.-1. 603

Suda, M. J. 459

Obst, H. 255. 528. 585. 607

Kirchner, H. 290. 522

Petzold, E. 149

Suhl, A. 33. 346

Kirste, R. 94

Petzoldt, M. 836

Theißen, G. 345. 751

Kjeldgaard-Pedersen, S. 760

Thiel, W. 96. 587. 653. 741

Koch, E. 45. 50. 118. 489. 520. 881

Pfüller, W. 619

Koch, K. 261

-

Plümacher, E. 747

Thiele, W. 173

Pöhlmann, H. G. 379

Thümmel, H. G. 128. 679

ppehl, T. 380

Tiling, P. v. 850

Kreß, H. 146. 221. 689

Pokorng$, P. 106. 435

Trilling, W. 437

Kretzschmar,

292

Pollack, D. 306

Popkes, W. 595

Tröger, K.-W. 649

Krötke, W. 218

Tworuschka, U. 629

Krügel, S. 310. 698

Rese, M. 432. 808

Krüger, H. 70. 312

Reventlow, H. Graf 253. 494. 886

Vercruysse, J. E. 354

Krusche, G. 383. 469

Ringgren, H. 886

Vogler, W. 816

Kühn, U. 81. 915

Roberts, R. H. 764

Voigt, G. 921

Rössler, A. 452

Wächter, L. 260. 427

Küng, H. 561

Kuske, M. 309

Rogge, J. 442. 525. 674. 818

Wagner, S. 24. 586. 737. 884

Lähnemann, J. 443

Rohde, J. 35. 189. 275. 278. 889

Wahl, H. 923

Lambrecht, J. 188

Rostagno, S. 688

Wainwright, G. 555

Rostig, D. 122

Walter, N. 896

Lanczkowski, G. 254. 423

Langer, J. 72. 765

Sauer, G. 797

Wegenast, K. 68. 390

Lattke, M. 183

Schäfer, P. 658

Westermann, C. 92. 179

Lerle, E. 678

Schäferdiek, K. 448

Wiebering, J. 1. 66. 302. 690. 919

Wiefel, W. 27. 344. 431. 663. 667. 744. 812. 888

Lessing, E. 301

Scharfenberg, J. 227. 241

Wienold, K. 388. 551

Lindars, B. 593

Schellong, D. 613

Lindemann, A. 272

Schenk, W. 21. 336. 455

Willi-Plein, I. 800

Löhr, W. A. 351

Schenke, H.-M. 109

Winkelmann, F. 127. 194, 204. 287. 449. 450

Winkler, E. 161. 223. 251. 625

Lohse, B. 38. 367

Schicketanz, P. 132

Winkler, K. 549

Lohse, E. 105. 705

Schleiff, H. 136

Luz, U, 505. 665

Schmidt, E. 544

Winter, F. 685

März, C.-P. 102

Schmidt-Lauber,

-C. 460. 775

Wolff, C. 103. 190. 268. 746

Wolff, G. 774

Maier, J. 807

Schmithals, W. 192. 332

Marschner, R. 298. 496

Schnelle, U. 891

Zaske, N. 371

Mathias, D. 22. 589

Schoenborn, U. 157

Zeddies, H. 635

Meier, K. 46. 125. 444. 821. 909

Schreiner, S. 181

Ziehe, P. 318. 478. 782

Zobel, H.-J. 339. 424

Mendt, D. 71

Schreyer-Kochmann, B. 353

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“

in der E

It GmbH, Berlin - Lizenz-Nr. 404 des P

beim V

des Ministerrates der

Deutschen Demokratischen Repubhk Veranlworlhch für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig .

PE

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissgnschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 1

Januar 1987

112.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Auf der Suche nach einem geglückten

schichten und das Lob der Wundertaten

Hagemann (K.-H. Kandler)

SS

Leben. Von J. Wiebering

Gottes in den Psalmen (W. Grimm)

al

Petersen, N. R.: Rediscovering Paul (A. Suhl)

33

Jesus und Paulus für Christen heute.

Graeser, A.: Die Philosophie der Antike, 2

Reindel, K. [Hg.]: Die Briefe des Petrus Da-

VonG. Baudler

(G. Keil)

56

miani, 1 (G. Haendler)

52

P

Bayer, O., u. Ch. Knudsen: Kreuz und Kritik

Greenwood, D.: Structuralism and the Bibli-

Re’emi, S. P., s. Martin-Achard, R. .........

(M. Seils)

d

cal Text (W. Schenk)

21

Röd, W.: Die Philosophie der Antike, 1 (G.

Keil)

56

Biser, E.: Jesus für Christen (G. Baudler)

Greschat, M. [Hg.]: Die neueste Zeit, II u. IV

—: Paulus für Christen (G. Baudler)

(K. Meier)

46

Romaniuk, K.: Soteriologia Sw. Pawta (J.

Blickle, P.: Die Revolution von 1525. 2. Aufl.

Hagemann, L., s. Nicolai de Cusa

9

Rohde)

35

(S. Bräuer)

42

Heimbrock, H.-G.,s. Fraas, H.-J............

68

Schaller, H. M., s. Deutsches Archiv

41

Nner, A.,s. Llull, R

$3

Heinz, H.,s. Breuning, W

28

Schattkowsky, M.: Das Zisterzienserkloster

42

Breuning, W., u. H. Heinz [Hg.]: Damit die

Hemel, U.: Religionspädagogik im Kontext

Altzella 1 1621540 (S. Seifert)

Erde menschlich bleibt (G. Baumbach) ... .

28

von Theologie und Kirche (G. Adam)

67

Spieckermann, 1.: Gotteserkenntnis (H. Stoe-

0040000000000 HRE

62

BUgenhagen. J.: Historia Des Ilydendes unde

Höfer, L.: Otto Karrer 1888-1976 (F. P.

vesandt)

Upstandige / unses Heren Jesu Christi: / uth

Sonntag)

48

Stoeckle, B. [Hg.]: Wörterbuch der ökologi-

den veer Euangelisten, Niederdeutsche Pas-

Hossenfelder, M.: Die Philosophie der Anti-

schen Ethik (J. Wiebering) .........42. D

66

Sionsharmonie (E. Koch)

45

ke, 3 (G. Keil)

56

Visser’t Hooft, W. A.: Lehrer und Lehramt

Buske, N., s. Leder, H.-G.

................

45

Iserloh, E.: Kirche —- Ereignis und Institution,

der Kirche, übers. von H. Voigt (H. Krüger)

70

Castro, E.: Sent Free (D. Mendt)

71

1-2 (B. Lohse)

38

Wolf, H.: Germanistische Luther-Bibliogra-

Dauer, A.: Johannes und Lukas(G. Sellin) .. .

30

Kertelge, K. [Hg.]: Ethik im Neuen Testa-

phie (S. Bräuer)

17

3%

I

‘Da)’. J.: God’s confliet with the dragon and

ment (T, Holtz)

Wulfhorst,

Der „Spiritualistisch-christ-

the sea (O. Kaiser)

24

Knudsen, Ch., s. Bayer, O

59

liche Orden*‘ (N.-P. Moritzen)

.....>.......

74

Del.nmcr. K.: Deuten und handeln (J. Wiebe-

Korff, W.: Wie kann der Mensch glücken? (J.

Kurzanzeigen:

rıng)

Wiebering)

[Külling, S. R.:] Seine Stimme gehört und

Leder, H. G., u. N. Buske: Reform und Ord-

keinen Fabeln gefolgt, hg. von R. Möller ...

21

Deutsches Archiv für Erforschung des Mit-

r

telalters, hg. von H. Fuhrmann u. H. M.

nung aus dem Wort (E. Koch)

45

Lindberg, C.: The Middle English Bible

Schaller, 41. Jg. (G. Haendler)

41

Le Goff, J.: Die Geburt des Fegefeuers (E.

Referate über theologische Disserta-

50

tionen in Maschinenschrift:

Drummond, R. H.: Toward a New Age in

Koch)

Christian Theology(J. Langer)

72

Llull, R.: Selected Works of Ramon Llull

Hauke, R.: Trinität und Denken

75

(1232-1316), ed. and transl. by A. Bonner, I

Lange van Ravenswaay, J. M. J.: Augustinus

Engelhardt, P. [Hg.]: Glück und geglücktes

Leben (J. Wiebering)

and I1 (P. Heidrich)

32

totus noster

76

Lull, R.: Buch vom Heiden und den drei Wei-

Männchen, J.: Gustaf Dalmans Leben und

Fraas, H.-J., u. H.-G. Heimbrock [Hg.]: Reli-

giöse Erziehung und Glaubensentwicklung

sen (P. Heidrich)

S3

Wirken in der Brüdergemeine, für die Ju-

(K. Wegenast)

68

Martin-Achard, R., et S. P. Re’emi: God’s

denmission und an der Universität Leipzig,

2

*

18551902

T

Fuhrmann, H.. s.

Deutsches Archiv

41

People in Crisis (D. Mathias).............

Gese, H.: Zur biblischen Theologie. 2.

Aufl

Neusner, J.: The Pharisees Rabbinic Perspec-

Waschke, E.-J.: Wurzeln und Ausprägung

24

tives (W. Wiefel)

27

messianischer Vorstellungen im Alten Te-

(S. Wagner)

78

Neutestamentliche Wunderge-

Nicolai de Cusa: Opera Omnis, VIII ed. L.

stament

Glfiircknrcrer_ R.:

8

n

-

M

i

B

3

A

S

SR

Auf der Suche nach einem geglückten Leben

Von Joachim Wiebering, Leipzig

Wersich vor schwcrwicgendé Entscheidungen gestellt sieht, kommt

In diesem Zusammenhang wird oft nach einer Beratung gefragt, die

Nicht darum herum, sich Gedanken darüber zu machen, nach wel-

über allgemeine Lebensweisheiten oder die Vermittlung von Erfah-

Chem Zielbild er sein Leben gestalten will. Auch wenn die Möglich-

rungen anderer hinausgeht. Es geht dann um eine Antwort, die von

anthropologischen Überlegungen her Werte nennt, die für mensch-

Siten der Lebensgestaltung durch viele Faktoren beeinflußt sind, die

Sich dem Belieben des einzelnen entziehen, bleibt ihm doch im Rah-

liches Leben verbindlich sind und die Kriterien für die Verwirk-

Men der geographisch-geschichtlichen und der gesellschaftlich-Kkultu-

lichung eines sinnvollen Lebens abgeben. Das ist zweifellos Aufgaben-

Tellen Koordinaten ein Spielraum, in welchem er selber entscheiden

gebiet einer Ethik, die über Begründung und Explikation von Normen

Muß, was ihm für sein Leben wichtig ist. Die Auskunft, daß er da-

für das Verhalten hinaus nach dem Gelingen des Lebens fragt. Es

droht eine Engführung des Ethos, wenn es auf die Formulierung von

i von mehr oder weniger bewußten Einflüssen seiner Umgebung

Oder seiner Herkunft getrieben wird, enthebt ihn nicht der Aufgabe,

Ge- und Verboten beschränkt bleibt, statt vom Gelingen des Lebens

Sich selber in seinem Gewordensein zu akzeptieren und sich über sein

im ganzen auszugehen und sich seinen Bedingungen zu widmen.

bensziel klar zu werden.

Nun scheint die Frage nach einem Lebensentwurf‘ und seinem

-

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10 50 1009

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 1

4

Gelingen in die Nähe der Rede von einem glücklichen Leben zu gera-

beschreibt deméntsprechend vier „defizitäre Gestaltkreise des

ten, die unter dem Verdacht steht, eigentlich das Ethische zu suspen-

Ethischen‘* (Gesinnungsethik, Legalismus, Erfolgsethik, Fatalismus)

dieren. Seit der von Kant verfügten Ablehnung des Eudämonismus als

und führt sie aufje besondere psychogenetische Dispositionen zurück:

Motiv für die Sittlichkeit hat sich weithin die Meinung durchgesetzt,

„Es besteht ein grundsätzlicher Zusammenhang zwischen sittlicher

daß die Suche nach einem glücklichen Leben nichts mit ethischen

Handlungseinstellung und psychischer Disposition. Daraus ergibt

Maßstäben zu tun hat. Sicher gibt es vordergründige Vorstellungen

sich zugleich, daß es bei entsprechenden psychologisch bedingten

von einem Glück, bei dem der Gedanke an die sittliche Verantwor-

Formen der Versehrung zu entsprechenden Verkürzungen und Eng-

tung ganz in den Hintergrund gedrängt wird. Aber dadurch ist nicht

führungen im ethischen Zugangsverständnis zur Wirklichkeit kom-

jede Suche nach dem Glück des Menschen diskreditiert.

men kann. Es gibt ohne jeden Zweifel neurotisch imprägnierte Er-

- Soist es verständlich, daß in jüngster Zeit mehrere Veröffentlichun-

scheinungsformen des Ethischen.‘“® So werden Legalismus und

gen von katholischen Theologen sich unbefangener mit dieser Ziel-

}

zwanghafte Neurosenstruktur, Gesinnungsethik und hysterische, Er-

vorstellung auseinandersetzen, als das etwa in der evangelischen

folgsethik und schizoide, Fatalismus und depressive Neurosenstruk-

Theologie weithin geschieht. Der seit 1979 als Professor für christ-

tur einander zugeordnet. Aber werden auf dem Wege solcher Paralle-

%

liche Sozialethik an der Universität München lehrende Wilhelm Korf/

len nicht ethische Defizite zugleich als psychosoziale Defizite denun-

stellt seinen Band über Perspektiven der Ethik unter die Leitfrage

ziert und damit die Ebene ethischer Argumentation verlassen? Zwar

„Wie kann der Mensch glücken?‘' Ausdrücklich wird im ersten Bei-

differenziert Korff z. B. innerhalb des Fatalismus zwischen weniger

trag die Frage nach dem Glück artikuliert und mit einer Verantwor-

und mehr konstruktiven Sinndeutungen menschlichen Daseins, aber

tungsethik in Verbindung gebracht. Noch stärker wird die Suche nach

es bleibt der Vorwurf an den Fatalismus: „Der das Handeln des

einem geglückten Leben im 7.Band der „Walberberger Studien‘‘

Depressiven bestimmende Mangel an Selbstbewußtsein, Eigendyna-

thematisiert, in dem Paulus Engelhardt die Vorträge einer philo-

mik und expansiver Kraft gewinnt eine moralische Aufwertung und

9

sophisch-theologischen Tagung der Dominikanerhochschule Walber-

wird so zur Tugend stilisiert.

Dem hält Korffdie Moral Jesu als eine

berg aus dem Jahre 1977 in überarbeiteter Form publiziert.” Hier wer-

Moral kämpferischer Liebe entgegen; ‚„die jeder Moral passiver

den die großen Antworten.der Tradition von Platon über Epikur,

Schicksalsergebenheit und Subordination ihrem Wesen nach entge-

Thomas und Kant bis hin zu Kierkegaard und Camus analysiert und

gengesetzt ist‘. Dadurch wird der auf einem verschiedenen .Gottes-

auf ihre Impulse für die Gegenwart hin abgeklopft. Schließlich

und Wirklichkeitsverständnis beruhende Gegensatz zwischen sto-

&

benutzt auch der Moraltheologe an der Päpstlichen Universität Gre-

ischer und jüdisch-christlicher Ethik auf einen Gegensatz in der psy-

goriana Klaus Demmer in seinem jüngsten Buch über Grundlagen

chischen Disposition zurückgeführt, was zu bedenklichen Konse-

und Grundfragen der Fundamentalmoral? wiederholt die Z

_ielvorstel-

quenzen führt. Man kann die weitere Verfolgung solcher Zusammen-

lung eines gelungenen Lebens.

hänge deswegen kaum als gewinnreich ansehen.'®

"Bei diesen drei Büchern sind philosophische und theologische

Wenn die Perspektiven der Ethik unter die Überschrift „Wie kann

Aspekte miteinander verknüpft, was sowohl dem sittlichen Anspruch

der Mensch glücken?“ gestellt werden, ist unmittelbar die Identitäts-

zuzuschreiben ist, der sich in beiden Aspekten äußert, als auch dem

frage angesprochen.'! Es ist zu begrüßen, daß Korff sie in diesem Zu-

Bemühen um eine Wesensbestimmung geglückten Lebens, die nicht

sammenhang sowohl individual- als auch sozialethisch konturiert:

bei banalen Konsumbedürfnissen oder flüchtigen Stimmungen ste-

„Identität aber baut sich aus einer doppelten ethischen Bewegung auf,

henbleibt. Daß die Frage nach dem Glück nicht mit einer Handbewe-

einmal aus der ethischen Übereinstimmung des Handelnden mit sich

gung abgetan werden kann, liegt auch daran, daß sie von alters her mit

selbst, seinem Lebensaufbau und seinem Lebensentwurf, zum ande-

der Frage nach dem Humanum verbunden ist.

ren aus der ethischen Akzeptanz dieses sich sozial vermittelnden

Selbst des Handelnden durch die gesellschaftliche Umwelt, ihre Struk-

I

turen und Ordnungen.‘“'* Die alte Erfahrung, daß geteiltes Glück dop-

peltes Glück sei, erhält ihre Stringenz erst, wenn das Glücksverlangen

So beginnt Wilhelm Korff seine Sammlung teils schon veröffent-

des Individuums in soziale Strukturen eingebettet ist, die ihm gerecht

lichter, teils erst für diesen Band geschriebener Beiträge mit dem

werden können..Das ist eben nicht allein vom guten Willen des einzel-

Kapitel „Die Frage nach dem Glück als Frage nach einer humanen

nen abhängig: „Nicht nur die Gesinnungen und Handlungen der ein-

Ethik‘“.* Sogleich wird festgestellt: „„Die Frage nach dem Glücken

zelnen, sondern auch die dieses Handeln normierenden Ordnungen

menschlichen Daseins ist von der ethischen Frage nicht zu trennen.

müssen auf ihren humanen Sinn hin geprüft, ausgelegt und gestaltet

Der Mensch ist sich selbst aufgegeben ... Die vielfältigen Aspekte

werden.‘'* Deswegen plädiert Korff für eine Sozialethik, die sich von

menschlicher Glückserfahrung empfangen ihre ethische Dignität aus

einer individual ausgerichteten Moraltheologie abhebt, indem sie

ihrer Bedeutung für sinnhaftes menschliches Gelingen.‘“ Indem von

naturrechtliche Begründungsversuche aus der Tradition der katho-

vornherein Glück und Gelingen miteinander identifiziert werden, ist

lischen Soziallehre und ebenso heilsgeschichtlich orientierte Kon-

das Mißverständnis abgewehrt, als sei Glück etwas, das man eben

zepte wie die „Theologie der Befreiung‘“ heranzieht. Ob freilich die

„haben‘““ muß und das einem ohne eigenes Zutun zufällt. Weder ein

Liebe als grundlegendes Maß christlichen Handelns „an den bereits

von der Ethik der Stoa her geprägter Fatalismus, bei welchem das

natural eingestifteten Fürsorgeimpuls im Menschen und damit an

Gelingen des Lebens auf Gleichmut und Gelassenheit reduziert wird,

seine naturhaft disponierte personale Kraft zu Wohlwollen und

«14

noch eine Erfolgsethik im Sinne des „Sozialeudämonismus‘‘ steht da-

Wohltun anzuknüpfen vermag

, ist wohl nicht so eindeutig, wie es

bei vor Augen, sondern das „Hochethos Jesu*‘. „‚Ideale Zielgestalt und

hier vorausgesetzt wird.

reale Verpflichtungsstruktur des Humanen werden im Hochethos

In den sozialethischen Konkretionen, die den größeren Teil des

Jesu auf eine neue unüberbietbare Weise vermittelt.‘“® Die Ethik Jesu

Buches umfassen, geht‘ es Korff vor allem darum, der Relevanz

1äßt das Humanum zu seinem Recht kommen: ‚„Mit ihr ist eine Ant-

humanwissenschaftlicher Erkenntnisse Geltung zu verschaffen, die in

wort auf die Frage nach den ethischen Bedingungen menschlichen

der offiziellen Lehre der katholischen Kirche bisher zu wenig berück-

Gelingens und Glückens gegeben, der auch am Horizont heutiger neu

sichtigt wurden. Das betrifft etwa die Grundsätze der Sexualethik, die

aufkommender Problemstellungen schlechthinnige Maßgeblichkeit

«“7

sowohl für das Eheverständnis als auch für die bevölkerungspolitisch

zukommt.

anstehenden Entscheidungen im Weltmaßstab Bedeutung haben. Mit

So einleuchtend dieser Ansatz ist, stellt sich doch die Frage, wie das

Nachdruck verweist Korff darauf, wie das kirchliche Lehramt durch

Verhältnis zu anderen Vorstellungen vom Glück aussieht. Das Ethos

die Betonung eines Junktims von Sexualität und Fruchtbarkeit die

Jesu ist an eine Gotteserfahrung gebunden, die das Humanum erst

Eigenwertigkeit der interpersonalen Liebe zu kurz kommen 1äßt. Es

näher präzisiert und andere Vorstellungen dadurch korrigiert. Korff

verharrt so aufeinem Ansatz, „der sich weder vom Neuen Testament

a

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

her abstützen läßt, noch unserem heutigen Wissen um die vielfältigen

kommen. „Der für Thomas selbstverständliche Charakter irdischer

psychologischen, soziologischen und anthropologischen Einsichten in

Güter, am höchsten Gut zu partizipieren, relativiert die Säkularisa-

die

Wesens-

und Funktionszusammenhänge

menschlicher

tionsfähigkeit seiner Ethik- und Politikvorstellungen.‘?! So kommt

Geschlechtlichkeit gerecht wird, noch auch den individualethischen

Engelhardt von der kritischen Rückfrage, ob diese Aussage über das

wie bevölkerungspolitischen Erfordernissen und Notwendigkeiten zu

wahre Glück unter modernen Bedingungen noch intersubjektive

entsprechen vermag‘“‘.'* Korffstellt dagegen Gottes Sein für den Men-

Überzeugungskraft beanspruchen könne, zur Untersuchung der Aus-

schen als ethisches Richtmaß hin und sieht darum das Sein für den

sagen Kants. Entgegen der landläufigen Meinung, daß Kant alles

anderen als entscheidende Norm des Sexualverhaltens an. „Glücken

Glücksstreben als egoistisch ansehe und von der Moralität trenne,

kann menschliche Bindung im Anspruch einer dergestalt sensibilisier-

wird belegt, daß Kant der Moralität „ein Analogon der Glückseligkeit

ten Vernunft in der Tat nur unter der Voraussetzung eines Bindungs-

zuordnet ... Glückseligkeit als das zweite Element des obersten

willens, der offen und verläßlich ist. Solches zu bewirken, entzieht

Gutes, als eine notwendige Folge der Sittlichkeit zu bestimmen*‘.?

sich aber im Grunde nun einmal den Möglichkeiten des Rechtes.‘“'°

Glückseligkeit darf zwar nicht zur Motivation der Pflichterfüllung

Das spricht gegen eine legalistische Fassung der pastoralen Praxis in

werden, aber die Übereinstimmung mit sich hat jene zur Folge.

Ehefragen und im Umgang mit anderen Formen sexuellen Verhaltens.

Fremde Glückseligkeit wird zum Zweck, auf den hinzuwirken Pflicht

An dieser Stelle ist ein Beitrag zu erwähnen, der das Phänomen der

ist, während die eigene Glückseligkeit nur ein Zweck aus Naturantrieb

„Außenseiter‘* reflektiert, denen gegenüber die integrierende Kraft

ist. Zum politischen Zweck des Handeins wird die Beförderung der

der Versöhnung zu bewähren ist, „einer Versöhnung, die nicht auf

Freiheit; „ihre Folge ist die dem Glück analoge sittliche Zufrieden-

bloßen Gesinnungsappellen beruht, sondern die vielmehr aus der Ein-

heit: die gewonnene Selbstidentität‘‘.”* So gilt auch für Kant, daß er

sicht in die je und je zutagetretende tatsächliche Vernunft der Anders-

„weit über die ihm angedichtete Alternative: Glück staatlich verord-

heit des anderen lebt

« 17

.

net -Glück als Privatsache hinausgeführt‘“ hat.”

Weitere Konkretionen betreffen das Verhältnis zur Natur, als deren

Engelhardt stellt diese historischen Analysen in den Rahmen der

Glied der Mensch sich emanzipiert hat, ohne sich aus der Beziehung

„Grundwerte-Diskussion‘‘ in der Bundesrepublik und zieht dazu das

zu ihr lösen zu können. Korff erörtert das in Beiträgen zum Fort-

Schreiben der Deutschen Bischofskonferenz

„Gesellschaftliche

schrittsglauben, zur friedlichen Nutzung der Kernenergie und zur

Grundwerte und menschliches Glück‘* (1976) sowie die Theoriedis-

modernen medizinischen Ethik. Von grundsätzlicher Bedeutung ist

kussion der SPD heran. Seine Leitfrage „Wer ist für das Glück verant-

die Studie über die Alternative von Natur und Vernunft als Kriterien

wortlich?‘“ findet ihre Antwort in einer Konzentration auf die Verant-

des Sittlichen.'® Die Alternative beruht auf einem Trugschluß, denn

wortung aller für den Einsatz gegen die Bedrohung des Glücks. „Die

nur durch Optimierung der Vernunft kann die Zuordnung von Natur

entscheidenden Glücksbedrohungen unserer Welt (Krieg, Hunger,

und Kultur vorankommen. „Alles, was unter den Bedingungen dieser

Umweltzerstörung) erfordern eine kämpferische Solidarität aller, um

Welt erreicht werden kann, ist ein relatives Glücken der Dinge, nicht

die vordringlichen Glücksbedingungen zu erhalten bzw. zu erreichen.

jedoch Vollendung..des Ganzen überhaupt. Gerade deshalb ist es

Dieser stets von Resignation und Fatalismus bedrohte Kampf bedarf

ebenso töricht wie gefährlich, hier voreilig Vernunftgläubigkeit zu

einer Hoffnung, die für Glaubende in ihrem Glauben begründet

unterstellen, um nunmehr eine neue Naturgläubigkeit dagegen auszu-

ıst

'n25

spielen.‘“'” Im Anschluß an Thomas von Aquin spricht Korff von

Die anderen Aufsätze des Bandes behandeln die Aussagen einzelner

„Vernunft in _ Natur‘* und versteht letztere als ermöglichenden und

Philosophen, wie etwa den platonischen Glücksbegriff (Karl Albert),

begrenzenden Bezugsrahmen. So wichtig die Warnung vor Vernunft-

die Theorie der Lust bei Bentham, Mill und Aristoteles (Günther

feindlichkeit ist, so wenig deutlich wird dabei, was mit Vernunft zu

Bien), Epikurs Briefan Menoikeus als Beispiel für ein entpolitisiertes

leisten ist. Korff macht im Zusammenhang einer „„nachhippokrati-

Glücksverständnis (Klaus Held) und Kierkegaards Stadienlehre (Her-

schen Medizinmoral** deutlich, wie der Arzt zwischen einem Übel,

mann Deuser). Für die theologische Sicht ist bei Kierkegaard die

das direkt angezielt wird, und einem Übel, das bewußt zugelassen

Frage nach dem Glück typisch für das erste, das ästhetische Stadium,

wird, unterscheiden muß. Ist nicht eine solche Abwägung der Übel

aber nicht für das Zielstadium des Religiösen. „„Es muß also . . . zwi-

dem Risiko des Schuldigwerdens ausgesetzt und darum nicht allein

schen scheinhaftem Glück und dem möglichen Glück auf der Basis

auf der Ebene der Vernunft, sondern erst auf der von Liebe und Verge-

der Verzweiflung und nach der Reflexion unterschieden werden.‘“”

bung lösbar?

Im Sinne Kierkegaards geht es dann nicht um Glück oder Unglück,

Korffs Buch, für einen breiteren Leserkreis gedacht, vermittelt das

sondern um Verzweiflung oder Glaube. Deuser kommt daher zu der

Bild einer theologischen Ethik, die sich den gewandelten Fragen der

dialektischen These: ‚„‚Das christliche Kriterium des Glücks ist das

Gegenwart stellt und offen zur Korrektur traditioneller Antworten ist.

Unglück der anderen.

4627

Das bedeutet einen schroffen Gegensatz zu

Man spürt freilich die Lücken, die bei jeder Aufsatzsammlung entste-

den allgemeinen Glückserwartungen, um das Paradox des Glaubens

hen, sofern die Zufälligkeit der Anlässe die Auswahl der Themen mit-

zur Geltung zu bringen. Ähnlich kontrovers zum Landläufigen sieht

bestimmt und Gedanken nur bis zu einem gewissen Punkt geführt und

Rupert Neudeck die Anschauungen Albert Camus’”, bei dem Glück

dann abgebrochen werden. Das Buch zeigt jedoch eine Reihe wichti-

sich gerade im Engagement für die anderen ohne eigene Vorteile

ger Perspektiven, wie es zu einem glückenden Leben kommen kann,

erfüllt.?®

und stellt erfreulicherweise dabei die soziale Verantwortung stark

Als einzigen theologischen Beitrag steuert Eugen Biser „ein kleines

heraus.

Kapitel zum Verhältnis von Glaube und Lebensglück“ bei. Er geht

davon aus, „daß das Verhältnis des heutigen Menschen zum Glück

I

tief gestört ist ... Anstatt von Glück und Freude spricht er von Lust-

In dem genannten Band der Walberberger Studien wird die Frage

gewinn und davon, daß er in Stimmung gebracht werden wolle

« 29

.

nach dem Glück vor allem unter zwei Spannungsbögen diskutiert:

Aber es stellt sich heraus, daß auch Paulus nicht von Glück spricht

„Glück als Leistung des Menschen oder Geschenk des Göttlichen,

(nur von der Freude) und daß Augustinus das Glück in die „Innerlich-

Gottes, Jesu Christi? Erfahrungsbereich des Glücks und Verantwor-

keit des zu sich selbst gelangten und um sich und seine letzte Bestim-

tung für das Glück privat oder politisch?‘“” Das gibt freilich nicht

mung wissenden Ich‘‘ verlegt. Die Seligpreisungen der Bergpredigt

mehr als eine vordergründige Polarität in den Aussagen der verschie-

unterstreichen die Bedingungen der „Umkehr*‘: „Für die Frage nach

denen Traditionen wieder und taugt kaum als alternative Fragestel-

der Glückssuche aber besagt das, daß es der von Jesus geforderten

lung in der Gegenwart. Schon im zentralen Beitrag des Herausgebers

Umkehr bedarf, wenn der Mensch wieder glücksfähig werden und in

Paulus Engelhardt wird die Alternative aufgelöst, indem am Beispiel

der Konsequenz dessen das unteilbare Glück in der Gemeinschaft mit

des Thomas von Aquin gezeigt wird, wie beide Seiten zu ihrem Recht

allen finden soll.*” Nicht in der Gesellschaft, in der „jeder den ande-

-

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. I

ren ebenso fürchtet wie benötigt‘‘, sondern erst ii1 der Hingabe der

Abstraktionsgrad tut dem keinen Abbruch. Denn Abstraktion kann

Selbstübereignung kommt es zum Glück, das Bestand hat. Der Essay

jeweils Verschiedenes meinen, je nachdem, welche erkenntnistheore-

endet mit der Versicherung, „daß das Christentum mit aller Kraft das

tischen Voraussetzungen man einbringt. Eine Verstehensmöglichkeit

Glück des Menschen betreibt, auch wenn es, um Fehlsteuerungen zu

ist mit dem Begriff steigende Formalisierung im Sinne abnehmender

vermeiden, nicht davon redet‘.?' Gemessen an den zugespitzten

Inhaltlichkeit zu verbinden.“*” Was hier im Blick auf die Hermeneu-

Argumentationen in den andren Beiträgen wirkt das enttäuschend.

tik der Gewissensentscheidung gesagt ist, trifft den gesamten Entwurf

Ist es hilfreich, das Verhältnis zum Glück, wie es heute empfunden

einer Fundamentalmoral, den Demmer vorlegt, und läßt ihn entgegen

wird, so negativ darzustellen, um dann das wahre Glück in der „regio

der Absicht des Autors als ein Begriffsspiel erscheinen. Selbst dort, wo

beatitudinis‘ (Augustin) davon abheben zu können? Wenn Glück und

Konkretisierungen vorgeführt werden sollen, bleibt es bei einem

Heil miteinander identisch sind, stellt sich die Frage, ob sich Alltags-

abstrakten Abwägen mehrerer Möglichkeiten. Vielleicht ist der

erfahrungen des Glücks und des Glücklich-machens differenzieren

evangelische Leser zu stark von der Situationsethik oder den mit

lassen oder ob die theologische Rede davon sogleich in die bekannten

Storys gesättigten Büchern englischsprachiger Ethiker geprägt, um an

Topoi vom Heil in Jesus Christus mündet. Als anregende Eindrücke

dieser Art Gefallen zu finden. Außerdem denkt Demmer sehr in der

von der Lektüre bleiben cher die Analysen Engelhardts, Deusers und

Tradition der katholischen Moraltheologie, auch wenn er für eine

Neudecks haften.

„sorgsame tiefenhermeneutische Reflexion‘‘ plädiert. „Hermeneutik

sucht ja, einen Dialog über den Abstand der Zeiten hinweg zu führen

IN

und so geschichtliche Kontinuität — als unerläßliche Vorbedingung

„Nun ist aber das Gut umfassend gelungenen guten Lebens Ziel und

für die Erkenntnis von Neuem - progressiv abzusichern.‘“® Das unter-

Maßstab allen Tuns. Gutheit und Richtigkeit sind in ihm wurzelhaft

scheidet Demmers Buch nicht nur im Stil von dem Buch Korffs, son-

miteinander verschmolzen.‘* Mit dieser Aussage erläutert Klaus Dem-

dern verrät auch einen anderen Ansatz, der von der Tradition der

e

mer den erweiterten Begriff der sittlichen Wahrheit in seinem neuen

Moraltheologie her die Fragen und Antworten entwickelt, während

Entwurf einer Fundamentalmoral.”” Hier klingt das Ziel eines ge-

Korff eindeutig von der Situation ausgeht.

glückten Lebens an, das für den sittlichen Anspruch als zu verwirk-

lichendes Gut bestimmend ist. Dieser Anspruch meldet sich im

IV

Gewissen, das „„die unmittelbare Selbstgegebenheit des Handelnden‘*

bezeichnet; „das Gewissen entwirft sich auf Zielvorstellungen umfas-

In den besprochenen Büchern kreist die ethische Reflexion um eine

send gelungenen guten Lebens hin und interpretiert im Licht dieses

Zielvorstellung für sittliches Handeln, die mit Begriffen wie „gelunge-

Entwurfs die gegebenen Handlungsumstände wie -möglichkeiten .. .

nes Leben‘‘, „geglücktes Leben‘“ umschrieben wird und darin die Tra-

In ihm ist der Mensch nicht nur endgültig vor sich selbst, sondern vor

6633

dition des Eudämonismus aufgreift, in der das Glück als oberstes Ziel

seine Geschichte gebracht

.

Demmer sperrt sich allerdings gegen

des Handelns erschien. Zugleich behauptet sich darin eine teleolo-

eine inhaltliche Fixierung des Urgewissens, denn es wird nicht aus

gische Ethik, die bei Normbegründung und Konfliktbewältigung auf

obersten Prinzipien deduziert, sondern „entfaltet sich in das empi-

ein Ziel hin orientiert und nicht von axiomatischen Prinzipien oder

rische Material konkreter zeitlicher Umstände hinein und konstituiert

vorgegebenen Ordnungen her argumentiert. Wie wird der vieldeutige

so den Vollgehalt sittlichen Anspruchs. Der Gang vom Urgewissen

Begriff „Glück‘ dabei gefaßt und wie läßt sich von einem geglückten

zum Situationsgewissen trägt diese Struktur an sich‘‘.“* Bemerkens-

Leben in wenigstens annähernd universalisierbarer Weise sprechen?

wert ist, wie Demmer die „lebensgeschichtliche Integration‘‘ durch

Auf der einen Seite droht sicher eine Banalisierung, wenn Glück

das Gewissen betont. Gemeint sind lebensgeschichtliche Erfahrungen,

von Stimmungen abhängig wird und ein ästhetisch (im Sinne Kierke-

die die Vorstellung vom Gelingen des Lebens ausgestalten, wobei

gaards) bestimmtes Verhältnis herrscht. Gemeint ist aber auch nicht

auch eigene Begabungen und Grenzen bewußt gemacht werden. Dem-

eine bürgerliche Zufriedenheit (wie Kierkegaard sie im „ethischen

mer kann dabei auf sein Buch über die Lebensentscheidung zurück-

Stadium‘‘ voraussetzt) bzw. ein Einfügen in geltende Normen, um

greifen, in welchem er die Notwendigkeit einer Strukturierung der ein-

nicht als Außenseiter aufzufallen (was Camus bekämpft). Die sittliche

malig unvertretbaren Lebensgeschichte untersucht hat.“°

Dimension des Glücks beginnt dort, wo der „Übergang vom Primat

Ein weiterer Schwerpunkt des Buches liegt im Kapitel über die

des Vorgegebenen zum Primat des Aufgegebenen‘‘ erfolgt und zu-

Strukturen der sittlichen Handlung, denn im Phänomen der Hand-

gleich „das heutige Problem einer Wechselbeziehung des Aufgegeben-

lung wird die geschichtliche Identität des Handelnden sichtbar. „Es ist

Machbaren und des Vorgegeben-zu-Wahrenden «(Natur!)‘““ bedacht

immer die wirkungsgeschichtliche Interferenz von tragender Intentio-

wird.”” Es führt zudem weiter, wenn bei Korffnicht nur von der Natur

nalität und Umständen, aus welcher die Deutung des Handlungs-

als Vorgegebenheit gesprochen wird, sondern „‚der alles ethische Fra-

phänomens hervorgeht. Umstände sind einer Handlung niemals

gen immer schon mitbestimmende Tatbestand der sozialen Natur und

äußerlich, sie treten als gedeutete in das geschichtliche Wesen der

der sozialen Verfaßtheiten und Ordnungen des Menschen als ein eige-

Handlung ein. Es ist nun die Deutung, welche alle anfallenden Abwä-

nes .. . ethisches Problem thematisiert wird‘‘.‘” Das-bedeutet für ein

gungen aus sich heraus entläßt: Güterabwägungen, Zumutungs-

geglücktes Leben, daß es die „soziale Verstrickung‘‘ (Demmer) nicht

abwägungen und Strukturabwägungen in ihrer wechselseitigen Bezo-

als Verhängnis hinnimmt, sondern als eine notwendige Vor- und Auf-

genheit.‘“° Die Not des Abwägens erwächst aus der Verhältnisbestim-

gabe in das eigene lebensgeschichtliche Konzept integriert. Erst in

mung des Wirkzieles (finis operantis) zum Werkziel (finis operis), wo-

gelungenen sozialen Beziehungen und Strukturen kommt däs Glück

bei anthropologische Leitvorstellungen und Praktikabilität, Dring-

zum Ziel.

lichkeit eines Zielgutes und Ranghöhe „im Gesamt des umfassend

Auf der anderen Seite droht eine Hypertrophierung des Glücks,

gelungenen Lebens‘“‘ eine Rolle spielen. Ausführlich wird schließlich

wenn es zu sehr mit Kategorien des Heiles gefüllt wird. Eine Differen-

die Problematik der Mitwirkungshandlungen untersucht, die soziale

zierung von Glück und Heil ist kaum möglich, wenn es bei Eugen

Verstricktheit und die sich dabei ergebende Teilhabe an Schuld und

Biser heißt: „Das Glück ist kein Ziel, sondern die Frucht der Verbun-

Irrtum. Demmer belegt an Konkretisierungen aus der politischen und

denheit mit Gott und als solche so sehr in diese eingeschmolzen, daß

der medizinischen Ethik, daß der Tendenz widerstanden werden

es nicht einmal mehr ausdrücklich und kenntlich wird.‘“*! Da wird

müsse, unkontrollierte Übertragungen von einer Konfliktsituation auf‘

das Glück mit Gott selber identifiziert, der Weg zum Glück geschieht

eine andere zu vollziehen.

allein über die Umkehr zu Gott und Jesus Christus ist die einzige

e

Die Lektüre des Buches wird allerdings durch die Formalisierung

Quelle des Glücks. Sicher kann auf diese Weise das neutestamentliche

der Argumentationsgänge erschwert. „„Sinn ist inhaltlich gefüllt, und

Vokabular angemessen aufgenommen' werden, aber die mit einem

ein Gleiches gilt für seine anthropologischen Implikationen. Der hohe

geglückten Leben gemeinten'Erwartungen beziehen sich auf ein säku-

RE

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 1

10

lares Ethos, das den Raum der Eigenverantwortung und der sozialen

theologische Untersuchungen zur Bestimmung des Lebensziels. Mainz: Grüne-

wald 1985. 260 S. gr. 8°= Walberberger Studien. Philos. Reihe, 7. Lw. DM 42,-.

Verbindlichkeiten selber gestalten muß. Welche fatalen Konsequen-

zen eine solche Verschmelzung von Glück und Heil hat, wird etwa

* Demmer, Klaus: Deuten und handeln. Grundlagen und Grundfragen der

Fundamentalmoral.

Freiburg/Schweiz:

Universitätsverlag;

Freiburg-Wien:

daran sichtbar, daß nun auch jedes Unglück als Unheil bezeichnet

Herder 1985. 240 S. 8° = Studien zur theologischen Ethik, 15. Kart DM 48,-.

werden muß, das den Betroffenen von der Gottesgemeinschaft tren-

* Korff, S: 9-32.

* Ebd.,S. 9.

YEbd: 5: 29

nen würde. Nur bei einer Unterscheidung (nicht Trennung!) von

B E

“ Ebd. S: 15

Glück und Heil ist die von Korff getroffene Aussage durchzuhalten,

.: Ebd.,S. 21.

9 gegen Korff, S. 360, Anm. 3.

daß die im Ethos Jesu „zutage tretende Diastase von unbedingtem

!! Vgl. dazu den Abschnitt „Identitätstheorie‘“ in HCE Bd. 1, S. 177-197, wo es

personalem Anspruch und sozialethischer Einlösbarkeit nicht über-

ebenfalls um die Vermittlung von Individualität und Sozialität geht.

2

spielt wird‘*.* Sozialethische Forderungen dienen dem Glück von

Korff, S. 108f.

R EbdiiS115:

Y Ebd3S:412:

Menschen und verschaffen nicht zugleich das Heil, wie andererseits

18

Ebd., S. 140.

® Ebd.,S. 170.

. Eihd., 8221

beides nicht isoliert voneinander bleiben darf, wenn es um den Men-

Ebd., S. 260-271; vgl. Korffs Beitrag in HCE 1,S. 147-164.

Korff, S. 266.

” Engelhardt,S. 12.

schen als ganzen geht.

21

Ebd.,S. 136f.

» Ebd-S. 142.

3 Ebd.,S. 152

So erweist sich die Frage nach dem geglückten Leben als eine

24

Ebd.,S. 160.

® Ebd.,S. 162f.

% Ebd.,S. 179

Schlüsselfrage für eine Reihe ethischer Probleme, wenn sie auf theo-

Ebd.,S. 183.

logischem Wege gelöst werden sollen. Das schließt ein, die populäre

28

Neudeck, Rupert: Glück, Natur und Solidarität bei Albert Camus, ebd

Frage nach dem Glück nicht als „vorwissenschaftlich‘‘ abzutun, statt

244-260.

den in ihr sich meldenden Erwartungen und Bedürfnissen nachzu-

© Ebd.,S. 191.

3 Ebd.,S. 200.

» Ebd.,S. 183. -

gehen und die Tradition auf ihre Beiträge zum tieferen Verständnis

2 Demmer, S. 43.

3 Ebd.,S. 45.

* Ebd.,S. 48.

® Demmer, Klaus: Die Lebensentscheidung. München 1974; vgl. die Rezen-

des Glücks zu befragen. In diesem Sinne provozieren die hier be-

sprochenen philosophiegeschichtlichen, moraltheologischen und

sion in ThLZ 101, 1976, 305 ff.

% Demmer, Deuten und handeln, S. 174.

sozialethischen Überlegungen dazu, der Suche nach einem geglückten

” Ebd.,S. 47.

% Ebd., S: 97.

Leben auch theoretisch mehr Aufmerksamkeit zu schenken, als das

® Engelhardt, S. 161 fim Anschluß an Thomas und Kant.

weithin bisher der Fall gewesen ist.

* Korff, S. 98 ff.

SE *

* Engelhardt, S. 193.

' Korff, Wilhelm: Wie kann der Mensch glücken? Perspektiven der Ethik.

%2 Korff, S. 31; zugleich wird darauf hingewiesen, daß die Ethik Jesu das

München-Zürich: Piper 1985. 388 S. 8°=Serie Piper, 394.

sozialethische Anspruchsfeld verändert hat, die Diastase also nicht endgültig

ist

? Engelhardt, Paulus [Hg.]: Glück und geglücktes Leben. Philosophische und

Jesus und Paulus für Christen heute *

Von Georg Baudler, Aachen

1. Zur Charakterisierung der beiden Bände

Christen‘‘ im Anschluß an das vor längerer Zeit erschienene Buch

„Jesus für Atheisten‘“ gebildet (J 12). Er geht also von der Über-

Als erstes Buch dieser Reihe hat Eugen Biser 1983 den Band

zeugung aus, daß Jesus (und Paulus) nicht nur für Atheisten (so, wie

„Nietzsche für Christen‘“ (Herderbücherei Bd. 1056) herausgebracht.

der Atheist Nietzsche für den Christen) eine Herausforderung dar-

Im Untertitel steht „Eine Herausforderung‘. In diesem ersten Band ist

stellt, sondern auch für den Christen selbst. Die Bände wenden sich so

die Absicht des Autors unmittelbar einleuchtend: Nietzsche gilt als

von ihrem Ansatz her gegen ein Glaubensbewußtsein, wonach sich

großer neuzeitlicher Atheist und Bekämpfer des Christentums. Daß

der Christ durch seine einmalige Übernahme des Glaubens und durch

dieser Denker trotzdem und gerade so eine Herausforderung für den

seine Taufe Jesus und dessen urgemeindliche Bezeugung im Neuen

Christen heute darstellt, leuchtet unmittelbar ein. Biser stellt in die-

Testament ein für allemal als eine Art „Heilsbesitz‘““ angeeignet hat

sem Band Nietzsche dem Christen vor, gibt ihm die wichtigsten Texte

und nun für Zeit und Ewigkeit von diesem seinem Schatz zehren

seiner Christentumskritik an die Hand und weist ihn behutsam in die

kann. Jesus läßt sich weder in die vergoldeten Tabernakel des christ-

Auseinandersetzung ein.

lichen Kults noch in das gigantische Lehrgebäude einer jahrhunderte-

Dieses Unternehmen ist verständlich. Doch was sollen in derselben

alten Theologie einsperren (vgl. J 36). Er findet auch heute noch, wie

Reihe Jesus und Paulus „für Christen“? Diese beiden Denker und

Biser im Anschluß an die Ostererzählungen sagt, den Weg durch ver-

Autoren sind doch dem Christen schon von frühester Jugend an gege-

schlossene Türen (J20), gleichgültig, ob man ihn ein- oder auszu-

ben. Auf ihrem Zeugnis und ihrer Gedankenwelt baut sich sein christ-

sperreni versucht. Dieser „Selbstvergegenwärtigung‘“ Jesu in unserer

licher Glaube auf. Wie können sie da für ihn noch, ähnlich wie

Zeit (J 28) will Bisers Band dienen. Und auch Paulus läßt sich durch

Nietzsche, „eine Herausforderung‘“ darstellen (auch diese beiden

seine Erhebung auf die Ehre der Altäre nicht zähmen und beruhigen.

Bände tragen diesen Untertitel)? In dieser Frage stoßen wir auf die

Noch immer blickt er uns wie auf Albrecht Dürers Apostelbild mit

gleichermaßen fundamentaltheologisch wie glaubens- und religions-

einem „bohrenden, fast stechenden Blick‘* (P5) an und sucht den

pädagogisch bedeutsame Ausgangsposition des Autors der beiden

lebendigen Dialog mit uns. Der Christ ist niemals so sehr Christ, daß

Bände: Er hat den, wie er selbst sagt, „befremdlichen Titel‘“ „Jesus für

nicht immer neu Jesus und Paulus eine „Herausforderung‘ für ihn

B

-

-

darstellen würden. Immer neu müssen Christentum und Kirche sich

unter die Kritik dieses ihres Ursprungs stellen; immer neu müssen sie

* Anregungen, Fragen und Impulse an die Glaubensvermittlung durch zwei

sich fragen, ob das Haus, das sie auf dem Fundament des Jesus-

neue Bücher Eugen Bisers:

Glaubens gebaut haben, auch wirklich diesem Fundament entspricht.

Biser, Eugen: Jesus für Christen. Eine Herausforderung. Textauswahl u. Ein-

Nur von dieser Position aus, die Biser mit seinen beiden hier vorzu-

leitung von E. Biser. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 192 S. kl. 8°

= Hert

stellenden Bänden unüberhörbar deutlich mächt und in das theolo-

derbücherei, 1157. Kart. DM 8,90. (im folgenden abgekürzt: J)

—: Paulus für Christen. Eine Herausforderung. Einleitung u. Textauswnful

gische Gespräch einbringt, kann sich der christliche Glaube in der

heutigen Welt glaubwürdig darstellen und auch Außenstehende in

von E. Biser. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 192 S. kl. 8° = Herderbüche-

rei, 1219. Kart. DM 9,90. (im folgenden abgekürzt: P)

seinen Dialog mit einbeziehen.

11

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 i’*lr. 1

H

Die Bände sind so aufgebaut, daß der Autor und Herausgeber zu-

Kritik‘ sieht. Seine eigene, so ungeheuer dichte Interpretation des

nächst in einem einleitenden Teil behutsam und mit großer Einfüh-

Todesschreis baut ja kreativ-produktiv auf dieser Unterscheidung auf

lungskraft an die jeweilige Gestalt heranführt und dann in einem

und bringt sie „sprechend‘‘ zur Geltung.

Freilich hält Biser dieses Verfahren nicht überall durch. So unter-

zweiten Teil anhand einiger von ihm zusammengestellter und noch

einmal einleitend kurz charakterisierter Texte Jesus bzw. Paulus im

scheidet er z. B. bei den in die Textsammlung aufgenommenen

Gleichnissen nicht zwischen dem genuinen Jesus-Text und den

Spiegel des urchristlichen Zeugnisses vorstellt bzw. selbst zu Wort

kommen läßt (Jesus in seinen Gleichnissen, Paulus in seinen Brief-

sekundären Anfügungen durch die Gemeinde, auch dort, wo darüber

zeugnissen). Dabei nimmt die Einführung einen relativ breiten Raum

in der heutigen Exegese weitgehend ein Konsens besteht, z. B. beim

ein: im Jesus-Buch ziemlich genau die Hälfte der insgesamt 191 Seiten

Gleichnis vom „Mord im Weinberg‘‘, wo däs schließliche Strafgericht

und im Paulus-Buch 135 der ebenfalls 191 Seiten, hier also weit über

des Weinbergbesitzers und die Rede vom Eckstein, den die Bauleute

zwei Drittel des Gesamtwerkes. Die Bände beinhalten also durchaus

verworfen haben, ziemlich einhellig als urgemeindliche Bildung gilt

auch so etwas wie eine Jesus- bzw. Paulus-Biographie, so daß man

(J 134).? Hier hätte die Erzählung von der unendlichen Geduld und

Güte des Weinbergbesitzers und ihrer Kontrastierung durch das

ebensogut von Biser als dem Autor und Verfasser als — wie er sich

selbst bescheiden nennt - von dem „Herausgeber‘‘ der Bände sprechen

mörderische Verhalten der Winzer, wie die Exegese sie als genuinen

kann. Von ihrem Charakter her verstehen sich die Bände als „der neue

Jesus-Text herausarbeitet, den Erzähler Jesus stärker und deutlicher

Typ eines Meditationsbuches‘“‘ (J 12). Die Texte können, „Abschnitt

für Christen heute zum Sprechen gebracht, als der unbereinigte Text

für Abschnitt, als geistliche Lesung genutzt werden‘‘ (ebd.). Das

dies vermag. Dies gilt auch für das Gleichnis vom ungetreuen Verwal-

Neuartige an diesen Meditationsbüchern besteht dabei darin, daß der

ter (J 126), wo das Wort von den „Kindern dieser Welt‘* und den

Leser „stärker als üblich zum Mitvollzug aufgefordert ist‘* (ebd.). Im

„„Kindern des Lichts‘ sicher eine sekundäre Bildung darstellt, ähnlich

Sich-hinein-Denken und -hinein-Fühlen in die Texte und ihren Span-

auch beim Gleichnis vom Gastmahl (wo das Motiv vom hochzeit-

nungszusammenhang gelangt er zu einer neuen „Lektüre‘“ der

lichen Kleid zum Urtext mit hinzugenommen wird: J 130/131) und

Lebensgeschichte Jesu bzw. des Paulus. Durch die neue und unge-

vom matthäischen Weltgericht, das in seiner jetzigen Form sicher kein

wohnte Komposition der Texte tritt die jeweilige Gestalt in einer

genuines Jesus-Wort darstellt (J 132).” Auf ähnliche Weise stören

Unmittelbarkeit hervor, wie sie sonst bei einer biblischen Besinnung

Passagen, in denen Biser johanneische Jesus-Worte undifferenziert als

kaum gegeben ist. Komponiert von einem Menschen unserer Zeit und

Selbstaussage Jesu vorstellt (z. B. J147: „Ich bin das Brot des

unserer Welt führt sie dabei in eine unmittelbare Korrelation zum

Lebens‘). Natürlich hat Biser recht, wenn er sich gegen eine

„unkritisch-naive Unterscheidung‘“ von echten und unechten Jesus-

heutigen Leser und zu der Art, wie sich’ die Existenzfrage in unserer

Zeit für ihn stellt.

Worten wendet, welche die sekundären Bildungen einfach als bedeu-

tungslos beiseite legt. Aber er hat in seiner Interpretation der marki-

2. Einzelne Fragen und Impulse für den heutigen Umgang mit bi-

nischen Passionsgeschichte gerade selbst ein völlig überzeugendes Bei-

spiel dafür gegeben, daß sekundäre Bildungen die Jesusgestalt profi-

blischen Texten und die heutige Glaubensvermittlung

lierter, deutlicher und sprechender vor Ohr und Auge bringen, wenn

Die beiden zu besprechenden Bände lassen exemplarisch viele

die Unterscheidung akzeptiert wird und sie a/s sekundäre Bildungen

Punkte deutlich werden, die für den heutigen praktischen Umgang

genommen und interpretiert werden.

mit biblischen Texten und die heutige Glaubensvermittlung konstitu-

tiv wichtig sind:

2.2. Zur Bedeutung der Sprachgestalt biblischer Texte für deren

Vermittlung (und das daraus sich erschließende Verhältnis von

2.1. Zur Funktion der historisch-kritischen Exegese

Paulus und Jesus)

Noch etwas ungeklärt ist bei Biser die Funktion der historisch-

Biser macht deutlich, daß ein genaues und sensibles Hinhören auf

kritischen Exegese in der Kommentierung und Neukomposition der

die jeweilige Sprache biblischer Autoren ein möglicher und not-

von ihm ausgewählten Texte. Was Biser zu dieser Frage in einer um-

wendiger Weg ist, um einen Zugang zu deren Gedanken- und Glau-

fangreichen Fußnote ausführt (J 66 Anm. 77b), bietet keine adäquate

benswelt zu finden. Wenn er Jesus als Dichter vor Augen stellt (J 56),

Lösung des Problems: In den Einführungsteilen erweist sich Biser als

der in seinen Gleichnissen, wie jeder Dichter dies tut, sich selbst und

sehr vertraut mit den Problemstellungen und Ergebnissen der neueren

seine existentiellen Erfahrungen zum Ausdruck bringt (J53) —

Bibelwissenschaft. Es gelingt ihm in den einführenden Interpretatio-

entsprechend dem Goethe-Wort: „Mir gab ein Gott zu sagen, was ich

leide‘ —, dann stellt er den heutigen Leser und Hörer dieser Texte

nen auch sehr gut, diese Erkenntnisse im Hinblick auf sein Ziel, die

lebendige Vergegenwärtigung der jeweiligen Glaubensgestalt, einzu-

nicht einfach vor ein fertiges Sprachprodukt, sondern führt ihn in den

setzen. Ein Beispiel: Seine Interpretation des Todesschreis Jesu

Prozeß der Sprachwerdung hinein und bringt ihn dadurch zu einer

(J 62-67), das für mich eindrucksvollste Kapitel der beiden Bände,

unmittelbaren „Fühlung‘“ mit dem, der sich in diesem Text ausspricht

gewinnt seine Dichte und Aussagekraft nicht zuletzt durch den

(vgl. z. B. Bisers Deutung der Gleichnisse vom fürbittenden Wein-

exegetischen Hinweis, ‚„„daß Jesus die Passion nach dem ältestert

gärtner und vom Mord im Weinberg: J 55/56). Hier hat Biser einen

Bericht, um dessen Rekonstruktion sich die gegenwärtige Forschung

Zugang zur Jesusgestalt und damit zum christlichen Glaubens-

bemüht, in völligem Schweigen über sich ergehen läßt, aus dem dann

fundament entdeckt, dessen religionspädagogischer Wert nicht hoch

sein Todesschrei mit um so größerer Wucht hervorbricht‘“ (J 63).

genug einzuschätzen ist.*

Auch für die Paulusgestalt erschließt Biser diesen Zugang: Er

Indem Biser, dieser Einsicht folgend, dann im Textteil die sogenann-

ten „Sterbeworte Jesu‘, hier die Klage der Gottverlassenheit nach

arbeitet überzeugend heraus, wie Paulus eine „Sprachleistung‘“ (P 12,

Ps22 (J168f) einsichtig und nachvollziehbar als urgemeindliche

81 u.6.) vom menschheitsgeschichtlicher Tragweite hervorbringt,

Deutung des Todesschreis zu Gehör bringt, wird - nach 2000 Jahren

indem er - in der Tradition prophetischer Rede - Sprache zum unmit-

ä

und über Kontinente hinweg — dem heutigen Leser jene theophane

telbaren Ausdruck des ergriffenen Herzens, seines von Jesus ergrif-

Wucht dieses Schreies vernehmbar, von der Walter Kern sagt, daß in

fenen Personzentrums, seines Ich, ausgestaltet hat. Auch hier führt er

ihm „„das Durchstoßen der Welt auf Gott hin geschah‘“‘.' Hier arbeitet

in den Prozeß hinein, der zur sprachlichen Gestaltung der pauli-

Biser produktiv in glaubenspädagogischer Ausrichtung mit den Er-

nischen Gedanken- und Glaubenswelt führt (P 59). Einfühlsam ver-

kenntnissen der historisch-kritischen Exegese. Von daher ist es nicht

folgt er, wie sich bei Paulus der sprachliche Ausdruck in dem Maße

klärt und verdichtet, als seine Gedanken jeweils sich dem Christus-

ganz verständlich, weshalb er sich in der genannten Anmerkung gegen

eine Unterscheidung authentischer und sekundärer Jesus-Worte

Mysterium nähern, das sich durch das Damaskus-Erlebnis in die

innerste Mitte seiner Person eingewurzelt hat (P 82). Auf diese Weise

wendet und in ihr einen „exzessiven Gebrauch der historischen

i

13

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

14

werden die Paulusgestalt und die Paulusbriefe für den heutigen Leser

der ewige Gottessohn in diesem Bewußtsein lebte, „mußte es von

und Hörer durchsichtig und nachvollziehbar. Sie stehen ihm nicht

Jesus menschlich doch eingeholt, erkämpft und erlitten werden‘‘

mehr als blockhafte Größe vor Augen, sondern entfalten sich vor

(ebd.). Im johanneischen Bildwort vom sterbenden Weizenkorn, mit

ihm als Prozeß, als lebendige und lebende, als sprechende Person, die

dem er das eigene Todesschicksal zugleich ankündigt und annimmt,

unmittelbar vor mir ihre Gedanken und Überzeugungen formt und

findet dieser irdische Reifungsprozeß Jesu seinen bildhaften Aus-

ihre Erfahrungen mitteilt.

druck. Erst „sterbend ‚wird‘ er definitiv, was er von Ewigkeit her ist‘“

Das Verhältnis von Paulus-Rezeption und Jesus-Rezeption be-

(J 153). Erst eine so gezeichnete Jesusgestalt wird für den heutigen

stimmt Biser dabei so, daß die Paulusgestalt zu Jesus hinführt: Er,

Menschen transparent und lebendig und kann ihm jener Helfer sein,

Paulus, bildet in seinem Leben wie in seinem Werk die originäre

„der sich ihm zur HIlfe selber gibt‘“.’ „Wir haben ja nicht einen

Jesus-Interpretation, an der sich hinfort alle Jesus-Interpretationen

Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unserer Schwäche . . .

und -Rezeptionen zu messen haben, so daß, wie in unserer Zeit,

obwohl er der Sohn war, hat er durch Leiden den Gehorsam gelernt‘

jeweils auf eine Neuentdeckung Jesu notwendig auch eine neue Hin-

(Hebr4,14; 5,8, dazu J 154).

wendung zu Paulus erfolgt (vgl. P 11ff). Dieses Verhältnis ist so sicher

Noch genauer und eindringlicher erschließt Biser diesen lebensge-

grundsätzlich richtig bestimmt. Hilfreich für den heutigen Christen

schichtlichen Zugang für die Paulus-Gestalt. Seine Briefe bilden ja ein

wäre es darüber hinaus noch gewesen, auch an der paulinischen Jesus-

gleichermaßen authentisches wie eindrucksvolles Zeugnis seines

Rezeption aufzuzeigen, was die historisch-kritische Exegese etwa an

inneren Ringens und Reifens. Behutsam führt Biser in die innere

der Rezeption der jesuanischen Gleichnisse durch die Synoptiker auf-

Biographie des Paulus ein. Er läßt die Gegensätze, die bisweilen in den

gewiesen hat (Vgl. oben Pkt. 2.1.): daß nämlich jede Jesus-Rezeption,

Briefen die Einheitlichkeit der Gestalt zu zerreißen drohen, durchaus

auch schon die urgemeindliche, hinter Jesus selbst zurückbleibt und

bestehen und macht sie gerade so nachvollziehbar und einfühlbar.

die durch Jesu Leben, Tod und Auferstehung bewirkte „religions-

Paulus ist ihm „weit mehr ein lebendiger Vorgang als eine geprägte

geschichtliche Revolution‘‘ des Gottdenkens (vgl. J42f: Gott als

Figur. Und alles kommt daraufan, ihn im Akt dieses Selbstvollzugs zu

lautere Liebe) nicht voll zum Tragen bringt. Diese hätte gut überall

begreifen‘‘ (P 23). Biser erschließt dem Leser das erschütternde und

dort zum Ausdruck gebracht werden können, wo von der „Überfor-

dadurch befreiende innere Drama eines Lebens, das sich, ergriffen von

derung‘ (P 39) und der daraus folgenden inneren Zerrissenheit des

der Offenbarung des auferweckten Gekreuzigten, aus dem Dunkel des

Menschen Paulus die Rede ist (P 15, 18, 21 u. ö.). Gerade hier kann

„Schreckensgeheimnisses Gottes‘*, wie es das AT noch beinhaltet

der heutige „gestreßte‘* Mensch ja gut mitfühlen. Gerade hier gilt es

(P 35, 39) in immer neuen Anläufen und Rückschlägen durchringt

ihm aber auch zu sagen: Je mehr die nachjesuanische Geschichte vor-

zum „Abba-‘“ und „Liebesgott‘* Jesu (P 44), der in der religionsge-

anschreitet und je mehr wir aus mehr oder weniger ge- oder mißlunge-

schichtlichen Revolution, wie Jesus sie bewirkte (J42f), seine

nen Jesus-Rezeptionen lernen können, erkennen wir: Es mangelt

Schreckensgestalt verloren hat und als reines Faszinosum nunmehr

nichts an den Leiden Christi und wir müssen ihnen nichts durch eige-

den Menschen zu sich selbst und seiner Liebe befreit. In einer unent-

nes Leiden und eigene Anstrengung hinzufügen (vgl. Kol 1,24; P 178).

flechtbaren Einheit von Leben und Denken entsteht prozeßhaft vor

Wir sind auch weniger durch Jesu Leiden geheilt (1Petr 2,24b, nach

dem Auge des Lesers die Glaubenswelt des Apostels und der nicht in

Jes 53,5) als durch seine Liebe, die nur durch die Herzenshärte der

ein System einfangbare Reichtum seiner theologischen Gedanken und

Menschen, nicht aber durch Gott - wollte sie sich selbst treu bleiben —

Einsichten.

ins Leiden hineingezwungen wurde, Was die Religions- und Mensch-

In diesem Weg der Nachzeichnung einer „inneren Biographie‘“

heitsgeschichte revolutionierte und heute wie damals Erlösung

(J 106), den Biser schon mit seinem Jesus-Buch „Der Helfer‘* erstmals

bewirkt, ist das in der Jordantaufe sich erschließende Bewußtsein

beschritten hat, eröffnet der Autor einen Weg der Glaubensvermitt-

Jesu, der „geliebte Sohn‘‘ zu sein (Mk 1,11) und sein unerschütter-

lung, der in seiner Bedeutsamkeit nicht hoch genug eingeschätzt

lich-treues Festhalten an diesem Bewußtsein und der daraus folgen-

werden kann.

den Lebenspraxis der Liebe bis hin zu Verrat und Tod, ja bis zum

Tod am Galgen (Phil 2,8), wo es in der Auferweckung und Erhöhung —

2.4. Zur Bedeutung des Emotionalen in der Glaubensvermittlung und

nunmehr unwiderlegbar - von Gott bestätigt (vgl. vorne Pkt. 2.4)

im Glaubenslernen (bes. für das Verständnis von Tod und Auferste-

und für Vergangenheit und Zukunft als das alle Menschen erlösende

hung Jesu)

Gottesbewußtsein offenbart wurde.

Im Mittelpunkt der christlichen Religion steht eine lebendige

Person: Jesus, der Christus. Die Christen erlangen das Heil nicht wie

2.3 Zur Bedeutung einer lebensgeschichtlichen Darstellung Jesu und

die Buddhisten durch eine Erleuchtung, die ihnen einen Einblick in

der urchristlichen Zeugen für die Glaubensvermittlung

die Zusammenhänge der Welt und des Seins und des richtigen

Der Mensch, der seine Sprache findet, findet zu sich selbst; in der

Weges menschlichen Lebens erschließt, sondern dadurch, daß sie dem

Sprachentwicklung eines Menschen manifestiert sich seine Persön-

lebendigen Messias Jesus begegnen, sich in sein „pneuma“‘, seinen

lichkeitsentwicklung. Wenn auch die Bibel noch keine in heutigem

Lebensatem hineintauchen (Taufe) und sich von seiner Lebensdyna-

Sinne psychologische Betrachtungsweise des Menschen kennt und

mik anstecken und bewegen lassen. Dieser Heilsweg verlangt die Ein-

ihre Gestalten deshalb vielfach holzschnittartig auf uns heutige

beziehung des ganzen Menschen, wie er von innen, von seiner Person-

Menschen wirken, sind sie, betrachtet man, wie Biser dies tut, einfühl-

mitte, seinem Herzen her bewegt wird. Das Gefühl ist von daher nicht

sam ihre Sprache, keineswegs statische Gebilde, die dem Hörer und

etwas, was sekundär in Akten der Frömmigkeit realisiert werden muß

Leser keinerlei Einblick in ihr Denken, Fühlen und lebensgeschicht-

(nachdem schon vorher der Glaube als Wissens- und Lehrgebäude

liches Werden geben. Es gehört zu einer Grundbedingung heutiger

übernommen wurde), sondern steht am Anfang und Ursprung des

Glaubensvermittlung, die biblischen Gestalten von dem Holzschnitt-

Christseins und Christ-Werdens. Mit dieser Einsicht macht Biser

Charakter (den sie nur in unserem Denk- und Verstehenshorizont

ernst: Er spricht von der „Fühlung‘‘, die der heutige Mensch mit Jesus

haben‘) zu befreien und sie dem heutigen Menschen als ein lebendiges

aufnimmt (J 32); im Glauben ereignet sich nach Paulus eine „Füh-

(d. h. für uns: geschichtlich werdendes) Gegenüber vor Augen zu

lung mit dem Auferstandenen“ (J 73). Zu diesem Ziel des Christseins

stellen; nur so kann er mit ihnen in jenen kreativ-produktiven Dialog

gelangt der Mensch, indem er sich in den Lebens- und Leidensweg

treten, wie die heutige Theologie und Didaktik der Korrelation dies

Jesu hineinversetzt und ihn einfühlend nachvollzieht. Diesen Weg

fordert. Diese Forderung erfüllt Biser in seinen Bänden auf exem-

will Bisers Jesus-Buch erschließen: Mit großer Kraft und Sensibilität

plarische Weise. Er räumt endlich auf mit der, wie er sagt, „volks-

fühlt er „die schweren Vorahnungen“‘ nach, die Jesu Lebensweg be-

frommen Meinung, daß Jesus sein Gottesbewußtsein mit seiner

gleiten (J 140), er geht mit Jesus hinein in „„die Herzensnot dessen, der

Sohneswürde in den Schoß gelegt worden wäre‘“ (J 76).° So sehr auch

aus schwerster Anfechtung und Verunsicherung nach dem Sinn seines«

16

15

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

Daseins fragt‘* (J 145) und empfindet die „extreme Verletzlichkeit‘“

und Gott als bedingungslos liebenden Abba erfahrbar macht. „Wer

(J 146) und „grenzenlose Einsamkeit‘“ (J 147) mit, die Jesus durch-

glaubt, geht ein in sein (Jesu) Gottesbewußtsein, wird, wie Paulus sagt,

leidet.

‚ein Geist mit ihm‘.‘“ (nach 1Kor 6,17; J 77) Glaube ist in diesem

Er weiß sich damit auf einem Weg des Christwerdens und Christ-

Sinne eine stimmige Jesus-Rezeption. Freilich bedarf es der ganzen

seins, den auch Paulus schon vor ihm gegangen ist. Dessen grund-

Lebenszeit und Lebenserfahrung eines Menschen, einschließlich

seiner Erfahrung des Sterbens, ja der ganzen Weltzeit, „bis alle

legende Erfahrung der Wirklichkeit Christi besteht für Biser in der

„Fühlung seiner Selbstübereignung‘ an ihn (P 62). Eine Vergegen-

Bedingungen für sein volles Verständnis“, also für eine vollkommen

geglückte Jesus-Rezeption, gegeben sind (J 81). Der Glaube ist von

ständlichung dieses Ausgangsfaktums seines Christseins ist Paulus

nicht möglich (ebd.); deshalb kann er nur im Stil aktuellen Betroffen-

daher ein innerweltlich unabschließbarer Prozeß. Er bildet die

und Ergriffenseins von dem Gottesgeheimnis sprechen, wie es sich

menschlich-aufnehmende Seite jener ins Eschaton hineinführenden

ihm in Jesus erschlossen hat (P 63). Seine „Fühlung‘ mit dem gekreu-

Geschichte, in der Gott sich selbst den Menschen als Heil gibt und

zigten und auferstandenen Jesus ist so eng, daß Paulus konsequent

mitteilt. Was noch das I. Vatikanische Konzil als „Unterwerfung‘‘ des

Verstandes und des freien Willens unter die Autorität Gottes defi-

sich selbst und sein Leben in der Hermeneutik von Kreuz und Aufer-

weckung deutet (P 71). So ist die Einfühlung in die Paulus-Gestalt, wie

nierte, ist in dieser ganzheitlichen Sicht der Verzicht auf eine distan-

Biser sie in einer Weise praktiziert, daß er meint, „buchstäblich das

zierende Vergegenständlichung Gottes und das Eingehen auf seine in

Herz des Apostels schlagen zu hören‘‘ (P 81), gleichzeitig ein Weg, um

der Jesusgestalt,offenbar gewordene liebende Selbstmitteilung an den

Menschen (J 79).

über Paulus in die Fühlung mit dem gekreuzigten und auferstandenen

Jesus zu kommen (vgl. dazu vorne Pkt. 2.2

Der Glaube hat von daher ein notwendiges mystisches Element,

In besonderer Weise bewährt sich diese Methode der Annäherung,

was besonders an Paülus, dem „ersten und vollkommensten Mystiker

wo es um das Fundament des christlichen Glaubens, um Tod und

der Christenheit‘* (P 83) deutlich wird. Sein Glaube ist das Sich-

Auferstehung Jesu geht. Schon J. B. Metz hat ja in seinem Programm

Ausstrecken nach Jesus, von dem er sich seit der Damaskus-Erfahrung

der „Narrativen Theologie‘* vor vielen Jahren darauf hingewiesen,

ergriffen weiß (nach Phil 3,12ff; P 82). Er gründet also in der Begeg-

daß ein distanziert-argumentierendes Reden von diesem Zentrum des

nung mit dem Auferstandenen, im „Aufleuten der Gottherrlichkeit

auf dem Antlitz Christi‘ (2Kor 4,6).

christlichen Glaubens letztlich ein Zynismus ist.* Die Auferstehung

erschließt sich dem mit- und nachfühlenden Menschen als die Ant-

An dieser Stelle bestimmt Biser den Unterschied zwischen dem

wort Gottes auf den Todesschrei Jesu (J 68). Mit Paulus empfindet sie

Glauben eines Paulus als eines unmittelbaren Auferstehungszeugen

Biser als das „Aufleuchten der Gottherrlichkeit auf dem Antlitz‘* des

und dem Glauben der später lebenden Christen: „„Ihm wurde das ret-

Gekreuzigten (nach 2Kor 4,6: J 67). Sie ist die göttliche Auslegung des

tende Heilswort unmittelbar ins Herz gesprochen (Gal 1,15f), ersah es

Kreuzesgeschehens (P 53f), die nur ganzheitlich, vom Herzen des

aufleuchten im Antlitz des Auferstandenen (2Kor 4,6) und wurde so

Menschen her, vernommen und weitergegeben werden kann. Paulus

zu einem ‚neuen Geschöpf‘ (2Kor 5,17); sie gewinnen es dagegen nur

ist der einzige urchristliche Zeuge der Auferstehung, der diese nicht

mittelbar, durch die Vermittlungskraft des Glaubens‘, d. h. durch das

nur als stummes Ereignis bekennt, sondern von ihr als seiner ihn von

Wort der Predigt, das von Jesus kündet (P 89). Der Unterschied

scheint auf den ersten Blick einleuchtend. Dennoch ist er vom Sach-

Grund auf prägenden Erfahrung in persönlichen Wendungen spricht

und erzählt.” Dabei wird deutlich, wie sehr das „„Herz‘“, die Person-

lichen her nicht konstitutiv. Wenige Zeilen später sagt Biser selbst:

Der Glaubensakt „besteht in der Zustimmung des Herzens zur Aufer-

mitte des Menschen, in der Fühlen und Denken geeint sind, das Organ

bildet, das allein dieses Geschehen angemessen wahrzunehmen ver-

weckung Jesu von den Toten. Das aber ist strukturell gesehen das-

selbe, was Paulus in der Stunde seines Offenbarungsempfangs ins Herz

mag: „Gott hat es‘“‘, sagt Paulus, „‚in unseren Herzen tagen lassen zum

strahlenden Aufgang der Gottherrlichkeit auf dem Antlitz Christi‘®

gesprochen wurde und was er gleichzeitig auf dem Antlitz des Aufer-

(2Kor 4,6), er hat „seinen Sohn in mir geoffenbart‘ (Gal 1,15f), er ist

standenen erstrahlen sah. Für ihn besteht kein sachlicher Unterschied

vom Christus Jesus „ergriffen‘* worden (Phil 3,12) und lebt seither in

zwischen dem, was ihm widerfuhr und dem Vorgang im Herzen des

ihm (vgl. P 80ff). Durch dieses ganzheitliche Erfassen verliert die Auf-

Glaubenden“‘ (ebd.).

Wenn also der Unterschied nicht „struktureller‘* und

; „sachlicher‘*

erstehung ihren Charakter als blind zu glaubendes unanschauliches

Faktum und wird ein integrierender Teil der Lebens- und Leidensge-

Art ist, worin liegt er dann? Er liegt dann offenbar nur in der Art und

Weise des Zustandekommens dieses „(strukturell

und sachlich

schichte Jesu (J 104), die sich kreativ-produktiv mit der Lebens- und

Leidensgeschichte des Glaubenden verflicht. In dieser Sicht bewahr-

gleichen) Glaubensaktes: Bei Paulus kommt er zustande durch seine

unmittelbare Christus-Begegnung vor Damaskus und beim Christen

heitet sich in Tod und Auferstehung vom Ende her die Erfahrung, die

am Anfang des öffentlichen Wirkens Jesu stand: Wie er in der Jordan-

durch das aufmerksam-offene Hören der Heilsbotschaft und das

taufe, auftauchend aus den Wasserfluten, den Gottesatem auf sich

dadurch ermöglichte und in Gang gesetzte Sich-Einfühlen in Leben,

herabkommen sah und die Gottesstimme hörte, die ihm sagte, daß er

Tod und Auferstehung Jesu. Doch ist dieser Unterschied genügend

der „geliebte Sohn“ sei, wird ihm jetzt nochmals, nunmehr unwider-

tragfähig? Hatte nicht auch Paulus, ehe ihm vor Damaskus die „‚Gott-

ruflich und nicht mehr verdunkelbar, auftauchend aus dem Abgrund

herrlichkeit auf dem Antlitz Christi‘* aufging, vom Messias Jesus

des Todes, der lebendig machende Gottesatem und die Licbe des

gehört? War sein Leben als Saulus, in dem er die Christen verfolgte,

Vaters geschenkt, die ihn zum Retter und Messias für alle Menschen

wenn auch im Modus der Negation, nicht schon zutiefst geprägt von

macht (zu diesem Zusammenhang von Jordantaufe und Tod-Aufer-

der Botschaft der urchristlichen Jesuszeugen, die, wie Petrus in der

stehung vgl. J 110, 143, 1539).

Pfingstpredigt, Jesus den Nazaräer vor Augen stellten — „„den Gott vor

euch beglaubigt hat durch machtvolle Taten, Wunder und Zeichen,

2.5 Zu Bisers neuen Akzentuierungen im Verständnis des Wesens

die er durch ihn in eurer Mitte getan hat, wie ihr selbst wißt‘* (Apg

christlichen Glaubens

2,22) - und als den vom Tode auferweckten Messias bekannten? Biser

Von den aufgezeigten Zugängen her kommt Biser zu neuen

weist selbst darauf hin, daß Paulus äußerlich gesehen zwar das

Akzentuierungen im Verständnis dessen, was christlicher Glaube ist.

irdische Leben und Wirken Jesu mit Schweigen übergeht, daß aber,

Er überwindet die starre Unterscheidung von Glaubensinhalt (fides

„„bei näherem Zusehen doch eine ungleich stärkere Verflechtung mit

quae) und Glaubensakt (fides qua) und kommt auch hier zu einer

der Gedanken- und Bilderwelt Jesu‘ in seinen Äußerungen sichtbar

stärker ganzheitlichen Sicht. Glaube ist für ihn der ganzheitliche Mit-

wird (P 56f). „So schließt‘, sagt Biser, „das ‚Faktum‘, von dem der

und Nachvollzug der religionsgeschichtlichen Revolution, in der

Apostel ausgeht (die Damaskus-Erfahrung), eine Kenntnis der’Wirk-

Jesus das „Tremendum“ (R. Otto), das Schreckenerregende, in der Er-

samkeit und Lehrtätigkeit Jesu durchaus ein‘“ (P5S7). Ist die

Damaskus-Erfahrung für Paulus nicht vielleicht eben deshalb so (in

fahrung Gottes, durch sein Leben, Sterben und Auferstehen aufhellt

17

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

18

wörtlichem Sinne) umstürzend, weil sich bei ihm das Sehen des Aufer-

nach Ansicht des Verlagsleiters durch die Redaktion gegangen war, als

standenen nicht als geradlinige Auswirkung der urchristlichen Jesus-

die Idee zu ‚Jesus für Christen‘ konzipiert wurde*‘ (P 5), sich durch die

predigt ereignete, sondern damit eine völlige Um- und Neubewertung

beiden Bände auch möglichst vielen Lesern vernehmbar macht; es

dessen verbunden war, was er von Jesus gehört hatte?

könnte dies einen Neuanfgng für das Christsein in unserer Zeit bedeu-

Jedenfalls wird bei Biser nicht deutlich, warum nicht der Christ

ten

durch das Hören der Jesusbotschaft auch zu einer Erfahrung gelangen

kann, in welcher der Akt der Vermittlung zurückbleibt und ihm’die

Gottesherrlichkeit auf dem Antlitz des Gekreuzigten unmittelbar ein-

' W. Kern, Der Gekreuzigte als der Erhöhte, in: Geist und Leben, Heft 2/1976,

leuchtet und aufgeht. Verweist darauf nicht ganz deutlich der von

S.91.

Paulus verwendete Plural in dem Schlüsselsatz von 2Kor 4,6 „Gott

? Vgl. H. Weder, Die Gleichnisse Jesu als Metaphern, Göttingen 1978, S. 149;

hat es in unseren Herzen tagen lassen zum strahlenden Aufgang der

H. Frankemölle, In Gleichnissen Gott erfahren, Stuttgart 1977, S. 78f, 81; A.

Gottherrlichkeit auf dem Antlitz Christi‘“? Spricht er hier nicht dem

Kemmer, Gileichnisse Jesu, Freiburg-Basel-Wien, 2. Aufl. 1983, S. 95; O.

Koch, Wer Ohren hat der höre, Stuttgart 1983,S. 152,u. v. a.

von ihm zum Christusglauben geführten Gemeindemitglied dieselbe

Unmittelbarkeit der Erfahrung des Auferstandenen zu, wie sie bei ihm

* Wie unter Einbeziehung der historischen Kritik diese Perikope für Christen

heute neu zum Sprechen kommen kann, zeigt W. Kellner, Der Traum vom

selbst gegeben ist? Erst von dieser her kann ja der einzelne Christ jene

Menschensohn, München 1985, 5. 97 ff.

Freiheit und Mündigkeit im Glauben gewinnen — jene „Freiheit des

* Für die Gleichnisse versuche ich diesen Zugang weiter zu entfalten in: G.

Christenmenschen“ (Luther) —, die, gerade nach Paulus, das Kenn-

Baudler, Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. Das erzählerische Lebenswerk

zeichen des Christseins vom Ursprung her ist und die auch die

Jesu als Zugang zum christlichen Glauben, Stuttgart-München 1986.

Glaubensvermittlung in unserer Zeit erst eigentlich ermöglicht: „„Der

* Vgl. G. Baudler, Darf ich Jesus psychologisieren?; in: Kat. Bl. Heft 4/85. S.

Christ der Zukunft wird entweder ein Mystiker sein oder er wird nicht

267-276; bes. 273.

mehr sein“, sagte Karl Rahner. Nur in einem solchen Verständnis des

* Bei näherem Zusehen entpuppt sich diese „volksfromme Meinung‘ als die

schon im Konzil von Chalcedon (451) von der Kirche zurückgewiesene Irrlehre

Glaubensaktes wird auch jene „Strukturgleichheit von Offenbarungs-

empfang und Glaube*‘, von der Biser wiederholt spricht (z. B. P 91),

des Monophysitismus, die - religionspädagogisch gesprochen — in Jesus einen

auf Erden wandelnden und (bloß äußerlich) als Menschen verkleideten Gott

wirklich eingeholt, so daß erst so wirklich gelten kann, was Biser sagt:

sieht und bekennt.

„Der Augenzeuge hat dem Glaubenden, inhaltlich und strukturell

7 Dies ist die an Kierkegaard anschließende Grundlinie der Biserschen Jesus-

geschen, nichts voraus‘* (ebd.).

Deutung schon in seinem Jesus-Buch „Der Helfer‘‘, München 1976.

Rückblickend auf die neuen Erschließungswege und Impulse, die

* J. B. Metz, Kleine Apologie des Erzählens, in: Concilium 9, 1973, 338.

Biser in „„Jesus für Christen‘* und „Paulus für Christen‘‘ vorgestellt

” Vgl. das frühere Paulusbuch des Autors: E. Biser, Der Zeuge. Eine Paulusbe-

hat, bleibt dem Rezensenten nur der Wunsch, daß der „Engel, der

fragung, Graz-Wien-Köln 1981.

Allgemeines, Festschriften

und thematische Begrenzung (Einbeziehung der Literatur, die tradi-

tionell außerhalb germanistischer Fachstudien liegt, vor allem musik-

und druckgeschichtlicher Untersuchungen. Verzicht auf allgemeine

Wolf, Herbert: Germmnistische Luther-Bibliographie. Martin Luthers

historische oder theologische Arbeiten über Luther, desgleichen auf

deutsches Sprachschaffen im Spiegel des internationalen Schrift-

tums der Jahre 1880-1980. Heidelberg: Winter 1985, 403 S. gr. 8°=

Veröffentlichungen in Tageszeitungen u. ä.), zeitliche. Abgrenzung

(Zeit der Vorbereitung der WA bis zum Abschluß der WA), Informa-

Germanistische Bibliothek, N. F. 6. Reihe: Bibliographien und

Dokumentationen. DM 132,-; geb. DM 160,-.

tion u.a. über die Materialerhebung, die bibliographischen Ein-

zeldaten, die nur auswahlweise Einbeziehung von Rezensionen, die

Wie kaum ein anderer Arbeitszweig der historischen Disziplinen ist

Titelanordnung (in rückläufiger Abfolge) und Verweisungen. Zu

die Lutherforschung mit vortrefflichen Hilfsmitteln ausgestattet, vor

einzelnen Kapiteln gibt Wolfnoch gesonderte Erläuterungen. Ein aus-

allem das Kalendarium von Georg Buchwald, das Hilfsbuch von Kurt

führliches Verzeichnis der benutzten Quellen (25-33) und der Ab-

Aland und die Bibliographie der Drucke von Josef Benzing/Helmut

kürzungen (34-37) schließen sich an.

Claus. Als Bibliographie der älteren Sekundärliteratur steht der

Das 1. Kapitel der Bibliographie (Nr. 1-214) ist den Arbeitsgrund-

„Schottenloher‘* zur Verfügung, dessen Lückenhaftigkeit bei inten-

lagen gewidmet, d.h. den Primärbibliographien und Ausgaben

siver Benutzung aber bald zu Tage tritt. Die neuere Literatur wird

(übergangen werden Ausgaben in fremden Sprachen), der handschrift-

im Lutherjahrbuch Jahr um Jahr differenziert aufgeschlüsselt. Die

lichen Überlieferung sowie Text- und Quellengeschichte, den Sekun-

Verwendung ist mit relativ großem Zeitaufwand verbunden. Es ver-

därbibliographien, Studienhilfen, Forschungsberichten und For-

wundert nicht, daß Herbert Wolf über „‚die Erschwernis durch die

schungsinstitutionen. Im 2. Kap. werden die Lutherbiographien u. ä.

unzureichende Erfassung der Sekundärliteratur‘* seufzte, als er 1980

aufgeführt, die „Luthers deutsches Sprachschaffen gebührend würdi-

seine Einführung in germanistische Luther-Studien vorlegte (vgl.

gen‘ (Nr. 215-240). Als Schwerpunkt ist erwartungsgemäß das 3.

ThLZ 106, 1981, 826f). Bereits damals teilte er mit, daß die von ihm

Kap., Sprache, besonders differenziert angelegt (Nr. 241-1327). Es

gesammelten und gesichteten ca. 800 Titel „zu einer germanistischen

enthält auch für die Grundlagenfragen der Lutherphilologie relevante

Luther-Bibliographie ausgebaut werden‘‘ könnten, „‚sofern sich für

Titel zu Luthers Theologie und umschließt vor allem Luthers Ver-

ein solches Spezialunternehmen genügender Bedarf und ausreichende

hältnis zur Sprache sowie seine Sprachenkenntnisse, sprachphilo-

Förderung abzeichnen‘ würden. Beides trat ein, allerdings be-

sophische und -theologische Aspekte, aber auch die Rolle der Volks-

schränkte sich die Förderung ‚„‚in personeller und materieller Hinsicht

sprache im Gottesdienst und in anderen Bereichen. Viel Raum nimmt

auf die bescheidene Grundausstattung‘ im Rahmen seines Marburger

die Auflistung der Titel zu den strukturellen Erscheinungsformen der

Universitätsinstituts (24). Um so erstaunlicher ist, daß Wolf in

Sprache Luthers (Phonologie, Graphemik, Morphologie, Syntax,

so kurzem Abstand der Lutherforschung ein Arbeitsmittel ‚‚in Gestalt

Lexikologie, Formelhaftes) ein. Geringer ist die Titelzahl zu den

einer objektiven Personalbibliographie‘* mit 4003 Titel-Nr. über-

Anwendungsweisen (u. a. soziologische Aspekte, Grobianismus, Ver-

geben kann, ‚„‚die aus fachspezifischem Ansatz mit interdisziplinären

hältnis zwischen mündlicher und schriftlicher Sprache), um wieder

Ausblicken das zwischen 1880 und 1980 über Luther weltweit ver-

anzuschwellen im Abschnitt 3.4. Einflüsse und Wandlungen (Ver-

Öffentlichte Schrifttum bucht*“ (11). In der Einleitung (11-24) wird

hältnis zum Dialekt, zur Kanzleisprache, zu Buchdruck und Drucker-

Ansatz und Aufbau der Bibliographie ausführlich erläutert. Sachliche

sprache, Bezüge zur Mystik, zum Humanismus, zum Lateinischen

19

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang l98.7 Nr. 1

20

bzw. Lateinisch-Deutschen). Ähnlich umfangreich ist der Abschnitt

wünsche, so z. B, unter den Biographien S. 65 die von Kooiman, Willem Jan,

Martin Luther. Doktor der Heiligen Schrift, Reformator der Kirche, München

3.5. Nachwirkungen, d. h. der Niederschlag des Lutherdeutschen im

deutschen Sprachraum (u.a. Schweiz, Niederdeutschland, Sieben-

1949. 348 S, dgl. ebd. Thiel, Rudolf, Luther, Berlin, Bd. 1 (1483-1522)

21936 (1. Aufl.

1933).

3725S. Bd.2 (1522-1546)

1935 3748.;

8.77

bürgen), in der Sprachlehre, die Auswirkungen auf die deutsche

vermißt man: Thomas Müntzers Deutsche Messen und Kirchenämter mit

Literatursprache sowie auf andere Sprachen (vor allem das Englische).

Singnoten und liturgischen Abhandlungen hg. von Oskar Joh(annes) Mehl.

Der Abschnitt umfaßt auch die Veröffentlichungen zur Sprache der

Nebst einem Beitrag von Friedrich Wiechert: Müntzers Kirchenämter und die

Bibelausgaben und zu deren Textgestaltung sowie -revision bis 1980.

litufgische Tradition. Grimmen 1937. 95 und 405S.; Schulz, Karl: Thomas

Ergänzungen bringt Abschnitt 3.6. Luthers Sprache in historischer

Müntzers liturgische Bestrebungen. ZKG 47, 1928, 369-401; S. 109: Schmitt,

Sicht. - Kap. 4 führt die Veröffentlichungen zur Sprachgestaltung

Ludwig Erich: Untersuchungen zur Entstehung und Struktur der „Neuhoch-

auf, zum Sprachstil, zur Rhetorik und Übersetzungstechnik, ein-

deutschen Schriftsprache‘*‘.

Bd. 1,

Sprachgeschichte

des

Thüringisch-

schließlich der zeitgenössischen Reaktionen auf Luthers Bibel und

Obersächsischen im Spätmittelalter. Die Geschäftssprache von 1300 bis 1500.

Köln/Graz

1966. Mitteldeutsche Forschungen 361;

S 127:

Moling,

dem Verhältnis zu anderen Bibelverdeutschungen (Nr. 1328-1589). —

Der zweite Schwerpunkt der Bibliographie, zugleich der mit der

Magdalena: Die Darstellung mündlicher Rede durch Verba dicendi im Neuen

Testament der Lutherbibel von 1545, Phil. Diss. (Masch.) Innsbruck 1978;

größten Titelzahl (Nr. 1590-3911), liegt bei Kap. 5: Literarisches

Schaffen. Dieses Kap. ist weitgespannt angelegt. Es umschließt

S. 157: Bainton, Roland H(erbert): Religions Liberty and the Parables of the

Tares. In: Ders.: Early and Medieval Christianity. Boston 1962, S. 95-121.

Luthers Arbeitstechnik, seine Kenntnisse, Abhängigkeiten und Bezie-

Zuerst als: The Parable of Tares as the Proof Text for Religions Liberty to the

hungen (u.a. Antike, Mystik und Scholastik, Humanismus, Volks-

End of'the Sixteenth Century. Church History I, 2 (1932); S. 178: Endermann,

kundliches) sowie Grundhaltungen (u. a. Selbsteinschätzung, Verhält-

Heinz: Wesenszüge der Sprache Thomas Müntzers. Zeitschrift für Phonetik,

nis zur Bildung, Polemik und Humor) genauso wie die literarischen

Sprachwissenschaft und Kommunikationsforschung 28, 1975, 574-581. ders.:

Erscheinungsformen (u.a. Flugschriften, Katechismus, 95 Thesen,

Thomas Müntzers Sprache. Phil. Diss. (Masch.) Jena 1980. Sider, Ronald J.:

Kampf- und Streitschriften, Erbauungs- und Andachtenliteratur,

Andreas Bodenstein von Karlstadt. The Development of his Thought

1517-1525. Leiden 1974, XII, 318 S. = Studies in Medieval and Reformation

Predigten, Bibelverdeutschung und Bibelvorreden, Lieder und Ver-

Thought; S. 179: Steinmetz, Max: Das Müntzerbild von Martin Luther bis

hältnis zur Musik, Sprachgut und Sprichwort, Fabeln, Briefe, Tisch-

Friedrich Engels. Berlin 1971. 499 S, = Leipziger Übersetzungen und Abhand-

reden, Disputationen), die Rezeptionsverhältnisse (Druck und Ver-

lungen zum Mittelalter, B 4; S. 198 zu Nr. 1872. Verweis auf Nr. 1334, dazu:

breitung der Werke sowie Reaktion darauf, Auseinandersetzung mit

Preuß, Hans: Martin Luther. Der Prophet. Gütersloh 1933, X, 267 S.; ders.:

Kontrahenten, bildende Kunst, aber auch Stoffe, Motive u. ä.) und die

Martin Luther. Der Christenmensch. Gütersloh 1942, XVI, 364 S.; S. 206:

literarischen Auswirkungen (u. a. Vorbehalte und Förderung litera-

Köhler, Hans-Joachim: Die Flugschrift. Versuch der Präzisierung eines geläu-

rischer Formen, Einfluß auf das protestantische Kirchenlied und die

figen Begriffs. In: Festgabe für Ernst Walter Zeeden zum 60. Geburtstag. Hg.

Reformationsliteratur, Darstellung in der Literaturgeschichtsschrei-

von Horst Rabe, Hansgeorg Molitor und Hans-Christoph Bublack. Münster

1976, S. 36-61; Dörries, Hermann: Luther nach dem Bauernkrieg. In: Ders.

bung). - Im verhältnismäßig schmalen 6. Kap. wird die Sekundärlite-

ratur zum Thema „Luther als literarisches Sujet‘‘ (Nr. 3912-4003)

Wort und Stunde, Bd. 3, Göttingen 1970, S. 36-58; S. 233: Althaus, Paul: Zur

Einführung in die Quellengeschichte der kirchlichen Kollekten in den

erfaßt. Die literarischen Werke über Luther werden dabei —- von zwei

lutherischen Agenden des 16. Jahrhunderts (Programm). Leipzig 1919. 74 S.;

schwedischen Irrläufern abgesehen (Nr. 3954 und 3968) — nicht

S.314: Vogler, Günter: Luthers Geschichtsauffassung im Spiegel seines

erwähnt. Für sie wird der Benutzer auf die im Entstehen begriffene

Türkenbildes. In: 450 Jahre Reformation. Hg. von Leo Stern und Max Stein-

Kopiensammlung und die in Vorbereitung befindliche Bibliographie

metz, Berlin 1967, S. 118-127; S. 315: Lamparter, Helmut: Luthers Stellung

des Seminars für Deutsche Philologie der Göttinger Universität

zum Türkenkrieg. München 1940; Frenzel, Rudolf: Der deutsche Bauer in der

(Leitung: Manfred Karnick) verwiesen. Da Schottenlohers Angaben

ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. In: Heimat und Volkstum. Bremen 1966;

zu diesem Bereich alles andere als vollständig sind, bleibt bis zum

Martini, Fritz: Das Bauerntum im deutschen Schrifttum von den Anfängen bis

zum 16. Jahrhundert. Halle 1944; S. 349: Baeumer, Max L.: „„Voluptas‘* und

Erscheinen dieser bibliographischen Ergänzung eine schmerzliche

Lücke zu verzeichnen.

„frühbürgerliche Revolution‘*. Neue Sichtweisen der Literatur des 15. und

16. Jahrhunderts. Monatshefte für deutschen Unterricht, deutsche Sprache und

Niemand kann angesichts der uferlosen internationalen Luther-

Literatur 65, 1973, 393-415; S.352: Roselini, Jay: Thomas Müntzer im

literatur erwarten, daß mit dieser Luther-Bibliographie auf Anhieb

deutschen Drama.,Verteufelung, Apotheose und Kritik. Bern, Frankfurt a. M.,

alle Wünsche, noch dazu vielleicht einschließlich die der Nichtger-

Las Vegas 1978, 173 S.= New York University Ottendorfer Series NF 10.

manisten, erfüllt werden. Nicht nur die lückenlose Erfassung, sondern

Corrigenda: S. 106 Nr. 722 H(ochstette)r, (Friedrich); S. 147 Nr. 1245 ist die

auch die hierarchische Abfolge in der Gliederung und die Zuordnung

leicht gekürzte und überarbeitete Fassung von Nr. 1244: S. 191 Nr. 1774

zu'den Kapiteln oder gar den Unterabschnitten stellte den Bearbeiter

inzwischen in überarbeiteter Druckfassung: Der junge Luther und die

Humanisten. Weimar 1984, 356 S. = Arbeiten zur Kirchengeschichte 8; ebd. in

immer wieder vor schwierige Probleme, die er in der Einleitung auch

andeutet (22ff). In der Regel wird der Benutzer die vorliegenden

überarbeiteter Fassung S. 11-62: Humanisten in Luthers Umwelt; Ursprüng-

lich Nr. 1789; S. 211 Nr. 2040 auch in: Ders.: Schritte und Markierungen. Auf-

Gliederungen als hilfreich empfinden. Es leuchtet z. B. ein, daß die

sätze und Vorträge zum Weg der Kirche. Berlin 1972, S. 45-83; S. 258 Nr.

Arbeiten über das Kirchenlied genauso unter 5.4. (literarische

2686. Die nur hier verzeichneten vollständigen Angaben sind nachzutragen bei

Erscheinungsformen) wie unter 5.6. (literarische Auswirkungen) auf-

Nrr. 814, 1343, 3492; S. 272 Nr. 2891. Ergänzter Nachdruck in: Thomas

geteilt sind und daß zudem noch 3.1.3.1. (Volkssprache im Gottes-

Müntzer, hg. von Abraham Friesen und Hans-Jürgen Goertz. Darmstadt 1978,

dienst u. ä.) zu vergleichen ist. Nicht immer leicht nachvollziehbar ist

S. 227-295. = Wege der Forschung 491. S. 301 Nr. 3276.2. Aufl. 1968; S. 303

die Gruppierung der Titel über Karlstadt, Müntzer oder Emser auf

Nr. 3296 (Betr. Emsers und Luthers Kampfschriften); S. 335 Nr. 3709 Danneil,

(Johann Friedrich); S. 351 Nr. 3912 Revidierte und erweiterte Fassung in:

5.2. und 5.5.3., desgleichen der Mystik (3.4.5. und 5.2.2.) sowie über

den Bauernkrieg und die Juden (5.4.2. und 5.5.5.). Ein besonders

Text + Kritik, Sonderbd., hg. von Heinz Ludwig Arnold. München 1983,

S. 178-204.

niedriger Grad der Abgrenzung wurde im Abschnitt 5.6.5. zum

Kap. 6 erreicht. In den meisten Fällen bietet der Schlüssel zur

Gewiß werden andere Benutzer ähnliche Ergänzungen in Vorschlag

Gliederung des bibliographischen Corpus, eine Art Sachregister

bringen. Vielleicht ergeht es ihnen auch wie mir, daß sie zunächst

(399—-403), und das detaillierte Inhaltsverzeichnis (5-10) ent-

Schwierigkeiten mit der rückläufigen Abfolge der Titel haben. Doch

sprechende Hilfe. Für die Zeitgenossen Luthers fehlt ein ähnliches

das ist eine Sache der Gewohnheit. Mit dem für eine Bibliographie

Instrument, denn in diesem Fall setzt weder das Inhaltsverzeichnis,

durch Autopsie erreichten hohen Grad an Genauigkeit (Seitenan-

noch das Verfasserregister (359-398) den Benutzer aufdie Spur.

gaben) und Zuverlässigkeit hat der Autor nicht nur seine Aufgabe

In einzelnen Fällen mag man sich fragen, ob auf Titel nicht hätte verzichtet

erfüllt, „germanistisches Lutherstudium zu fördern und zu erleich-

j;

werden können, da sie für die Forschung wenig von Belang sind (z. B. Nrr. 229,

tern‘“ (24), er hat vielmehr der Luther-Forschung insgesamt ‚ein

572, 2242). Andererseits ergeben sich unter der Benutzung Ergänzungs-

weiteres Standard-Hilfsmittel in die Hand gegeben. Die noch immer

21

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 1

22

zu gering ausgebildete interdisziplinäre wissenschaftliche Arbeit an

liegende semantische Struktur und nicht die Erschließung der kon-

Luthers Werk wird durch Wolfs Bibliographie genauso Impulse emp-

kreten Texte, die das Material dafür bieten; dies haben seine Adepten

fangen wie die Darstellung der Geschichte der Lutherforschung. Auf

meist nicht berücksichtigt. Die Postulate des Programms einer Theo-

ein paar forschungsgeschichtliche „Nebeneffekte‘‘ weist der Autor

logie als generativer Poetik von E. Güttgemanns (75-89) werden um-

bereits in seiner Einleitung hin (21). Ein großer Kreis der an der

sichtig beurteilt; da der Autor aber prognostiziert, daß Theologie als

Lutherforschung unterschiedlicher Disziplinen Beteiligter ist ihm und

generative Poetik zu reinen Deduktionen aus dieser Texttheorie und

damit zu einer rein analytischen Formalwissenschaft und somit zu

seinen Helfern für die entsagunngolle Arbeit Dank schuldig.

Berlin

Siegfried Bräuer

ihrer Selbstaufhebung tendiere, stellt er dem als anzustrebende Alter-

native nicht etwa eine Erfahrungswissenschaft mit synthetischen

Urteilen entgegen, sondern argumentiert auch hier wie sonst vom

|Külling, Samuel R.:] Seine Stimme gehört und keinen Fabeln gefolgt,

hg. von R. Möller. Festschrift für S. R. Külling zum 60. Geburts-

Ideal eines biblizistischen Offenbarungspositivismus her für die be-

kannte Position einer „Sprachlehre des Glaubens‘‘.

tag. Rihen: Immanuel-Verlag 1984. 274 S. m. Abb. 8° = Funda-

mentum, 1.

Nach Kurzrezensionen weiterer Versuche (91-106 Chabrol, Staro-

binski, Marin, Via) kommt er zu der abschließenden Beurteilung

Mit dieser Sondernummer der Zeitschrift der Freien Evangelisch-

(107-21), daß der Strukturalismus für eine induktive Analyse

Theologischen Akademie Basel ehrt das Kuratorium den Rektor und

ungeeignet ist, denn Strukturen als solche lassen noch keine Hierar-

Alttestamentler

dieser

Ausbildungsstätte

zum 60. Geburtstag.

chien erkennen (112). Sie ergeben weder einen neuen Typ von Ex-

23 Aufsätze sind auf sieben thematische Abteilungen verteilt. Allen

egese noch von Hermeneutik (115). Muster wie Propps Charaktere

gemeinsam ist ihre Beziehung zur Wort-Gottes-Frage. Gleichsam für

und Funktionen sind für das enge Feld bestimmter Volksmärchen

alle Themen und Mitarbeiter seien folgende Aufsätze genannt:

Pierre Berthoud, Die Autorität und die Auslegung des Alten Testaments,

konzipiert und können nicht universal angewendet werden (109 z. B.

““Parables are nof folktales””). Strukturanalysen sollten daher größeres

21-30; Jan P. Lettinga, Das alttestamentliche Magnifikat, 33-39; Hans Möller,

Die malkut jahwe, die Königsherrschaft Gottes, 41-44; Richard C. Gamble,

Gewicht auf die Analyse der Oberflächenstrukturen legen und sinn-

voll im Rahmen der Semiotik, nicht aber der induktiven Logik, vorge-

Soli Deo Gloria. Die Ehre Gottes im reformierten Gottesdienst, 49-57; Ernst

Hoffmann, Die Mission in Israel nach der Sicht des Apostels Paulus, 113-117;

nommen werden (114f). Dies wird abschließend an Gen22 und

Herbert R. Dymale, Die Bibel — das Fundamentum der christlichen Ausbil-

Lk 15,11ffexemplarisch demonstriert.

dung, 141-146; Friso Melzer, Das deutsche Wort ‚Glauben‘. Eine theo-

So wird der Leser vor einem Pan-Strukturalismus gewarnt: Nicht

philologische Besinnung, 198-202; Herman J. Hegger, Der Heilige Geist und

alles ist strukturiert; es kommt vielmehr darauf an, das Strukturier-

die Schrift, 251-258:; Ernst-Wilhelm Kohls, Die römischen Christenverfolgun-

bare zu identifizieren. Levi-Strauss selbst urteilte: „‚In den meisten

gen. Schlechte und gute Literatur, 261-274.

literaturkritischen Arbeiten, die sich auf den Strukturalismus berufen,

M.P

vermag ich allerdings keine strukturalistische Methode zu erken-

nen ... Ich begreife nicht, wie man unter strukturalen Aspekten ein

Bibelwissenschaft

Werk studieren kann, ohne sich zuerst aller Informationen versichert

zu haben, die Geschichte, Biographie, Philologie der Interpretation

Greenwood, David: Structuralism and the Biblical Text. Berlin

liefern können . . . diese (sc. strukturale) Methode erneuert und ver-

(West)-New York-Amsterdam: Mouton Publ. 1985. XI, 155 . gr.

vollständigt nur die traditionellen Mittel, sie macht sie nicht überflüs-

8°=Religion and Reason, 32. geb. DM 64,-.

sig‘ (Mythos und Bedeutung, 1980:127).

Der vergleichende Literaturwissenschaftler (1927-84) von Mary-

Eppstein

Wolfgang Schenk

land will einen allgemeinen Überblick über strukturalistische Vor-

gehensweisen geben, um Vorurteile abbauen zu helfen. Eingedenk der

Tatsache, daß es eine feste Definition für „Strukturalismus‘* nicht

Lindberg, Conrad: The Middle English Bible. The Book of Baruch.,

gibt, bleibt es bei der Grundannahme, daß ein Gegenstand strukturiert

Oxford: Oxford University Press; Oslo: Norwegian University Press

1985, 174 S. 8°. Kldr £ 15.50.

ist, ihm also Regeln zugrunde liegen, und bei dem Grundprinzip:

Jedes Konzept eines bestehenden Systems wird definiert durch alle

Ziemlich genau vor 600 Jahren vollendete John Wyclifdie Revision

anderen Konzepte dieses Systems und hat für sich allein gar keine Be-

seiner Bibelübersetzung. Im Druck erschien sie erst 1731. Grundlage

deutung. Um Infrastrukturen eines Textes oder Superstrukturen ähn-

für die neuere Forschung ist immer noch die Ausgabe von J. Forstall

licher Texte zu beschreiben, müssen sie miteinander verglichen wer-

und F. Madden, die in Oxford 1850 herauskam. Eine moderne kri-

den; bestehende geregelte Strukturen und Systeme werden bei syntag-

tische Bearbeitung ist wünschenswert. Dieser Aufgabe hat sich Con-

matischen wie paradigmatischen Dekompositionen entdeckt; jedes

rad Lindberg seit Jahren gewidmet. Der erste Band (“ Prefatory Epist-

Element auf der syntagmatischen Ebene eines Textes wird geregelt

les of St. Jerome””) erschien im Jahre 1978. Dem vorliegenden Bande,

und erklärt durch das ihm zugrunde liegende Paradigma (102).

der den mittelenglischen Text nebst Varianten und die lateinische

Wiewohl es sich dabei um grundlegende wissenschaftstheoretische

Vorlage bietet, wird noch die Bearbeitung des Richterbuches folgen.

Prinzipien handelt, werden einige prominente Anreger vorgestellt und

Die Weiterführung der begonnenen Arbeit ist ungewiß, da es an Mit-

ihre Adepten auf Bibeltexte kritisch analysiert: Die von C. Levi-

arbeitern fehlt.

Strauss als achronische Strukturen sekundärer Oppositionen definier-

K.-H. B.

ten „„Mytheme*‘ sind durch Verkennung seines spezifischen Mythos-

Begriffs nur scheinbar auf bibl. „mythische‘* Texte appliziert worden

und haben nicht zu überzeugenden und weiterführenden Ergebnissen

Altes Testament

geführt (13-40; vgl. ThLZ 106, 1981, 255f). Der frühe R. Barthes

(41-61) hat zwar den konkreten Text und Autor im Blick, jedoch

Martin-Achard, R., et S. Paul Re’emi: God’s People in Crisis. A Com-

mentary on the Book of Amos. A Commentary on the Book of

keine vergleichenden Analysen intendiert und auch kein paradigma-

tisches Modell entwickelt. Da ’er seine sich überlappenden Kodes

Lamentations. Edinburgh: Handsel Press; Grand Rapids: Eerd-

mans 1984. VIII, 134 S. 8° = International Theological Commen-

mehr als Prozesse denn als vorgegebene Muster versteht, macht seine

versuchsweise Anwendung der eigenen Kategorien auf einen bibl.

tary. Kart., £ 4.50

Text die Übertragung auf andere Texte fragwürdig. A.J. Greimas

Wie den anderen Bänden der Reihe ist auch diesem das gleiche Vor-

(63—-73) beabsichtigt die deduktive Erstellung eines Modells für narra-

wort des Herausgebers George A. F. Knight und Frederick Carlson

tive Syntagmen. Dabei ist sein Forschungsziel immer die darunter

Holmgren vorangestellt worden (VI-VII1). Mit durchgehender Seiten-

23

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

24

zählung folgen dann die beiden Kommentare * The End ofthe People

Hinsichtlich der Autorschaft neigt der Vf. zu der Auffassung, daß

of God: A Commentary on the Book of Amos” von Robert Martin-

alle Lieder von einem Autor stammen (cf. 81 mit 79), der Augenzeuge

Achard, übersetzt von G. A. F. Knight (1-71), und “The Theology

der geschilderten Ereignisse war, aber nicht mit Jeremia identisch ist

of Hope: A Commentary on the Book of Lamentations” von S. Paul

Der Inhalt verweise auf Juda, vielleicht Jerusalem, als Entstehungsort

Re’emi, mit Hilfe von Robert Davidson und George Knight in die vor-

Die Entstehungszeit sei unterschiedlich. Kap. 1 könne zur Zeit des

liegende Form gebracht (73-134). In beiden Kommentaren folgt auf

ersten Exils 598 v. Chr. entstanden sein, Kap. 5 im Exil, die anderen

eine Einleitung die Kommentierung und eine knappe Bibliographie

Kapitel 587/586 v. Chr., so daß für die 5 Kap. die Zeit zwischen 598

Wer von der Zusammenstellung der beiden so ungleichen biblischen

und 580 v. Chr. in Frage käme.

Bücher besonders kühne Thesen der Verfasser erwartet, wird freilich

In den Threni begegnen wir den ‚Ärmsten des Landes‘, denen er-

enttäuscht. Die einigende Klammer ist der Gesamttitel ‘*‘God’s People

laubt worden war zu bleiben. Die Lieder haben den Zweck, sowohl

in Crisis

Kummer und Entsetzen über das Geschehen zum Ausdruck zu brin-

Martin-Achard teilt das Amosbuch in die üblichen 3 Hauptteile

gen als auch Sünde zu bekennen. ‘“The poet acknowledges in the

ein: (1) 1,3-2,16; (2) 3,1-6,14; (3) 7,1-9,10. Dieser autobiographi-

name ofthe people that this calamity that had fallen upon Judah was

But at the same time, therefore

sche Elemente einschließenden Sammlung von Außerungen und

in fact a punishment from Yahweh

Orakeln des Amos sei in 1,1f eine Einleitung vorangestellt und in

it was a warning for the generations to come, not only for Judah, but

9,11-15 ein im Ton mit dem Vorausgehenden kontrastierender

for all the nations ofthe world as well. ” (76)

Schluß angefügt worden. Aber nicht nur Einleitung und Schluß sieht

Der schmale Raum und die Anlage der Reihe ließen keine ausführ-

der Vf. für sekundär an. Er beschreibt vielmehr die Entstehungs-

liche Begründung der Ergebnisse zu. So unterbleibt auch die Ausein-

geschichte der Sammlung als mehrstufigen Prozeß. Am Anfang stehe

andersetzung mit anderen Positionen. Die Kürze der Bibliographien

das mündlich verkündete Wort. Die erste Sammlung gehe auf Amos

dokumentiert das auf ihre Weise. Wird die Reihe damit der angegebe-

selbst zurück. Sie sei durch seine Schüler sorgfältig bewahrt worden

nen Zielgruppe, ‘“ministers and Christian educators” (VI), wirklich

Deren eigener Anteil daran wird freilich vom Vf. nicht deutlich ge-

gerecht?

macht. Schließlich wurden dem Buch in der Zeit zwischen der Regie-

Leipzig

Dietmar Mathias

rung Josias (622-609 v. Chr.) und nach 587 v. Chr. durch judäische

Leser Bemerkungen und Glossen hinzugefügt. Neben 1,2 und dem

nach 587 anzusetzenden Schluß 9,1 1 ff (oder 9,8 ff) zählt der Vf. 1,9f:

Gese, Hartmut: Zur biblischen Theologie. Alttestamentliche Vor-

1,11f; 2,4f; 4,13; 5,8f; 9,5f zu den sekundären Bestandteilen des

träge. 2. Aufl. (durchges.). Tübingen: Mohr 1983. 2395. gr. 8°

Buches. Diese Feststellung will er jedoch nicht als Wertminderung

Kart. DM 39,-

interpretiert wissen. Die Zusätze seien Ausdruck der Tatsache, daß

„Das Buch ist ein nur wenig veränderter Nachdruck der Erstauf-

die Botschaft des Propheten die Geschichte seines Volkes begleitet

lage, die als Band 78 in der Reihe ‚Beiträge zur evangelischen Theolo-

hat

gie. Theologische Abhandlungen‘ im Chr. Kaiser-Verlag München

Zur Person des Propheten bemerkt der Vf., daß mit dem Terminus

1977 erschienen ist‘* (Vorwort zur Neuauflage). In der Tat ist an Um-

noged *‘a special category of sheep breeder” (4) bezeichnet werde.

fang und Abfolge der Vorträge nichts geändert, selbst die Seiten-

nämlich der Verwalter oder Eigentümer einer kleinen Herde. Amos

zählung ist beibehalten. Die ‚Veränderung‘ bezieht sich auf eine

sei daher ein sozial und ökonomisch selbständiger, ja ein vermögender

Durchsicht des Textes. Zwischen 1977 und 1983 ist im Jahre 1981

Mann gewesen oder habe wenigstens eine einigermaßen bedeutende

eine englische Übersetzung im Augsburg Publishing House Minnea-

ä

Position eingenommen. Der Vf. folgert daraus, daß Amos’ Auftreten

|

nicht vom Klassenkampf abhängig gewesen sei, sondern von dem an

polis unter dem Titel ‘‘Essays on Biblical Theology”” erschienen. Es

entspricht der Bedeutung des Tübinger Alttestamentlers, daß die Be-

ihn ergangenen Rufseines Gottes, was als Alternative kaum zwingend

schäftigung mit seinen bekannten Positionen weiter anhält, obwohl

ist. Er datiert Amos in die 1. Hälfte des Jahrzehnts zwischen 760 und

die Abfassung einzelner Vorträge schon bis zu anderthalb Jahrzehnte

750 v. Chr. Nach seiner Vertreibung aus Bethel sei er wahrscheinlich

zurückliegt. Sicherlich kommen Thematik und Systematik der behan-

nach Juda zurückgekehrt und habe seine frühere Tätigkeit wieder auf-

delten alt- und neutestamentlichen (biblischen) Problemfelder

genommen. Allerdings habe er sich dort entschlossen, seine Worte

(Schriftverständnis, Tod, Gesetz, Sühne, Herrenmahl

Messias.

über Israel schriftlich niederzulegen und Schülern anzuvertrauen

Wie man sich das Verhältnis dieses Schülerkreises zu dem Nicht-

Johannesprolog, Weltbild) bestimmten Bedürfnissen des Theologen

und Pfarrers entgegen, die durch die vornehmlich analytisch arbeiten-

mehr-Propheten Amos vorzustellen hat, wird nicht gesagt

Die Botschaft des Amos wird vom Vf. charakterisiert durch die

den exegetischen Wissenschaften offenbar nicht befriedigt werden

können. Die Frage danach, wie die analytisch erschlossenen Einzel-

Härte und Strenge der Diagnose über den Zustand des Volkes Israel

elemente eines Textes wieder zusammengedacht werden können, oder

und durch das rigorose Urteil Jahwes über die Schuldigen. Sie kon-

ob sie mit Textelementen anderer Textschichten und -ebenen zusam-

zentriere sich auf die Ankündigung des Endes des Nordreiches. Die

mengesehen werden müßten oder aber in ihrer Vereinzelung (Isolie-

vom Propheten zu diesem Zweck immer wieder verwandten Bilder

rung) verbleiben sollten, ist eine berechtigte Frage, die noch nicht ge-

seien die von Flucht, Untergang und Tod. ‘“Amos appears quite

nügend Aufmerksamkeit gefunden hat. Hier schreitet Gese auf seine

clearly as the witness of a God who pronounces a radical No to the

Weise voran, ohne daß er die analytische Textbeobachtung verleug-

very existence, both present and future, of his people. ”” (8)

nete. Sachlich ist über das hinaus, was zur ersten Auflage in dieser

Re’emi untergliedert die 5 Kapitel (= 5 Lieder) der Threni in jeweils

2 (1,1-11.12-22; 2,1-10.11-22

5,1-18.19-22) oder 3 Teile

Zeitschrift schon gesagt worden ist, nichts zu bemerken, so daß der

Hinweisauf ThLZ 106, 198 1, 876-878 genügen kann

(3,1-24.25-51.52—-66; 4,1-11.12-16.17-22). Formal unterscheidet

er Elemente nationaler (2,22; 3,43-47; 5) und individueller Klage-

Leipzig

Siegfried Wagner

lieder (1,9c-11c.12—-16), Danklieder (3,1-24.52—-66), des Weisheits-

liedes (3,25-27), Sündenbekenntnisses (1,5.8.14.18.20; 3,39—42; 4,6)

Day, John: God’s conflict with the dragon and the sea. Echoes of a

und Hymnus (3,22ff; 5,19) (79). Die Verbindung der verschiedenen

Elemente in einem Poem erklärt er aus dem liturgischen Gebrauch bei

Canaanite myth in the Old Testament. Cambridge: Cambridge Uni-

versity Press 1985. X11,233 S. 8°. Lw. £ 25.-

nationalen Trauerfeiern. Die akrostichische Form der Kap. 1-4

wird einerseits aus der poetischen Tradition der Entstehungszeit

Die vorliegende Abhandlung geht auf eine von J. A. Emerton be-

andererseits aus dem Verlangen des Dichters, seine Gefühle ‘from

treute Cambridger Dissertation zurück. Sie ist ebenso ein specimen

Alef to Taw”’ auszudrücken (79), erklärt

eruditionis ihres Vfs. wie ein insgesamt gelungener Versuch, die aus

25

26

l'l"heologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

den ugaritiséhén Texten bekannte Mythe vom Kampf des Gottes Baal

ursprünglichen Bestandteils der Hiobdichtung gewohnen ist, hat Jür-

gegen den Meeresgott Yam und seine Akoluthen in seinen direkten

gen van Oorschot inzwischen gezeigt.'

und indirekten Nachwirkungen im Alten Testament zu verfolgen. Sie

Daß die Vorstellung vom Sieg Jahwes über das aufbegehrende Meer

gliedert sich demgemäß in die vier Kapitel ‘“Creation and the divine

historisiert worden ist, wird von Day noch einmal an Hand der ein-

conflict with the dragon and the sea” (S. 1-61), ‘“ The alleged natura-

schlägigen Texte wie z. B. für Rahab = Ägypten Jes 30,7; Ps 87,4;

lization of Leviathan and Behemoth ” (S. 62-87), “ The historicization

Jes 51,9-11, aber auch Ez29,3-5; 32,2-8 und Ps77,17-21i

and the divine conflict with the dragon and the sea and the origin of

Ex 15,1—-18 gezeigt. Mittels der Identifikation der gewaltigen Wasser

the ‘conflict with the nations’ motif” (S. 88-140) und “ The eschato-

in Jes 17,12-14 mit Assur und dem Versuch, auch Jes 7 und 8,5-8

logization of the divine conflict with the dragon and the sea”

von Ps 46 her zu erklären, hat Day die Basis für seine Überlegungen

(S. 141—-178). Dabei werden die erzielten Ergebnisse nicht nur am

gewonnen, das Völkerkampfmotiv aus der vorisraelitischen, jebusi-

Ende eines jeden Kapitels, sondern auch noch einmal am Ende in

tischen Jerusalemer Kultmythologie abzuleiten: Es wird mithin letzt-

einem „Summary and conclusions” ($. 179-189) zusammengefaßt.

lich auf den Spuren Mowinckels als eine Historisierung der Meeres-

Ausführliche Verzeichnisse (S. 190-214) erleichtern die Benutzung

kampfmythe beurteilt, aber ihm gegenüber schon als vorisraelitisch

des Buches. Da es in dem gesteckten Rahmen weder möglich ist, den

angesehen. Daß in diesem 3.Kapitel auch noch Ps68,23.30;

ganzen Reichtum einer Arbeit zu erschließen, die.sich das Ziel gesetzt

Jer 51,34; das Jonamotiv und Hab 3,5.9 besprochen werden, sei im

hat, sämtlichen Nachklängen der Meereskampfmythe von Gen 1 bis

Interesse des Lesers angezeigt.

Dan 7 auf die Spur zu kommen und sie in ein religionsgeschichtliches

In dem letzten Kapitel verfolgt Day die Eschatologisierung des

Gesamtbild einzuordnen, noch ihre einzelnen exegetischen Schritte

Meereskampfmotives. Durch Jes 27,1, wo er den Leviatan mit Ägyp-

zustimmend oder kritisch zu verfolgen, muß sich der Rez. darauf be-

ten oder aber Babylonien oder Persien identifizieren möchte, findet er

schränken, eine knappe Skizze ihrer basalen Grundhypothese und

weitere Nachklänge bzw.

eschatologische Transpositionen

ın

ihrer weiteren Ergebnisse zu geben und ohne Anspruch auf Vollstän-

24,18b—19, wo er Motive der Fluterzählung und der Gewittertheo-

digkeit zu einzelnen Positionen seine Fragen anzumelden. Die

phanie zugleich annimmt, in 25,6-8, wo er das eschatologische Mahl

schwierige Frage, wie sich die ugaritischen Texte, die einerseits von

als Nachwirkung des Festmahls Baals nach seinem Sieg über das Meer

einem mit der Unterstützung Kotharwa-Hasis erzielten Sieg Baals

anläßlich der Fertigstellung seines Tempels vermutet, vgl. CTA

über den Meeresgott (CTA 2.I und IV/KTU 1.2.I und IV) und ande-

4.V1.44-59/KTU 1.4.V1.44-59, und selbst in 25,8a, bei dem er an

rerseits von einem mit Hilfe Anats errungenen Triumph des Gottes

den Sieg Baals über den Tod erinnert. Schließlich erkennt er in den

über Yam und seine Akoluthen (CTA 3.111.D.34-I1V.47/KTU

vier Tieren in Dan 7 eine Transposition aus Hos 13,7funter dem Ein-

1.3.111.37-1V.3) berichten, zueinander verhalten, beantwortet Day

fluß nahöstlicher Mischwesen, in dem „uralten an Tagen‘* eine Nach-

dahingehend, daß sie von zwei verschiedenen Kämpfen handeln. In

wirkung des El ‘ab $nm und in dem auf den Wolken des Himmels

der zweiten Version, in der /unanu, litänu, der Leviatan die promi-

kommenden, einem Menschen Gleichen den Erzengel Michael, im

nenteste Rolle unter den Akoluthen Yams spielt, meint er eine schon

Hintergrund aber wiederum eine nunmehr vermutlich bereits gelehrte

bei den Kanaanäern mit dem Schöpfungsgedanken. verbundene

Nachwirkung des auf den Wolken erscheinenden Gottes Baal und

Mythe erkennen zu können. Da sich am Ende des anerkannt auf den

seiner Inthronisation durch El, worin wir ihm gern folgen.

Jahreslauf anspielenden Baal-Zyklos ein weiterer Hinweis auf den von

Blicken wir zurück, so hat uns John Day den langen Weg vom

Baal und Anat angeführten Kampf findet (CTA 6.VI.50-52/KTU

lebendigen kanaanäischen Mythos über seine jahwisierte Aktualisie-

1.6.VI.51—53), folgert er, daß den Kanaanäern wohl gegen Jahresende

rung im Jerusalemer Kult, seine Historisierung, Entmythisierung und

die Drachenkampfmythe präsent gewesen wäre. Jahresende und

schließlich seine antiquarische Nachwirkung in der Apokalyptik ge-

Drachenkampf, Jahresbeginn und Schöpfung gehörten aber zusam-

führt und damit eine für die weitere Forschung grundlegende Arbeit

men. Die eigentliche Stütze für diese Rekonstruktion gewinnt er aus

geleistet.

dem Alten Testament, in dem der Kampf Jahwes gegen das aufbegeh-

Anhangsweise sei es dem Rez. gestattet, auf einige ihm offen gebliebene Pro-

rende Meer mit der Schöpfung verbunden worden ist. Daäbei handelt

bleme hinzuweisen: Faßt man die ugaritischen Texte über den Kampf Baals

es sich nach seiner Überzeugung um eine direkte Nachwirkung der

gegen das Meer zugleich ins Auge und beobachtet man dabei die Differenzen

zwischen CTA 3.111.D.34-1V.47/KTU 1.3.111.37-1V.3 und CTA 6.VI.50-52/

kanaanäischen Mythe.

Die mit vielen Einzelbeobachtungen angereicherte Durchsicht der

KTU 1.6.V1I.51-53, stellt sich die Frage, ob hier tatsächlich von verschiedenen

Götterkämpfen die Rede ist oder es sich nicht vielmehr um Variationen über

alttestamentlichen Texte, welche Schöpfung und Meereskampf mit-

das gleiche Thema handelt, die von dem Bearbeiter aufgegriffen, aber nicht aus-

einander verbinden (vor allem Ps 74,12—-17; 89,10-15; 104,1—-9; 93;

geglichen worden sind. Es bleibt denn auch offen, ob wir den Kampf Baals und

24; Hiob 26,5-14; 38,8-11; 7,12 und 3,8), werden auf diesem reli-

Anats gegen Yam und seine Akoluthen tatsächlich mit der Schöpfung verbin-

gionsgeschichtlichen Hintergrund erklärt. Als Sitz im Leben wird in

den dürfen und dieser Schritt nicht erst in Jerusalem erfolgt ist, nachdem man

vorsichtigem Anschluß an Mowinckel das vorexilische Jerusalemer

Züge Els wie Baals mit Jahwe verbunden hatte. Hiob 38,8 ffscheint mir nicht als

Herbst- bzw. Laubhüttenfest angenommen. In differenzierter Weise

Nachklang des kanaanäischen Meereskampfmythos, sondern als eine wohl

untersucht Day Ps 29, den er trotz weiterer, von ihm nachgewiesener

ebenfalls kanaanäische Mythe von der Geburt des Meeres, dem Liebling Els, er-

klärt werden zu müssen, vgl..v. 7f. Ohne die Annahme einer Jerusalemer, ver-

Verbindungen zur kanaanäischen Mythologie als eine israelitische

Dichtung verständlich machen kann. - In Gen 1 schlägt sich dann die

mutlich mit dem Herbstfest verbundenen Kultmythologie dürfte auch nach

meinem Urteil die exilisch-nachexilische Aufnahme der Kampfmythe kaum

Entmythisierung des Vorstellungskomplexes nieder. Dabei greift

zureichend deutbar zu sein. Days Versuch, die Völkerkampfmythe in jebusi-

V.24 als ein Fremdling in seinem Kontext auf die alte Vorstellung

tische Zeit zurückzudatieren, hat mich jedoch nicht überzeugt. Ähnlich möchte

von der himmlischen Rats- und Götterversammlung zurück. Die zwi-

ich gegen eine Frühdatierung für die sog. Jesajaapokalypse Bedenken anmel-

schen Ps 104 und Gen 1 bestehenden Gemeinsamkeiten möchte Day

den, wenn ich mich heute auch von einer ausgesprochenen Spätdatierung

im Sinne der Abhängigkeit des priesterlichen Textes von dem als vor-

distanziere. Mir scheint die poetische Struktur von Jes 25,6—-8 nebenbei auch

exilisch angesprochenen Psalm erklären.

weiterhin gegen die Ursprünglichkeit von v. 8a in seinem Kontext zu sprechen.

Ansprechend ist sein Versuch, dem Leviatan in Hiob 40,25ff seine

Aber diese Hinweise sollen das Urteil nicht abschwächen, daß John Day eine

durchweg anregende und zu gründlicher Nachprüfung auffordernde Arbeit vor-

alte mythische Identität zu belassen und in dem Behemoth in

Hiob 40,15ff einen anderen Akoluthen Yams, nämlich den Liebling

gelegt hat.

Otto Kaiser

Els, das Kalb Atik zu erkennen. Wie in Ps 104,26 hätte der Dichter

Marburg (Lahn)

mit der tatsächlichen, aber wie ich hinzufügen möchte: depotenzier-

ten Existenz der mythischen Wesen gerechnet. Daß damit kein Argu-

' Die Gottesreden des Hiobbuches. Eine literar- und redaktionsgeschicht-

ment für die literarkritische Beurteilung von Hiob 40,15ff als eines

liche Studie zu Hiob 38,1-42,6, Diss. theol. Marburg 1986.

2

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

28

Judaica

denen Antworten auf Fragen der Halacha sind alt. Die der Einpräg-

samkeit dienende Redaktion in korrespondierender Gestalt bzw.

Neusner, Jacob: The Pharisees Rabbinic Perspectives. Hoboken, NJ:

Disputationsform wurde nach N. erst in Jabne geschaffen, wo die Hil-

KTAV Publ. House 1985. IX, 316 5S. gr. 8° = Studies in Ancient

leliten das Übergewicht über die bis dahin dominierenden Scham-

Judaism, 1. Kart. $ 19.95 (Reprint by Permission of Brill, Leiden).

maiten erlangten. Die systematische Ausgestaltung zu einer Theorie

der mündlichen Überlieferung von Mose an, durch die aus den Vor-

In dem vielbändigen, inzwischen zu einer ganzen Bibliothek an-

schriften neben der Tora eine zweite „mündliche Tora*‘ wurde, ist erst

gewachsenen Lebenswerk Jacob Neusners nimmt die dreiteilige

das Werk der Generation nach dem nicht minder tiefen Einschnitt

von 135 n. Chr.

Monographie über die Pharisäer eine herausragende Stellung ein.

Vom Gegenstand her darf sie nicht nur bei den Fachleuten der Juda-

Was bedeutet eine solche mit dem Instrumentarium der Form- und

istik, sondern auch bei den Historikern und vor allem den Neutesta-

Redaktionsgeschichte unternommene Analyse für das Bild des Phari-

mentlern auf Interesse rechnen. Als Einführung in seine Methode ist

säismus der neutestamentlichen Zeit? Für dieses gewinnen nun die

sie besonders gut geeignet, weil der Vf. sich selten über sie so grund-

außerrabbinischen Zeugnisse wieder an Gewicht, wobei sich das NT

sätzlich geäußert und zugleich ihre Anwendung eindrucksvoll demon-

als wertvollere Quelle erweist als Josephus. Entscheidend bleiben

striert hat. Deshalb lag es nahe, das vor mehr als einem Jahrzehnt

jedoch die (traditions-)kritisch befragten rabbinischen Überlieferun-

(1973) erschienene opus magnum zu einer einbändigen Studienaus-

gen. Hier zeigt es sich, daß es vier Komplexe sind, an denen die Spezi-

gabe zu kondensieren, die auch jenen willkommen sein wird, die erst

fik von Lebensart und Gesetzesverständnis des Pharisäismus manifest

später begonnen haben, die traditionskritischen Arbeiten des Autors

wird: an den Vorschriften über Zehnt und Opfer, den Reinheits-

zu verfolgen.

f

geboten, den Bestimmungen über Sabbat und Feste und den Gesetzen

Aus Bd. I The Masters werden die Kapitel The chaines of Pharisaic

über Ehe und Familie.

Tradition und Gamaliel (S. 10-58) übernommen, aus Bd. II The

Ungleich kärglicher erscheint das Bild in dem im engeren Sinn

Houses, der grundlegende Abschnitt über Hillel und Schamai; ferner

historischen Bereich. Die Probleme des Ursprungs liegen im Dunkel,

die Analyse zum Komplex Zeraim (S. 59-145). Der zweite Teil des

aus den anderthalb Jahrhunderten vor Hillel sind nur ganz wenige

vorliegenden Werkes enthält die aus Bd. II stammenden Conclusions

Namen und Ereignisse (etwa der Konflikt unter Alexander Jannai)

und die History ofthe Traditions (S. 146-316).

erkennbar. Aus der nachfolgenden Generation gewinnt nur der (den

Aufden ersten Blick erscheint die Arbeit N.s kritisch-analytisch be-

Schammaiten zugerechnete) Gamaliel (1.) Profil.

stimmt und im: Ergebnis (gemessen am traditionellen Bild) zumeist

Eine auch für den Neutestamentler wichtige kritische Korrektur

negativ. Er hat bewußtgemacht, wie wenig wir über das Judentum der

schließt das Werk ab. Nicht eine spezielle Gestalt des Gemeinschafts-

vorchristlichen und auch der neutestamentlichen Zeit wirklich sicher

mahls — eine solche war nur der Seder-Abend — sondern die Mahl-

wissen. Unter den älteren Forschern steht ihm hier E. Bickerman

zeiten des täglichen Lebens waren der Anlaß, das pharisäische Ver-

nahe, auf dessen skeptisches Urteil er ausdrücklich verweist. N.s Sicht

ständnis vor ritueller Korrektheit nach außen abgrenzend zu prakti-

der frühjüdischen Literatur und Geschichte mußte in zwei Richtun-

zieren. Kontinentaleuropäische Leser werden, durch den Gang der

gen ernüchternd wirken. Einmal innerhalb der jüdischen Forschung

neutestamentlichen Forschung belehrt, mit einiger Spannung darauf

bei der durch A. Gutmann repräsentierten Schule von Cincinnati, die

sehen, ob man J. N. aufseinem Gebiet eine ähnliche Schlüsselstellung

N. als ‘“‘fundamentalist”” und *“pseudorthodox ” qualifiziert und der er

zuerkennen wird wie in unserem Bereich den Bahnbrechern der

vorwirft, Traditionen aus späteren Jahrhunderten unkritisch für jene

Formgeschichte.

Zeit in Anspruch zu nehmen, auf die sich diese beziehen (S. 196ff).

Leipzig/Halle

Wolfgang Wiefel

Sodann aber auch in der skandinavischen Neutestamentlerschule, die

wie etwa B. Gerhardsson die vom konservativen Judentum entwik-

}

kelte Sicht übernahm und daraus weitreichende traditionsgeschicht-

Breuning, inlhelm. u. Hanspeter Heinz [Hg.]: Damit die Erde

liche Schlüsse zog. Über diese Theorie glaubt N. mit Morton Smith so

menschlich bleibt. Gemeinsame Verantwortung von Juden und

urteilen zu können: ‘“To read back into the period before 70

Christen für die Zukunft. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985.

developed rabbinic technique of 200 is a gross anachronism ” (S. 200).

191 S. 8° = Veröffentlichungen der Stiftung Oratio Dominica.

Kart. DM 39,-.

Hatten vor allem nicht wenige Neutestamentler den Rekurs auf ein

im Sinne der rabbinischen Orthodoxie begriffenes Traditionsprinzip

Die Einzelbeiträge dieses Buches gehen zurück auf ein Experten-

als Alternative zur Formgeschichte verstanden, so zeigt sich nun bei

gespräch zum Thema: „Begründung des Ethischen im Judentum und

N. ein im Bereich der rabbinischen Überlieferung dargebotenes Ge-

Christentum‘* und auf eine Arbeitstagung des Gesprächskreises

genstück zur Geschichte der synoptischen Tradition. Gesetzesworte,

„Juden und Christen‘“ beim Zentralkomitee der deutschen Katho-

liken, die im Herbst 1983 in Simpelveld (NL) und Aachen stattfanden,

Logien, Apophthegmen sind hier wie dort tragende Gattungen. Die

Differenzierung von kleineren und größeren (zusammengesetzten)

während der letzte Aufsatz eine Auswertung dieser Dialoge bringt.

Einheiten, der Weg zu den großen Sammlungen erscheint analog. Der

Beide Tagungen waren von der Leitfrage bestimmt: „„Was haben die

G n M e a kn

viel berufenen (und kritisierten) formgeschichtlichen Skepsis gegen-

jüdische und christliche Gemeinschaft . .

angesichts der prekären

x

über einem Leben Jesu entspricht bei N. die Zurückhaltung gegenüber

Situation einer Menschheit, die am Rande des Gattungsselbstmordes

an

allem, was der Wende des Jahres 70 n. Chr. vorausliegt. Die für eine

dahinlebt, zu einem Überleben und sinnvollen Weiterleben der

kritische Geschichte des Pharisäismus folgenreiche zentrale tradi-

Menschheit beizutragen?‘“‘ (9). Dementsprechend ist das Werk in

tionskritische These des Werkes lautet: die Geschichte fest formulier-

folgende 5 Abschnitte gegliedert: I. „Die Lebensfragen der Mensch-

ter Traditionen setzt erst mit Jabne ein. Überlieferungen, die auf die

heit als Herausforderung an Ethik und Recht‘“ (18-34), II. „Das

Periode davor zurückverweisen, gibt es in Fülle, sie liegen jedoch nur

gemeinsame Fundament: Biblischer Offenbarungsglaube‘“ (35—60),

selten in einer in dieser Zeit entstandenen Formulierung vor

II. „Jüdische Ansätze zu einer Begründung des Ethischen“ (61-112),

(S. 228).

IV. „Christliche Ansätze zu einer Begründung des Ethischen‘‘

Das gilt vor allem für die zum Kernbestand der alten Tradition ge-

(113-150) und V. „Die Verantwortung von Juden und Christen für

rechneten sog. Haus-Überlieferungen, also jene Zusammenstellungen,

die Lebensfragen der Menschheit‘“ (151-190). Eine „Einführung‘‘

in denen die Positionen der Häuser Hillel und Schammai korrespon-

(_7—15)‚ verfaßt von den beiden Hgg., informiert über das Anliegen

dierend dargeboten werden. Die Existenz dieser beiden Richtungen in

dieses Bd.s und bietet eine gute „Orientierungshilfe zum Lesen‘“‘.

Jerusalem (wo sie freilich als interne Schulen nicht das ganze Feld des

Im Abschnitt IL kommen der Rechtsmediziner H.-B. Wuermeling

Pharisäismus abdecken) ist gewiß historisch gesichert, ihre je verschie-

(18-23) und der Strafrechtler A. Eser (24-34) zu Wort, die in knapper

29

30

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

Form die heutigen Problemfelder (Bevölkerungs-, Ressourcen-,

Beentjes, Pancratius C.: Some Misplaced Words in the Hebrew Manuscript

Heterologie-, Humangenetik-, Gentechnologie- und Verantwortlich-

C. ofthe Book of Ben Sira (Bibl 67, 1986, 397-401)

Van der Horst, Pieter W.: The Role of Women in the Testament of Job

keitsfragen) anreißen. Der Alttestamentler E. Zenger befaßt sich

in Abschnitt II anhand der Priesterschrift mit dem „Geheimnis der

(NedThT 40, 1986,273-289)

Schöpfung als ethischer Vor-Gabe an Juden und Christen‘“ (36-60)

und zieht daraus Folgerungen für eine biblisch inspirierte Ethik („Um

den Schöpfergott als ‚Liebhaber des Lebens‘ zu bezeugen, müssen

Juden und Christen den ihnen . . . überkommenen besonderen Schöp-

Neues Testament

fungsauftrag des siebten Tages begreifen und leben‘“; denn „der

am siebten Tag ... gefeierte Kult ist die Zusammenfassung und Hei-

lung des Ethischen“‘, 57). Abschnitt II beginnt mit einem Aufsatz von

Dauer, Anton: Johannes und Lukas. Untersüchungen zu den johan-

neisch-lukanischen Parallelperikopen Joh 4,46-54/Lk 7,1-10 —

E. Levinas, jüd. Prof. für Philosophie: „Vom Beten ohne zu bitten.

Anmerkung zu einer Modalität des Jüdischen‘ (62-70), an den sich

Joh 12,1-8/Lk 7,36—-50; 10,38—-42 — Joh 20,19-29/Lk 24,36-49.

Würzburg: Echter 1984. 505 5S. gr. 8° = Forschungen zur Bibel,

zwei sehr instruktive Beiträge von M. Wyschogrod („„Zugang zu einer

50. Kart. DM 56,-.

biblischen Ethik im gegenwärtigen Judentum‘‘, 71-85) und E. Fak-

kenheim („Die menschheitliche Verantwortung für die Schöpfung.

D., Verfasser des Buches „„Die Passionsgeschichte im Johannes-

Zur Aktualität der Thora nach Auschwitz‘“, 86-112) anschließen.

evangelium“‘ (1972) hat hier seine damals an Joh 18 u. 19 gewonnene

Wyschogrod stellt sich im Blick auf die heutige Situation Israels die

These-über das Verhältnis von Joh zu den Synoptikern durch eine

Frage, „wie Macht innerhalb moralischer Grenzen ausgeübt werden

minutiöse Untersuchung dreier joh.-luk. Parallelperikopen auf eine

kann“‘ (81), und fordert, „„die ganze jüdische Ethik‘*, deren Macht „in

breitere Basis gestellt.

der Treue zur Bibel gründet‘‘, ins Spiel zu bringen und „die Erinne-

In den je einer Parallelperikope gewidmeten drei Kapiteln wird je-

rung an die Machtlosigkeit und an das Leiden der Machtlosen*‘ nicht

weils (1) der sprachlich-inhaltliche Befund vorgestellt, (2) ein Litera-

aus dem jüdischen Bewußtsein zu verdrängen (85). Nach Fackenheim

turüberblick geboten (außer im 3. Kapitel; diese aufblähenden Mei-

verbindet das Zeugesein für den Universalismus der Gottebenbildlich-

nungsaufzählungen sind allerdings bei der ohnehin extensiven Lit.-

keit Juden und Christen.

Verarbeitung in den Anm. überflüssig und wenig hilfreich), (3) die joh.

Höchste Pflicht nach Auschwitz ist darum „das Zeugen für das

Fassung, (4) die luk. Fassung traditions-redaktionskritisch analysiert

Leben“ (112).

und (5) eine literarkritisch-traditionsgeschichtliche Folgerung ge-

Im Abschnitt IV schreibt J. Tischner, kath. Prof. für Philosophie in

zogen. Das alles wird sehr genau, übersichtlich und methodisch ein-

Krakau, über „Ethik der Solidarität‘* (114-127) und R. Schaeffler

leuchtend durchgeführt.

(Bochum) über „Wege zum Heil für eine schuldverstrickte Welt‘*

In allen drei Fällen kommt D. zu dem Ergebnis: Die Verwandt-

(128-150), wobei die christliche Botschaft von der Rechtfertigung des

schaft lasse sich am besten so erklären, daß die jeweils vorjohan-

Sünders als „ein biblischer Beitrag zu einer Ethik der Menschheit‘‘

neischen Fassungen (die möglicherweise einer durchgehenden erzäh-

gewertet und die protestantische Lehre vom dreifachen Gebrauch des

lenden Quelle angehörten) mündliche Weiterbildungen der in den

Gesetzes positiv ins Spiel gebracht wird. Im Abschnitt V wird aus den

Synoptikern bereits fixierten Traditionen darstellten, wobei aber

gebotenen Situationsanalysen und ethischen Erwägungen folgendes

zugleich die inzwischen fixierten Synoptiker-Fassungen einen Einfluß

Fazit für Christen und Juden gezogen: „Nicht neuzeitliche Toleranz,

auf die Gestaltung in der vorjohanneischen Quelle gehabt hätten.

nicht strategische Erwägungen, sondern das gemeinsame Ja zum Wil-

Nicht der Evangelist Joh, sondern die vorjohanneische Quelle habe

len Gottes verbindet uns miteinander UND trennt uns voneinander

also das kanonische Lk-Ev. gekannt und setze auch das Mt-Ev.

wegen der grundverschiedenen Auslegung des göttlichen Willens‘

voraus. In allen drei Fällen wird das durch den versuchten Nachweis

(160). Die Würde der Gottebenbildlichkeit, die „radikale Bindung der

begründet, daß die vorjohanneische Fassung bereits redaktionelle

Existenz an Gott‘ und „sich selbst verleugnende Verantwortung für

Elemente der Lk- bzw. der Mt-Fassung enthalte. — Während die

die Welt‘ (166) bedeutet, konstituiert nach jüdischem und nach

Nachweise für vorjohanneischen Ursprung der Verwandtschaft mit

christlichem Verständnis das Menschsein und verlangt den Einsatz

den Lk-Perikopen überzeugen (im Fall von Joh 20,19-29 könnte man

des Lebens, damit der andere nicht leiden muß, ist also Berufung zu

allerdings auch an die kirchliche Redaktion einer Grundschrift

Zeugnis und Dienst. Als „konsensfähig unter Juden und Christen“

denken), halte ich die These von der Benutzung des fertigen Lk-Ev.

wird die „‚fällige Entscheidung für den ‚dritten Weg‘ der Hoffnung als

bzw. Mt-Ev. durch die Joh-Quelle für unwahrscheinlich (diese kann

Alternative zu der doppelten Aporie von Resignation und Utopie*“*

nur älter als Lk und Mt sein) und ihre Begründung.im einzelnen für

proklamiert, der die „„Grundlage der Ethik für eine Menschheit‘* ange-

nicht überzeugend.

sichts unserer prekären Lage sein könnte (180). Zur „Konkretion der

a) Die Q-Fassung der Perikope vom ‚„„Hauptmann zu Kafarnaum‘*‘

ethischen Aufgaben‘* werden 5 „entwicklungsfähige Modelle‘* ange-

rekonstruiert D., was den Erzählrahmen betrifft, nach Lk 7,1-10

anstatt nach Mt 8,5-13. Da die vorjohanneische Fassung aberin der

boten: „für den Weltwiderspruch das Modell ‚Märtyrertum‘, zur

Weltgestaltung.das dreifache Modell ‚Kunst-Sakrament-Naturrecht‘

Struktur Mt 8,5-13 entspricht, sei sie von der redaktionell gestrafften

und zur Weltübergabe das Modell ‚Sabbat*‘** (185).

Mt-Form abhängig. Zu Unrecht bestreitet D. (gegen Busse), daß die

Den beiden Herausgebern ist dafür zu danken, daß sie durch Ein-

doppelte Gesandtschaft in Lk 7,3 ff auf Lukas zurückgeht. Zumindest

führung, Abdruck und Auswertung der Einzelbeiträge die in Simpel-

die erste in V. 36a ist ganz lukanisch motiviert: Die Beziehung eines

veld und Aachen von Juden und Christen geäußerten Gedanken über

Heiden zu Jesus wird durch Änhänger des Heilsvolkes vermittelt und

die gemeinsame Verantwortung für die Schöpfung und das Überleben

durch eine soziale Tat gerechtfertigt (vgl. Apg 10,2). Auch hat D.

der Menschheit einem weiten Leserkreis zugänglich gemacht haben.

Mühe, vorlukanische Stilelemente in V. 36a zu finden:

Vieles, was in den Beiträgen zur Sprache kommt, verdient Beachtung

In V. 3a sei lediglich der Zusatz „(Älteste) der Juden‘““ lukanisch,

und Nachdenken, ganz besonders das, was E. Fackenheim ausgeführt

„der Rest des Halbverses wird aus Q stammen*“‘ (113 — ohne Be-

hat. Daß für Christen und Juden heute das Hauptproblem in der „„Not

gründung). Die Konstruktion mit axi/os sei für Lk ungewöhnlich. In

der Tat — nur ist sie für das gesamte NT ungewöhnlich (Latinismen

um die Konkretion‘‘ (181) besteht, wird niemand bestreiten. Die ange-

botenen „„‚Modelle‘‘ können darum auch nur als gut gemeinte Not-

begegnen aber auch sonst in Lk/Apg — vgl. Bl.-D.-Rehkopf, $ 5).

Lösungen angesehen werden, die im Blick auf Tradition und Situation

agapao hielt selbst Jeremias für lukanisch. Den Singular 70 ethnos (auf

kritisch zu hinterfragen sind.

das Heilsvolk bezogen) kennt nur Lukas (Lk 23,2; Apg 10,22;

Berlin

Günther Baumbach

24,2.10). poreuesthai (luk. Vorzugswort) begegnet zweimal in Apg

31

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. I

32

auch mit syn. Nur e/thön diasöse und parakalö in V. 3b und 4 stam-

zierfähigem, gediegenem Äußeren es im besten Sinne handlich

men tatsächlich aus Q. Beweis dafür ist aber gerade ihr Vorkommen in

macht.

der Mt-Parallele!

Um es vorweg zu sagen: Der beabsichtigte Nachweis, daß die ntl.

Das heißt: Die Q-Fassung ähnelte der Mt- und nicht der Lk-

Wundergeschichten in der sprachlichen und theologischen Tradition

Fassung. Und weiter: Die vorjohanneische Fassung geht entweder auf

der atl. Psalmen stehen, ist dem Vf. überzeugend gelungen. Zum Gut-

die Q-Fassung selber zurück oder Q- und vorjohanneische Fassung

teil „Bitterhörungsgeschichten*‘, erzählen sie von „„Gott, der in Jesus

sind beide Varianten einer Urfassung. Jedenfalls scheiden die Mt- und

Christus die Bitten der Elenden hört und sich erbarmend ihrer

die Lk-Fassung als Vorlage für die vorjohanneische Fassung aus.

annimmt‘‘. (16) Die Psalmen geben der interpretierenden Darstellung

b) D. geht zu Recht davon aus, daß die unsinnige Handlung in Joh

der Wunder Sprache und Motive. Theologisch ist dieser Vorgang

12,3 (Fußsalbung - Abtrocknen der Salbe mit den Haaren) Lk 7,38

legitim, wird er doch dem subjektiven Erleben und Glauben derer

(Weinen - Abtrocknen der Tränen mit den Haaren — Salben der Füße)

gerecht, die in der Begegnung mit Jesus das Wunder erfuhren:

voraussetzt. D. nimmt nun an, die Bethanienerzählung von Mk 14

Menschen, die in ihrer gelebten Gottesbeziehung wesentlich vom

sei nach ihrer Fixierung durch Mk auch noch mündlich weitertradiert

Psalter geprägt sind.

worden und sei dann durch den Einfluß der lukanischen (nicht vor-

Ist das „biblische Entstehungsmilieu‘* erkannt, kommen die ntl.

lukanischen) Sünderinerzählung (in die zuvor schon das Salbungs-

Wundergeschichten frei von dem immer noch weit verbreiteten Ver-

motiv aus der vormarkinischen Tradition eingedrungen sei) zur

dacht, halb-heidnische Produkte urchristlicher „‚Propaganda‘* zu sein,

vorjohanneischen Salbungserzählung geworden. D}iese Konstruktion

mit denen Missionare neben anderen, konkurrierenden religiösen

ist unnötig kompliziert und nicht begründet.

Bewegungen bestehen und sie nach Möglichkeit übertrumpfen

Plausibler scheint mir ein anderer Vorschlag: Die vorjohanneische

konnten.

Erzählung basiert nicht auf Mk 14,3-9 selber (und schon gar nicht auf

Ps 50,15 „Rufe mich an am Tag der Not; dann rette ich dich, und

Lk 7,36ff), sondern auf der vormarkinischen Bethanienerzählung.

du wirst mich ehren** bringt kurz und treffend die (biblische) Grund-

Diese hat auch Lk in 7,36-38 verwendet (dann jedoch ab V. 39 ver-

struktur der ntl. Wundererzählungen zum Ausdruck und zeigt ihr

lassen). Lk hat dabei die ursprünglich erzählte Handlung (die auch die

(bislang unterschätztes) theologisches Niveau und ihre Bedeutsamkeit

vorjohanneische Fassung noch voraussetzt) bewahrt: Eine Frau weint

an. Welch schöne Früchte dem Vf. aus der intensiven und gezielten

(Klage um Jesu bevorstehendes Sterben) und salbt Jesu Füße (Fuß =

Kleinarbeit an den Texten erwachsen sind, möge ein längeres Zitat

synekdochisch für Leib). Mk hat das Weinen fortgelassen und aus der

verdeutlichen, in dem er die bleibende Bedeutung der Jesus-Wunder-

Fußsalbung eine Salbung des Hauptes (Krönung?) gemacht. Die

geschichten auf den Begriff der Gebetsparänese bringt: „‚Die Psalmen

traditionellen Namen Maria, Martha und Lazarus sind erst durch den

sprechen vor dem Hintergrund faktischer Erfahrungen, wie Gott die

Evangelisten Joh eingebracht

worc}en (unabhängig Vwon Lk

helfende Antwort auf das Flehen notleidender Menschen gegeben hat,

10,38—42).

ohne irgendwelche Gesetzmäßigkeiten zu programmieren. Sie laden

c) Für Joh 20,19-29 nimmt D. für die vorjohanneische Stufe eine

dazu ein, sich betend in eine Geschichte hineinzugeben, die einen

direkte Benutzung von Lk 24,36-49 an. Begründung: Joh 20,19ff

angezeigten Verlauf nehmen kann, ohne aber für den jeweils Nach-

setze lukanische Wendungen aus Lk 24,36ff voraus. Der Einzelnach-

und Mitbetenden den Ausgang seiner Lebenssituation festzulegen.

weis ist wiederum nicht überzeugend.

Alles Beten fordert die Bereitschaft anzuerkennen, daß Gott darin frei

este en mesö autön ist zwar lukanisch konstruiert. Doch setzt este

bleibt, ob, wann und wie er die Bitten der Menschen erhört. Ähnlich

eis to meson bei Joh (vgl. Joh 1,26 einerseits, Mt 10,16; 14,6; 18,2.10;

beinhalten die Wundergeschichten modellhafte Beispiele einzelner

Mk 6,47; 9,36 andererseits) nicht die lukanische Konstruktion voraus

Begebenheiten, bei denen Jesus das Leid von Menschen gesehen und

(S. 261). — Das Partizip kai touto eipön (S. 268) findet sich auch sonst

ihre Bitten erhört hat. Darin findet die alttestamentliche Geschichte

bei Joh, braucht also nicht aus Lk zu stammen. - deiknynai stammt in

der Gebetserhörungen und wunderbaren Rettungen neue, einzigartig

Lk (wie D. S. 269 sogar konzediert) meist aus der Vorlage. — Das

dichte Bestätigungen und Veranschaulichungen. Aber auch hier wird

Motiv der Freude (S. 272) paßt weniger zu Ik. Redaktion als zur

nur ein möglicher Geschichtsverlauf aufgezeigt, der unter dem

Vorlage von Lk 24,36ff. — Das Motiv der Geistsendung (S. 279f) wird

eschatologischen Vorbehalt bleibt: wann und wie das von den Einzel-

von Lk wie von Joh in verschiedenem Sinne redaktionell ausgebaut,

beispielen her zu erwartende Heil für den einzelnen Menschen

ist als solches aber traditionell.

geschenkt wird und endgültig für die Welt und Menschheit in Er-

Überzeugend ist wieder die Rückführung von Joh 20,19-23 auf die

füllung geht, bleibt in die Freiheit deSsen gestellt, der die Bitten der

vorjohanneische Quelle. Daß diese Quelle Lk 24,36fF in redaktio-

Menschen erhören kann.‘“(165)

neller Gestalt voraussetze, ist aber nicht wahrscheinlich gemacht.

Die Untersuchung ist bewußt einseitig angelegt, fordert Fragen,

D. hat m. E. erfolgreich nachgewiesen, daß die Beziehungen

Korrekturen und Ergänzungen heraus, schafft aber gerade' so einen

zwischen Joh und den Synoptikern auf vorjohanneischer Stufe ent-

erheblichen Erkenntniszuwachs —- im Unterschied zu vielen in die

RR

standen sind. Nicht überzeugend begründet ist dagegen seine These,

Ferne schweifenden Publikationen, die alles mögliche zur Erklärung

die vorjohanneische Tradition bzw. Quelle sei schon durch die

synoptischer Wundergeschichten heranziehen, aber ihren genuin bi-

redaktionell fixierten synoptischen Evangelien (insbesondere Lk)

blischen Voraussetzungen allenfalls den Rang eines nebensächlichen

beeinflußt.

Aspekts einräumen.

Oldenburg

Öerhard Sellin

Die Hauptergebnisse beruhen auf einem Strukturvergleich der ntl.

z

Wundergeschichten mit den Klage- und Dankpsalmen des AT

(24-59) sowie gründlichen Analysen der Perikopen Mk 4.35-41:;

Glöckner, Richard: Neutestamentliche Wundergeschichten und das

5,1-20; Lk 13,10-17; 17,11—-19 (60-158). Ohne Anspruch auf Voll-

Lob der Wundertaten Gottes in den Psalmen. Studien zur sprach-

ständigkeit seien 3 Punkte hervorgehoben:

lichen und theologischen Verwandtschaft zwischen neutestament-

lichen Wundergeschichten und Psalmen. Mainz: Grünewald 1983.

1. Der ursprüngliche Sitz im Leben ist nicht die missionarische Ver-

kündigung, als ob Wandermissionare mit den Jesus-Wundern eigene

215 S. 8° = Walberberger Studien der Albertus-Magnus-Akademie,

Theol. Reihe, 13. Lw. DM 42,-.

Praktiken hätten begründen oder die Messianität Jesu beweisen

können. (Nirgendwo wird in den synoptischen Wundergeschichten

Mit Freude habe ich, zugegebenermaßen von einem positiven Vor-

Konkurrenzsituation erkennbar, nirgendwo das Charisma des Wun-

urteil bewegt, dieses Buch in die Hand genommen; mit Freude werde

derwirkens weitergegeben.) Vielmehr haben die Wunder ihren ersten

ich es wieder und wieder zur Hand nehmen, zumal ein Anhang aus

Ort, an dem sie „bekannt‘“ werden, in der „gottesdienstlichen Ver-

tabellarischen Übersichten, Autoren- und Stellenregister nebst strapa-

kündigung‘“, womit nicht nur die kultische Gemeindeversammlung

33

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

34

gemeint ist, sondern jedes Lob Gottes in seiner Spannung „von

Gegenstand wiederzuentdecken, den er verloren hatte. Die Antwort

gläubiger Hinwendung zu Gott und öffentlicher Proklamation vor den

hierauf legt sich bei der Lektüre dieses überaus anregenden und lesens-

Menschen“‘ (166) - das Wesen der Toda.

werten Buches zwingend nahe. Der Titel sollte nicht mißverstanden

2.Die Wunder sind nicht Fremdkörper, sondern integraler Be-

werden. Tatsächlich ist der Philemonbrief immer wieder nur das

standteil der Jesustradition; Jesus steht an der Stelle, wo im Psalm

Exemplum, an dem die Fragestellung verdeutlicht wird, um sodann

Gott, der Erbarmer, steht (vgl. v. a. Mk 5,19.20). Das hebt ihn über die

das gesamte paulinische Denken in den Umkreis der Untersuchung

rabbinischen Gebetsheiler, aber auch über Mose und Elia hinaus.

einzubeziehen. Als Mangel habe ich dabei lediglich empfunden, daß

(162f)

das Buch nicht gründlich genug strukturiert ist. Die Überschriften

3. Die historische Frage: Mit „„historisch-kritischer Sicherheit‘“ sind

sagen viel zu wenig,.die Fülle der sich bei der Explikation ergebenden

die am Ursprung stehenden Ereignisse nicht mehr festzulegen. Der

Gesichtspunkte hätte eine viel detailliertere Untergliederung er-

hohe Anteil unableitbarer individueller Eigenarten der Wunder-

möglicht. Gewiß hätte das Buch dabei seinen locker erzählenden

geschichten spricht aber dafür, daß Erfahrungen mit Jesus den

Charakter verloren, aber es hätte an Übersichtlichkeit gewonnen.

„primären Impuls‘* für das Erzählen abgaben: Denen das Herz voller

Methodisch geht es dem Vf. darum, zeitgenössische literarische und

Freude war und Dank gegen Gott, ging der Mund über. Nirgendwo

soziologische Einsichten (capabilities) mit der traditionell philolo-

erstarrt das Erzählte zur „‚formelhaften Schablone*‘. (165.167) Man

gischen Basis der historisch-kritischen Methode zu verbinden. Dabei

kann auch nicht erkennen, daß die „erzählten Inhalte aus den

verarbeitet er neben reichlich theologischer auch eine immense Fülle

Psalmen herausgesponnen wären“‘. (23)

an nicht-theologischer Literatur insbesondere aus dem Bereich der

Aber nicht einmal so sehr in diesen gut abgesicherten Schluß-

Soziologie und Anthropologie, die leider nicht in einem gesonderten

folgerungen' liegt m. E. der primäre Wert des Buches. Mich beein-

Lileragurverzeichnis erscheint, sondern nur über die vielen An-

druckten am meisten viele einfühlsame Interpretationen und feine Be-

merkungen zugänglich wird.

obachtungen im Detail. Um zwei Beispiele zu nennen: Auf S. 107ff

Als entscheidende Voraussetzungen, die ihn zu seinem neuen

bespricht Vf. einige lukanische Stellen, denen gemeinsam ist, daß

methodischen Ansatz geführt haben, nennt Vf. einmal seine Beschäf-

„Rettung, Erlösung, Berufung und Bekehrung des Menschen als Folge

tigung mit den „„Erzähl-Welten‘‘ (narrative worlds) von Texten wie

eines besonderen Sehens Gottes bzw. Jesu erscheinen. Es ist die

dem Mk-Ev und dem lukanischen Doppelwerk. Hinzu komme als Er-

gnädige ‚Heimsuchung‘ Gottes, die aus Verlorenheit in Sünde und

gebnis 15jähriger Lehrtätigkeit auf dem Gebiet der Soziologie und

Leid befreit.‘‘ Wieder erkennt der Vf. ein Psalmmotiv (z. B. Ps

Anthropologie die Einsicht, ‘“that ‘worlds’ are human constructions,

33,.13.18f; 102,18.20f; 113,1.5—-7 u. a.); wieder wäre zu fragen, ob

whether they are the constructions of societies or of narrators, and that

nicht die Exodustradition (Ex 4,31: Jahwe „sucht‘* die Israeliten

narrative worlds are comprised ofthe same kinds of social facts —

„heim‘‘, nachdem er ihr Elend „‚gesehen‘‘ hat) die lukanische Dar-

symbolic forms and social arrangements — as so-called real worlds.

stellung mindestens ebenso stark bestimmt hat.

Thus narrative worlds can be studied like any other world” (S. 1IX).

In dem von den Psalmen vorgegebenen Verstehenszusammenhang

Das Schlüsselerlebnis sei jedoch die Erkenntnis gewesen, ‘“that letters

(vgl. z. B. Ps 13; 44,24f) „verliert die Jüngerfrage in Mk 4,38 ihre oft

have stories and that the events of these stories are re-emplottet in the

kritisierte Härte und Anstößigkeit... Sie ist Ruf in äußerster Be-

composition of letters, usually with clear rhetorical significance”

drängnis bzw. Todesnot und steht in der Glaubens- und Gebetstradi-

(S. 1X), während den endgültigen Anstoß für die vorliegende Studie

tion der Psalmen, der die zwiespältige Erfahrung des Menschen geläu-

die Verwendung anthropologischer Gedankengänge (ideas) und sozio-

fig ist, einerseits an Gottes Schweigen und Abwesenheit fast zu ver-

logischer Einsichten für die Deutung sozialer Probleme im 1Kor und

zweifeln und dennoch die bedrohliche Anfechtung des Glaubens in

Phim gab.

einer klagend-anklagenden, versteckten Bitte vor Gott auszu-

Methodologisch schr reflektiert und durch immer erneute Ab-

sprechen.‘‘ (70f)

grenzungen von anderen Vorgehensweisen sehr anschaulich wird das

Stuttgart

Werner Grimm

Programm entwickelt, indem in einer Einleitung zunächst die grund-

legenden Begriffe geklärt und veranschaulicht werden (S. 1ff). Hier

geht es insbesondere um ein reflektiertes Umgehen mit den Ent-

' Sie stimmen mit unseren schon 1977 in Betz, O., Grimm, W., Wesen und

stehungsbedingungen eines Briefes, die üblicherweise in den Ein-

Wirklichkeit der Wunder Jesu, ANTJ 2, vorgelegten Thesen im wesentlichen

leitungsfragen behandelt werden. Hilfreich und weiterführend er-

überein, Freilich hatten wir in unserer gesamtbiblischen Betrachtung einerseits

scheint mir dabei die Unterscheidung zwischen der “contextual

das ganze AT, vor allem die Exodus- und die Eliatradition, mit in die Unter-

history”” und der “referential history”, mit der die alte Unterscheidung

suchung einbezogen ynd andererseits den Psalmen nur beiläufige Aufmerk-

samkeit geschenkt (5 1 .

aufgegriffen wird, daß z. B. die Evangelien Primärquellen für ihre Ent-

stehungszeit, aber nur Sekundärquellen für die in ihnen dargestellten

Ereignisse sind. Diese Unterscheidung wird nun auch für die Brief-

literatur fruchtbar gemacht, insofern jetzt die “referential history”” als

Petersen, Norman R.: Rediscovering Paul. Philemon and the Socio-

logy of Paul’s Narrative World. Philadelphia, PA: Fortress Press

die eigentliche ‘“narrative world” unter der neuen Fragestellung

analysiert wird (S. 6f\). Jeder kurzschlüssige Rückschluß von der

1985. XII, 308 S. gr. 8°.

“narrative world” auf die zugrundeliegende *"real history”” wird dabei

Was der Verfasser will, sagt er ganz am Ende seines Buches: Der

vermieden, vielmehr der Tatsache Rechnung getragen, daß die Dar-

Titel “Rediscovering Paul” impliziere die These, daß Paulus irgend-

stellung realer Ereignisse im Brief immer eine “narrative quality”” hat.

wie verlorengegangen war und es ihn wiederzuentdecken galt. Ob die

Festgehalten bleibt dabei, daß *“while letters are not narratives they

These stimmt, könne nur dadurch beantwortet werden, ob der Leser

nevertheless refer to narrative worlds”’ (S. 9).

durch die vorliegende Untersuchung irgend etwas Neues entdeckt

Die These, ‘“the narrative worlds of letters, like the narrative worlds

habe. Der Vf. seinerseits ‘*‘wanted to find a social being named Paul

of narratives, have both literary and sociological dimensions” (S. 9),

whom I had lost behind the veils of theological criticism and

erweist sich bei der konkreten Durchführung des Programms als

comparative studies. For me the former had reduced Paul to an

überaus fruchtbar. Es gelingt dem Vf., nach einem stärker methodisch

itinerant if not an armchair church intellectual, and the latter had

ausgerichteten ersten Kapitel. (From Letter to Story —- and back:

dissolved his image into a kaleidoscope of ‘parallels’”” (S. 302). In

Toward a Narratology and Sociology of Letters, S. 43-88) einen

liebenswürdiger Bescheidenheit stellt er sich die selbstkritische Frage,

lebendigen Eindruck von der paulinischen Lebenswirklichkeit (Kapi-

ob er womöglich in der Entdeckerfreude den-Gegenstand, den er

tel 2: Social Structures and Social Relations in the Story of Philemon,

meint gefunden zu haben, erst selbst geschaffen hat, anstatt den

S. 89-199) und vom paulinischen Denken insgesamt (Kapitel 3:

s

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

36

Symbolic Universe and Social Relations in the Story of Philemon,

über die Interpretation des Paulinismus seit der Tübinger Schule.

S. 200-286) zu vermitteln, während die abschließenden Erwägungen

Dabei wird umfassend vor allem die deutschsprachige Forschung seit

(Conclusien: Some Reflections on Paul’s Letter and its Story,

dem 19. Jh. von F. Chr. Baur und seinen Schülern bis in die Gegen-

S. 287-303) der Frage nachgehen, wie die z. Z. der Abfassung des

wart dargestellt (Bultmann, Bornkamm, Schlier, Käsemann, Schmit-

Briefes noch offene “Story” des Philemon historisch ausgegangen sein

hals, Conzelmann und Kümmel). Als Quellen der Theologie des

mag, und dabei insbesondere auf ‘“the structures of institutional

Paulus behandelt er das pharisäisch-rabbinische Judentum, die alt-

authority and the systems of institutional life”” (S. 295) eingehen.

testamentlichen Schriften, Qumran, den Hellenismus, persönliche

Am stärksten scheint die Abhängigkeit von Peter L. Berger und

Offenbarungen an Paulus, frühchristliche Traditionen und aposto-

Thomas Luckmann (The Social Construction of Reality: A Treatise

lische Erfahrungen des Paulus. Der Vf. folgt nicht den Thesen der

in the Sociology of Knowledge, Garden City, N. Y. 1967) zu sein. Von

kritischen Einleitungswissenschaft zur nichtpaulinischen Herkunft

der religionsgeschichtlichen Fragestellung setzt Vf. sich darum in

etlicher Paulusbriefe, obwohl er sie kennt und diskutiert. Dabei beruft

zweifacher Hinsicht ab: ** First, unlike the history of religion method I

er sich oft auf den Standpunkt der konservativeren protestantischen

am not presently concerned with comparing, e. g., Paul’s thought with

Forschung und leitet nicht nur den 2. Thessalonicher-, Kolosser- und

other systems of religion and thought in his time nor, therefore, with

Epheserbrief, sondern auch die Pastoralbriefe von Paulus her. Unter

the historical context of his thought. Second, and related to the first

den Gefangenschaftsbriefen sieht er den Philipperbrief in einer

point, my concern is with the body of knowledge that Paul thought

ephesinischen Gefangenschaft des Paulus verfaßt, den Kolosser-,

about and as we can reconstruct it from what he wrote. The history of

Epheser- und Philemonbrief dagegen in der ersten römischen Ge-

religions school distinguished between systematic reflection and the

fangenschaft. Hinsichtlich der Pastoralbriefe folgt er der Auffassung,

religion or beliefs reflected upon, but I am concerned with

the

wie sie z. B. in den Einleitungen von Michaelis und Feine/Behm ver-

knowledge that was reflected upon”” (S. 271 in Anm. 6).

treten worden ist, d. h. der 1. Timotheusbrief ist für ihn nach der

Kritische Anfragen habe ich bei der Rekonstruktion der Situation

ersten römischen Gefangenschaft in Makedonien entstanden, der

des Phlm: Daß Philemon von Paulus bekehrt und womöglich gar als

Titusbrief ebenfalls nach der ersten Gefangenschaft im östlichen

Leiter der Hausgemeinde eingesetzt worden sein soll, erscheint mir

Missionsgebiet des Paulus und der 2. Timotheusbrief in einer zweiten

mehr als fragwürdig angesichts der Tatsache, daß Paulus Phlm 5 vom

Gefangenschaft in Rom kurz vor dem Märtyrertod.

Christenstand (nur der ist doch mit Glaube und Liebe umschrieben!)

Da für den Vf. die Theologie des Paulus Soteriologie und nicht

lediglich von Hörensagen weiß. Viel näher liegt doch die Vermutung,

Anthropologie ist, setzt er im ersten Kap. nicht wie Bultmann mit

daß Paulus alle Informationen ausschließlich vom entlaufenen

anthropologischen Begriffen ein, sondern mit den christologischen

Sklaven hat! (Vgl. hierzu und zum folgenden A. Suhl: Der Philemon-

Hoheitstiteln Kyrios, Gottessohn, Mittler und Messias (Christos).

brief als Beispiel paulinischer Paränese. Kairos NF 15, 1973, 267-279

Dann folgt in Kap. 2 Das Geheimnis der Erhöhung Christi, in Kap. 3

und ders.: Der Philemonbrief [Zürcher Bibelkommentare NT 13],

Leiden und Tod Jesu in der paulinischen Soteriologie, in Kap. 4 Die

Zürich 1981.) Die Anrede als Synergos V.1

hat darum eher

Heilsinitiative Gottes des Vaters in der paulinischen Soteriologie, in

appellativen Charakter. Desgleichen erscheint es problematisch, daß

Kap. 5 Die Sünde, in Kap.6 Rechtfertigung und frühere Heils-

Paulus nach V..18f die finanzielle Schuld des Onesimus tatsächlich

geschichte mit der Darstellung des mosaischen Gesetzes und seines

beglichen haben soll, wo doch V. 19b.20 ziemlich deutlich einen Ver-

Unvermögens in der bisherigen Heilsgeschichte, in Kap.7 Ver-

zicht auf Schadenersatz fordern. Und schließlich scheint mir die sach-

schiedene Aspekte des Heilswerkes Jesu (wie Versöhnung, Erlösung,

liche Notwendigkeit der Dialektik von Pochen auf Autorität und

Loskauf, Buße und Vergebung).

Autoritätsverzicht verwischt zu werden, wenn Vf. letzteres lediglich

Daß der Vf. die Pastoralbriefe für unmittelbar paulinisch ansieht,

auf den üblichen Stil des Paulus zurückführt und nicht sieht, daß um

hat natürlich im zweiten Hauptteil für die Darstellung der Ekklesiolo-

der Liebe willen wirklich nur gebeten werden kann.

gie Konsequenzen. Das gilt sowohl bei der Darstellung des aposto-

Diese Einwände sind nur scheinbar belanglos, wollen aber keines-

lischen Amtes als auch bei der Darstellung anderer Ämter für die not-

wegs das Verdienst des Vf. schmälern, ein lesenswertes und mit seinen

wendigen Amtsqualitäten der Diener der Kirche, besonders bei der

methodischen Anregungen für die weitere Forschung hoffentlich

Darstellung der hierarchischen Stufen Episkopen, Presbyter, Dia-

richtungsweisendes Buch geschrieben zu haben.

kone. Gleichwohl gesteht der Vf. aber doch zu, daß die hierarchischen

Münster-Amelsbüren

Alfred Suhl

Stufen des Priestertums noch unpräzise und unbestimmt dargestellt

werden, so daß sehr wohl Unterschiede bestehen gegenüber dem

Stand an der Wende vom zweiten zum dritten Jh.

Im dritten Hauptteil, der paulinischen Ethik, werden die ver-

Romaniuk, Kazimierz: Soteriologia Sw. Pawta. Warszawa: Akade-

mia Teologii Katolickeij 1983.318 S. gr. 8°. geb. zt 460.-.

schiedenen Aspekte des täglichen Zusammenlebens in der christ-

lichen Gemeinde erörtert, darunter der Begriff”der christlichen

Der bekannte éolnische katholische Neutestamentler legt mit

Bruderliebe in der Kirche als einer Gemeinschaft von Brüdern, die

diesem Buch eine Arbeit vor, aus der einzelne Teile jahrelang in Vor-

Pflichten gegenüber dem Nächsten, Fragen von Reichtum und

lesungen an katholischen Lehranstalten in Polen vorgetragen wurden.

Armut, Ehe und Ehelosigkeit usw.

Sie will nicht nur einzelne Aspekte paulinischer Theologie darstellen,

Einerseits wertet der Vf. die paulinischen Briefe durchaus als

sondern eine umfassende Theologie des Paulus darbieten, die ins-

Quellen, die die Möglichkeit zu einer synthetischen Darstellung der

gesamt als Soteriologie verstanden wird. Daraus ergibt sich auch der

paulinischen Soteriologie gewähren, andererseits ist er der Meinung,

Titel des Buches. Nach Auffassung des Vf. trägt nicht nur die Lehre

daß sie auch eine Entwicklung der paulinischen Theologie in drei

des Paulus über Sünde und Erlösung soteriologischen Charakter,

Etappen erkennen lassen: Die erste Etappe spiegele sich in den

sondern auch seine Ekklesiologie, Ethik und Eschatologie (S. 6).

Thessalonicherbriefen, in der Paulus noch nicht in größere Polemik

Dementsprechend gliedert er seine Arbeit nach einer Einleitung

mit Gegnern verwickelt sei, die zweite Etappe in den vier großen

(S. 15—45) auch in die drei Hauptteile: 1. Der Heilsplan Gottes und

Hauptbriefen, in der er sich mit dem Judentum (Römer- und Galater-

seine Verwirklichung in Jesus Christus (S. 48—-193), 2. Die Kirche

brief) und dem Hellenismus (Korintherbriefe) auseinandersetze, und

(S. 199-250), 3. Prinzipien des neuen Lebens (S. 251-308), wobei die

die dritte Etappe in den Gefangenschaftsbriefen aus Rom (Epheser-

Eschatologie als 5. Kapitel dem dritten Hauptteil zugeordnet ist

und Kolosserbrief), in der er gegen gnostische Strömungen auf klein-

(S. 289-297). Grundlage der Darstellung sind alle 13 im Neuen

asiatischem Gebiet kämpfe. In dieser letzten Etappe sei die Soterio-

Testament unter dem Namen des Paulus gesammelten Briefe.

logie des Paulus sowohl ekklesiologisch als auch zugleich kosmolo-

In der Einleitung gibt der Vf. zunächst einen knappen Überblick

gisch ausgerichtet. Im Epheserbrief findet er auch viele Berührungs-

33

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

38

punkte mit qumranischen Gedanken. Inwiefern die Pastoralbriefe in

in der gegenwärtigen Friedensdiskussion“‘ (50-118); er schließt mit

dieses Drei-Etappen-Entwicklungsschema einzuordnen seien, wird

konkreten Sätzen zur heutigen Situation, nachdem er in subtiler

nicht erörtert.

Analyse die Tradition und jeweilige Interpretation des Gebotes Jesu

Insgesamt kann man zu dieser Untersuchung sagen, daß sich der Vf.

im Neuen Testament herausgearbeitet hat. Lohfink bestimmt über die

zwar im Dialog mit der internationalen Paulusforschung befindet und

Frage: „Wem gilt die Bergpredigt? Eine redaktionskritische Unter-

dabei eine erstaunliche Fülle von Literatur aus etlichen europäischen

suchung von Mt 4,23-5,2 und 7,28f** (145-167) die Adressaten der

Sprachen verarbeitet, daß seine Ausführungen aber verhältnismäßig

Weisungen Jesu: nicht die „Welt‘‘, auch nicht einfach „‚die Kirche“,

stark traditionellen römisch-katholischen Fragestellungen und Ant-

sondern das eine Gottesvolk, das Jesus durch seine endzeitliche

worten verhaftet sind. Wenn die paulinische Theologie in der Weise,

Tora-Auslegung um sich sammelt und das die Ordnung der Berg-

wie es der Vf. sieht, Soteriologie ist, dann folgt daraus auch die Not-

predigt in seiner Mitte lebt (und damit der Welt ihre Alternative

wendigkeit einer Heilsanstalt zur Vermittlung des Heils. Dabei tritt

darbietet).

die paulinische Auffassung der Glaubensgerechtigkeit viel zu stark in

Wilhelm Egger „Handlungsorientierte Auslegung der Antithesen

den Hintergrund.

Mt 5,21-48‘* (119-144) demonstriert, welchen Beitrag Pragmatik

und Handlungstheorien für das Verständnis der Antithesen (im

Berlin

Joachim Rohde

Konzert der anderen Methoden) leisten können, und drückt die

Hoffnung aus, daß solche Betrachtungsweise auch die Möglichkeiten

Kertelge, Karl [Hg.]: Ethik im Neuen Testament. Freiburg-Basel-

heutiger Praxis der Bergpredigt Jesu fördert. Der Beitrag empﬁehlti

sich durch seine verständliche Diktion und das Wissen um die

Wien: Herder 1984. 214 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 102. Kart.

DM 45,-.

subsidiäre Funktion der in ihm traktierten Methode.

Neben der Jesus-Überlieferung wird nur das Problem ‚Indikativ

Der Band’ publiziert Vorträge, die auf der Tagung der deutsch-

und Imperativ bei Paulus‘‘ (168-189) durch Jost Eckert und eine

sprachigen katholischen Neutestamentler 1983 in Luzern gehalten

Replik darauf von Dieter Zeller mit dem Titel „Wie imperativ ist der

worden sind; sie sind teilweise beträchtlich erweitert, teilweise aber

Indikativ?‘“ (190-196) behandelt. Eckert stellt am Schluß die aktuel-

auch in ihrer ursprünglichen, anredenden Gestalt erhalten (so bes.

len Fragen nach dem Verhältnis des paulinischen Imperativs zur

D. Zeller). Die Beiträge von Neutestamentlern werden gerahmt durch

Jüdischen Tora sowie zur autonomen Moral des gleichsam natür-

solche von Moraltheologen. Franz Furger „Ethische Argumentation

lichen Menschen. Man ist, mit Blick auf Paulus, etwas erstaunt, eine

und neutestamentliche Aussagen** (13-31) besteht zunächst auf dem

wie geringe Rolle Begrif‘ und Wirklichkeit der Sünde in den

fundamentalen Unterschied zwischen „Ethik* als der plausiblen Be-

Überlegungen spielt. Zeller stellt u. a. die Verschränkung des Neben-

gründung geforderten Handelns und der „„Paränese*‘ als der konkreten

einanders von Indikativ und Imperativ mit dem von „„Schon‘* und

Handlungsforderung. Die neutestamentliche Ethik präsentiert sich

„Noch-nicht“ der Heilsverwirklichung in Frage; er scheint in seinem

zum weitaus größten Teil als „„Paränese‘. Sie setzt aber ein Hand-

— freilich weitgehend nur als Anfrage formulierten — Beitrag auf eine

lungsprinzip voraus, das Furger in der Liebe findet, die in der Kraft

Verwirklichung des Indikativs in der Unausweisbarkeit des Glaubens

des Geistes Gottes wurzelt. Indem er die Liebe in der „Ethik‘

zu tendieren.

ansiedelt, will er die „Paränese‘* dem Dezisionismus entziehen und

Das Buch ist anregend, indem es Probleme markiert. Exegetisch

rationalen Überlegungen und Güterabwägungen öffnen. Das ist

wichtig sind die beiden Beiträge von Hoffmann und Lohfink (dieser in

zweifellos ein beachtenswerter Versuch.

erweiterter Form schon in ThQ 163, 1983, 264-284). Die Erwartun-

Der abschließende Aufsatz von Franz Böckle „Moraltheologie und

gen, die der Titel des Bandes erweckt, werdep aber doch nicht

Exegese heute‘‘ (197-210) definiert die Moraltheologie als den Ort, an

eingelöst.

dem ‚„‚die Wirklichkeit des Glaubens sich im Medium der Ethik aus-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

legt‘‘ (198). Der Glaube an die inkarnatorische Zuwendung Gottes zur

Welt begründet die Universalität und Rationalität christlicher Ethik.

Das ethische Handeln soll die heilsam bewegende Kraft Gottes in

; Kirchengeschichte: Allgemeines

dieser Welt sichtbar machen und so die Gottesgestalt der Welt offen-

legen. In der Christusgeschichte ist die liebende Zuwendung zur Welt

Iserloh, Erwin: Kirche — Ereignis und Institution. Aufsätze und Vor-

als das Prinzip des Handelns aufgedeckt, in dem das wahre Humanum

zum Zuge kommt. Auch diese Verbindung der Ethik mit einer

träge. Bd. 1: Kirchengeschichte als Theologie. VII, 520 5., 1 Por-

trät; Bd. 2/ Geschichte und Theologie der Reformation. VII, 510 5.

dynamisch verstandenen Schöpfungstheologie ist bedenkenswert. Es

Münster/W.: Aschendorfl 1985. gr. 8° = Reformationsgeschicht-

ist zu fragen, ob in solchem Zusammenhang nicht einmal die vor-

liche Studien und Texte, Suppl. Bd. 3, I u. 2. Lw. zus. DM 120.-.

wiegend prohibitive Gestalt der (alttestamentlich-jüdischen-) neu-

testamentlichen Paränese reflektiert werden müßte. Das darin offen-

Erwin Iserloh, der 1985 sein 70. Lebensjahr vollendet hat, hat hier

kundig liegende Problem kommt in dem Buch nicht in den Blick.

in zwei umfangreichen Bänden zahlreiche seiner Aufsätze und Vor-

Schon solche Rahmung der Beiträge von Neutestamentlern zeigt,

träge nach einmal gesammelt vorgelegt. Zusammengestellt sind die

daß es insgesamt keineswegs nur um „Ethik im Neuen Testament‘‘

beiden Bände von Barbara Hallensleben. Entsprechend den Schwer-

geht, sondern vielmehr um Begründung und Inhalt christlicher Ethik

punkten in der wissenschaftlichen Arbeit Iserlohs ist der erste Band

überhaupt. Das ist denn auch ausdrücklich das Thema des als

(= 1) allgemeineren Fragen der Kirchengeschichte als theologischer

Korreferat zu Furger angelegten Beitrags von Rudolf Schnackenburg

Disziplin sowie bestimmten Problemen und Gestalten des Mittel-

„Ethische Argumentationsmethoden und neutestamentlich-ethische

alters sowie des neuzeitlichen Katholizismus gewidmet, während der

Aussagen‘‘ (32-49), in dem nachdrücklich der eschatologische Hori-

zweite Band (=11) Fragen der Reformationsgeschichte sowie der

zont neutestamentlich begründeter Ethik gegen die Hervorkehrung

Kontroverstheologie des 16. Jh. behandelt. Die Reihenfolge der Bei-

allgemeiner Rationalität geltend gemacht wird. Auch die beiden

träge folgt inhaltlichen Gesichtspunkten, nicht der Entstehungszeit.

großen exegetischen Aufsätze von Paul Hoffmann und Gerhard

Da die einzelnen Untersuchungen in einem Zeitraum von fast vier

Lohfink verfolgen mit ihren scharfsinnigen Analysen zu Einzel-

Jahrzehnten entstanden sind, wird der aufmerksame Leser an

problemen ethisch relevanter Jesus-Überlieferung im Neuen Testa-

manchen Stellen leichte Spannungen zwischen früheren und späteren

ment erkennbar aktuelle Interessen. Für Hoffmann ergibt sich das

Auffassungen feststellen. Im ganzen ist Iserloh jedoch den schon in

bereits aus dem Titel: „Tradition und Situation, Zur ‚Verbindlichkeit‘

seinen frühen Arbeiten vertretenen Auffassungen in bemerkenswerter

des Gebotes der Feindesliebe in der synoptischen Überlieferung und

Weise voll und ganz treu geblieben.

39

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

40

Die Fülle der Beiträge - in I sind es 33, in II 30 — verbietet es, auf

Erwin Iserloh kann unter den katholischen Kirchenhistorikern seit

Einzelnes einzugehen. Statt dessen soll hier versucht werden, einmal

langem als der bedeutendste Reformations- und Lutherforscher gel-

einen gewissen Gesamteindruck von den beiden Bänden zu geben,

ten. Als Schüler von Joseph Lortz (1887-1975), der vor allem mit

zum anderen die Position Iserlohs in der Reformationsforschung kurz

seinem Werk „Die Reformation in Deutschland‘“ (1. Aufl. 1939 bis

zu verdeutlichen.

1940) eine neue Epoche der katholischen Luther- und Reformations-

Die Beiträge in I gliedern sich in vier Teile zu den Themen

deutung eingeleitet hat, suchte er dessen Werk fortzuführen. Der

„Kirchengeschichte als Theologie‘‘, „Das Ringen um die Gestalt des

Nachruf auf seinen Lehrer (I, 35-37) stellt heraus, worin sich Iserloh

Christlichen vom Mittelalter bis zur Neuzeit‘, „„Kirche und Katholi-

Lortz verbunden weiß: „Lortz, überzeugt, daß allein die Wahrheit uns

zismus im 19, Jahrhundert‘ sowie „Kirche des 20. Jahrhunderts im

frei machen kann (Joh 8,32), hat aus seiner Kenntnis der Kirchen-

Aufbruch‘‘, Der erste Beitrag - „Kirchengeschichte — Eine theolo-

geschichte immer wieder davor gewarnt, Wahrheit mit Korrektheit zu

gische Wissenschaft‘“ (1-29) — hat diesem Band den Untertitel

verwechseln [,] und hat Müdigkeit und Blutleere als eine vielfach

gegeben. Es handelt sich hier ursprünglich um eine Abhandlung für

größere, weil schleichende, Gefahr für die Kirche hingestellt, als

die Mainzer Akademie der Wissenschaft und der Literatur, deren Mit-

formale Häresie. Deshalb wollte er im Problemkreis der Ursachen der

glied Iserloh ist. Iserloh wendet sich hier einmal gegen die im Neu-

Reformation ja auch mehr als nach den ‚Mißständen‘ nach der

protestantismus verbreitete Ansicht, Kirchengeschichte müsse im

religiösen Substanz und Kraft gefragt wissen, mit der die Kirche in

Grunde wie Religionsgeschichte betrieben werden; zum anderen

diesen Sturm getreten ist . .

Er... fühlte sich ... gehalten, in der

grenzt er sich aber auch von H.Jedin ab, für den die Kirchen-

theologischen Auseinandersetzung ‚den Intentionen, den inneren

geschichte „ihren Gegenstand von der Glaubenswissenschaft emp-

Zielsetzungen des Gegners, mit verständnisvollem Entgegenkommen,

fängt‘“, und betont, „daß die Kirchengeschichte nicht fertige Systeme

mit einem Vorschuß an gutem Willen nachzuspüren‘. ‚Wir dürfen

der Dogmatik rezipiert, sondern wie die Dogmatik ‚Kirche‘ als ihr

nicht vorzugsweise auf Widerlegung aus sein‘, sondern haben in Buß-

Materialobjekt im Glauben von der Kirche und ihrem Lehramt ent-

gesinnung ‚im Bekenntnis der beiderseitigen Schuld an der Kirchen-

gegennimmt. Kirchengeschichte und Dogmatik sind somit zwei

spaltung auf das Evangelium und aufeinander zu hören‘*‘ (1,36f).

nebengeordnete Fächer, deren enge Verbindung in Methode und

Die hier erneut vorgelegten Aufsätze und Vorträge zeigen immer

Fragestellung bei aller Verschiedenheit der Akzentsetzung in der

wieder, daß Iserloh diesem Ansatz treu geblieben ist. Sie sind gerade

Dogmengeschichte anschaulich wird‘‘ (27f). Nach Iserloh besteht der

auch dort, wo Iserloh die Unterschiede zwischen den Konfessionen

eigentliche Grund für den theologischen Charakter der Kirchen-

klar und deutlich anspricht, von einem ökumenischen Anliegen

geschichte darin, „daß die gläubige Einstellung ... nicht nur eine

getragen, das durchaus beeindruckend ist. Man fragt sich freilich an

fördernde Funktion hat, sondern den Gegenstand überhaupt erst in

manchen Stellen, ob es nicht doch noch der Geist der „Rück-

den Griff bekommt“‘ (19).

kehr-Ökumene*“‘ ist, der sich hier ausspricht und von dem sich sogar

Neben diesem Beitrag werden in den Abhandlungen zum Mittel-

Kardinal Ratzinger distanziert hat.” Solche Fragen stellen sich dem

alter und zur Neuzeit u. a. behandelt: Franz von Assisi, Werner von

Leser jedenfalls, wenn er etwa in der Untersuchung über „Das

Oberwesel, Thomas von Kempen und die Devotio moderna, Thomas

Bischofsamt nach der Confessio Augustana“ die freundlich-mah-

von Kempen und die Kirchenreform im Spätmittelalter, Kirchen-

nende. Anfrage liest, „ob es eine große Zumutung sei, von den

reform bei Nikolaus von Kues, die Botschaft des hl. Ignatius von

lutherischen Bischöfen zu erwarten, daß sie sich in eine Sukzession

Loyola an unsere Zeit, die Apologie des Christentums bei Blaise

einreihen, die Luther damals nicht abbrechen lassen wollte, die nur an

Pascal, die soziale Aktivität der Katholiken im 19. Jh. (am Beispiel

den historischen Verhältnissen gescileitert ist‘“ (IIL, 299). Aber auch der

von Ketteler), der Katholizismus und das Deutsche Reich von 1871,

Beitrag „Martin Luther, Fragen an uns - Fragen an ihn‘“ — es handelt

Pius XI., Bischof Clemens August von Galen (1878-1946), Gertrud

sich hier um einen Vortrag auf dem Katholikentag in Düsseldorf 1982

von Le Fort in Sorge um den „Kranz der Engel“‘“ oder auch etwa „Die

— läßt solche Fragen beim Leser entstehen.

Religionsfreiheit nach dem II. Vatikanischen Konzil“ sowie „Kirche

Tatsächlich kann Iserloh nicht als der einzige Sprecher der Lortz-

und Gesellschaft in Protest und Anpassung‘“.

Schule gelten. Vor allem Peter Manns geht in seiner Bereitschaft, sich

In II sind die Beiträge in sieben Teile gegliedert, nämlich unter den

auch auf die reformatorische Theologie einzulassen, weiter’als Iserloh.

Themen „Anfänge der Reformation“‘, „Luthers Theologie in katho-

Die von Manns geprägte Formel „Luther — Vater im Glauben‘“, die

lischer Sicht‘“, „Zur neueren Auseinandersetzung um den Refor-

zuweilen mißverstanden worden ist, könnte von Iserloh sicher nicht

mator“‘, „Der Augsburger Reichstag 1530*, „Im Umkreis der Refor-

übernommen werden. Dabei ist zuzugeben, daß sowohl Iserloh als

mation“‘, „Das Sakrament der Einheit‘‘, „Auf dem Weg zur Einheit“.

auch Manns in ihren Arbeiten an genuine Gedanken und Anliegen

Diesen Band beschließt eine Bibliographie Iserlohs für die Jahre

ihres gemeinsamen Lehrers Lortz anknüpfen, sie aber in je eigener

1980-1985 (507-510), nachdem für die Zeit von 1947-1979 bereits

Weise fortentwickelt haben.

eine Bibliographie in der Festschrift Iserloh erschienen war.' Auch

Dem verdienten katholischen Kirchenhistoriker gebührt aufrich-

hier können nur einige Titel genannt werden. Iserlohs bekannte

tiger Dank dafür, daß er in diesen beiden stattlichen Bänden eine

Studie „Luthers Thesenanschlag. Tatsache oder Legende?‘“ wird hier

große-Anzahl seiner Aufsätze und Vorträge noch einmal vorgelegt

in der 1. Auflage von 1962, nicht in der erheblich erweiterten 3. von

hat.

1968 abgedruckt. Von Iserlohs zahlreichen Untersuchungen zu

Hamburg

Bernhard Lohse

Luthers Theologie finden sich hier u. a. folgende: Gratia und Donum.

Rechtfertigung und Heiligung nach Luthers Schrift „Wider den

Löwener Theologen Latomus“ (1521), Luther und die Mystik, Sacra-

' Reformatio Ecclesiae. Beiträge zu kirchlichen Reformbemühungen von der

mentum et exemplum. Ein augustinisches Thema lutherischer Theo-

Alten Kirche bis zur Neuzeit. Festgabe für Erwin Iserloh, hg. von Remigius

logie, „Mit dem Evangelium läßt sich die Welt nicht regieren‘“ —

Bäumer, Paderborn 1980, 967-989.

Luthers Lehre von den beiden Regimenten im Widerstreit. Ferner

? Siehe hierzu Heinz Schütte, Ziel: Kirchengemeinschaft. Zur ökumenischen

sind aber auch abgedruckt Iserlohs dezidierte Äußerung zu der Frage

Orientierung, 2. Aufl. Paderborn 1985; ferner Bernhard Lohse, in: Una Sancta.

Zeitschrift für ökumenische Begegnung 40, 1985, 326-329.

einer Aufhebung des Lutherbannes, weiter seine verschiedenen

Untersuchungen zum Augsburgischen Bekenntnis, aber auch die Auf-

? Peter Manns, Was macht Martin Luther zum „Vater im Glauben“ für die

eine Christenheit?, in: Wolfgang Böhme (Hg.), Freiheit und Frömmigkeit. Über

sätze über Thomas Müntzer, über die Bilderfrage in der Reforma-

Martin Luther (= Herrenalber Texte 49, Karlsruhe (Evangelische Akademie

tionszeit sowie insbesondere auch zur Messe und zur Interkommu-

Baden) 1983, 24-50; ders., Martin Luther, „Reformator und Vater im

nion. Daß II mit dem Thema „Auf dem Weg zur Einheit“ schließt,

Glauben“. Referate aus der Vortragsreihe des Instituts für Europäische

Jäßt Iserlohs ökumenisches Interesse deutlich werden.

Geschichte Mainz, Stuttgart 1985.

41

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

42

Der Band enthält ferner einen Bericht über den Stand der

Kirchengeschichte: Mittelalter

„Monumenta Germaniae Historica‘“ von Horst Fuhrmann (I-XIV)

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der

sowie Informationen über die Tätigkeit der Pius-Stiftung für Papst-

Monumenta Germaniae Historica hg. von Horst Fuhrmann und

urkundenforschung (340-341) und den Stand der Germania Sacra

Hans Martin ’ Schaller. 41. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1985. 736 S.

(342-343). Die Seiten 212-339 und 558-714 enthalten Besprechun-

gr. 8°.

gen und Anzeigen.

Otto Prinz bietet „Eine frühe abendländische Aktualisierung der

Rostock

lateinischen Übersetzung des Pseudo-Methodios‘. Um 674 wurde

Gert Haendler

e

eine Schrift dem 313 gestorbenen Methodios von Olymp zuge-

schrieben, um 700 ins Lateinische übersetzt und dann nochmals ver-

Schattkowsky,

Martina: ; Das

Zisterzienserkloster

Altzella

ändert. Prinz denkt an das Jahr 732, den Höhepunkt der Araber-

1162-1540. Studien zur Organisation und Verwaltung des klöster-

invasion. „Vieles spricht dafür, daß die Umarbeitung in St. Gallen

lichen Grundbesitzes. Leipzig: St. Benno 1985. XXV, 905. 8° =

erfolgt und der Verfasser ein Schwabe oder ein Bayer gewesen ist.

Studien zur katholischen Bistums- und Klostergeschichte, 27. Kart.

Damit könnte das Werk zu den frühesten literarischen Erzeugnissen

M 11,50.

eines deutschsprachigen Autors zählen‘‘ (22). Pascal Ladner be-

Die Studie entstand als Dissertation am Inst. f. Wirtschafts-

schreibt „Die Welt Notkers des Dichters im Spiegel seiner Urkun-

geschichte d. Akad. d. Wiss. d. DDR 1979-1983.

den‘‘. Die 5 Urkunden entsprechen „im ganzen der reichskirchlichen

Praxis im damaligen ostfränkischen Reich...'In manchen Sätzen

In den letzten Jahrzehnten hat sich die Forschung stark mit klöster-

licher Wirtschaftsgeschichte, besonders der zisterzienserischen Eigen-

schwingt leise, indirekte Kritik an den Zuständen seiner Zeit mit‘“

(37). Gunther Wolfs Beitrag „„Der ‚Waise‘. Bemerkungen zum Leit-

wirtschaft, beschäftigt. Die Arbeiten über Altzella, die Wirtschafts-

geschichte berücksichtigen, liegen über 100 Jahre zurück. Mit dieser

stein der Wiener Reichskrone*‘ stellt Beziehungen zu Christus heraus,

Studie liegt nunmehr für das einstmals bedeutendste Zisterzienser-

nicht zu Petrus. Unter der Überschrift „Heinrich der Löwe und das

Stader Erbe‘* nimmt Gerd Althoff Stellung zum Problem der Beurtei-

kloster des meißnisch-sächsischen Raumes eine solche Untersuchung

VOTr.

lung des „Annalista Saxo‘. Genealogische Ausführungen sollten

Erbansprüche Heinrichs bestreiten. „Wer immer diese Zusammen-

Einer kurzen Darstellung der Entwicklungsbedingungen des Klo-

sters (1-4) folgt der Hauptteil der Arbeit über die zisterzienserische

stellungen konzipiert hat, er tat dies als ausgesprochener Gegner der

Eigenwirtschaft. Vfn. berichtet über die Grangien von den Anfängen

Welfen“‘ (97). Paul Zinsmaiers „Beiträge zur Diplomatik der Urkun-

bis zur Säkularisation des Klosters, das Institut der Konversen und die

den Friedrichs II.‘* betreffen Verfälschungen von echten Urkunden im

Stadthöfe des Klosters in Dresden, Freiberg, Leipzig und Meißen in

13. Jahrhundert (101-174). Hans-Eberhard Hilpert äußert sich „Zu

den Prophetien im Geschichtswerk des Matthaeus Paris‘*. Dieser

ihrer wirtschaftlichen Bedeutung (5-56). Ein 3. Teil berichtet über die

Ländereien, die nicht durch das Kloster selbst, sondern von Bauern

übernahm wohl Prophetien, doch stand er ihnen „mit großer Reserve

gegenüber“ (185). Es folgen 2 Miszellen: Claudia Märtl, Zur Über-

bewirtschaftet wurden; Umfang und Formen der Abgaben und der zu

leistenden Dienste; Entwicklung und Umfang der Gerichtsbarkeit

lieferung des Liber contra Wibertum Anselms von Lucca (192-202)

(57-77). Zusammenfassende Thesen, ein Anhang über Maße und

und Katrin Baaken, Zu Wahl, Weihe und Krönung Papst Cöle-

stins III. (203-211). Karl Schmids Beitrag „Zum Quellenwert der

Münzen und ein Personen- und Ortsverzeichnis beschließen die

Studie (78-86).

Memorialbücher von St. Gallen und Reichenau‘“ gibt kein ab-

schließendes Urteil, betont aber die „Notwendigkeit einer Methodo-

Vfn. gibt eine sachliche und ausgewogene Darstellung (vgl. Abbau

des Zehnteinkommens und Aufbau eines Zinsnutzungssystems, 59ff;

logie für die Erforschung der Memorialbücher‘“ (388). Claudio

Frondienste, 67ff). Für die Zahl der Konversen wäre darauf zu

Leonardi schreibt „Von Pacificus zu Rather. Zur Veroneser Kultur-

geschichte im 9. und 10. Jahrhundert‘“. Der 844 verstorbene Pacificus

verweisen, daß Altzella ihm unterstehenden Zisterzienserinnen-

klöstern Konversen zur Verfügung stellte.

„ist als Abschreiber von Handschriften und als Editor von Texten

bekannt‘“ (395). Die Veroneser Kultur erscheint „wie eine großenteils

Die theologischen, spirituellen Motive der zisterzienserischen

Eigenwirtschaft hätten stärker berücksichtigt werden können. Eine

ungenutzte Schatzkammer . . . Erst mit Bischof Rather läßt sich mehr

Karte der Besitzungen von Altzella - Grangien, andere Landwirt-

als ein Jahrhundert später kulturelles Interesse nachweisen“‘ (399).

Das zeigen Einträge Rathers in einen kanonistischen Codex

schaftsbetriebe, Stadthöfe — wäre zu begrüßen. Bei Konversen kann

aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Ordensfamilie schlecht von „Anstel-

(407-417). Werner Goez und Christoph Hafner bringen eine Edition:

„Die vierte Vita des Abtes Johannes Gualberti von Vallombrosa

lung‘“ gesprochen werden (6); „mercenarius‘* wäre besser mit ‚, Tage-

löhner*“ als mit „„Knecht‘“ wiedergegeben (7); „Schwarzenbergisches

(+ 1073)‘. Die Quelle enthält „instruktive Beispiele für das Wuchern

Fürstenarchiv‘‘ muß wohl heißen „Fürstlich Schwarzenbergisches

und Umgestalten von topischen Legendenmotiven innerhalb eines

Archiv‘“ (21).

vorgegebenen und erhalten gebliebenen biographischen Zusammen-

hanges“ (419). Franz-Joseph Schmale informiert über „Überlieferung

Bautzen

Siegfried Seifert

und Text des ‚Libellus‘ des Otto Morena und seiner Fortsetzer‘. Der

Geschichtsschreiber Morena (+ 1167) war Parteigänger Kaiser Fried-

richs I. Anna-Dorothea v. den Brinken bietet „Studien zur Über-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

lieferung der Chronik des Martin von Troppau (Erfahrungen mit

Blickle, Peter: Die Revolution von 1525., 2., neu bearb. u..erw. Aufl.

einem massenhaft überlieferten historischen Text)‘. Sie zeigt eine

„fast erschreckende Verunstaltung der Chronik als Meisterwerk einer

München-Wien: Oldenbourg 1981. IX, 326 S m. 11 Abb., 4 Ktn.

7 Tabellen gr. 8°.

Präsentation der Weltgeschichte*‘‘ (500). Eine Tabelle verzeichnet 275

Handschriften (501-531). Martin Heinzelmanns Miszelle „Zum

Der größere Seitenumfang und die veränderte Ausstattung (Bilder,

Stand der Genofeva-Forschung‘“ stärkt die Glaubenswürdigkeit jener

Anlagen, Register) sind äußere Zeichen, daß die Angaben zur 2. Aufl.

Quelle (532-548). Hannes Möhrings Beitrag „Zu einem Brief des

des 1975 zuerst erschienenen Buches (vgl. ThLZ 104, 1979, 832-835)

Sultans as-Salih Aiyub an den Papst: Beweisstück Innozenz‘ IV. gegen

ernst zu nehmen sind. Blickle (= B.) hat in erstaunlichem Ausmaß die

Friedrich 11.“ führt zum Konzil von Lyon 1245. Man verlas dort einen

vor allem im Gefolge des Jubiläumsjahres 1975 publizierte Spezial-

Brief, in dem jener Sultan von Freundschaft mit Friedrich II. berichtet

literatur eingearbeitet. Ein beträchtlicher Teil der Anmerkungen

hatte. Innozenz IV. nahm diesen Brief an Gregor IX. nachträglich in

wurde dementsprechend neu formuliert. B. hat sich auch nicht

das Register auf, um die Häresieanklage zu stützen.

gescheut, in die Textsubstanz einzugreifen, zu ergänzen und zu

43

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. I

44

korrigieren, wo es die fortgeschrittene Diskussionslage :erforderte.

lung‘* macht in dieser Hinsicht keine Ausnahme. In dem neu einge-

Selbst die Gliederung des Buches blieb nicht unangetastet. Das

fügten Abschnitt „2.4. Reformatorische Theologie und revolutionäre

Ergebnis der Überarbeitung heißt: Verdeutlichung und Präzisierung

Praxis‘* (237-244) untersucht B. das Verhältnis der drei reforma-

der Hauptthesen (VII). Die Gesamtsicht der Bewegung von 1525 ist

torischen Gruppierungen (Wittenberger Theologen um Luther,

dieselbe geblieben. _

‚christliche Humanisten‘ um Zwingli, Oekolampad und Butzer,

Der erste einleitende Abschnitt „Positionen, Probleme, Prioritä-

‘

‚Geisttheologen‘ um Müntzer) zur Revolutionsbewegung von 1525.

ten

wird bereits in der Überschrift durch das Stichwort „neue

Er stellt „eine weitgehende Kongruenz zwischen den Staatsvor-

Perspektiven‘ ergänzt. Aus der um 1975 veröffentlichten „schier

stellungen Zwinglis und den revolutionären Zielen des Gemeinen

uferlosen Literatur“ destilliert B. zwei Problemfelder von innovato-

Mannes‘*“‘ fest (243). Als „mißverstandene Reformation‘* könne man

rischem Charakter, einen sozialgeschichtlich zu gewinnenden „prin-

die Revolution von 1525 nur bezeichnen, wenn allein die lutherische

zipiell neuen Zugang zu den Strukturen der ländlichen Gesellschaft

Reformation als legitim anerkannt wird. „Sobald man aber Zwingli

und ihrem Konﬂikt_potenlial" und die kirchengeschichtliche Frage-

und die oberdeutschen ‚christlichen Humanisten‘ als eigenständige

stellung der „Interaktion von Reformation und Bauernkrieg‘‘ (12). B.

Reformatoren würdigt — und daran kann wohl kein Zweifel sein —,

referiert zum 1. Problemfeld u. a. Forschungsansätze von R. Wohlfeil,

dann muß auch die Revolution von 1525 als eine Entfaltung der

H. Rosenberg, C. J. Stalnaker und D. Sabean und weist auf metho-

Reformation verstanden werden‘‘ (244). - Im 3. Teil konnte sich B.

dische Unzulänglichkeiten sowohl bei den ‚Empirikern‘ als auch den

gleichfalls mit einer Überarbeitung der Anmerkungen begnügen. Neu

‚Theoretikern‘ hin. In seinen Ausführungen zum 2. Problemfeld weist

hinzugekommen ist „3.4. Die Verstaatlichung der Gemeindereforma-

B. auf das auch bei Kirchenhistorikern erkennbare -Bemühen hin,

tion‘* (274-278) und „Die Revolution des gemeinen Mannes —-

„den Bauernkrieg der lutherischen Reformation zu integrieren‘“‘ (21).

Zusammenfassung‘‘ (279-287) sowie vier Anhänge: 1. Zwölf Artikel

Ein Erklärungsmodell für die Wirkungen der Reformationstheologie

(289-295: Druck A nach A. Götze), 2. eine tabellarische Übersicht

in der ländlichen Gesellschaft fehle aber nach wie vor. B.s Bemerkun-

über die oberschwäbischen Beschwerden (295-301), 3. Modell der

gen zur Müntzerforschung sind noch zu stark dem Forschungsstand

Weltherrschaft von „„Hans Hergot‘‘ (302-303), 4. tabellarische Über-

von 1975 verhaftet; dazu gehört auch die Behauptung, Müntzers

sicht zur Revolution von 1525 (304-305). Im neu formulierten Ab-

Reformation sei “socially.. conditioned and mediated” (Robert

schnitt 3.4. versucht B. allgemeine Entwicklungslinien von der Ge-

Scribner) gewesen (20). Die neuen Perspektiven machen deutlich, daß

meindereformation zur quasi staatlich okkupierten Reformation

nur mit neuen, kleinräumig angesetzten Quellenstudien weiterzu-

abzustecken, indem er auf die Funktion der Reformationstheologie

kommen ist, und methodisches Instrumentarium, das aus Unter-

hinweist. Diese „macht den Christen mündig, orientiert damit auf

suchung bäuerlicher Verhältnisse in Lateinamerika gewonnen wurde,

eine allgemeine Gleichheit, wenn auch im Bezug auf Gott‘ (277).

nicht ohne weiteres auf die Bewegung von 1525 anwendbar ist.

Dennoch hatte sie eine Relativierung der Kirche als Institution und

Die Überschrift vom zweiten einleitenden Abschnitt ist von „Der

eine Parallelisierung von Stadt- und Dorfreformation zur Folge. ‚In

revolutionäre Gehalt der zwölf Artikel‘* geändert worden in ‚„Die

dem Augenblick, wo diese kirchliche Gemeinde sich ins politische

Zwölf Artikel - das Manifest von l525‘i womit das Verständnis des

wendet, wird sie systemsprengend“‘, revolutionär. „„‚Sich der Refor-

mation zu bemächtigen war damit für die Fürsten eine Notwendig-

ıst

Bau;:rnprogran1mes unveräpden als revolu}ionär gekennzeichnet

keit‘“, d. h. nur durch ‚Verstaatlichung‘ war eine Wiederholung der

Im 1. Teil, „Krise des Feudalismus‘, kommt B. weitgehend mit der

Aufstände zu verhindern. „Die Obrigkeiten suchten ihre Legitimität

Diskussion nachzutragender Literatur aus. Die häufig angenommene

wiederzugewinnen, indem sie mit Hilfe der Theologen das Evan-

Belastung der ländlichen wie städtischen Gesellschaft an der Wende

gelium antithetisch gegen den Gemeinen Mann kehrten‘“ (278).

zur Neuzeit durch den Ausbau des Territorialstaates kann bekräftigt

Luthers Reformation bekam das Übergewicht gegenüber dem Modell

werden. Fraglich bleibt, ob ein höherer Perfektionsgrad des früh-

der ‚christlichen Humanisten‘.

modernen Staates das Ausbleiben größerer Unruhen erklärt, z. B. in

Diese Grundlinien der reformatorischen Entwicklung wird man

Hessen und Sachsen (131). — Auch im 2. Teil über die Ziele der

nicht ohne weiteres in Abrede stellen können. Dennoch ist mit ihnen

Revolution dominiert zunächst die Einarbeitung der neuen Literatur

letztlich ein allzu vereinfachtes und geradezu schematisiertes Bild der

in die Anmerkungen. Die Ergänzungen im Darstellungsteil betreffen

Reformation entworfen worden, das sich an den gängigen Thesen von

u. a. den Verlaufstypus innerstädtischer Unruhen - nach O. Ramstedt

„1525 als Achsenjahr in der Geschichte der Reformation*‘ orientiert

(181), die Rolle der Vorstädte in der reformatorischen Bewegung —

(276). Die Reformation war nicht nur in den nordwestdeutschen

nach K.Czok (185-187). Übersichtlicher gegliedert wurde der

Städten nach 1525 noch eine Gemeindebewegung (Lau), sondern z. B.

Abschnitt „2.3.3. Utopien — der totale christliche Staat‘‘, d. h. die

auch an so manchem Ort im albertinischen Sachsen, wie das

Darstellung der Konzeptionen Michael Gaismairs, aufgrund der

‚Auslaufen‘ zur evangelischen Predigt und zum evangelischen Abend-

Jüngsten Forschung überarbeitet (223-226), Balthasar Hubmairs

mahl in Leipzig und anderswo zeigt. B. neigt dazu, die Bauernkriegs-

(226-228) und Thomas Müntzers (228-232), leider nur geringfügig

erfahrungen überzubewerten. Wir wissen von den gemeindlichen

verändert (für Müntzer ist z. B. die wichtige Arbeit von Reinhard

Vorgängen nach 1525 noch viel zu wenig. Repräsentative Quellen-

Schwarz ungenutzt geblieben). Hinzugekommen ist die Darstellung

publikationen liegen für diese Zeit nur wenige vor. Auch im einzelnen

der in der Regel Hans Hergot zugeschriebenen utopischen Schrift

sind manche von B.s diesbezüglichen Formulierungen anzufragen.

„Neue Wandlung‘ (232-236). B.s Analyse enthält anregende Gedan-

Für Luther läßt sich ein Satz wie dieser nicht belegen: „Jedenfalls wird

ken. Nicht überzeugend ist die angeblich „deutliche Affinität zu

von Luther, Melanchthon, Brenz und anderen unter dem unmittel-

Thomas Müntzer*‘. Die von B. in der Flugschrift georteten „„Grund-

baren Eindruck der Revolution von 1525 gefordert, Kirchenordnun-

kategorien der Revolutionstheologie Müntzers‘*, (Volksherrschaft,

gen zu erstellen‘* (277). Es sei nur an seine bekannte Stellungnahme

Aufhebung der Ausbeutung, Geistglaube, Bestätigung durch Zeichen)

zur Reformatio ecclesiarum Hassiae im Brief an Landgraf Philipp

bedürfen zumindest einer genaueren Überprüfung am Kontext und

vom 7. Januar 1527 erinnert. In der Zusammenfassung skizziert B.

eines Vergleichs mit den Vorstellungen der zeitgenössischen Apoka-

noch einmal eindrucksvoll seine Sicht der Revolution von 1525 als

Ilyptik neben Müntzer. Die von B. eingebrachten stilistischen Be-

einer Revolution des Gemeinen Mannes. Er weist zwar immer wieder

obachtungen sind beachtenswert, dennoch darf nicht außer acht gelas-

darauf hin, daß der „auf induktivem Wege‘“ gewonnene Begriff

sen werden, daß apokalyptische oder utopische Flugschriften des

angefragt wird, das Gewicht der Kritik, durch das die Brauchbarkeit

frühen 16. Jh. keine reinen Autorenentwürfe sind, sondern viel über-

des Begriffes ‚Gemeiner Mann‘ zur Kennzeichnung der Bewegung von

kommenes Vorstellungsmaterial verarbeiten. Die Grenzen zwischen

1525 grundsätzlich in Frage gestellt wird, scheint ihn nicht wirklich

Autor und Redaktor sind fließend. Der Verfasser der „Neuen Wand-

beeindruckt zu haben. Das bei der 1. Auflage bemängelte Defizit an

46

45

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

blattwiedergaben, ein Druckersignet und einige Vignetten —, sondern

revolutionstheoretischen Überlegungen wird am Ende der 2. Auflage

bis zu einem gewissen Grad beseitigt. Wenn „die Bewegung von 1525*‘

auch das gesamte Buch einschließlich Einband und Schutzumschlag

sind ausgezeichnet und in hoher Qualität gestaltet. Nur einen Schön-

aber als „eine bewußt gewollte, im Verlaufsprozeß rationalisierte und

mit ihren ethischen Kategorien anspruchsvolle Bewegung zur Selbst-

heitsfehler enthält es: Die auf das Faksimile bezogenen Seitenangaben

des Nachworts stimmen nicht mit den Seitenzahlen des Faksimile

verwirklichung des Menschen“ bezeichnet wird (287), dann ist doch

zu fragen, ob mit diesem Schlußsatz wirklich das Selbstverständnis der

überein, sondern müssen um jeweils zwei Seiten zurückgerechnet

werden, wenn man die Seite finden will, äuf die jeweils verwiesen

Aufständischen von 1525 getroffen worden ist.

Das sachliche Gewicht des Buches hat sich mit der Überarbeitung

wird.

Aus dem gleichen Anlaß wie das erstangezeigte Buch erscheint der

deutlich erhöht. Unter den wissenschaftlichen Gesamtdarstellungen

zum Bauernkrieg auf der Grundlage der jüngsten Forschung ist es

Band über Bugenhagen und die Reformation in Pommern, der,

herausgegeben im Auftrag der Evangelischen Landeskirche Greifs-

bislang konkurrenzlos geblieben, wenngleich das Schwergewicht nach

wie vor einseitig (vor allem in der Quellenverarbeitung) auf Ober-

wald, von Dr. Norbert Buske und Diplomarchivar Joachim Wächter

redigiert worden ist. Er enthält neben einem Geleitwort von Bischof

deutschland liegt. Die tabellarische Übersicht im Anhang IV

illustriert diesen Tatbestand. Aus den bei Bensing/Hoyer aufge-

Dr. Horst Gienke eine Biographie Bugenhagens von Hans-Günter

Leder, eine Darstellung der Reformation im Herzogtum Pommern

führten Daten zu Thüringen hat B. nur die wenigen auf Müntzer

bezogenen übernommen. Die Angaben für Sachsen sind entfallen.

unter besonderer Berücksichtigung der Gebiete der späteren General-

superintendentur Greifswald von Norbert Buske und einen‘ Anhang

Corrigenda: 122: Die Höhe der Bauernverluste von 100 000 ist nach heutigen

Erkenntnissen nicht mehr vertretbar; 143: Müntzers Einfluß auf Thüringen

mit einer Zeittafel, einer Stammtafel des pommerschen Herzogs-

wird in herkömmlicher Weise überschätzt; 205: „Ermordung der adeligen

hauses von der Reformation bis zum Aussterben des Hauses (be-

Besatzung‘ von Weinsberg ist keine sachgemäße Kennzeichnung der Vorgänge

schränkt auf die wichtigsten Mitglieder), Erläuterungen zu den bei-

bei der Eroberung der Stadt (anders vgl. 212); 227f Anm. 7: „Schinden und

schaben‘ eignet sich als gängige zeitgenössische Redewendung nicht als

gegebenen Abbildungen, Quellennachweisen und sonstigen Beigaben,

Die Biographie zeichnet Bugenhagens Leben und Werk nach dem

Identifikationsmerkmal.

Druckfehler: 111 Anm. 2 Textausfall bei Kirchner; 146 Anm. 16 und 17:

gegenwärtigen Stand der Forschung nach, wobei eigene Forschungen

Vertauschung der Reihenfolge; 217 Anm.29 Textausfall: landschaftlichen

des Vf. im Hintergrund stehen. Die Darstellung läßt erkennen, wo

z

weitere Aufgaben für die Forschung liegen: im Bereich der Schrift-

Verfassung allenfalls

.. Ehrbarkeit . . . verfolgen‘‘.

Er

begründet;

Christoph van Sichem; 259 Anm. 8: Ausfall der Tabelle der Todfallabgaben;

auslegung Bugenhagens, in den Beziehungen zum Spiel der Kräfte

307: Baumann . . . Aalen 1968.

unter den Wittenberger Theologen, in der Rolle Bugenhagens im

Berlin

Siegfried Bräuer

Leben der Stadt Wittenberg, in der biographischen Spätzeit.

Die Arbeit von Norbert Buske ist insofern wichtig, als sie auf den

weiten gesellséhaﬂlich-politischen und kulturell-geistlichen Rahmen

Bugenhagen, Johannes: Historia Des Iydendes unde upstandige/unses

aufmerksam macht, in dem sich die Reformation in Pommern voll-

Heren Jesu Christi: /uth den veer Euangelisten. Niederdeutsche

zogen hat. Auch Frömmigkeitsgeschichte und Kunst finden Berück-

Passionsharmonie. Faksimiledruck nach der Barther Ausgabe von

1586. Berlin-Altenburg: Evang. Haupt-Bibelgesellschaft 1985. I,

sichtigung. Es wäre zu wünschen, daß diese notwendig knapp

®

angelegte Skizze zu einer größeren Darstellung von Kirche, Frömmig-

275 S. kl.8°. Pp. M 12,-.

keit und Theologie in Pommern zwischen Reformation und Auf-

Leder, Hans-Günter, u. Norbert Buske: Reform und Ordnung aus

klärung ausgebaut werden könnte.

dem Wort. Johannes Bugenhagen und die Reformation im Herzog-

Beide Beiträge schließen mit einer nützlichen Auswahlbiblio-

tum Pommern. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 148 S. m.

graphie.

16 Abb., 46 Abb. auf Taf. z. T. farb. 8°. Lw. M 9,80; Ausland

Eine besonders wichtige Beigabe bilden die meist gut gelungenen,

M 12,80.

Agilweise farbigen Abbildungen, zu denen sich weitere Abbildungen

im Text gesellen. Abgebildet sind Gebäude, Porträts, Manuskript-

Aus Anlaß der 500. Wiederkehr des Geburtstages von Johannes

Bugenhagen und seiner Feier durch die Evangelische Landeskirche

seiten, Titelblätter, Gemälde, kirchliche Kunst- und Gebrauchs-

Greifswald erscheint die Faksimileausgabe von Bugenhagens Pas-

gegenstände, Münzen und Siegel. Auf den Einbandinnenseiten und

sionsharmonie in ihrer niederdeutschen Fassung in der Ausgabe von

Vorsatzblättern finden sich übersichtliche und instruktive Karten-

zeichnungen. Der Band eignet sich damit vorzüglich auch für die

1586. Es stellt sich immer wieder heraus, welche Verluste an Drucken

des 16. Jh. das 20. mit sich gebracht hat. Konnten Geisenhof 1908 und

Beschäftigung von Nichtfachleuten mit der territorialen Kirchen-

Bake 1934 noch 5 Exemplare des Barther Drucks von 1586 nach-

geschichte Pommerns in der frühen Neuzeit.

weisen, so stützt der vorliegende Nachdruck sich auf das inzwischen

Ernst Koch

Leipzig

einzig erhaltene Exemplar in der Rostocker Universitätsbibliothek.

Freilich war nicht die Seltenheit des Druckes die Ursache dafür, ihn

aus einer Fülle weiterer früher Ausgaben des Werkes für die Repro-

Kirchengeschichte: Neuzeit

duktion auszuwählen. Vielmehr stellt das Nachwort, sachkundig und

informativ verfaßt von Pfarrer Dr. Norbert Buske, diesen Druck als

Greschat, Martin [Hg.]: Die neueste Zeit, IIl u. IV. Stuttgart-Ber-

frühesten Druck von Bugenhagens einflußreichem Werk in seiner

lin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1985/86. 336 S. u. 344 5.

Heimat Pommern vor. Es bietet weitere notwendige Auskünfte: zur

mit je 21 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchengeschichte, 10,1 u. 2.

sich über Jahrzehnte erstreckenden Arbeit Bugenhagens an diesem

Lw. je DM 98,-.

Werk und seiner weiteren Geschichte, zu den Holzschnitten, die ihm

im Druck yon 1586 beigegeben sind, und zu ihrem Urheber, der als

Die für ein breiteres Leserpublikum attraktive Reihe findet mit vor-

der Zeichner und Formschneider Jakob Lucius (geb. 1530 in Sieben-

liegenden Bänden ihren Abschluß. Exponenten des kirchlichen

bürgen, gest. 1597 in Helmstedt) identifiziert wird, zur Barther

Lebens (Kirchenführer, Geistliche und Laienchristen, Theologen,

Sozialreformer,; ökumenische Pioniere) werden exemplarisch vorge-

Druckerei und zur Sprachsituation in Pommern. Einzelhinweise

regen zu weiteren Untersuchungen an, so z. B. die Bemerkung, daß

stellt. Die Auswahl ist überwiegend europazentriert; sie gehorcht

darin einer notwendigen Umfangsbeschränkung. Es erscheint dem

noch keine Klarheit darüber besteht, in welchem Verhältnis späteren

deutschsprachigen Gesangbuchausgaben beigefügte Passionsharmo-

Hg. „angemessener, zunächst einmal das eigene Erbe im geistig-geo-

nien zu Bugenhagens Werk stehen. Nicht nur die Abbildungen, die

graphischen Kulturraum ins Bewußtsein zu heben: nicht um es zu

die vorliegende Ausgabe enthält - ein Bugenhagenporträt, zwei Titel-

verabsolutieren, sondern um es danach mit Phänomenen und

47

48

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

Problemen der Christenheit in anderen Kulturen und Kontinenten zu

die kirchliche Restauration zu betonen und die „unverkennbare

konfrontieren‘* (43). Doch fehlt Amerika nicht ganz (vgl. Martin

Langzeitwirkung vieler neuer Fragestellungen, ohne die die erheb-

Luther King; Reinhold Niebuhr; Probleme Indiens sind durch Mutter

lichen Umbrüche in den 60er Jahren auch in den Kirchen schlechter-

Teresa präsent). Der wirkungsgeschichtliche Aspekt erlaubt elastisch

dings nicht verständlich sind‘‘, zu übersehen (33). Solch monotenden-

periodisierende Rückériffe auf Personen, deren Lebenszeit oder

zielle Kennzeichnung der unmittelbaren Nachkriegsgeschichte der

Schaffensperiode ganz oder teilweise vor dem Ersten Weltkrieg

Kirchen verdecke die tatsächlichen Veränderungen, die in der Nach-

liegt.

kriegszeit stattgefunden haben. Doch hat der unmittelbar nach 1945

Die redaktionellen Standards entsprechen leserfreundlich der Ziel-

beobachtete Trend zur Wahrnehmung politischer Verantwortung von

gruppe des Gesamtwerkes, Plastisch-anschaulicher Gestaltungsweise

Christen in den Kirchen Westeuropas nicht verhindern können, daß

verpflichtet, tragen die Einzelbeiträge naturgemäß eine unterschied-

bald eine gegenläufige Tendenz sich geltend machte, für die „„wirt-

liche historiographische Handschrift. Das kommt aber der Varietät

schaftlicher Aufschwung, Konsumdenken und ein massiver Anti-

und Farbigkeit des Gesaämtbildes zugute, das sich im Vollzug der Lek-

kommunismus‘‘ als „dominierende Gesichtspunkte‘* anzusehen sind

türe dem Leser zu einem Mosaik zusammenfügt. Die Autoren haben

(34f). Auch die gesellschaftlich-kirchliche Situation in den USA

in der Regel schon thematisch einschlägig gearbeitet. Manche Beiträge

wird kurz beleuchtet; bei dem Ausblick auf die osteuropäische

lassen daher auch Forschungsdifferenzen transparent werden. Natür-

Situation wird stärker das restriktive Moment als funktional-koopera-

lich unterscheidet sich die Aussagerelevanz der Einzelbeiträge nach

tive Möglichkeiten hervorgehoben (vgl. aber den Beitrag über Josef

ihrem Kontextbezug. Auch die Geschichtsrepräsentanz der prosopo-

L. Hromädka, der exemplarisch einen „Lernprozeß‘ zwischen Kir-

graphischen Objekte ist unterschiedlich. Insofern ist jede Auswahl ein

chen und sozialistischer Gesellschaftsordnung belegt und auf Kon-

Wagnis. Warum bei den Theologen Althaus, Elert, Gogarten und

fliktbewältigung orientiert). Es hätte eine Berücksichtigung weiterer

Hirsch fehlen, mag man ebenso fragen, wie man vielleicht Bischof

Gegenwartsexponenten aus dem osteuropäischen Kirchentum sich

Wurm vermißt, wenn man Otto Dibelius behandelt sieht. Über den

aus Proportionalitätsgründen nahegelegt und Modellfunktion für

problematischen Begrenzungszwang legt sich der Hg. selbst Rechen-

stärkere Differenzierung im prosopographischen Korpus gewonnen,

schaft ab (43).

um die sich der Hg. in seiner Skizze bemüht.

Zur Charakterisierung der Epoche hat M. Greschat in Band IlI

Zur Orientierung des Lesers folgt die Liste der Autoren und ihrer Beiträge:

(= Band 10,1 der Reihe) eine längere Einleitung vorausgeschickt (Die

Band 10,1: M. Greschat (Einleitung); R. Smend: Julius Wellhausen: P.

Fischer-Apelt: Wilhelm Herrmann: C.-J. Kaltenborn: Adolf von

neueste Zeit: vom Ersten Weltkrieg bis zur Gegenwart; 7-44). Er

spricht von „unverkennbarer Ernüchterung‘‘ im Blick auf Ideologien,

Harnack; H. Zingel: Franz Hitze; E. Goichot: Alfred Loisy; W. Joch-

mann: Friedrich Naumann; A. Lindt : Hermann Kutter; M. Mattmüller:

verweist auch auf ‚,unübersehbare Hochschätzung und teilweise sogar

Neuentdeckung der Dimension des Religiösen —- bis hin zu einer weit-

Leonhard Ragaz; M. Guasko: Rameli Murri; Ch. Schwöbel: Martin Rade;

R.R. Doerries: Walter Rauschenbusch; T. Rendtorff: Ernst Troeltsch;

gefächerten sozialen, ökologischen und politischen Friedensbewe-

W.R. Ward: John Raleigh Mott; L. Thunberg: Nathan Söderblom; W.

gung‘*, übersieht aber keineswegs „die andauernde Mächtigkeit viel-

Ziegler: Michael Faulhaber; E. Bryner: Nikolaj Berdjajew; H.-R. Mül-

fältiger Kräfte und Tendenzen, die diesen Zielsetzungen nach wie vor

ler-Schwefe: Karl Heim; G. Altner: Albert Schweitzer; B. Stasiewski:

massiv entgegenwirken‘‘ (7). Eine „„epochale Wende‘“* wird insofern

Clemens August Graf von Galen; W. D. Zimmermann: Otto Dibelius; K.

konstatiert, als christentumsgeschichtlich eine Extension der christ-

Hausberger: Bischof Konrad Graf von Preysing. Band 10,2: C. H. Rat-

lichen Religion in Bereichen der „Dritten Welt‘“ sich abzeichnet,

schow: Pierre Teilhard de Chardin; F. V. Weston: George Bell; J. B.

Hygen: Eivind Berggrav; G. Klein: Rudolf Bultmann; H.-B. Gerl:

deren Entwicklungsziel gleichwohl noch nicht abzusehen sei (8).

Wenngleich exemplarisch nur partiell durchgeführt, eignet den Bän-

Romano Guardini; J. S. Cobway: Friedrich Siegmund-Schultze; W. Kreck:

Karl Barth; C. H. Ratschow: Paul Tillich; P. Hauptmann: Athenagoras

den eine ökumenische Tendenz, die die „„prinzipiell unumstrittene, in

der Praxis jedoch in aller Regel noch keineswegs realisierte Einsicht,

1.; M.Opocensky: Josef L. Hromädka; F. Lorenz: Reinold von Thadden-

Trieglaff; M. Greschat:

Martin Niemöller:

K.-W. Dahm: Reinhold

daß das Christentum nicht nur das konfessionelle, sondern auch das

Niebuhr; D. Koch: Gustav W. Heinemann: K, Blaser: Willem A Visser’t

nationale Zeitalter endgültig hinter sich gelassen hat‘* (9), aufleuchten

Hooft; R.R. Thalmann: Jochen Klepper; H. Ott: Dietrich Bonhoeffer;

lassen möchte. Die ‚„Geschichtsmächtigkeit‘ der berücksichtigten

K.H. Neufeld: Alfred Delp SJ; G. van Roon: Helmuth James von

Gestalten der Kirchengeschichte erschließe sich angemessen nur „in

Moltke; B. Albrecht: Mutter Teresa; D. Ritschl: Martin Luther King Jr.

der dialektischen Zuordnung von Individualität und Gesellschaft, von

Korrigenda: Bd. 10,1: S, 8, Z. 7 v. u.: Kirchen und Gemeinden; Bd. 10,2: S.

Personalität und personenübergreifenden Strukturen‘“ (10). Eine

263,Z. I v. u.: Hermann Mulert

Kontextskizze (11—-43) will dem Leser die Einordnung der histo-

Leipzig

Kurt Meier

rischen Exponenten der neuesten Christentumsgeschichte erleichtern.

Hier wird nun freilich nicht oder kaum auf die prosopographischen

Einzelbeiträge und ihren Ertrag Bezug genommen, sondern der

Höfer, Liselotte: Otto Karrer 1888-1976. Kämpfen und Leiden für

anregende Versuch gemacht, Entwicklungslinien des geschichtlichen

eine weltoffene Kirche. Unter Mitarb. und mit einem Vorw. von

Umfelds seit dem ersten Weltkrieg anzudeuten. Nationalismus und

V. Conzemius. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 480 S., 4 Taf.

Antikommunismus gelten als Signaturen einer verbreiteten Mentali-

gr. 8°. geb. DM 48,-.

tät in Kirche und Gesellschaft; auch ihre Verursachungskomplexe

werden historisch aspekthaﬁ aufgewiesen. Mit antisäkularistischem

Kaum ein Theologe, Wissenschaftler, Schriftsteller aus dem katho-

Rechristianisierungskonzept suchen die Kirchen Anlehnung an kon-

lischen Raum hat in wenigen Jahrzehnten so viele Türen aufgestoßen,

servativ-restaurative Beharrungsmächte innerhalb einer gesellschafts-

so viele Hoffnungen geweckt, aber auch so viele Gegner fast magne-

historischen Krisensituation. Die Anfälligkeit des Protestantismus für

tisch auf sich gezogen wie Otto Karrer. Der 1888 in Ballrechten/

Hitler wird in der kirchenstrukturellen Zerrissenheit und in der

Baden geborene Otto Karrer, der 1976 in Luzern starb, lebte und litt

Hoffnung auf ein kirchlichen Einfluß und Existenz begünstigendes

mit der Kirche. Der „Unverstandene Pionier“ (Victor Conzemius)

Sozialkonzept gesehen. Doch hat der Ausbau des NS-Totalstaats

sagte, er sei bereit, mit Christus in die Fundamente der Kirche einzu-

wachsenden Druck auf Kirche und Christentum in Deutschland

gehen. Dieser Satz deutet das Ausmaß der Leidensfähigkeit eines

ausgeübt. Diese Trendwende in religionspolitischer Hinsicht und das

Theologen an, dessen Leben zu einem Zeugnis geworden ist.

Erkennen des „zutiefst nihilistischen Charakters‘“ des NS-Systems hat

Karrer war kein grimmiger Kämpfer, der nach einem Plan für eine

nach 1945 eine antitotalstaatliche Rechristianisierungstendenz wirk-

Öffnung der Kirche auf eine neue Zeit hin stritt. Sein Wirken war

sam werden lassen, die christliche Gesellschaftsmodelle begünstigte.

diskret und weniger absichtlich, dafür aber vielseitig und nach-

Gleichwohl erscheint es M. Greschat einseitig und vereinfacht, nur

haltig.

49

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

50

Er besaß keinen Lehrstuhl, noch beideide!e er ein hohes kirchliches

Roms zur Orthodoxie und den Kirchen der Reformation. Dieses

Amt, noch konnte er durch Vertraute unmittelbar auf kirchliche Ent-

spiegelt sich im Lebensweg des Priesters und Jesuiten Otto Karrer, der

scheidungen Einfluß nehmen. Karrer war von Haus aus Historiker.

auf der ständigen Suche nach einem wahrhaften Leben aus dem Geist

Als junger Jesuit veröffentlichte er seine erste Arbeit über den dritten

des Evangeliums und der Deutung der Zeit war.

General des Ordens, Franz Borja.

Im Jahre 1921 erschien‘bei Herder in Freiburg Karrers erstes Buch:

Aber Otto Karrer besaß auch ein ungewöhnlich waches Gespür für

„Der heilige Franz von Borja‘. Es fand unter katholischen Histo-

die Lebensfragen seiner Zeit. Auch in seiner schriftstellerischen Arbeit

rikern begeisterte Aufnahme. Nur der General des Ordens, Pater

hat der seelsorgliche Aspekt Vorrang; er war zuerst und vor allem

Ledöchowski, der das Buch aufmerksam durchgelesen hatte, fand, daß

Seelsorger. Im deutschen Sprachraum wurde er von 1930 bis 1970 zu

der Autor nicht als objektiver Geschichtsschreiber vorginge, sondern

einem großen Vermittler der christlichen Botschaft.

als Richter, nachforschend, inwieweit der heilige Franz geistesgleich

Worin lag das Besondere seines Lebens?

gewesen sei mit dem heiligen Ignatius. Der General warf Karrer vor,

Zunächst ist die Weite seiner theologischen Interessen und ihr

ignatianisches und borjanisches Ordensregiment gegeneinander aus-

schriftstellerischer Niederschlag zu erwähnen.

gespielt zu haben. Karrer wurde nach Rom berufen, um einer

In der Mitte seiner Arbeit steht eine eigenständige Übersetzung des

schnelleren Reifung im Sinne des Ordensgenerals entgegengeführt zu

Neuen Testaments und eine Reihe von Evangelienauslegungen.

werden, und ihm wurde der Auftrag gegeben, sich mit Kardinal

Da ’ist das Mühen um die großen Gestalten des Glaubens zu

Bellarmin zu beschäftigen. Karrer empfand die Art der bellarmi-

nennen: Augustinus, Ignatius, Franz von Sales, Newman, seine

nischen Kontroverstheologie unerträglich. In ihm wuchs die Überzeu-

Arbeiten über Meister Eckhart und die deutsche Mystik sind zu er-

gung, „daß die Art der theologischen Kontroversen, die in Bellarmin

wähnende und bleiben, Themen christlichen Glaubensverständnisses

ihren hervorragenden Vertreter hatten, ...ein Unglück ... für dig

und Lebensgestaltung (Sinnfragen der menschlichen Existenz, Un-

Kirche sei*‘.

sterblichkeit, Gebet, Vorsehung, Wunder, Weltreligionen, Frauen-

In diesem Zwiespalt sah der junge Historiker keinen anderen Aus-

fragen) hat er mit der ihm eigenen Sensibilität behandelt.

weg, als bei den Lutheranern anzuklopfen. Im Juli 1923 bezeichnete

Eine weitere Eigenart seiner Arbeiten ist die Betonung des Gemein-

er sich als nicht mehr zur Gesellschaft Jesu gehörig, und Ende

samen aller christlichen Konfessionen. Er ging nicht vom Römisch-

September trat er in das protestantische Predigerseminar in Nürnberg

Partikulären aus. Er verleugnete das Katholische keineswegs, doch

ein, das er aber Ende Dezember wieder verließ.

immer bleibt das grundlegend Christliche der Ausgangspunkt. Sehr

Die vorliegende Höfersche Arbeit bringt neue Erkenntnisse zu

früh erhalten so seine

Überlegungen einen 6ökumenischen

diesem Vorgang, auch wenn sie nicht alle Motive — mangels aus-

Grundzug.

reichender Dokumentation - freilegen kann.

Neben seiner schriftstellerischen Arbeit wirkte er durch Vortrag

Die Folgen dieser Geschehnisse waren enorm. Karrer mußte seine

und Predigt. 40 Jahre stand er — von kurzen Unterbrechungen

Laufbahn als Historiker abbrechen, sich als Schriftsteller eine neue

abgesehen — auf der Kanzel von St. Paul in Luzern, Sein Haus war

Existenz aufbauen

und in der Schweiz sich unter erschwerten

offen für die Menschen. Die Otto-Karrer-Gemeinde bestand aus drei

Umständen einen neuen Lebensraum suchen. Für viele Mitbrüder

konzentrischen Kreisen: der Predigtzuhörer, der weitgestreuten Leser

bleibt er lebenslang ein Gezeichneter., Erst als Fünfundsiebzigjähriger,

seiner Schriften und der intensiv Betreuten einer kaum mehr zu

1963, von Kardinal Ottaviani, dem Präfekten des Heiligen Offiziums,

bewältigenden Seelsorge und Korrespondenz.

ist er in all seinen priesterlichen Rechten rehabilitiert worden. Auf

Otto Karrer ist eine der großen Gestalten der Kirche des 20. Jh. Ein

diesem Hintergrund wird das einmalige der Lebensleistung Karrers

solcher Mann hat eine gründliche und lesbare Biographie verdient.

erst deutlich.

L. Höfer, die langjährige Mitarbeiterin Karrers, legt mit dem hier

Man legt das Buch ergriffen, getröstet und dankbar aus der Hand.

vorzustellenden Buch eine Schilderung des Lebensweges Otto Karrers

Erfurt

Franz Peter Sonntag

vor. Victor Conzemius hat die Arbeit betreut und eingeleitet. Das

Buch konnte nur geschrieben werden, weil die „„Vereinigung der

Freunde von Otto Karrer‘* (1977 in Luzern gegründet) die Arbeit

Dogmen- und Theologiegeschichte

ermöglichten,

Als Quellen benutzte die Vfn. die Selbstporträts Otto Karrers: Otto

Le Goff, Jacques: Die Geburt des Fegefeuers. Aus dem Franz. übers.

Karrer: Das neue Buch (Luzern 1948/49), Autobiographisches in

von: A, Forkel. Stuttgart: Klett-Cotta 1984. 4585S. 8°. Lw.

Cullmann: Begegnung der Christen (Stuttgart 1959), Stirnimann:

DM 98,-.

Freiheit in der Begegnung (Stuttgart1969) und Bekenntnis eines

Optimisten, Dankansprache Karrers bei der Verleihung des Inner-

An Literatur zur Entstehungsgeschichte der Vorstellung vom Fege-

schweizerischen Kulturpreises 1969. Ihr stand der Nachlaß Otto

feuer mangelt es nicht. Was ist die Besonderheit des Werkes von Le

Karrers zur Verfügung, und in ihrem Dankeswort am Ende des

Goff? Zunächst dies: Es ist von einem Autor geschrieben, der zu den

Buches gibt sie Rechenschaft, welche Zeitgenossen, Institute und

kundigsten, originellsten und anregendsten Historiographen des

Bibliotheken ihr durch mündliche und briefliche Erinnerungsberichte

Mittelalters in der Gegenwart gehört und sich um „ein anderes Bild

halfen.

vom Mittelalter‘ gemüht hat und müht. Sodann: Der Vf. mißt die

Liselotte Höfer gliedert ihren Stoff in zehn Abschnitte und fügt in

„Geburt des Fegefeuers‘‘ am Aufkommen des Begriffs purgatorium

einem Anhang das Memorandum Otto Karrers von 1959 zum II. Va-

und einer mit ihm verbundenen räumlichen Vorstellung im Zu-

tikanischen Konzil bei. Anmerkungen, Abkürzungen, Quellen und

samnfenhang eines neuen Gesamtentwurfs einer „Jenseitsgeogra-

Literaturverzeichnis und die Bibliographie Karrers mit 468 Veröffent-

phie*“, die mit einer kartographischen Umgestaltung der Vorstellung

von der Erde einherging. Schließlich: Le Goffsieht Begriff und Räum-

lichungen aus der Zeit von 1921 bis 1976 folgen. Ein Pgrsonenregisler

schließt die Arbeit ab.

lichkeit des Fegfeuers parallel zu und als Aspekt der gesellschaft-

Das gründlich gearbeitete Buch macht anschaulich und packend ein

lichen Umschichtung des 11. bis 13. Jh. entstehen, die auch eine neue

Stück Zeit- und Kirchengeschichte lebendig. Es zeichnet den Weg der

Einstellung zu Sünde und Sühne und zur Verpflichtung zur Sorge um

Kirche aus der Zeit des Antimodernisteneides zur Kirche des

die Verstorbenen mit sich brachte. Daß sich darin für Le Goffauch der

IL Vatikanischen Konzils deutlich nach. Es berichtet von dem Ringen

Widerstand der Volkskultur gegen die Theologie und ihre Institu-

in der Kirche zwischen Charisma und Institution; es erzählt vom

tionen zeigt, entspricht einer im deutschen Sprachbereich noch kaum

Menschlichen in der Kirche und von der neuen Begegnung zwischen

aufgenommenen Sichtweise moderner französischer Historiogra-

Kirche und Welt und von dem „Wunder‘ der Öffnung der Kirche

phie.

S4

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

52

der

Das Buch (das französische Original erschien 1981 unter dem Titel

Fegfeuerfrömmigkeit

einen Bedeutungsverlust

der

Hölle

«La Naissance du Purgatoire») holt weit aus: Jenseitsvorstellungen im

(S. 362).

Hinduismus, im Iran und in Ägypten (dessen Vorbild ein besonderes

Le Goffs Werk mündet ein in eine ausführliche Darstellung der

Gewicht bei der Ausbildung späterer europäischer Höllenvorstellun-

Fegfeuerproblematik in Dantes Divina Comedia. Eine wenige Seiten

gen zuzuschreiben ist), die Unterweltvorstellungen der griechisch-

umfassende Reflexion befaßt sich schließlich mit den Gründen für das

römischen Antike und des Judentums sowie frühchristliche Be-

Interesse am Fegfeuer: Ist für die Beschäftigung mit ihm, die mit dem

schreibungen des Schicksals der Toten führen zu einem Abschnitt hin,

sich intensivierenden Gemeinschaftsgefühl zwischen Lebenden und

der auf „die Väter des Fegefeuers‘‘ aufmerksam macht. Zu ihnen

Toten verbunden ist, eher die Aussicht auf das Paradies oder das Spiel

gehören für Le Goff neben Clemens Alexandrinus und Origenes vor

mit der Angst maßgebend?

allem und in erster Linie Augustin („der wahre Vater des Fege-

In den letzten Sätzen des Buches deutet der Vf. seine eigene Hal-

feuers‘*), neben ihm aber sogleich Gregor der Große. Ein wichtiges

tung zu einer gegenwärtigen Deutung der Fegfeuerüberlieferung an,

Kapitel untersucht die „Stagnation der doktrinären Entwicklung‘“

indem er davor warnt, den Glauben seiner Bilder zu berauben. Vier

und die Visionsliteratur des Frühmittelalters. Dieses Kapitel unter-

Anhänge geben bibliographische Informationen, stellen noch einmal

sucht nacheinander verschiedene europäische Territorien, in denen

gesondert die Geschichte des Wortes „Purgatorium“ dar - ein Zeichen

Jenseitsvisionen überliefert wurden: Spanien, Irland, Gallien, Germa-

dafür, wie wichtig dem Vf. der linguistische Aspekt ist - und führen

nien und Großbritannien. Bereits in dieser Periode gibt es Häretiker,

in ikonographische Beobachtungen ein, denen übrigens auch die Ab-

die jeden Gedanken an ein Fegfeuer ablehnen — eine Beobachtung,

bildungen nach S. 240 dienen.

die sich bis ins Spätmittelalter fortsetzt. Die Tendenz der Visionen des

Das Buch enthält eine Fülle von Material, ja es hat über weite

Frühmittelalters beschreibt der Vf. als zunehmende ‚„Infernalisie-

Strecken hin den Charakter einer interpretierenden Quellenunter-

rung‘* des Fegfeuers: Das eher heitere Jenseitsbild der Kelten und

suchung. Einbezogen werden bisher unzugängliche handschriftliche

Germanen bekommt finstere, schreckhafte Züge. Politische Bedeu-

Quellen, besonders aus der 2. Hälfte des 12. Jh. im Pariser Bereich,

tung bekommt, wie schon W. Levison nachgewiesen hatte, die Vision

und wo es für den Autor wichtig ist, wird in die Diskussion um eine ge-

Karls des Dicken. Die Liturgie des Frühmittelalters 1äßt, kulminie-

nauere Datierung von Texten eingegriffen (vgl. z. B. S. 239f). Der weit

rend in Cluny, das Anwachsen der Sorge um das Schicksal der Ver-

gespannte Interpretationshorizont, der gerade auch die Frömmig-

storbenen erkennen, ohne das Faktum eines reinigenden bzw. läutern-

keitspraxis einbezieht, verhindert jedoch eine bei Texten des Hoch-

den Feuers ausdrücklich zu benennen.

mittelalters naheliegende Verengung des Gesichtsfeldes.

Ein 2. Teil befaßt sich mit der „Geburt des Fegefeuers im 12. Jahr-

Zu bedauern ist, daß die Betreuung der Übersetzung eines so gewichtigen

hundert‘*. In ihm wird zunächst der Beitrag unterschiedlicher gesell-

Buches eine Reihe von störenden Mängeln aufweist. Zu ihnen gehören weniger

schaftlicher Schichten zur Problematik gemustert: die Mönchstheolo-

die an Zahl geringen Druckfehler. Störender beim Lesen sind unrichtige Artikel.

So heißt es durchgängig „„das Scheol‘* (obwohl in einem Literaturzitat S. 111 die

gie, die städtische Theologie, die volkssprachliche Literatur. Das Er-

gebnis ist, daß die Frage nach dem Fegfeuer am Beginn des 12. Jh.

Scheol auftritt), „das Gehenna‘‘, „„das Traktat‘* und ‚,das ignis purgatorius‘‘.

Vermag man an einigen Stellen die eigenwillige Schreibweise von Eigennamen

mit großen Unklarheiten belastet ist, obwohl - abgesehen von häre-

noch sich zu übersetzen (‚‚Marcio‘ S, 66, „Pseudo-Deny** S. 328, „Domeni-

tischen Gruppen - kein Zweifel an seiner Existenz zu bemerken ist.

cus‘“ S, 385, 398 und 399, „Gothen‘* - ! —- S. 110f, 282f, „Zyprian‘* S. 79), so

Ähnliches läßt sich bei einer Reihe von großen Theologen dieses Jh.

muß man an anderen Stellen bereits rätseln („„‚Die Gentilen‘ S. 323 sind offen-

beobachten (Hugo von St. Viktor, Bernhard, Gratian, Petrus Lombar-

bar die Heiden, „Eukologie‘* S, 152 bedeutet wohl Euchologie, „Worte der

dus). Die eigentliche „Geburt des Fegefeuers‘‘, für Le Goff sich im

Institution‘ S, 151 wohl Einsetzungsworte; aber wer ist der „Mimus‘* S. 389?

ersten Auftreten des Substantivs purgatorium dokumentierend, wird

Ein Spielmann?), um an weiteren Stellen sich verführt vorzukommen (S. 59/

auf das Jahrzehnt zwischen 1170 und 1180 angesetzt (vorsichtiger

„die Reformierten‘ muß wohl heißen „die Reformatoren*‘, S. 226: ‚„„Anna“

äußert er sich S. 240:

etwa zwischen 1170 und 1180 in der theo-

muß heißen „Hannas‘ - ! —, S.241: „Primat von Irland‘* „Primas‘‘) oder in

logisch-geistlichen Literatur ... und zwischen 1180 und 1215 in der

ernsthafte Zweifel an der Richtigkeit der Übersetzung zu verfallen (steht im

französischen Original zu S. 229 vorl. Z. vielleicht „‚monachisme*‘, wo „„‚Monar-

Visionsliteratur . .. Die entscheidenden Ereignisse in der Geschichte

chismus‘* übersetzt ist??). Derlei Beobachtungen beeinträchtigen natürlich das

des Glaubens, der Mentalitäten und Sensibilitäten sind selten nach

Vertrauen in die Übersetzung.

Jahr und Tag datierbar, und das Fegefeuer wurde also um die Wende

Einige wenige redaktionelle Schwächen fallen auf: S. 229 Anm. 103 und

vom 12. zum 13. Jahrhundert geboren.‘) Eine Schlüsselrolle bei der

S. 252 Anm. 134 sind die Verweisungen unklar. S. 130 Anm. 152 und S. 217

Einführung der gewandelten Terminologie scheint die Kathedral-

Anm. 85 fehlen die Bandzahlen zu PL. Bei der Darstellung der Memorabilia des

schule von Notre-Dame de Paris, speziell Petrus Manducator, géspielt

Gerard de Frachet fehlen die Nachweise (S. 385-387). Zu bedauern ist, daß bei

zu haben. Als zweites Zentrum für die Verbreitung des neuen Termi-

der Informationsdichte der Darstellung der Band kein Register enthält.

„Ich glaube in der Tat, daß kleinste linguistische Veränderungen,

nus und der damit verbundenen spezifischen örtlichen Einteilung des

Jenseits ist Citeaux zu nennen. Unmittelbare Folge davon ist eine

soweit sie sich an strategischen Punkten der Sprache vollziehen, Zei-

chen entscheidender Ereignisse sind‘ (S. 275). Solchen Veränderun-

zweite Welle von Erzählliteratur, die Fegfeuererlebnisse, speziell Er-

scheinungen von Verstorbenen zum Inhalt-hat. Jetzt kommt es auch

gen gilt das Hauptaugenmerk von Le Goff, auf ihnen sind die Thesen

zur Lokalisierung des Eingangs zum Fegfeuer an verschiedenen

dieses Buches aufgebaut (der Vf. bezeichnet sich darum selbst als

Orten Europas: in Irland, auf Sizilien. Damit greift auch die sich ent-

„Nominalist‘). Möglicherweise wird die weitere Diskussion um die

faltende Bußtheologie nach dem neu entdeckten Jenseitsort und kate-

Geschichte des Fegfeuers um diesen Ansatz und diesen Blickwinkel

gorisiert Sünde und Sündenstrafe neu. Le Goff stellt alle diese Vor-

kreisen. Schon gegenwärtig steht fest, daß die Forschung dem vor-

gänge in den Zusammenhang des Gesamtumbruchs des Hochmittel-

liegenden Buch des \großen französischen Gelehrten Entscheidendes

alters, der mit den Stichworten Quantifizierung, Kartographie und

verdankt.

Kalkül gekennzeichnet werden kann. In das Zentrum des religiösen

Leipzig

Ernst Koch

Interesses treten nun individueller Tod und Sterbestunde.

„Der Triumph des Fegefeuers‘ (3. Teil) ereignet sich in der ordnen-

den und systematisierenden Arbeit der Hochscholastik. Ihm läuft „der

Reindel, Kurt [Hg.]: Die Briefe des Petrus Damiani. Téil 1:Nr. 1-40.

gesellschaftliche Triumph‘‘ pärallel: die Übernahme der Fegfeuer-

München: Monumenta Germania Historica 1983. VII, 509 S. 4° =

Monumenta Germaniae Historica. Die Briefe der deutschen

lehre in die Bußpredigt der Bettelorden und die Frömmigkeit der Be-

ginen. Die Koppelung von Ablaß für die Seelen im Fegfeuer und

Kaiserzeit, IV. Bd.

Bußtheologie im Heiligen Jahr 1300 bleibt ein vorsichtiger, letztlich

Als Prior des Klosters Fonte Avellana bei Ravenna unterstützte

nicht rezipierter Anlauf. Im Grunde genommen bringt die Entfaltung

Petrus Damiani die Reformbewegungen. Er suchte auch Verbindung

d3

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

54

mit Rom. 1046 war er auf der Synöde von Sutri, er hielt die Maß-

Im katalanischen Sprachraum wird Keute die Schreibweise „„Llull‘‘

nahmen des Kaisers Heinrich IIl. für richtig. Vermutlich 1057 wurde

verwendet, im Mittelalter war „„Lull‘* üblich. Lull ist für die katala-

Petrus Damiani zum Kardinalbischof von Ostia ernannt, 1059 griffer

nische Lit. von ähnlicher Bedeutung wie Dante für die italienische.

in Mailand im Auftrag der Kurie ein. 1063 trafer in Rom die Kaiserin

Sechs Werke Lulls bietet B, in Übersetzung, diese Übersetzung ist

Agnes, kurz darauf reiste er nach Cluny. 1072 ist er in der Nähe von

gut lesbar, sofern man das von Lulls Werken sagen kann. Ein ara-

Ravenna gestorben. Es sind 180 Briefe von ihm erhalten, deren Neu-

bisches, katalanisches oder lateinisches Original ist nicht beigegeben.

Edition sehr zu begrüßen-ist; die bisherige Ausgabe bei Migne (PL 144

Natürlich ist die Vorlage der Übersetzung B.s Hauptverdienst, sie

und 145) ging weithin auf eine Ausgabe aus dem Anfang des 17. Jh.

nimmt auch den größten Teil des Textes der beiden Bände in An-

zurück. Freilich stehen der Neuedition große Schwierigkeiten ent-

spruch. Aber der Übersetzer erweist sich als Kenner des geschicht-

gegen, die R. in seiner Einleitung darstellt.

lichen Hintergrunds, ist mit der Biographie Lulls vertraut und weiß

Die Briefe des Petrus Damiani liegen alle „nur in Abschriften bzw.

das Werk zu kommentieren und zu deuten. Damit erschließt er dem

redigierten Redaktionen vor‘* (9). Die meisten Schreiben tragen den

Leser das Bild eines faszinierenden Lebens. Voll Spannung folgt der

Charakter „offener Briefe‘“ (1 1). Von einer Datierung ist „nirgends die

Leser den Einführungen in die jeweiligen Werke Lulls, läßt eine be-

geringste Spur‘* zu finden. Offenbar blieben im Kloster Fonte

wegte, beeindruckende Geschichte lebendig werden und erfährt von

Avellana Abschriften, die für die Überlieferung der Briefe größte Be-

den Nachwirkungen Lulls. Dankbar legt der bereicherte Leser das

deutung haben. Damiani konnte mehrfach später aus früheren Briefen

Buch aus der Hand.

zitieren oder sogar wortgetreue Abschriften übersenden. Die Edition

Die politischen, kulturellen, religiösen Verhältnisse auf‘der Ibe-

nimmt alle Schriften auf, die in Briefform abgefaßt sind, auch wenn sie

rischen Halbinsel mit den ihr vorgelagerten Balearen sind vielschich-

nach Umfang und Form schon nach Damianis Meinung „das für

tig im 13. Jh. Überall begegnen die drei Religionen einander. Die Welt

einen Brief festgesetzte Maß‘* überschritten (12). Wichtig sind die

der Troubadours, der Albigenser wirkt hinein, auch in das Leben

„Collectanea, die aus den Schriften Damianis die für die Bibelinter-

Lulls. B. übersetzte die Autobiographie Lulls, kommentiert sie und

pretation wichtigen Stücke zusammenstellten‘‘ (14). Ausführlich geht

bietet auch eine Liste der 263 Werke dieses Mannes, der in mehreren

Sprachen schreiben konnte, Bibel, Talmud und Koran studiert hatte

R. auf die verschiedenen Codices ein und kommt zu dem Ergebnis:

„Es ist bei dieser Lage der Dinge ausgeschlossen, für die Überlieferung

wie Plato und Aristoteles. Aber auch wenn er über Philosophisches

der Briefsammlung Damianis ein Stemma im klassischen Sinn aufzu-

schrieb, er blieb immer der Mann, der bekehren möchte. B. unter-

stellen‘‘ (28). Es gibt auch keine „Edition letzter Hand‘*. Damiani hat

scheidet eine Pre-art phase, vor der Randa-Vision, die Quaternary

nicht nur selbst immer wieder seine Schriften korrigiert, „er hat auch

phase und die Ternary phase (nach der Zahl der Prinzipien) und die

andere dazu aufgefordert‘‘ (28).

Post-art phase. Lull suche stets das, was den drei Religionen akzepta-

Ein ganz wesentlicher Fortschritt der neuen Edition besteht darin,

bel sei, vom gemeinsamen semitischen Ursprung her und vom allen

daß die Briefe jetzt chronologisch geordnet wurden. „Nachweis oder

gemeinsamen Einfluß griechischen Denkens her. Die Attribute Gottes

Begründung für die Datierung eines Briefes sind den jeweiligen An-

deute Lull realistisch-platonisch, die Effekte in der Welt hätten. Die

merkungen vorangestellt‘‘ (32). In einer Konkordanz werden die

christlichen Mysterien seien Teil der Struktur des Universums. Mit

Briefe in neuer und alter Zählung gegenübergestellt (54-62). Vor

solchem Strukturalismus hänge die techne, die ars zusammen, die

Lull entwickelt habe zu einer Logik der Analogie. B. macht deutlich,

jedem Brief werden alle Handschriften und Drucke genannt, die An-

merkungen gehen oft ins Detail. Überschriften geben in deutscher

daß Lulls Alphabet nicht, wie in nachdescartischer Algebra, Variable

Sprache kurz den Inhalt an, so daß auch ein Überblick über die er-

darstelle.

örterten Themen rasch gewonnen werden kann. Damiani drängt auf

Zur Geschichte des Lullismus find

L:n wir Erörterungen über Lulls

die Einhaltung der klösterlichen Vorschriften; er tadelt Christen, die

Orthodoxie, die behaupteten Beziehungen zur Alchemie und Kabba-

den versprochenen Eintritt ins Kloster hinausschieben oder gar nicht

listik; als literarische Beispiele einer Lull-Kritik werden Rabelais und

verwirklichen wollen. Ein Austritt aus dem Kloster ist ausgeschlossen

Swift genannt; das Anliegen Lulls nahmen Thomas le Myesier,

(32). Er kritisiert auch Bischöfe und warnt vor weltlichen Freuden an

Sibiuda, Nikolaus von Kues, Athanasius Kircher und dann Leibniz

Kleidung und Nahrung; Brief 10 schildert den Vorzug des Wassers vor

auf. Feijoo und Pasqual sind die letzten, die vor den reinen Philoso-

Wein, selbst die Neugier (curiositas) wird getadelt (9). Immer wieder

phiehistorikern sich mit Lull befaßten.

verweist er auf das Jüngste Gericht. Am bekanntesten ist wohl sein zu-

Die sechs Werke Lulls, die B.s Übersetzung bietet, sind das Buch

stimmender Brief (20) an Kaiser Heinrich III., nachdem dieser 1046

vom Heiden und den drei Weisen, die Ars demonstrativa, die Ars

den Erzbischof Widger von Ravenna abgesetzt hatte. Der längste Brief

brevis, Felix, die Prinzipien der Medizin und die Flores amoris et in-

setzt sich ein für die Gültigkeit von Weihen durch simonistische

telligentiae. Jedes Werk erhielt eine eigene ausführliche Einleitung.

Bischöfe (S. 384-509, Nr. 40). Die im Band 1 abgedruckten Briefe

Das hervorragend gedruckte Werk enthält auch die Zeichnungen, die

reichen bis 1052, also zum Pontifikat Papst Leos IX. Die spannenden

für Lulls Denkart wichtig sind, außerdem liegt eine Karte des west-

Auseinandersetzungen Damianis mit Papst Gregor VII. werden wohl

lichen Mittelmeers um 1300 bei und eine Reihe von Farbtafeln, die

erst in Band 3 zum Druck kommen. Diesem gründlichen und nütz-

Bilder und Zeichnungen von Handschriften wiedergeben.

lichen Werk ist ein zügiges Erscheinen zu wünschen.

Der Verleger Herder hat, im Gespräch mit R. Panikkar, den Ein-

Gert Haendler

druck gewonnen, daß Lulls Buch vom Heiden und den drei Weisen

Rostock

auch für eine weiteres Publikum von Interesse ist und eine deutsche

Auswahl aus diesem Buch veröffentlicht, ausgezeichnet eingeleitet

von bewährten Gelehrten, auch B. ist darunter. Die Auswahl läßt

Llull, Ramon: Selected Works of Ramon Llull (1232-1316), ed. and

transl. by A. Bonner. Vol. I and II. Princeton, N J: Princeton Uni-

keinen Eindruck zu von Lulls Strukturalismus;.die geistige Haltung

Lulls wird indes überzeugend deutlich: In dem Gespräch eines Heiden

versity Press 1985. XXX, 1329 S. m. 10 Tabellen, 30 Taf., 1 Kte gr.

8°.L.$ 195.—,

mit je einem Vertreter der drei Religionen bleibt der Erfolg völlig

offen. Panikkar arbeitet sehr schön die Gesichtspunkte heraus, die

Ll:l|. Ramon: Buch vom Heiden und den drei Weisen. Freiburg-

Lulls Art eines interreligiösen Gesprächs als hochaktuell erkennen

Basel-Wien: H_erdcr 1986.95 5., 1 Taf. gr. 8°. Pp. DM 19,80.

lassen, er sieht das Gespräch intrareligiös werden, so daß jeder den

Anthony Bonner, in New York geboren, wohnt in Puigpunyent/

Tiefen der eigenen Religion vertrauter wird. Für den Verleger ist der

Mallorca. Seit 1954 ist er mit Lull-Forschungen befaßt; er verfaßte ein

Sel. Ramon Lull nicht nur ein Vorläufer des letzten Konzils mit

Buch über die Flora der Balearen, übersetzte Balzac, Francois Villon,

dessen Deutung der Religionen, sondern auch ein Patron seines eige-

Jules Verne. Er ist Spezialist für Katalanisch.

nen Berufs.

5$

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

56

“B.s Mitarbeit an dieser Veröffentlichung zeigt, daß auch er in Lull

Die Praefatio (VII-XXXII) informiert über das Alter und die

mehr sieht als eine Gestalt der Vergangenheit. Seine große Über-

Quellen der Schrift, wie ihr Titel zu verstehen sei und über ihre Nach-

setzung wird auch in der englischsprechenden Welt nur die Gelehrten

geschichte; sie begründet die Editionsgrundsätze und erläutert den

erreichen. Die Lektüre auch der gut aufbereiteten Werke Lulls stellt

kritischen Apparat, Dieser gibt - jeweils für sich — die verschiedenen

Ansprüche an den Leser. Die beiden Werke Ars demonstrativa und

Lesarten, die Quellen und die Parallelstellen im cusanischen Werk an;

Ars brevis zeigen Lulls Kombinatorik, auch das letzte, die Flores

die Kommentierung in den „Adnotationes‘‘ ist als Anhang der Edi-

amoris, ist kombinatorisch, verbindet mit dieser Methode Mystik.

tion beigegeben (191-262). Die Edition selbst (1-190) erscheint als

Das Werk Felix ist eine Enzyklopädie, das die Themen Gott,; Engel,

sehr gründlich und gewissenhaft. Sie folgt im laufenden Text der Pari-

Himmel, Elemente, Pflanzen, Mineralien, Tiere, Menschen, Paradies

ser Edition von 1514 des Faber Stapulensis, da sie bis heute am

und Hölle behandelt. Lulls medizinisches Werk wird von B. in den

meisten gebraucht wird.

Rahmen arabischer philosophischer Medizin gestellt. In der Ge-

Außerordentlich umfangreich sind die sechs Indices (die der von

schichte lullischen medizinischen Denkens begegnen Namen wie

NvK angeführten Namen; der in der Kommentierung gebrauchten

Paracelsus und Giordano Bruno.

arabischen Namen und Begriffe; der Stellen aus dem Koran und der

50 Seiten lang ist der Katalog der Werke Lulls, dann folgen ein In-

Bibel; der Autoren; der Codices und ein Wortregister). Beim Wort-

dex der Werke Lulls und ein Generalindex. Ein sorgfältig gearbeitetes

register (322-370) wird wohl des Guten zuviel getan; nur Präpositio-

Werk, das einem großen Mann gewidmet ist und ihn der Gelehrten-

nen, Konjunktionen und Pronomen sind großenteils unberücksichtigt

welt näherbringt. Vielleicht wird es weitere so engagierte Veröffent-

geblieben. Aber ich zähle z. B. 68 Angaben zu aio; 156 zu aliud und

lichungen anregen, wie die aus dem Hause Herder.

alius; 125 zu capitulum; ca. 700 zu deus; 169 zu enim und ca. 1 000

Rostock

Peter Heidrich

zu hinterfragen sein.

zu esse!! Ob diese entsagung'svolle Arbeit sich lohnt, wird wohl doch

Die Edition wird auf jeden Fall allen noch so kritischen An-

sprüchen voll gerecht. Sie wird im christlich-islamischen Dialog ge-

Nicolai de Cusa: Opera Omnia issu et auctoritate Academiae Littera-

rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, Bd. VIII: Cribratio

braucht und sich sowohl in der Cusanus-Forschung als auch in der

Mediävistik überhaupt als wichtig erweisen. Man kommt künftig in

Alkorani, edidit commentarisque illustravit L. Hagemann. Ham-

burg: Meiner 1986. XXXIX, 370 S. 4°. Kart. DM 298,-.

der Forschung um diese Ausgabe nicht mehr herum.

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Seit Jahren ist derbialog zwischen den Weltreligionen in Gang ge-

kommen. Dabei interessiert zunehmend, ob und wie in früheren Jahr-

hunderten das Gespräch miteinander gesucht worden ist. Der Fall

Konstantinopels 1453 hatte das christliche Europa schwer er-

Philosophie, Religionsphilosophie

schüttert, auch Nikolaus von Kues (NvK). Er hatte ja selbst 1437/38

die Stadt kennengelernt, als er im Auftrage des Basler Konzils und mit

Röd, Wolfgang: Die Philosophie der Antike 1. Von Thales bis Demo-

Zustimmung Eugens IV. zu Unionsverhandlungen nach Konstanti-

krit. München: C. H. Beck 1976. 2305. gr. 8° = Geschichte der

Philosophie, I. Kart. DM 19,80.

nopel gereist war. Unter dem Eindruck des Falls von Konstantinopel

hatte NvK „De pace fidei‘* geschrieben. Gründlicher aber hat er sich

Graeser, Andreas: Die Philosophie der Antike 2. Sophistik und

dann mit der islamischen Theologie in der Cribratio Alkorani ausein-

Sokratik, Plato und Aristoteles. München: C. H. Beck 1983. 345 S.

andergesetzt. In ihr geht es um die Problemkreise Monotheismus —

gr. 8°= Geschichte der Philosophie, II. Kart. DM 38,-.

Trinität; Christologie —- Soteriologie und Eschatologie. NvK sucht im

Koran Anknüpfungspunkte zum interreligiösen Lehrgespräch. Er

Hossenfelder, Malte: Die Philosophie der Antike 3.: Stoa, Epikureis-

möchte, wie das seine Art ist, die Muslime manuduktorisch dazu

mus und Skepsis. München: C. H. Beck 1985. 252 S. 8° = Ge-

schichte der Philosophie, III. DM 29,80.

führen, den christlichen Glauben zu verstehen.

Die Schrift hat gegenwärtig, wo der Islam eine große Vitalität auf-

Eine Philosophiegeschichte kann verstehend und einfühlend den

weist und interreligiöse Gespräche in Mode kommen, eine große

einzelnen Denkern, ihren Problemen und den Zusammenhängen

Aktualität. So sehr NvK sich um ein Verständnis des Islam bemüht, so

zwischen ihnen nachgehen, um sie selbst zum Sprechen zu bringen.

sehr ist er „Partei‘‘ und vom christlichen Glauben überzeugt. Er steht

Sie kann aber auch auf eine Auseinandersetzung mit der Philosophie

nicht zwischen den Religionen, sondern „sichtet‘‘ den Koran danach,

der Vergangenheit angelegt sein; sie wird dann in einen kritischen

wie aus ihm selbst der christliche Glaube den Muslim nahegebracht

Dialog mit ihrem Gegenstand eintreten, die Argumente von gestern

werden kann. Dabei bemerkt NvK, daß der Koran ein vor allem

prüfen, aber sich auch selbst von ihnen in Frage stellen lassen. Aber

nestorianisches Christentum vor Augen hat, daß die antichristliche

sie kann sich auch ihres eigenen philosophischen Standpunktes sicher

Polemik Muhammed durch einen jüdischen Berater eingegeben wor-

sein, um von ihm aus einseitig die zurückliegenden Denker und ihre

den sei und daß nach Muhammeds Tod Textverfälschungen vorge-

Positionen zu beurteilen, im Gegensatz zu früher Gedachtem Selbst-

nommen worden seien. Mag diese „Textkritik“ auch heute so nicht

bestätigung suchend. Von der letzten Art sind die ersten drei Bände

mehr angängig sein, wichtig ist, daß NvK im Koran selbst.die Fragen

der „Geschichte der Philosophie‘‘, herausgegeben von Wolfgang Röd.

entdeckt, die den Islam vom Christentum trennen. Dabei sieht er im

Zu diesem philosophiegeschichtlichen Typus bekennt sich das Vor-

Koran eine Schrift, die guten Glaubens geschrieben worden sei. Noch

wort ausdrücklich: „Philosophiegeschichte zu schreiben ist wesent-

heute gültig ist seine Überzeugung, daß Muhammed ein nestorianisch

lich eine philosophische Aufgabe ... Daher ist von einem philoso-

bestimmtes Christentum bekämpft habe, das orthodoxe ihm aber

phiehistorischen Werk, das sich nicht in bloßer Doxogräphie er-

mehr oder weniger unbekannt geblieben sei.

schöpft, von vornherein zu erwarten, daß es nicht nur in der

Freilich ist die Cribratio Alkorani auch wiederholt zur Polemik

Bewertung, sondern auch in der Auswahl und Gewichtung der philo-

gegen den Islam herangezogen worden. Luther selbst hat sie gelesen

sophischen Gedanken den Standpunkt der Verfasser erkennen läßt.‘

und in WA 30 IL, 205, 7 (Vorrede zum Libellus de ritu et moribus Tur-

(I, 6) Was sich hier die Vff. vornehmen, haben sie voll durchgeführt:

corum) erwähnt.

Nicht doxographische Einfühlung, nicht Schlagabtausch - Argument

Die Lektüre der Cribratio Alkorani ist außerordentlich mühsam.

gegen Argument, sondern die Darstellung der eigenen Argumente für

Um sie zu erleichtern, hat der Hg. diese erste kritische Edition „mit

oder gegen die Gedanken der besprochenen Philosophen durchziehen

besonders ausführlichen und materialreichen theologiegeschicht-

die Seiten. Dabei ist der eigene Standpunkt der der kritischen Rationa-

lichen und islamwissenschaftlichen Kommentierungen“ versehen.

lität im Sinne des Kritischen Rationalismus; skeptische Offenheit, die

.

57

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

58

ganz grundsätzlich jegliches fertige und ewige Wissen ablehnt, kämpft

aber es wird Zenos Problematik nicht gerecht: Denn Zeno will ja

gegen jede sich vollendende Erkenntnis. Vollzogen wird die Argumen-

gerade beweisen, daß sich die anschauliche (also metrische) bewegte

tation für oder wider die antiken Denker dann vor allem mit den

Wirklichkeit widerspricht, während das begrifflich (also mengen-

modernen Mitteln der Sprachanalyse und Logistik; bisweilen (so z. B.

theoretisch) zu erfassende eine Sein, das ruht ( auch mathematisch-

mengentheoretische Resultate ändern sich nicht), die Wahrheit ist,

bei Heraklit) werden auch soziologische Gedankengänge herbei-

gezogen. Für den, dem die methodische Überlegenheit der Philoso-

Solche Auflösungen der Zenonschen Paradoxe sind zwar richtig, wer-

phie des eigenen geschichtlichen Standortes gegenüber der philoso-

den aber der Meinung Zenos nicht gerecht. Diese beiden Beispiele

phischen Methodologie der Vergangenheit feststeht, ist ein solches

mögen den Charakter der Rödschen Darstellung verdeutlichen: vom

Verfahren zweckdienlich, ja notwendig: Denn wer nicht ungeschicht-

eigenen Standpunkt her und aus der geistigen Situation des eigenen

lich denken will, muß auf diese Weise mit den Denkern von gestern

Geschichtsaugenblickes heraus Denker vergangener Epochen zu beur-

ins reine kommen. Hier liegen denn auch Wert, aber auch Grenze der

teilen. Doch das ist wiederum das Programm dieser Philosophie-

hier vorgelegten Philosophiegeschichte. Das wissen die Verfasser und

geschichte, dem sie in diesem ersten Band aufs ganze auch genügt.

formulieren es selbst im Vorwort so: „Wenn dennoch von Fortschritt

“ Dieses Prinzip wird nun in A, Graesers „Sophistik und Sokratik,

Plato und Aristoteles‘“ ins Extrem gesteigert: Die beiden griechischen

in der Philosophie gesprochen werden kann, so ist das der sukzessive

präziseren Formulierung der philosophischen Theorien, der Verdeut-

Klassiker der Philosophiegeschichte, Plato und Aristoteles, besonders

aber Plato werden geradezu der Verständnislosigkeit, um nicht zu

lichung ihrer Voraussetzungen und der Klärung ihrer logischen Struk-

tur zu verdanken, wodurch es möglich wurde, gewisse Wege der

sagen dem Haß, ausgesetzt. Auch dafür einige Beispiele: „Wie viele

Theoriebildung auszuschließen und andere um so konsequenter zu

Philosophen, deren Denken in vermeintlich notwendigen Wahrheiten

verfolgen.“ (I, 5) Dabei wird weitgehend die gegenwärtige Sekundär-

gründet, argumentiert auch Plato ...mit dem Anspruch dessen, der

literatur genannt und aufgearbeitet. Auch über die philologischen

seine Position der Diskussion entzieht.‘“ (II, 129) Dieses Wort gilt also

Probleme der Texte wird der Leser informiert ebenso wie über die per-

einem Manne, dessen ganzes philosophisches Denken in der Diskus-

sönlichen Lebensumstände der Denker, aus denen heraus ihre Philo-

sion in Dialogen besteht! Aber freilich lesen wir auf derselben Seite:

sophie hervorwuchs.

„..er [Plato] erinnert heute an die selbstimmunisierende Position

Der Verlag C. H. Beck in München möchte in zwölf Bänden eine

derer, die um das Wesen der Philosophie wissen . . . Jedenfalls arbeitet

Plato mit Unterstellungen, und die Art und Weise, mißliebigen

Philosophiegeschichte herausgeben, die einerseits schon von der

Seitenzahl her (allein die ersten drei Bände umfassen 827 Seiten!) weit

Thesen anderer mit Verdächtigungen zu begegnen, hat eine Parallele

in modernen Positivismusstreit.‘‘ Nach einer Anmerkung zu schlie-

über selbst umfangreichere Lehrbücher hinausgeht, andererseits aber

ein Werk ist, ‚... das nicht in der Art eines Handbuches umfassend

ßen, beziehen sich Platos „Unterstellungen‘“ auf seine Auseinander-

sein kann. . .‘ (T, 6). Die ersten drei Bände, die bisher erschienen sind,

setzung mit Zeno. Hoffentlich werden uns unsere eigenen philoso-

behandeln folgende philosophiegeschichtliche Abschnitte: ‚„„Von

phiegeschichtliehen Irrtümer - noch dazu an peripherer Stelle im

Thales bis Demokrit‘* ist Band I überschrieben, den Wolfgang Röd er-

Gesamtsystem — nicht immer gleich als Unterstellungen unterstellt!

arbeitet hat. Er umfaßt in der üblichen Disposition die Vorsokratiker

Auf alle Fälle ist für Graeser Plato ein ganz und gar dogmatischer

ohne die Sophisten. Andreas Graeser schrieb den Band II „Sophistik

Philosoph, der um das Wesen der Philosephie ein für allemal Be-

scheid weiß. Trotz dieses sicheren Wissens ist er aber für Graeser zu-

und Sokratik, Plato und Aristoteles‘‘. In der Disposition fällt dabei die

Umfangsproportion auf (Sophistik 67, Sokratik 38, Plato 68, Aristo-

gleich auch ein intellektueller Mystiker, der die begriffliche, wißbare

Dimension überschreitet: „Daß die Ideen-Erkenntnis ... für Plato

teles 75 Seiten), die zwar im Mißverhältnis zum Umfang der überlie-

ferten Texte und zur traditionellen Gewichtung steht, aber der unten

auch eine spezifisch unbegriffliche Dimension hat und Platos Philoso-

phie starke Züge eines intellektuellen Mystizismus aufweist, ist gleich-

darzustellenden Wertung des Vf.s entspricht. Band III besorgte Malte

Hossenfelder mit dem Untertitel „„Stoa, Epikureismus und Skepsis‘‘.

wohl unübersehbar.‘* (II

157-158) Aber freilich ist Plato kein

konsistenter Denker (II, 128), anders als Wittgenstein, der zwar auch

Dispositionell sind zwar (ebenfalls der Einstellung des Vf.s ent-

sprechend) die skeptizistischen Richtungen stärker betont als üblich,

däs Unsagbare kannte, aber in keine Zwei-Welten-Lehre auswich:

davon abgesehen aber ist die traditionelle Proportion gewahrt (wenn

„Nur war Plato kein Wittgenstein

.“ (II, 157). Schließlich aber

sich auch fragen läßt, warum innerhalb der Stoa der relativ eigen-

scheitert die ganze Ideenlehre Platos an der Unmöglichkeit der Selbst-

ständigen Spätstoa so wenig eigener Raum gegönnt wird). Der dritte

prädikation der Ideen: ‚„Im Lichte solcher selbstprädikativer Rede-

Band zeichnet sich dadurch aus, daß zum Personenregister ein Sach-

wendungen würde sich die Idee, die über jene Eigenschaft verfügt, die

register hinzugefügt ist, das in den anderen Bänden vermißt wird.

von den an ihr teilhabenden Dingen prädiziert wird, als Element ihrer

Nun werden wir — entsprechend ihrem je eigenen Charakter — die

eigenen Klasse erweisen. Wir würden damit in eine Antinomie ge-

drei vorliegenden Bücher einzeln zu betrachten haben.

raten, die als früheste Instanz des Russellschen Paradoxes anzu-

sprechen wäre.“ (II, 143) Aber ergibt sich denn die Russellsche Anti-

Die eingangs skizzierte Grundhaltung aller Bände, von der eigenen

Philosophie (des Kritischen Rationalismus) her Philosophiegeschichte

nomie aus der Selbstprädikation und nicht vielmehr aus der Imprädi-

zu schreiben, ist Stärke und Schwäche auch von W. Röds „Von

kabilität? (Pr = prädikabel; Impr = imprädikabel) In Pr(F) = F(F) 1äßt

Thales bis Demokrit‘. Dafür zwei Beispiele: „Die Einheit der Welt ist

sich für F doch ohne Widerspruch Pr selbst einsetzen: Pr(Pr) = Pr(Pr);

... coincidentia oppositorum . . . demzufolge Heraklit das All als teil-

während in Imp(F) = -F(F) Imp selbst nur unter widersprüchlichen

bar und unteilbar, geworden und ungeworden, sterblich und unsterb-

Konsequenzen einsetzen läßt: Imp(Imp) = - Imp(Imp). Aber auch

lich bezeichnet haben soll (welche Formulierung natürlich logisch

abgesehen von solchen Unverständlichkeiten in der eigenen Argu-

mentation bleibt zu fragen, ob man mit solchen rein quantitativen

höchst bedenklich ist).“ (I1, 93) Es bleibt zu fragen, ob man mit der For-

derung logischer Widerspruchsfreiheit, die keine Antinomien duldet,

logischen Sprachen (und logische Sprachen können heute bheliebig

konstruiert werden, selbst Carnap kennt qualitative Sprachen) dem

einem Denker gerecht werden kann, der ausdrücklich eine (erst zu

koinzidierenide) Widersprüchlichkeit der Welt vertritt. Oder: Zenos

qualitativ-realistischen Denken Platons überhaupt gerecht werden

kann. Der Band II scheint mir hinter seinem eigenen Ziel zurück-

Antinomien werden mengentheoretisch untersucht (I, 130-131). Im

Anschluß an A. Grünbaum wird dabei gezeigt, daß sich Zenos para-

zubleiben, in stringenter Argumentation von der eigenen Philosophie

doxe Resultate dadurch vermeiden lassen, „„daß eine Linie‘“ nicht „‚als

her Philosophiegeschichte zu beurteilen.,

Ergebnis metrischer Summierung von Elementen mit der Länge Null

Anders verhält es sich mit M. Hossenfelders „‚Stoa, Epikureismus

zu denken sei‘, sondern daß „„zwischen der arithmetischen Summie-

und Skepsis‘“. Schon daß sich Hossenfelder mit einem Denker des be-

rung (von Längen) und der mengentheoretischen Addition (von

sprochenen Zeitabschnittes, mit Pyrrhon, weithin philosophisch

Punktmengen) unterschieden werden‘‘ müsse. Das ist sicher richtig,

identifizieren kann, schafft eine ganz andere Ausgangsbasis für ge-

59

60

%heologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

schichtliches Verstehen. Dazu kommt, daß auch Stoa und Epikur

nächsten Tage (erstmals gedruckt 1868). Im Jahre 1949 stellt Josef

zweifellos in ähnlichen Fragestellungen gründen wie Pyrrhon, so daß

Nadler, der an der ‚„„historisch-kritischen‘‘ Hamann-Ausgabe arbeitet

auch sie dem Verstehenshorizont eines „Pyrrhonisten‘‘ nicht unmög-

und die Nachlaßpapiere in Fotokopie gerettet hat (jetzt UB Münster),

lich fern liegen. Hossenfelder umreißt die Problematik dieser ganzen

in seiner Hamann-Biographie die Eintragung von Münster als „„Letz-

tes Blatt‘“ groß heraus. Aber die Ausgabe zerlegt das Entwurfsblatt in

Epoche damit, daß es zwischen dem Verfügbaren und dem Unverfüg-

baren richtig zu unterscheiden gilt: Das Verfügbare kann der Mensch

Bd. I1 (1951), IV (1952) und V (1953) derart in Einzelsplitter, daß

ethisch gestalten; dem Unverfügbaren muß er mit größtmöglicher Un-

eigentlich jede Hoffnung auf Einsicht in die ursprünglichen Text- und

erschütterlichkeit, Ataraxie begegnen; seine Lebenskunst besteht nun

Lebenszusammenhänge verstellt ist. Es kommt aber anders. 1953

darin, das eine vom anderen auseinanderzuhalten, um seine Kräfte

beginnt Wilhelm Koepp aufgrund des Jacobi-Briefes die Textzusam-

nicht an Unmögliches zu vergeuden und so zum größtmöglichen

menhänge zu ahnen. Ebenfalls 1953, dann noch einmal 1955 legt

Lebensgenuß zu kommen. Zwar ist nach Hossenfelder die Skepsis

Martin Seils die Textzusammenhänge des Nachlaßblattes (immer-

diesem Ziel am nächsten gekommen, aber Stoa und Epikur haben es

noch ohne Kenntnis des Blattes selbst, das sich bei Nadler befindet)

nicht völlig verfehlt, sondern eben nur unvollkommen erreicht. Des-

und die Lebensverflechtungen mit dem Stammbuch (er meint zuerst,

halb hat Hossenfelder Verständnis auch für sie. Auch hier wird also

es habe der Fürstin selber gehört) genauer dar. Nachdem dies gesche-

Philosophiegeschichte vom eigenen Standpunkt her beurteilt, aber

hen ist, spricht sich herum, daß das Stammbuch auch noch anders

das ist kein Standpunkt, der den zu besprechenden Denkern völlig

vorhanden ist, und zwar im Nachlaß von Annette v. Droste-Hülshoff.

fremd wäre und ihnen deshalb nicht gerecht werden könnte. Wenn so

Die Goethe-Forschung wußte das schon. Bei der Hamann-Forschung

das Vorhaben, eine Philosophiegeschichte vom eigenen philosophi-

droht zunächst tiefe Enttäuschung: die Hamann-Texte stehen nicht

schen Standort her zu schreiben, ein für Schreiber und Beschriebenen

drin. Aber dann entsteht Licht: O. Bayer und Ch. Knudsen können —

einigermaßen sinnvolles Resultat zeitigen soll, dann in der Art dieses

was inzwischen bereits vermutet worden war — zweifelsfrei nachwei-

Bandes IIl. Deshalb kann —- unter den oben genannten Voraussetzun-

sen, daß an einer Stelle des Stammbuches eine ganze und an anderer

gen —- Band III auch gut empfohlen werden.

Stelle eine halbe Seite fehlen und daß genau hier die beiden Hamann-

Es bleibt nun abzuwarten, was uns die folgenden neun Bände dar-

Eintragungen gestanden haben müssen. Die Fürstin war offenbar die

zubieten haben werden. Auf alle Fälle ist hier eine Philosophie-

erste, die die Bedeutung des „Blattes‘‘ erkannte. Sie hat die Texte nach

Hamanns Tod aus dem Stammbuch ihrer Tochter herausgetrennt und

geschichte zu schreiben begonnen worden, die sich mit der denke-

rischen Vergangenheit einmal vom eigenen philosophischen Denken

beisich behalten.

aus (hier von dem des Kritischen Rationalismus) auseinandersetzen

Das Buch von O. Bayer und Ch. Knudsen —- in dem Knudsen vor-

will. Wieweit das gelingt und gelingen kann, wird sich auch in den

wiegend die Entstehungs- und Forschungsgeschichte sowie die Text-

noch zu erwartenden Teilen nur von Band zu Band entscheiden

kritik, Bayer vorwiegend die Interpretation bearbeitet hat, wobei beide

lassen. Das Begonnene - so scheint mir - kann in dieser Hinsicht be-

sich aber gegenseitig ergänzten — setzt den auf lange Zeit wahrschein-

reits die Möglichkeiten, aber auch die Gefahren eines solchen Unter-

lich unüberbietbaren Schlußstein der Forschungs- und Interpreta-

nehmens deutlich werden lassen.

.

tionsgeschichte. Die Forschungsgeschichte wird eingehend nacher-

Günther Keil

zählt“ Die Entstehungsgeschichte 1787/88 wird minutiös und nun

Marburg (Lahn)

sicher endgültig nachkonstruiert. Der Text vor allem des Nachlaß-

blattes, aber auch des Jacobi-Briefes (inzwischen auch von Arthur

Bayer, Oswald, u. Christian Knudsen: Kreuz und Kritik. Johann

Henkel in der Hamann-Briefausgabe, Bd. 7, 1979, noch einmal ediert)

Georg Hamanns Letztes Blatt. Text und Interpretation. Tübingen:

wird exakt gesichert und hergestellt, wobei insbesondere Knudsen in

Mohr 1983. X, 174 S., 1 Falttaf. gr. 8° = Beiträge zur historischen

Theologie, 66. Kart. DM 69,-.

bewunderungswürdiger Weise versucht hat, aus dem Textbestand des

Entwurfsblattes die Gedanken- und Arbeitsschritte Hamanns bis ins

Die Geschichte ist verwickelt. Auf seiner „„Reise in die Ewigkeit‘*

Einzelne hinein nachzuweisen. Schließlich gibt Bayer aufgrund der

(Hans Franck) zum ‚„Kreis von Münster‘“ mit Friedrich Heinrich

nun aufgeschlüsselten Entstehungs- und Textgeschichte und des nun-

Jacobi und Amalia Fürstin v.Gallitzin im Jahre 1787/88 wird

mehr genau gelesenen Textes eine umfassende Textinterpretation, die

Johann Georg Hamann (1730-1788) das Stammbuch der Tochter der

sich bemüht, die Aussage des „„Letzten Blattes‘* aus der Gesamtgedan-

Fürstin, Marianne, zur Eintragung vorgelegt. Die letzte Eintragung

kenwelt Hamanns, besonders aber derjenigen seiner Spätschriften,

stammt von Sophie v. La Roche („‚Geschichte des Fräuleins v. Stern-

und deren Bezug zum Geist des 18. Jahrhunderts zu erfassen und ver-

heim‘*‘, 1771). Hamann, der seine (erste) Eintragung am 17. 10. 1787

ständlich zu machen.

in Pempelfort macht, bezieht sich darauf und schreibt in das Stamm-

Die Textrekonstruktion ist im ganzen gelungen. Ein Vergleich mit den dem

buch vier Sätze aus den «Etudes de la Nature» (1784) von Jaques

Rez. in Kopie vorliegenden Hamann-Texten zeigt aber immer noch ein paar

Henri Bernardin de St. Pierre, die er gerade gelesen hat. Sie ergeben

Unsicherheiten und Versehen: S. 52, Z. 2 statt dabei = dabey; S. 52, Z. 13 doch

eine leicht-tiefsinnige Kritik an der La Roche-Eintragung. Dann aber

wohl besser statt virtus = vertu (wie S. 53 zu Z. 13 für möglich erklärt); S. 54,

bekommt Hamann das Stammbuch der Marianne v. Gallitzin (auch

Z. 21 statt Sinu doch wohl besser sinu; S. 55 zu Z. 20 steht das .,‚eum wird gestri-

Goethe hat später darin geschrieben) im Mai 1788, kurz vor seinem

chen“ doppelt, es müßte wohl am Zeilenanfang weggenommen werden; S. 58,

Z. 35 fehlt die Unterstreichung bei etymologiques; S. 58, Z. 36 statt DEUS =

Tod, noch einmal in die Hand. Inzwischen ist er zum geistlichen

Berater aus lutherischer Frömmigkeit heraus für die katholisch kon-

DIEU, so dann auch S. 59 zu Z. 36; S. 58, Z. 36 fehlt die Unterstreichung bei

Judaeis scandalum; S. 63, Z. 20 statt filiis = filiis —; S. 63. Z. 21 steht eindeutig

vertierte Amalia v. Gallitzin geworden. Er will nun in das Stamm-

ein großes Pi, was sich im Vergleich zu S. 60, Z. 43 erhärten läßt und auch sinn-

buch hinein davon etwas sagen, will mehr sagen, will eigentlich alles

voll ist, da Hamann zuletzt das Eius weggelassen hat. — Wer weiß, wie schwer die

sagen. Am 17. 5. 1788 schreibt er in Französisch, Vulgatalatein und

Texte zu lesen sind, wird diese kleine Liste nicht überbewerten; für die Fragen

etwas Griechisch sein Lebensbekenntnis, einen Text, der im Hinblick

der Textinterpretation hat sie keine Bedeutung.

auf Lebens- und Zeitbedeutung manchmal mit Blaise Pascals

O. Bayers Interpretation geht der erkennbaren Gliederung des

«Memorial» verglichen worden ist.

„„Blattes‘* nach. Im ersten Abschnitt sieht er Hamann zu den Themen

Der Text bleibt in verborgener Weise aufbewahrt. Auf den ver-

„Metaphysik und Offenbarung‘‘, im zweiten zum Thema „Alte Welt

schlungenen Wegen des Hamann-Nachlasses wird ein Entwurfsblatt

und neue Welt‘, im dritten, entscheidenden zum Thema „„Offenba-

Hamanns mittransportiert, das den La Roche-Text, den Hamanntext

rung und Passion*‘, im vierten, überleitenden zum Thema „Kritik und

vom 17. 10. 1787 und zwei Entwürfe für den Hamanntext vom

Politik“ sprechen. Der letzte Abschnitt behandelt unter dem Thema

17. 5. 1788 enthält. Außerdem gibt es eine Abschrift der vollzogenen

„Die Unterschrift: Selbstbezeichnungen‘* die erregende Reihe der

Eintragung vom 17. 5. 1788 in einem Brief Hamanns an Jacobi vom

knappen Hamannschen Selbstaussagen, die bei der Ortung des

61

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

62

menschlichen Selbstverständnisses im 18. Jh. nie übersehen werden

Hierüber wird weiter nachzudenken sein. Bayer hat zweifelsohne

sollten. Das Ganze wird abgeschlossen mit Erörterungen über „Das

die Aussagezuspitzung des „Letzten Blattes‘‘ erfaßt. Es scheint nur, als

Datum: Zwischen den Zeiten‘. Die Rahmenthemen sind vielleicht

habe er vielleicht ein wenig aus dem Auge verloren, daß der konkrete

ein wenig weit, haben vielleicht etwas zu wenig vom Hamannschen

„Leser‘‘, den Hamann hier anredet, Amalia v. Gallitzin war. Das

„Biß‘* und vom Zentralen seiner Aussageabsicht. Aber sie müssen vie-

„Blatt‘“ ist — darin wird ja mit Bayer Einverständnis herrschen - nicht

les fassen. Darum ist schon verständlich, warum Bayer sie so formu-

nur Selbstaussage, sondern auch kerygmatische Selbstdarlegung, die

liert hat.

kurz vor dem wohl erahnten Lebensende ganz und gar durchwirkt ist

Es scheint kaum möglich, dem Bayerschen Interpretations-Kom-

vom Ausblick auf eschatologische V.ollendung. Der Rez. hätte diese

mentar hier nun noch einmal einen zusammenfassenden Kommentar

Spannung einer in nichts kokettierenden, sondern der Kreuzesnach-

hinterherzuschicken. Ebensowenig ist es möglich, sich diskutierend in

folge entstammenden Demutsaussage und eines fast unendlich aus-

Einzelfragen der Interpretation zu verlieren, bei denen durchaus auch

greifenden Hoffnungs- und Vollendungsausblicks neben dem Lei-

kontroverse Gesichtspunkte geltend gemacht werden könnten. Bayers

densthema gerne etwas mehr akzentuiert gesehen. Also vielleicht

Hamanndeutung ist von den Hamannschriften „Schriftsteller und

doch auch noch stärker: Entkleidung und Verklärung. Aber darüber

Kunstrichter‘‘ (1762) und „Leser und Kunstrichter* (1762) bestimmt.

kann man reden, und das läßt sich nun, nachdem Bayers Interpreta-

Sie orientiert sich — kritisch gegen Hegel - am Begriffdes Partikularen:

tion vorliegt, von einer hervorragend zubereiteten Grundlage aus

„Halten sich diese Schriften in konkreten Bezügen, sind sie daraufhin

tun

angelegt, aufgenommen zu werden, Anstoß zu bereiten, wollen sie zu

O. Bayer und Ch. Knudsen haben zweierlei getan: Sie häben die

denken geben, Mut machen oder erschüttern, stiften sie Beziehungen,

Forschung zum „Letzten Blatt‘‘ Johann Georg Hamanns gültig

sind sie offen für das Eingreifen des Lesers, schneiden sie ein Weiter-

zusammengefaßt und neu grundgelegt; und sie haben eine Interpreta-

spinnen nicht durch eine systematische Entfaltung im Sinne eines per-

tion verfaßt, an deren Kenntnisreichtum, Weite und Intensität nie-

mand vorbeikommt, der sich mit Hamanns „Letztem Blatt‘‘, das nun

fekten ‚Ausdenkens‘ ab, dann haben sie ihre kommunikative Kraft

gerade durch ihre ‚Partikularität‘“* (S. 4). Bayer steht mit diesem Deu-

wohl endgültig als ein Schlüsseltext des 18. Jh. erwiesen ist, beschäfti-

tungsansatz ein wenig anders da als die ältere, nach 1945 ansetzende

gen wird.

Forschungsgeneration, die — vielleicht zu sehr von Kierkegaard mitbe-

Jena

Martin Seils

stimmt — die kerygmatische Autorabsicht Hamanns etwas stärker ins

Spiel brachte. Bayer nimmt das auch auf. Aber er dämmt es auch hin

und wieder zurück (s. etwa zu „Seminiverbius“, S. 128-131, bei dem

die Assoziation „Samenredner‘*‘ jedenfalls im „„Letzten Blatt‘* partout

Systematische Theologie: Dogmatik

keine Rolle spielen soll).

Spieckermann, Ingrid: Gotteserkenntnis, Ein Beitrag zur Grundfrage

Fragt man, wie Bayers Deutungsansatz bei der Interpretation des

der neuen Theologie Karl Barths. München: Kaiser 1985. 236 S. 8°

„Letzten Blattes‘ fruchtbar wird, so muß man den Schritten der Inter-

=Beiträge zur evang. Theologie, 97. Kart. DM 78,-.

pretation der einzelnen Abschnitte nachgehen. Zum ersten Abschnitt

zeigt Bayer, wie Hamann in Auseinandersetzung mit Entwürfen wie

Ende 1985, drei Jahre nach ihrer Annahme als Göttinger Disserta-

dem der «Etudes de la Nature» den Apostel Paulus nach 1Kor 13 und

tion (bei H.-G. Geyer), erschien diese Arbeit: am Vorabend des Jubi-

1Kor ! zur Geltung bringt: Man sieht da bestenfalls „durch einen

läumsjahres von Barths 100. Geburtstag und wahrscheinlich gewich-

Spiegel in einem dunklen Wort‘‘, aber die „Menschlichkeit‘“ der gött-

tigster Beitrag zur Beantwortung der durch das Jubiläum erneut nahe-

lichen Kraft und Weisheit findet sich in den „Urkunden‘‘ des Evange-

gelegten Frage, was dem Jubilar im entscheidenden zu verdanken ist.

liums; sie ist den Juden Ärgernis und den Griechen Torheit. Nach die-

Der zielsichere Grif’ nach dem, was da in der diffusen Rezeptions- und

sem Hinweis auf das wahre Erkenntnis erst ermöglichende Konkre-

Wirkungsgeschichte des Barthschen Werkes zu erfragen ist, dokumen-

tum der göttlichen Kondeszendenz folgt der zweite Abschnitt, der der

tiert sich bereits in dem doppelt bestimmten Artikel des Untertitels:

Kulturkritik des Rousseauschülers St. Pierre eine „zugespitzt christo-

Barths Werk stellt gegenüber der liberal-theologischen Tradition, aus

logisch gefaßte Eschatologie‘‘ (S. 82) gegenüberstellt. Bayer hebt aus-+«

der es entspringt und sich herausarbeitet, weiter zurück, aber gegen-

dem vielschichtigen Hamannschen Text einen eschatologisch be-

über den „christlich-abendländischen Denktraditionen‘* überhaupt

stimmten Zeit- und Geschichtsgedanken im Sinne der „Dualität eines

(177), als „ein auf ein prinzipiell Neues hinzielendes Denken*‘ (ebd.)

qualifizierten Vergehens (des Alten) und Werdens (des Neuen)‘““

so grundsätzlich ein Novum dar, daß man sie angemessen als die neue

(S. 86) heraus und konzentriert die Deutung dann auf Hamanns Zitat

Theologie bezeichnen darf. Und ihre Neuheit liegt so zentral in dem

von Gal 3,28: „„Die Vollendung der Welt besteht in der Einung aller,

rigorosen Aufwerfen der Frage nach der Gotteserkenntnis, daß diese

ihrer durch Jesus Christus gestifteten Einheit und Gemeinschaft‘*

mit Recht die Grundfrage dieser Theologie heißen kann. Zutreffender

(S. 88). Diese einende Vollendung will Bayer nun — seiner Ansicht

als mit dieser Fragestellung kann der Impetus Barths nicht erfaßt,

nach mit Hamann — auf keinen Fall „neutrisch, zeitlos und moni-

kann die Kontur seines Werkes — die unter dessen Breite und der Viel-

stisch‘‘

verstanden wissen,

sondern

„Christologisch personal,

falt seiner Wandlungen dem Blick so leicht entgleitet - nicht nachge-

geschichtlich und in sich relational‘* (S. 93), womit wir beim Grund-

zeichnet werden.

gedanken wären: Eschatologisch aufgehoben wird nicht das Konkrete

Die Konzentration auf den dergestalt fixierten springenden Punkt

und Partikulare, sondern das Konfliktbereitende und Schmerz-

wird durch das gahze Buch hindurch streng durchgehalten. Das

machende, also die „Quelle des Leides‘‘ (S. 93). Bei der Interpreta-

bedingt, daß der Gegenstand der Untersuchung wie in einer Röntgen-

tion des dritten Abschnittes schließen sich die Deutungsspitzen der

aufnahme erscheint: Das Skelett tritt in einer Genauigkeit, die in der

beiden vorangegangenen Abschnitte eng zusammen: Die göttliche

Barth-Literatur ihresgleichen sucht, hervor; das Fleisch ist zu einem

Kondeszendenz geht zum Kreuz, die „Magna Moralia‘* geschieht

guten Teil ausgeblendet. (Daß die Vfn. doch auch für dieses einen

Blick hat, erweist sich an der sicheren Hand, mit der sie mitunter auch

dort, wo mit Hebr 5,8 im Leiden gelernt wird und „die Leiden die

wahren - Lehren‘* (Hamann) sind. Das Konkretissimum also ist das

biographische Züge in ihre Argumentation einordnet. Es ist aber

lehrende Leid, und Hamanns „‚Letztes Blatt‘“ stellt sich als das

sicher auch etwas dran an ihrer Feststellung, daß Barths Theologie vor

Bekenntnis eines Mannes dar, der sagen will, daß man „„Metakritik““

1930 — aus guten Gründen! — eine Tendenz zur „Entleerung‘“ der

zur bloßen Form dieses eigentlichen

seiner Zeit nur treiben kann in der Bereitschaft christlicher Leidens-

„konkreten Inhaltlichkeit . .

nachfolge: „Keine Kritik ohne Kreuz . . . die Wahrnehmung der Welt

Inhalts‘“ [229] innewohnt — so daß die „Röntgen‘“-Methode auch als

und meiner selbst in der Erfahrung Gottes geschieht als Lernen durch

durch den Stoff nahegelegt erscheint.) Der stets auf den Kern gerich-

Leiden“‘ (S. IIN).

tete Blick macht die Lektüre hochgradig anspruchsvoll; doch gewinnt

63

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. I

64

usw. (die vielmehr von der „Stromrichtung" her erst ins rechte Licht

der Leser so zuverlässige Orientierung für das Barth-Studium, daß er

für seine Mühe reich entschädigt wird. Von dieser gegenstandsbeding-

gesetzt werden) oder gar als die eher irreführende (141 ff) Statuierung

einer zweiten Wasserscheide zwischen „Dialektik‘* und „Analogie*‘

ten Lesemühe darf man die doch wohl nicht gleichfalls sachnotwen-

dige unterscheiden, die der hochkomplizierte, von Parenthesen, Attri-

(v. Balthasar u. a.) - den Interpreten mit einem Kriterium aus, an dem

sich die „Theologizität‘ (49, 63, 120 u. ö. - im Gegensatz zu seiner

butiv- und Partizipialkonstruktionen nur so strotzende, verschach-

telte Satzbau bereitet.' Möge sich niemand durch diesen Umstand von

perniziösen „Anthropologizität‘‘: 82 f) eines Aussagezusammenhangs

der harten Arbeit des Mitdenkens abschrecken lassen - und niemand

erkennen läßt. In I. Spieckermanns Buch ist diese Stromrichtung an

durch den enormen Preis von der Anschaffung! Man kann sich damit

Barth beobachtet. Das so gewonnene Kriterium (ich halte es für das

entscheidende Kriterium theologischer Urteilsbildung überhaupt)

den Kaufeiner kleinen Bibliothek, die durch dieses Buch obsolet wird,

ersparen.

erweist aber innerhalb des Buches seine Stichhaltigkeit auch an ex-

Die „neue* Theologie ist der Gegenbegriff zu der „alten‘*: umfas-

kursartigen Seitenblicken auf solche Denker, die Barth zeitweise zu

send alle an der ‚.Grundrichfung des Denkens vom Menschen zu

seiner „neuen‘ Theologie angeregt oder bei ihr begleitet haben wie

H. Kutter (83ff, 92f, 99, 121), Heinrich Barth (112ff, 118ff, 167f,

Gott‘* (68) orientierten unter Einschluß der „metaphysisch-ortho-

doxen‘‘ (ebd.), speziell und konkret der liberal-neuprotestantischen,

190f), R. Bultmann (152ff) und selbst Chr. Blumhardt (97f: äußerst

konzis; 121) - sämtlich Gestalten, bei denen das Wasser, genau bese-

in der Barth, zumal in der Schule W. Herrmanns, aufgewachsen war.

Er selbst war, bevor sich um 1915 der Neuansatz abzuzeichnen

hen, in eine andere als die „neue‘ Richtung fließt —, ganz zu schweigen

von L. Ragaz, dem „trotz aller Unterschiedlichkeit, ja scheinbar sogar

begann, ein glühender Anhänger, ja ein schon in jungen Jahren origi-

neller und sie bis an die äußerste Grenze ihrer Möglithkeiten eigen-

Gegensätzlichkeit von liberaler Theologie und religiösem Sozialis-

mus‘‘ doch „zutiefst eine Identität der grundlegenden Denkvorausset-

ständig weitertreibender Vertreter dieser „‚alten‘* Theologie, der ihr an

ihrem Ende „noch einmal theologischen Glanz‘‘ verlieh (54) — stets

zung“ mit jener (59) nachgewiesen? wird (vgl. 47f. 108f) - wie denn

eine briefliche Äußerung von Barths Entsetzen über Ragaz

auf dem Boden ihres Grundaxioms, wonach das Urdatum theolo-

gischen Denkens das religiöse Erlebnis des Menschen ist.

(6.8. 1915) es ist, in der die Vfn. (69fff) das erste deutliche Signal von

Barths Abkehr vom „Alten* erkennt.

>

Das Buch beginnt; nach einer Exposition der Fragestellung (1 1—-20),

mit der subtilen Analyse der frühen theologischen Aufsätze liberaler

Die Grundeinsicht, die von ihrem Ursprung an der Wasserscheide

an auf der rastlosen Suche nach ihrem angemessenen Ausdruck ist, ist

Observanz (21-55), bedenkt in einem knappen Zwischenkapitel

(56-71) den Sachgehalt und - streng von ihm zu unterscheiden — die

die, daß der Wahrheitsgehalt jedweder theologischen Aussage damit

steht und fällt, daß sie Gottes-Erkenntnis ausspricht: Erkenntnis des

„begleitenden und auslösenden Faktoren‘* (68) von Barths Bruch mit

der anthropologisch-liberalen Theologiebegründung und verfolgt

Gottes, der der Sprecher seines Wortes und das Subjekt seines Han-

delns ist: „selbsthaft‘* (76, 206; 212 u. ö.), „ichhaft‘* (170, 176, 209

dann in einem einleitenden und drei Hauptabschnitten des 3. Kapitels

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5) die allmähliche Gestaltung — als ein zunehmendes Zu-sich-

u. ö.), „aktuos‘“ (184, 207, 212 u. ö.), „herrschaftlich‘ (214), wie die

zur Umschreibung sich einstellenden Adjektive lauten. Die Frage in

selbst-Kommen — der „neuen‘“ Theologie durch ihre ersten drei

‚Phasen‘‘: den ersten „Römerbrief** (1919), den zweiten (1922) und die

allen theologischen Fragen ist die Wer-, nicht eine Was-Frage (81,

182). Dementsprechend ist Gottes-Erkenntnis (im strikten Gegensatz

erste, in Göttingen gehaltene Dogmatik-Vorlesung (1924/25). (Der

Veröffentlichung dieses Textes, unter Herausgeberschaft der Vfn., ın

zum liberalen Axiom) keine autonome menschliche Möglichkeit,

sondern verdankt sich exklusiv göttlicher Erkenntnis-Gabe. Gibt sich

der Barth-Gesamtausgabe vorgreifend wertet sie in ihrem Buch die für

dessen Thema direkt einschlägigen $8 15-18 aus: über Gottes Erkenn-

Gott zu erkennen, so nicht anders als in seinem seine freie Subjektivi-

tät wahrenden Geheimnis, in seiner Verhüllung und Verborgenheit

barkeit, sein Wesen, seine Eigenschaften und seine Gnadenwahl.) Mit

”

dieser dritten Phase — zu der auch noch die redigierte Wiederholung

(126f, 157f, 179f, 184f, 188,

195

I,&

19). Daher ist der Modus und

zugleich ein unerläßliches Echtheitskriterium theologischer Rede

der Göttinger Vorlesung in Münster 1926—-1928 und die 1927 erfolgte

Publikation: von deren Prolegomena („‚Die christliche Dogmatik im

(auch, ja primär der Verkündigung!) ihr Hinweischarakter (im Gegen-

satz zur damit ausgeschlossenen Möglichkeit direkter Aussage, wel-

Entwurf*‘) gehören — endet die Untersuchung, also vor der durch die

mit dem Anselm-Buch von 1931 eingeleitete „Methodenrevision“*

che ihres Gegenstandes gleichsam mächtig wäre) (128, 164, 179, 186f,

207 u.6.) und ihre unaufhebbare Aposteriorität (gegenüber dem

(228) abgegrenzten weiteren Phase der ‚„„Kirchlichen Dogmatik*‘.

Schon diese Gliederung läßt die Grundanschauung der Vfn. von

Apriori Gottes selbst in seiner Offenbarung) (18, 145f, 165f, 191,211,

224 u. 6.). Es geht in alledem um die - von Gott selbst vollzogene und

Barths Weg erkennen: Einerseits liegt zwischen der „alten‘ Theologie

auch des jungen Barth selber und der „neuen* ein „„Bruch“‘ (passim),

im gehorsamen Denken wahrzunehmende — Unterscheidung Gottes

„der scharfe Schnitt . .., der keinerlei linearen Kontinuitätsaufweis

von den Götzen (149 A. 33, 186 A. 53). Man könnte die Grundein-

zwischen beiden zuläßt, weder materialer noch formaler Art“ (71),

sicht auch in die später (1933) von Barth geprägte Formel fassen: Seit

eine „radikale Umkehrung der Denkrichtung“ von ‚‚dem subjektiven

dem „Bruch‘‘ ist ihm das erste Gebot „„das theologische Axiom“*.

Grunddatum des religiösen Erlebnisses‘ zur „theologischen Objekti-

Es liegt nicht im Rahmen von I. Spieckermanns Buch, diese Grund-

vität des sich selbst in seiner Offenbarung voraussetzenden Gottes‘*

einsicht auf das wahrhaft unermeßliche Feld ihrer positiven und kriti-

(73). Damit setzt sich die Vfn. überzeugend ab von einem Interpreta-

schen, grundlegenden und grundstürzenden Konsequenzen hin zu

tionsschema, das, klassisch verkörpert in H. U. von Balthasar, nach

bedenken. Wohl aber rekonstrujert sie so spannend wie minutiös

das „Alte‘* und das „‚Neue‘‘ überspannenden Kontinuitätsfäden sucht

durch jene ersten drei Phasen den Prozeß, in dem diese Grundeinsicht

und sich damit im Effekt oft den Blick für das inkommensurabel Neue

sich ihre adäquate Ausdrucksform sucht. Sie arbeitet dabei durch-

verstellt. Andererseits läuft seit dem ersten „Römerbrief*‘ durch alle

gehend mit einem überaus fruchtbaren heuristischen Prinzip, dem zu

Phasen hindurch, unbeschadet ihrer manifesten Verschiedenheit und

wünschen wäre, daß es in der Barth-Hermeneutik Schule macht: mit

der für Barth so bezeichnenden Notwendigkeit, sich fortlaufend zu

der Unterscheidung von durch alle Phasen identischer „/ntention‘

präzisieren und bisweilen einschneidend zu korrigieren, eine nicht

(diese ist es, die ich als Barths „Grundeinsicht‘‘ äußerst skizzenhaft zu

mehr abbrechende Kontinuität. Im Bilde: Es gibt eine Wasser-

umschreiben versuchte) und sich mehrfach wandelnder „E.vpiika-

scheide, von der aus der Fluß trotz aller Hindernisse, auf die er stößt,

tion‘“ (sc. jener Intention). Diese Unterscheidung ermöglicht das

unaufhaltsam in dieselbe Richtung strömt. Die Beobachtung dieser

Durchhalten der stets auf das Zentrum blickenden Fragestellung und

Stromrichtung stattet — zuverlässiger als die Handhabung von die

erlaubt eine strikt Barth-immanente und darum wohltuend sach-

Wasserscheide bezeichnenden Disjunktionen wie „Religion‘* (bzw.

liche, eben an Barths eigener Zielrichtung orientierte Kritik: Sie 1äßt

„natürliche Gotteserkenntnis‘‘) und „Offenbarung‘‘, „Seinsanalogie“*

die innere Notwendigkeit des fortgesetzten Wandels der Explikations-

und „Kreuzes-*‘“ (139, 143, 163, 180 u. ö.) bzw. „Glaubensanalogie‘*

gestalt verstehen. Am sinnfälligsten ist das beim ersten „Römerbrief*‘,

65

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

66

wo die Intention — der in kürzester ‚Fn'st folgende und jenen erset-

tivität unmittelbar-realen Synthese von Gott und Mensch“ (72) - ein Urteil, das

zende zweite läßt das erkennen - offenkundig die ihr gemäße Explika-

sich z. B. an Barths in der Gesamtausgabe veröffentlichten Predigten von 1913

und 1914 oder an seinen (demnächst erscheinenden) Aufzeichnungen zum

tion sucht, aber noch gründlich verfehlt. Im oben gebrauchten Bilde:

Konfirmandenunterricht vielfach erhärten ließe. Es sei dankbar vermerkt, daß

Der Fluß führt in der neuen Richtung noch eine Unmenge das Wasser

C. van der Kooi, De denkweg van de jonge Karl Barth, Diss. Amsterdam 1985,

verunreinigender Fremdelemente mit. — Das Buch endet mit dem

47f zu demselben Ergebnis kommt, wenngleich seine Untersuchung - die den-

Fazit, daß doch auch die mit der Göttinger Vorlesung vollzogene erste

selben Zeitraum behandelt wie die 1. Spieckermanns - im übrigen keine ver-

dogmatische Durcharbeitung ‚‚der Objektivität Gottes in Jesus Chri-

gleichbar klaren Kriterien herausarbeitet.

stus im Entscheidenden noch nicht entspricht‘* (230), daß also die

Intention weiter auf der Suche blieb und die Wendung zur „Kirch-

lichen Dogmatik** von der (weiterhin identischen) Intention her inner-

’

Systematische Theologie: Ethik'

lich notwendig war.

Dem ist gewiß zuzustimmen. Doch ist hier die von I. Spieckermann

Stoeckle, Bernhard [Hg.]: Wöﬁerbuch der ökologischen Ethik. Frei-

so verdienstlich eingeführte Unterscheidung von Intention und Expli-

burg-Basel-Wien: Herder 1986. 159 5S. kl. 8° = Herderbücherei,

kation auf ihr eigenes Buch anzuwenden: Wehe, wenn die letzt-

1262. DM 8,90.

genannte, in dem knappen Schlußteil (226-231) nur eben angedeutete

Explikation (entgegen der deutlichen Intention des Ganzen) so ver-

Vom gleichen Hg. und in ähnlicher Anlage wie das „Wörterbuch

standen würde, als sei nun nach der ‚„„Methodenrevision**, also in der

Christlicher Ethik‘* (vgl. ThLZ 103, 1978, 220ff) ist in der Herder-

„Kirchlichen Dogmatik‘*, Barths breit in die „konkrete Inhaltlich-

bücherei ein „Wörterbuch der ökologischen Ethik‘* erschienen, das

keit‘“ (229) ausgreifende Explikation mit seiner Intenti®n einfachhin

auf das gestiegene Interesse an Fragen des Umgangs mit der natür-

deckungsgleich geworden! Wäre es so, so könnte Barths Frühwerk als

lichen Umwelt antworten soll. Der Hg., Moraltheologe an der Univer-

sität Freiburg im Breisgau, betont in der Einﬁihrungl daß es vor allem

bloßer Anmarsch eigentlich ruhig der Vergessenheit anheimgegeben

werden, und I. Spieckermann hätte sich und uns die Mühe von dessen

darum geht, ‚„jenen Schadstoffen, von denen der Innenbereich des

Menschen betroffen worden ist, Herr zu werden (besser hieße es: jener

Analyse ersparen können. Nein: Gerade die etwas dürre und forma-

listische Gestalt, in die sich die Intention in der dogmatischen Früh-

Schadstoffe — Rez.). Dazu bedarf es keiner neuen Technologien, dazu

phase kleidet, dürfte ihre bleibende Funktion haben als nicht zu ver-

ist einzig und allein notwendig die Bereitschaft jedes einzelnen Men-

gessender, beharrlich insistierender Hinweis auf jene Mitte, die auch

schen zu innerer Umkehr und Läuterung der beschädigten Psyche**

in der breit ausgreifenden letzten Explikation stets intendiert ist und

(S. 9). Dieser Ansatz der Umweltethik führt dazu, daß unter den Stich-

jede Explikation auf sich hin relativiert — im Sinne des erstaunlichen

worten des Wörterbuches auch anthropologische Begriffe erscheinen,

Monitums, das Barth bereits 1932 auch an die eigene Adresse gerich-

die mit der ökologischen Thematik in nur losem Zusammenhang ste-

tet hat: „Es steht aber zu befürchten, daß wir insgesamt im Begriff

hen (Angst, Mensch, Tod). Daneben enthält das Wörterbuch eine

stehen, viel zu positiv zu werden‘ (KD 1/1, 168).

Reihe von Artikeln, die Grundinformationen zu den Themen Atom,

Es wäre ein Jammer, wenn die so fruchtbare Distinktion von Inten-

Evolution, Krieg, Technik, Wissenschaft geben, wobei der Primat der

tion und Explikation, mit der uns das Buch beschenkt, durch

Ethik hervorgehoben wird: „„Natur- und Ingenieurwissenschaften

Beschränkung auf die darin beschriebene Zwischenphase (von der

sagen uns nur, was wir tun können, nicht aber, was wir tun sollen und

Wasserscheide bis dahin, wo der Fluß breit und ruhig dahinströmt)

dürfen. Der Mensch hat Macht über die Natur gewonnen, was er aber

gleich wieder außer Kraft gesetzt und nicht in ihrer (für jenes Weg-

nicht ausreichend beherrscht, das ist seine eigene Macht‘*‘ (S. 122). Die

stück eindrücklich erwiesenen) Fruchtbarkeit weiter erprobt würde.

speziellen Artikel zu Umweltthemen (z. B. Energie, Ökologie, Schad-

Daß man dabei kein vom Theologen souverän handhabbares Instru-

stoffe, Pflanze, Tier, Wald) können die Vielfalt der Informationen und

Probleme nur summarisch nennen.

ment in die Hand bekommt, liegt in der Intention selbst (in derjenigen

Barths wie der seiner kongenialen Interpretin I. Sp.). Das kommt zum

An dieser Stelle bewährt sich, daß der Hg. eine Reihe von Naturwis-

senschaftlern vor allem von der Freiburger Universität zur Mitarbeit

Ausdruck in der heilsamen Relativierung, der auch der Begriff „„Inten-

tion* selber unterliegt: „,Wie kämen wir denn dazu, auch nur zu ‚mei-

herangezogen hat. Freilich klingen deren Auskünfte keineswegs so

alarmierend, wie man das vielleicht erwartet. Das entspricht der

nen‘, was hier (sc. mit dem Wort „Gott‘*‘) gemeint wird, und zu ‚inten-

dieren‘, was hier intendiert werden müßte?“ (K. Barth, KD 11/1, 210;

Absicht der Verfasser, einer „„‚Panikmache*‘ und einer „Dämonisie-

vgl. 257).

rung der Wissenschaften“ entgegenzutreten. So heißt es am Schluß des

Daß man die Vfn. an diese Grenze ihrer eigenen Begrifflichkeit

(recht knappen) Artikels zum Thema Umwelt: „Es besteht Hoffnung,

nicht erst zu erinnern braucht (während das Gros der Barth-Inter-

daß auch Wirtschaft und Technik, ohne die die heutige Menschheit

nicht überleben kann, in menschenwürdigen Formen organisiert wer-

preten dieser Erinnerung gar sehr bedürftig wäre), beweist jede Seite

ihres Buches. Der größte unter dessen vielen Vorzügen dürfte der sein,

den können“ (S. 138). Die Erwartung alternativer Energien wird

daß in der unverkennbaren Leidenschaft, mit der die Rekonstruktion

gedämpft (S. 46), und die friedliche Nutzung der Kernenergie als „‚sau-

von Barths Denkweg zwischen 1909 und 1925 vorgenommen wird,

berste Art von Energieerzeugung‘“ und als „ungefährlich und damit

verantwortbar‘* bezeichnet (S.26). So wird durchweg auf einen

unschwer eben die Leidenschaft wiederzuerkennen ist, die der Antrieb

von Barths eigenem Denken war.

bedeutsamen. Umgang mit Ressourcen und auf umweltfreundliche

Basel

Hinrich Stoevesandt

Technologie gesetzt, aber nicht auf einen dramatischen Stop der bis-

herigen Entwicklung.

' Anzunehmen, der nicht seltene Fall, daß in 6 oder mehr Druckzeilen das

Das Buch dient mehr der schnellen Orientierung als einer tiefer-

grammatische Subjekt eines Satzes umkreist wird, bevor man in der 7. oder

dringenden Reflexion, aber das ist wohl bei einem Taschenbuch so

8. das Prädikat findet, spiegele das von der Vfn. so eindringlich herausgearbei-

schmalen Umfangs nicht anders zu erwarten. Eine Auseinanderset-

tete Faktum, daß Barths Großtat wesentlich in der Entdeckung der Subjekthaf-

zung mit anderen ethischen oder religiösen Konzeptionen (wie sie

tigkeit Gottes besteht, - das anzunehmen wäre doch wohl eine tolle Form von

etwa in G. Teutschs „Lexikon der Umweltethik*‘, Göttingen/Düssel-

analogia entis (einer Denkfigur, gegen die Barth, wie die Vfn. zeigt, schon ylangc

in Opposition war, bevor er ihren Namen kannte).

dorf 1985 geführt wird) findet nicht statt. Mit erheblichem Anspruch

wird vertreten: „Wenn der Mensth samt dem ihm eigenen und anver-

? Als fatales Fehlurteil wird denn auch (46 ff, 57 ff, 63, 72, 99) die verbreitete

Meinung erwiesen, Barths Abkehr vom theologischen Liberalismus entzünde

trauten Kosmos überleben will, bedarf er unbedingt religiös-trans-

zendenten Rückbezuges‘“ (S. 87). Über eine Kooperation bei unter-

sich an oder drücke sich aus in seiner Hinwendung zur sozialen Frage und zum

(religiösen) Sozialismus. Diese vollzieht sich vielmehr innerhalh der ‚.selbstver-

schiedlichen ethischen Wertsystemen wird nicht nachgedacht, und

ständlichen (sc. liberalen) Voraussetzung der in der religiös-erlebenden Subjek-

dadurch verliert das Buch an Überzeugungskraft. Literaturangaben

67

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

68

am Ende jedes Artikels helfen dem Leser jedoch, sich mit anderen

Momente wirksam werden können. Dieses differenzierende Verbin-

Texten und Meinungen zu beschäftigen. Wahrscheinlich werden da-

dungsmodell ermöglicht es, bisherige falsche Einseitigkeiten und

bei über die hier im Vordergrund stehende individualethische Klä-

Frontstellungen weiterzuführen und so zu einer angemessenen Ver-

rung hinaus noch mehr sozialethische Zugänge zu diesem Problem-

schränkung der Aspekte zu gelangen.

feld gebraucht.

In Kap. 3 wird die ‚, Theologie als Horizont der RP*“ reflektiert.

Leipzig

Joachim Wiebering

Das Verhältnis zwischen der RP und den anderen theologischen Dis-

ziplinen bestimmt H. im Rahmen seines Verständnisses von Theolo-

gie als „Organisationsverbund theologischer Fächer‘. Er gibt dabei

einem hierarchischen Modell von Theologie den Abschied und plä-

Praktische Theologie:

diert für ein Gesamtverständnis von Theologie, in dem die einzelnen

Katechetik/Religionspädagogik

Arbeitsgebiete/Disziplinen sich arbeitsteilig entfalten im Bezug auf

ihre gemeinsame Mitte: Person und Botschaft Jesu Christi als dem

Hemel, Ulrich: Religionspädagogik im Kontext von Theologie und

Ursprung und Ziel christlichen Glaubens (S. 128). Damit wird einem

Kirche. Düsseldorf: Patmos 1986. 196 S, 8°. Kart. DM 26,-.

Verständnis von RP als einer „„Anwendungswissenschaft‘‘ der Syste-

Die wissenschaftstheoretische Abklärung dessen, was Religions-

matischen Theologie der Abschied gegeben, und es wird deutlich

pädagogik (= RP) ist, gehört zu den gegenwärtig anstehenden Auf-

gemacht, daß RP eigenständig erkennen und formulieren kann, was

gaben Praktischer Theologie. Ulrich Hemel, Akademischer Rat am

Mitte und Inhalt des christlichen Glaubens ist.

Lehrstuhl. für Praktische Theologie der katholisch-theologischen

In Kap. 4 „Die Kirche als Horizont von RU und RP“ wird ein

Fakultät in Regensburg, legt hierzu einen Beitrag vor, der in vier

Konzept von kirchlich bezogener RP'skizziert, das die Kirchlichkeit

Kapitel gegliedert ist.

der RP als „Kkritisch-kreative Loyalität‘“ (S. 188) bestimmt. Dement-

In Kap. 1 „Grundfragen der Religionspädagogik‘ wird zunächst

sprechend kann die Betrachtung der Wirklichkeit im Licht des Glau-

ein pointierter Überblick über Brennpunkte aus der Geschichte der

bens zur ernsthaften Kritik an zeitgenössischen Zügen und Erschei-

RP geboten. Sodann wird die Frage der rp Wissenschaftstheorie erör-

nungsformen von Kirche führen. Kirchlichkeit als kritisch-kreative

tert. Hier definiert H. sein Verständnis von Religionspädagogik als

Loyalität bedeutet daher auch, Wege zu zeigen, wie man seinen Glau-

„Theorie religiöser Vermittlung‘“ (S. 38). Mit dem Ausdruck religiöse

ben in und mit der Kirche leben kann, ohne auf notwendige Korrektu-

Vermittlung will er dabei „den [rp] ‚Text‘ und ‚Kontext‘ in religiöser

ren und den Dienst der Kritik zu verzichten.

Erziehung und Bildung, in religiösem Lehren und Lernen sowie im

U. Hemel hatte bereits in seiner Dissertation „Theorie der Reli-

pädagogischen und didaktischen Handeln der Kirche‘* verstehen

gionspädagogik‘* (München 1984) gezeigt, daß er einen beachtenswer-

(S. 38f). Sodann geht H. die einzelnen Aufgaben- und Arbeitsfelder

ten Beitrag zur wissenschaftstheoretischen Reflexion dessen leisten

durch. Interessant ist dabei, daß neben den klassischen Lernorten

kann, was RP meint. In dieser neuerlichen Veröffentlichung führt er

Familie, Schule und Gemeinde auch die Öffentlichkeit als Lernort

seine Überlegungen weiter und zeigt, welche Problemhorizonte zu

angesprochen wird. Als weiteres Grundlagenproblem wird die Frage

bedenken sind. Ich halte für wesentlich, daß hier noch einmal in aller

von Religiosität und Religion erörtert. H. begreift Religiosität als die

Deutlichkeit herausgearbeitet wird, daß RP mehr und anderes ist als

auf Gott bezogene Weise menschlicher Freiheit (S. 53). Als Kennzei-

eine Anwendungstheorie systematischer oder biblischer Theologie.

chen eines rp Modells von Religiosität stellt H. folgende Dimensionen

Sossehr unter den meisten Vertretern der RP darüber Konsens besteht,

heraus: (1) Religiöse Sensibilität, (2) religiöses Ausdrucksverhalten,

so wenig hat dies bislang allgemeine Anerkennung bei den Vertretern

(3) religiöse Inhaltlichkeit, (4) religiöse Kommunikation und (5) reli-

anderer theologischer Disziplinen gefunden. Sonst könnte es z. B. sei-

giös motivierte Lebensgestaltung. Diesen Dimensionen werden fol-

tens der Systematischen Theologie nicht bestimmte Vorschläge zur

gende rp Aufgabenstellungen zugeordnet: (1) Befähigung zur religiö-

„theologischen Revision‘ rp Theorien geben. Innerhalb der jüngsten

sen Verantwortung, (2) Befähigung zur Übernahme religiöser Rollen,

katholischen Diskussion hat H. die Verhältnisbestimmung von rp und

(3) religiöse Bildung, (4) Förderung religiöser Sprachfähigkeit und (5)

katechetischen Lernprozessen vorangebracht, indem er ein differen-

Entfaltung eines religiös motivierten Ethos.

zierendes Gesamtmodell anbietet, das Schwierigkeiten bisheriger Ver-

In Kap. 2 „Religionspädagogische Theorie und Praxis: Wissen-

hältnisbestimmungen zu vermeiden in der Lage ist. Auch für die evan-

schaftliche RP und schulischer Religionsunterricht [= RU]“ wird das

gelische Diskussion um die Konturen einer Gemeindepädagogik

Ganze im Blick aufden schulischen RU konkretisiert. Zunächst wer-

dürfte hier einiges zu lernen sein. Schließlich sind auch die Über-

den empirische Forschungen referiert, die bekannten theoretischen

legungen im Blick auf die Frage von Religiosität anregend und laden

Konzeptionen dargestellt und sodann der RU im Fächerkanon der

zum weiteren Nachdenken ein — auch dies stellt ja ein noch nicht völ-

Schule reflektiert. Im Anschluß an eine Verhältnisbestimmung von

lig gelöstes Grundlagenproblem gegenwärtiger wissenschaftlicher RP

Theorie und Praxis wird die Frage des rp Handeln in Gemeinde und

dar. Auch wenn der Hintergrund der Überlegungen H.s die schulische

Schule bedacht. G. Baudler hatte das rp Handeln in der Schule als

und kirchliche Situation in der Bundesrepublik ist, bleibt zu prüfen,

Erschließung der religiösen Dimension bestimmt und das kateche-

ob nicht auch im Blick auf andere gesellschaftliche Konstellationen

tische Handeln in der Gemeinde auf die Erschließung der Dimension

die Zuordnung von rp und katechetischen Momenten in Lernprozes-

des Glaubens ausgerichtet. In Aufnahme und Differenzierung dieses

sen wichtig und für die Praxis anregend sein dürfte, damit die

Modells kommt H. zu seiner eigenen Verhältnisbestimmung von reli-

gemeindlichen Lernprozesse dem differenzierten Zusammenhang von

giöser und Glaubensvermittlung. Er differenziert zwischen der wis-

Religion/Glaube und Gesellschaft angemessen erfaßt werden. Die

senschafilichen Katechetik als Theorie der Glaubensvermittlung, die

Veröffentlichung dürfte v. a. für all jene von Interesse sein, die an Fra-

auf Hilfestellung am Glauben abzielt und wissenschafilicher Reli-

gen der wissenschaftstheoretischen Abklärung von RP und ihrer Auf-

gionspädagogik als Theorie der religiösen Vermittlung, die Hilfestel-

gabenstellung interessiert sind.

lung zur Entfaltung von Religiosität und zur Erschließung religiöser

Würzburg

Gottfried Adam

Wirklichkeit bietet. Nur verschränkt H. die katechetischen und reli-

gionspädagogischen Lernprozesse

im Blick auf die Lernorte

Gemeinde und Schule. So sehr katechetische Lernprozesse schwer-

punktmäßig in der Gemeinde ihren Ort haben, so überschneiden sich

Fraas, Hans-Jürgen, u. Hans-Günter Heimbrock [Hg.]: Religiöse

Erziehung und Glaubensentwicklung. Zur Auseinandersetzung mit

hier in der Praxis doch religionspädagogische und katechetische Lern-

der kognitiven Psychologie. Erträge der 3. Internationalen Arbeits-

prozesse. Zugleich gilt, daß der vorwiegend religionspädagogische

tagung „Religionspädagogik und Religionspsychologie‘. Göttin-

Charakter des RU nicht ausschließt, daß in ihm auch katechetische

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 153 S. 8°. Kart. DM 19,80.

69

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 1

70

Die evangelische Religionspädagogill verdiente für Jahrzehnte den

Beide aus Holland stammenden Beiträge haben gemeinsam, daß sie

Vorwurf zu Recht, das Kind und den Jugendlichen im Rahmen ihrer

bestimmte Wissensbestände für die religiöse Erziehung als wichtig

Bemühungen.schlechtweg zu verleugnen und im Grunde ausschließ-

betonen, ohne allerdings in der Information die einzige Aufgabe reli-

lich der „Sache‘“ ihre Aufmerksamkeit zu widmen. Daran änderte sich

giöser Erziehung sehen zu wollen oder gar existentielle Momente zu

zuerst in den sechziger Jahren einiges. Die Vertreter des sog. „herme-

verdrängen.

neutischen Religionsunterrichts‘*, denen es um die Stiftung eines

Interessant und wichtig der Beitrag von D. Stoodt „Kohlberg und

die christliche Erziehung in den USA am Beispiel von C. A. Dykstras

Dialogs zwischen dem Kerygma und dem aktuellen Selbstverständnis

der Adressaten mit dem Ziel eines wirklichen „„Verstehens‘“ als Ein-

Dissertation von 1978‘‘ (85—-98), der sich nicht direkt mit Kohlbergs

verständnis mit dem Evangelium zu tun war, fragten zumindest nach

kognitiver Psychologie als vielmehr mit der christlichen Kritik an ihr

den kognitiven Voraussetzungen des Verstehens, zuweilen auch nach

beschäftigt und dabei auf eine traditionelle kirchlich-christliche Wis-

senschaftsfeindlichkeit stößt, die er aber leider nicht weiter beschreibt

aktuellen Fragen von Kindern und Jugendlichen. Der problemorien-

tierte Religionsunterricht der siebziger Jahre achtete dann auch noch

und in Diskussion mit Kohlberg weiterverfolgt. Interessant für den

auf das gesellschaftliche Umfeld der Schüler und versuchte die’sozio-

Leser wäre es gewesen, wenn Stoodt über die Dykstra zur Verfügung

kulturellen Voraussetzungen des Unterrichts ins Kalkül seiner Bemü-

stehenden Äußerungen Kohlbergs hinaus dessen neuere Entwicklung

hungen zu integrieren.

dargestellt hätte. In einem Buch zur kognitiven Psychologie wäre das

nützlich gewesen, zumal man weiter nichts mehr über Kohlberg hört

Seit einigen Jahren differenziert sich die Frage nach dem Schüler

weiter. Im Nachgang zum Forschungsansatz Jean Piagets und einiger

im Buch.

Die letzte Gruppe von Beiträgen ist der Arbeit J. W. Fowlers, vor

seiner Schüler wird so in der Religionspädagogik zunehmend gezielt

nach der Entwicklung des moralischen Urteils, des religiösen Urteils

allem seinem Hauptwerk „Stufen des Glaubens‘“ gewidmet und dann

und des kognitiven Bewußtseins gefragt, auch nach den „Stufen des

F. Osers Bemühungen um eine Entwicklung des religiösen Urteils. J.

Glaubens*‘. Bei anderen steht die Psychoanalyse mit ihren Aussagen

van der Lans’ „Kritische Bemerkungen zu Fowlers Modell der Glau-

über die Religion im Mittelpunkt des Interesses. Nur so meint man

bensentwicklung‘ (103-119) sind, was die Darstellung der Stufen-

wirklich stufengemäß und sogar individualorientiert unterrichten zu

theorie von Fowler anbetrifft, bestimmt angemessen und z. T. erhel-

können. Unter den gegebenen Umständen verwundert es nicht, daß

lend, doch scheint es mir fraglich, ob man Fowlers Denken so einseitig

kognitivistisch zu sehen vermag, wie das Lans offensichtlich tut.

interessierte Religionspädagogen zu einer Arbeitstagung mit dem

Thema „Religiöse Erziehung und Glaubensentwicklung‘‘ einladen

Zweifel an der Beurteilung der Stufentheorie sind auch da angebracht,

und die Ergebnisse des Symposiums auch dokumentieren. Das Ergeb-

wo Lans meint, sie sei nur für das Erwachsenenalter bedeutsam

nis liegt uns im zu besprechenden Buch vor. H. J. Fraas und H. G.

(118).

Heimbrock, beides Vertreter einer eher psycho-analytisch orientier-

Sorgfältiger und Fowler aufs Ganze gesehen auch eher gerecht wer-

ten Religionspädagogik, formulierten den Titel und man ist gespannt,

dend sind die Ausführungen W. Neidhardts in seinem Aufsatz „Die

wie sie es mit der sich empirischer Arbeit verdankenden kognitiven

Glaübensstufen von James W. Fowler und die Bedürfnislage des Reli-

gionspädagogen‘‘, obwohl auch hier nicht zu übersehen ist, daß

Religions- und Entwicklungspsychologie halten wollen, welche An-

fragen sie stellen und wo sie die Grenzen dieser Bemühungen sehen.

Fowler etwas einseitig als Kognitions-Psychologe verstanden wird,

wiewohl es auch für einen raschen Leser der Publikationen Fowlers

Wer mit solchen Fragen an die Lektüre des Readers herangeht, muß

allerdings bis zur Seite 85 warten, ehe er Auskunft erhält, denn in den

am Tage ist, daß er auch psychoanalytische Gedanklichkeit in seiner

Theorie repräsentiert. Und ist es eigentlich wahr, daß Fowler

ersten Beiträgen von H. J. Fraas „Zur Dynamik von Glauben und Ler-

nen...‘“, J. A. van der Ven „Theologische und lerntheoretische

Kirchenmitglieder auf niederer Stufe im Grunde abwertet? Wesent-

Bedingungen der Glaubenserfahrung‘ und D. Hutsebaut „Die Rolle

lich scheint mir die Beobachtung Neidhardts, daß die von Fowler

der Bezugspersonen bei der Vermittlung von Glauben*‘ geht es höch-

beschriebene Entwicklung des Glaubens gesellschaftlich-geschicht-

stens am Rande um Probleme der kognitiven Psychologie, schwer-

lich bedingt ist. An dieser Stelle hat die kognitive Psychologie wirklich

punktmäßig aber um das Problem des Verhältnisses von Glauben und

zuweilen einen „blinden Fleck*‘, weil sie soziologische Fragestellun-

Lernen. H. J. Fraas warnt da, „sich angesichts der Komplexität des

gen nur marginal in ihre Arbeit aufnehmen konnte oder auch

wollte.

Menschen und des multiplen Charakters der empirisch zu erforschen-

den Einzelaspekte ..

auf einen Aspekt oder eine Forschungs-

Das abschließende Referat H. G. Heimbrocks stellt zu Recht fest,

daß die deutsche Religionspädagogik in puncto Entwicklungspsycho-

methode* zu kaprizieren und sieht gerade darin eine wichtige Aufgabe

der Religionspädagogik, verschiedene Aspekte der empirischen For-

logie einen deutlichen Nachholebedarf hat. Und es ist wahr, daß wir

schung zu integrieren. Das hindert Fraas allerdings nicht, sich des

das kognitive Lernen oft nur am Rande mitbedachten im Rahmen

„einseitig‘‘ der Psychoanalyse verdankenden Begriffs der „Identität‘“

religiöser Lernprozesse. An dieser Stelle hat F. Oser in den letzten

als Integrationsbegriff zu bedienen. Die in diesem Zusammenhang

Jahren neue Impulse gegeben, die Heimbrock allerdings etwas miß-

verständlich nur im Rahmen einer Denkpsychologie zu würdigen

vorgebrachten Bedenken gegen kognitiv-strukturelle Entwicklungs-

theorien (Entwicklung sei für sie nur „Reifung‘“ und der Stufenbegriff

weiß, wiewohl Denken in den kognitiv-strukturellen Theorien auch

Urteilsstrukturen und Verstehensstrukturen bearbeitet, die im kogni-

der vorliegenden Arbeiten sei unscharf) sind so zu wenig ausgeführt,

um einleuchtend zu sein. Auf keinen Fall aber kann Piaget als „Rei-

tiv Unbewußten ihren Grund besitzen. Und ob Oser mit seiner Arbeit

so etwas wie eine „bildungstechnologische Manipulation‘ im Sinn

fungstheoretiker‘‘ abgehalftert werden.

Van der Ven empfiehlt für eine lerntheoretische Erschließung des

hat? Das erscheint mir eher unwahrscheinlich.

Kurzum, ein erster Versuch der deutschen Religionspädagogik, sich

Glaubens die Beachtung von sechs Aspekten: „Erfahrung‘‘, „kogni-

tive Struktur‘“, „Attribution‘“, „attitudinale Bereitschaft zur Attri-

auf einem neuen Feld zu orientieren. Daß es dabei oft zu raschen

bution‘‘, „affektive Selbstwahrnehmung‘“ und „soziale Umgebung‘‘

Urteilen kommt, sollte nicht dazu veranlassen, das Buch in seinem

und zeigt dann, wie die verschiedenen individuellen, sozialen, kogniti-

Wert zu unterschätzen.

ven, affektiven etc. Bedingungen sich verzahnen.

Bern

Klaus Wegenast

D. Hutsebaut zeigt aufeine für längere Zeit kaum beachtete Dimen-

sion der Religionspädagogik, nämlich auf den Lehrer als persön-

Ökumenik: Allgemeines

lichen Repräsentanten des Glaubens, der im Lehr-Lern-Prozeß ja

keine beweisbaren Tatsachen vermittelt, sondern eine Botschaft, die

Visser’t Hooft, Willem A.: Lehrer und Lehramt der Kirche. Aus dem

erst dadurch zur Wirkung kommt, daß sie einer vertritt und als leb-

Engl. von H. Voigt. Frankfurt/M.: Evang. Verlagswerk; Frank-

bare Lebensmöglichkeit präsentiert.

furt/M.: Knecht 1986. 159 S. 8°. Kart. sfr 18.-.

71

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

72

Die angestrebte Rezeption der Konvergenz-Texte von Lima durch

der Mission des Reiches Gottes‘‘ (86), und eine andere Mission gibt es

die Kirchen des Ökumenischen Rates hat in diesen Jahren die Frage

für ihn nicht. Diese Freiheit begründet er und nimmt dabei immer

nach der jeweiligen Lehrautorität neu in den Mittelpunkt gerückt. Die

wieder eine Grundfrage in der Auseinandersetzung um Probleme der

vorliegende, posthum veröffentlichte Schrift von W. A. Visser’t Hooft

Mission in den vergangenen zwei Jahrzehnten auf, die Frage nach dem

gehört in den gleichen Bereich, ist aber auf das konkrete Verhältnis

Verhältnis von „Wohl und Heil*‘ (22f. 27.31. 87f. 101f und oft). Er

von Lehrern und Lehramt, von magistri und magisterium bezogen,

versucht, die Frage zu beantworten aus Altem und Neuem Testament,

wie es sich in der Kirchengeschichte entwickelt hat. Dabei stellt sich

aus den Ökumenischen Konferenzen vor allem von Bangkok und

die Frage: „Welches ist die angemessene Beziehung zwischen den

Melbourne und anhand von historischen Beispielen. Sein Ergebnis

magistri, den theologischen Lehrern, und dem magisterium, der Auto-

lautet: Wohl und Heil sind untrennbar verbundene Bestandteile der

rität, die darüber entscheidet, was die wahre Lehre der Kirche ist. Mit

Mission des Reiches Gottes, aber es sind verschiedene Türen

anderen Worten: Sind die magistri einfach Sprachrohr des magiste-

(„entries‘‘), verschiedene Zugänge - und kein Zugäng erschließt das

riums und vollständig seiner Kontrolle unterworfen, oder sind sie Be-

ganze Reich bzw. umfaßt das gesamte Zeugnis (‚„‚total witness‘‘).

standteil des magisteriums und haben Anteil an seiner Verantwortung

„evangelism“‘* und „social responsibility‘* verhalten sich dabei wie „a

für die Festsetzung der wahren Lehre?‘“ (11). Diese Frage habe in der

marriage“‘, sie sind miteinander verheiratet (31) und die ganze Welt,

Kirchengeschichte nie eine befriedigende Antwort erfahren, ja, man

soweit sie soziale Verantwortung wahrnimmt, ist also „ordinary mis-

könne sagen, „daß die Spannung zwischen Theologen und kirchlicher

sion“ (74) in die Mission des Reiches Gottes einbezogen, weil alle

Autorität, seien es Papsttum, Bischöfe oder Synoden, heute größer ist

Sorge für die menschliche Gemeinschaft, von wem sie auch wahr-

als je zuvor*‘ (ebd.).

genommen wird, Teil der Sorge Gottes für seine Welt ist.

Es ist also keineswegs so, wie der summarisch gehaltene Gang durch

Castro sieht die Mission des Reiches Gottes in Jesus selbst beispiel-

die Kirchengeschichte nahelegen könnte, daß der Vf. nur die katho-

haft wahrgenommen. Jesu Zeugnis ist eine „Invasion der Liebe*‘‘, und

lische Kirche als Gegenüber im Auge hätte. Er sieht das genannte Pro-

zu dieser Invasion gehören eine Tasse Wasser, ein Wort der Liebe, die

blem in allen Kirchen, widmet aber nur der orthodoxen Kirche ein

Hand, die das Abendmahl reicht, das Beten füreinander wie auch die

eigenes Kapitel (102-108). Die historischen Abläufe wie die ökume-

Solidarität mit den Armen zusammen, sie sind „priesterliche Erfül-

nischen Herausforderungen weisen indes vorrangig an die Kirche

lung unserer Berufung‘‘, und „wir gehorchen unserem Ruf, indem wir

Roms: an den auch durch das II. Vatikanum nicht geänderten Juris-

auf Jesus, den König, hinweisen; in dessen Leben jedes Leben einen

diktionsprimat, der für das Selbstverständnis anderer Kirchen unzu-

neuen Anfang finden kann“ (alles 102). Deshalb sind Leid und Tod

mutbar bleibt und sie fragen läßt, „ob ein Dialog, in dem einer der

Jesu nicht nur Folge seiner („‚missionarischen!‘‘) Auseinandersetzung

beiden Partner vom anderen einfach die Unterwerfung unter seine

mit der Welt, sondern Folge von Gottes Willen (72), und Mission der

Position verlangt, überhaupt einen Sinn hat‘“ (1 11).

Kirche ist in diesem Sinne unmittelbare Folge der Inkarnation (74).

Aber auch das Gegenteil, nämlich das Fehlen eines magisteriums,

Deshalb muß sich Mission die Freiheit nehmen und bewahren, mit

könne sich als „ernsthaftes Hindernis auf dem Wege zur Einheit der

Wort oder Tat oder mit beidem zu missionieren, dann nimmt sie die

Kirche‘“ erweisen. Darum gelte es für die anderen Kirchen „eine Kon-

Nachfolge Jesu ernst.

zeption des magisteriums zu entwickeln, „die es ihnen ermöglicht, in

Das Buch macht deutlich, daß dieser Generalsekretär, soweit es an

aller Deutlichkeit auszusagen, was sie heute glauben, ohne ihren tradi-

ihm ist, den Weltrat der Kirchen sowohl beim Wort Gottes wie auch

tionellen Standpunkt von der Verantwortung der Gesamtkirche für

bei seiner sozialen Verantwortung behaften wird, weil es ihm immer

den Glauben ihrer Glieder und von der Freiheit, die den Theologen zu

um das ganze Zeugnis des Reiches Gottes geht.

gewähren ist, aufzugeben‘‘ (1 12 f).

Zittau

Einen Schritt auf dem Weg zur Lösung der anstehenden ökume-

Diefrich Mendt

nischen Probleme sieht der Vf. darin, „die magistri als ein gesondertes

Amt neben dem des Bischofs, Priesters und Diakons oder dem des

Drummond, Richard Henry: Toward a New Age in Christian Theo-

Pastors, Ältesten und Diakons anzuerkennen“ (125), denn es ist seine

Überzeugung, „daß die Theologen eine eigene spezifische Aufgabe zu

logy. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1985. XIV, 258 S. gr. 8° =

American Society of Missology Series, 8.

erfüllen haben‘*‘ (133).

Hans-Ruedi Weber spricht im Vorwort von „einem Vermächtnis‘‘,

Nach dem Willen der Herausgeber dieser Reihe, als deren achter

das Visser’t Hooft mit dieser Schrift hinterlassen habe (5f). In der Tat

Beitrag das Buch von R. H. Drummond erscheint, sollen in ihren Bän-

zeigt sich hier noch einmal - an einem überaus brisanten Thema!-die

den über die Grenzen von Disziplinen, Ländern und Denominationen

Brillanz seiner Darstellung und die konsequente Geradlinigkeit seines

hinweg in.einem umfassenden Sinne missionswissenschaftlich rele-

Denkens, durch die er der ökumenischen Bewegung immer wieder

vante Themen erörtert werden. Theologie, Anthropologie, Ge-

entscheidende Anstöße vermittelt und weiterführende Perspektiven

schichte, Soziologie, Kunst und Erziehung sollen neben anderem in

eröffnet hat.

diesem Zusammenhang berücksichtigt werden. Es liegt also ein kom-

Frankfurt am Main

Hanfried Krüger

plexes Missionsverständnis vor, das interessiert ist am Austausch

zwischen den Disziplinen und Kulturen: “Interaction will be the hall-

mark ofthis series. ” (W. J. Danker)

Vf. vorliegenden Bandes bringt für das beschriebene Anliegen

Ökumenik: Missionswissenschaft

reiche Erfahrungen mit: Seit 1947 presbyterianischer Pfarrer, lehrt er

Vergleichende Religionswissenschaft an der Universität des Dubuque

Castro, Emilio: Sent Free. Mission and Unity in the Perspective ofthe

Seminary in Dubuque, Ilowa. Fünfzehn Jahre wirkte er in Japan als

Kingdom. Geneva: World Counecil of Churches 1985. XI, 102 S. 8°

Missionar, schrieb währenddessen sowohl für eine japanische wie für

= Risk Book Series, 23. Kart. sfr 9.50.

eine amerikanische Zeitschrift regelmäßig Beiträge und lehrte an

mehreren akademischen Ausbildungsstätten in Japan Theologie. Er

Die Schrift bietet einen Extrakt aus Emilio Castros Promotion, die

hat auch Bücher verfaßt über das Christentum in Japan und den

er in einem Studiensemester zwischen seiner Tätigkeit als Direktor

Buddhismus.

der Abteilung für Weltmission und Evangelisation des Weltkirchen-

D. will das neue Zeitalter beschreiben, in das die Theologie sich

rates und als Generalsekretär geschrieben hat. Er legt darin Rechen-

nach seiner Meinung begibt. Er stellt sich seiner Aufgabe in dem Be-

schaft ab über seinen vergangenen Dienst, die gleichzeitig den Kurs

wußtsein, daß die Epoche der „Konterreformation‘* vorüber ist und

absteckt, den Castro künftig zu gehen gedenkt. C. fordert „„Freiheit in

wir im Zeitalter einer „Koreformation‘* leben. In diesem Geiste be-

“

74

73

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 1

tont Vf. die Existenz der einen Menschheit, weiß aber gleich-

worden. D.s Buch veranschaulicht vor diesem aktuellen Hintergrund

wohl um das Wiederaufleben von Volkstum und Suche nach nationa-

daß sich das neue Zeitalter in Theologie, Kirche und Mission nicht

ler Identität. In den damit verbundenen Prozessen hat die Kirche ihre

widerspruchslos ergibt

sondern ausdauernder Arbeit

bedarf.

notwendige Solidarität langsamer entwickelt als manche humani-

“Toward a New Age in Christian theology” bleibt also eine Aufforde-

rung, für deren Erfüllung D. wichtige Orientierungen bietet

stischen Philosophien. D. nun erhebt in einem großen Spannungs-

bogen von den biblischen Bundesschlüssen bis hinein in die Moderne

Rostock

Jens Langer

die in der christlichen Tradition begründete Mission der Wechsel-

seitigkeit in Geben und Nehmen, Lehren und Lernen. Mission in

Wulfhorst, Ingo: Der „Spiritualistisch-christliche Orden‘*. Ursprung

jüdisch-christlicher Tradition verfügt über ihren Sitz im Leben durch

wechselseitigen Austausch, in Teilen, Lernen und Helfen. Diese Kor-

und Erscheinungsformen einer neureligiösen Bewegung in Brasi-

lien. Erlangen: Verlag der Evang.-luth. Mission 1985. XIV, 433 S

relationen will Vf. in ihrer theologischen und praktischen Relevanz

m. 2 Ktn. 14 Abb. auf 8 Taf. 8°

Erlanger Monographien aus Mis-

verständlich' machen. Vor allem ist es notwendig, die Bundesbezie-

sion und Ökumene, 2. Kart. DM 44,-.

hungen in AT und NT als Beauftragung zum Dienst und nicht als Pri-

vileg aufzufassen. Und wenn der Logos das Licht ist, das alle Men-

Diese Münchener Dissertation eines brasilianischen Pfarrers be-

deutet einen großen Schritt vorwärts in der Erforschung der neureh-

schen erleuchtet (Joh 1,9), dürfte religiöse Überheblichkeit tatsächlich

theologisch illegitim sein. Die sachgemäße Haltung, die zu fordern ist

giösen Bewegungen in Brasilien.

Sie behandelt ganz überwiegend eine einzige Bewegung, eben den

kann nur Solidarität sein

Gibt es bei einem derartigen Verständnis noch Platz für Evangelisa-

spiritualistisch christlichen Orden‘“, gegründet durch Neiva Chaves

Zelaya mit seinem Zentrum im „Tal der. Morgenröte‘“ etwa 30 km

tion, Proklamation der Herrschaft Christi und der biblischen Bot-

schaft überhaupt? Ist es in dem so beschriebenen neuen theologischen

vom Zentrum Brasilias entfernt im Bundesstaat Goias. Diese Bewe-

Zeitalter noch von Interesse, daß Gott die Welt mit sich versöhnte?

gung hat einen erkennbaren Anfang in der Lebensgeschichte der

Nach wie vor besteht laut Darstellung von D. die Notwendigkeit, das

Gründerin: geb. 1925, verheiratet mit 18 Jahren, sechs Jahre später

Witwe mit vier Kindern. Sie ist als Lastwagenfahrerin ab 1957 an

Evangelium auszurichten. Er erklärt das im vollen Bewußtsem der

Vitalität der anderen Religionen.

den Bauarbeiten in Brasilia tätig, als sie unter Angstzuständen und

Visionen zu leiden beginnt. Sie sucht Hilfe bei einem Arzt, einem

Vf. geht es in seinem Buch darum, die heutige christliche Weltmis-

sion zu reinigen, nicht darum, sie zu zerstören. Mt 28,16-20 bleibt ein

Priester, einem Psychiater - umsonst. Man rät ihr eine Umbandakult-

stätte aufzusuchen. Sie erlebt den Realitätsbezug ihrer Visionen, z. B

Befehl und als Dienst ein Privileg (!) für alle Christen. Anders als in

früheren Zeiten aber sind Theologie und Kirche sich dessen bewußt

anhand eines Unfalls, den sie vorher „sah‘*, und einer Heilung unter

Trance. Der Geist von Pai Seta Branca (ein Indianer) wird ihr Leiter

daß kein menschliches Wesen in geistlicher Hinsicht ein leeres Blatt

Papier darstellt oder für moralisch minderwertig gehalten werden

sie wird ab 1958/1959 fünf Jahre lang Mitglied einer spiritistischen

darf. Jede Person besitzt eine Geschichte und Gegenwart, die es ver-

Hausgruppe uhter Leitung einer Frau, die sie ihre „Mutter‘* nennt

dienen, geachtet, erzählt und gehört zu werden. Diese Einstellung

Diese Gruppe gründet eine „spiritualistische Union“‘, in der Neiva

muß die Theologie auch in der Mission bestimmen. Angesichts der

wirkt aufgrund ihrer Visionen. So verlassen alle Mitglieder die Sied-

weltweiten Säkularisation geht es also nicht einfach darum, Konver-

lung, um den Gefahren eines Umsturzes ztı entgehen (der tatsächlich

am 1.4. 64 erfolgte). Dann löst Neiva sich von ihrer „Mütter‘* und

titen für den christlichen Glauben zu gewinnen, obwohl Vf. das in

einer religiös pluralistischen Welt weiterhin für eine legitime Aufgabe

gründet ihren Orden in einer eigenen Siedlung mit einem Waisenhaus

und einem Tempel. Ein neuer Anhänger, Mario Sassi (geb. 1921)

hält: denn die Glaubenserosion, welcher Tradition auch immer, be-

darf der Überwindung. Ziel christlicher Weltmission ist es aber zuerst

schließt sich ihr an und wird nach drei Jahren (1968) initiiert; bald ist

er der zweite Führer der Gruppe, der

Kodifikator‘‘. Eine erneute

Menschen zu stimulieren, ihr eigenes Leben und ihre religiöse Tradi-

tion zu erneuern! In diesem Sinne hat christliche Mission z. T. auf

Umsiedlung bringt die Gruppe in die heutige Siedlung „Tal der Mor-

indische und japanische Religiosität gewirkt. In gewisser Weise sind

genröte‘‘, Im Februar 1982 gibt es 15 weitere Tempel in anderen Tei-

auch die unabhängigen afrikanischen Kirchen durch solche Erneue-

len Brasiliens. Etwa 40 000 Medien sind dem Orden an seinem

rung der eigenen Tradition im Sinne von D. verstandener Mission ent-

Hauptsitz angeschlossen, weitere 20 000 den anderen Tempeln

standen. Erzieherische und medizinische Dienste der Mission werden

Der Kodifikator hat seine Aufgabe sehr ernst genommen

16 Bücher von ihm wurden benutzt; dem Vf. standen 45 interne

vom Vf. positiv gewertet, da Heil und Erlösung im biblischen Sinne

nicht allein personalistisch zu interpretieren sind. Mißbrauch wird

Dokumente wie Unterrichtshilfen

17 weitere Dokumente und

15 ausführliche Interviews und beobachtete Rituale zur Verfügung —

von D. durchaus angesprochen und als solcher kritisiert. Insgesamt

aber bleibt diese „pragmatische Motivation“ für den Autor trotz Fehl-

endlich einmal eine Arbeit, die am begrenzten Einzelfall eine wirk-

lich breite Basis sowohl in der Beobachtung als auch in der Literatur

entwicklungen im einzelnen gültig unter Hinweis auf Mt 25,40 und

Mk 12,28-34. Als Ergebnisse solchen Missionsdienstes benennt D

benutzen und dabei in den internen Bereich hineinschauen konnte

Das ist die wesentliche Grundlage für den Fortschritt, den dieses Buch

die Hebung des sozialen und individuellen Ansehens von Frauen und

Kindern wie der Einzelperson überhaupt, ferner den Monotheismus

bietet

Dazu tritt die disziplinierte Arbeitsweise des Vf. In drei Kapiteln

sowie die Ideale sozialer und politischer Gerechtigkeit, aber auch die

Herausbildung einer neuen Sexualmoral und die Entwicklung der Be-

auf 71 Seiten zur Forschungsgeschichte (8-20) zum Kardecistischen

reitschaft von Menschen, Einstellungen und Verhaltensweisen zu ver-

Spiritismus (21-43) und zu Umbanda (44-71) wird der Forschungs-

ändern

stand referiert und dabei kritisch gesichtet. Dann wird der Orden

selbst in vier Kapiteln dargestellt: Gründung‘ und Entwicklung

Im April 1986 ist im „Monatlichen Rundbrief über Evangelisation

(4/5, 1986), der von der Kommission für Weltmission und Evangeli-

(72-102), die sozialen Ausdrucksformen religiöser Erfahrung

(103-130), die praktischen Ausdrucksformen religiöser Erfahrung

sation des Ökumenischen Rates der Kirchen herausgegeben wird, eine

Diskussion abgeschlossen worden, die im August 1985 begonnen

(131-177) und die theoretischen Ausdrucksformen religiöser Erfah-

hatte. Sie war ausgelöst worden durch den Vorschlag eines Lands-

rung (178-234). Es schließt sich an ein Kapitel über kirchliche Stel-

mannes von D., des Missiologen McGavran, der unter dem Titel „Ein

lungnahmen und ein missionstheologischer Ausblick

Der

Riesenschritt in der christlichen Mission‘“ im Rundbrief (8, 1985) ver-

spiritualistisch-christliche Orden‘* steht der afrobrasilia-

öffentlicht wurde. Das darin entwickelte Missionsmanagement ist be-

nischen Tradition näher als der Kardecistischen; das indianische Erbe

ist darin besonders stark. Vom Christentum bleibt etwa soviel erhal-

sonders von Theologen und Kirchenmännern aus der Zwei-Drittel-

Welt als paternalistisch, kolonialistisch und zu kostspielig abgelehnt

ten wie im Kardecistischen Spiritismus —- eine Vorläuferrolle für Jesus

75

76

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. I

das Prinzip der „Nächstenliebe‘* und einige Symbole und Begriffe,

wird die Intention verfolgt, den theoretischen Anspruch seiner Werke

deren Deutung allerdings stark von der in den Kirchen gebräuch-

und den Argumentationsgang herauszuarbeiten.

lichen abweicht.

Zunächst werden eine Reihe zentraler Gedanken Eckharts von

Das Grundverständnis des Lebens ist in einer Karma- und Wieder-

ihrem beherrschenden Aspekt her als Modelle zur Betonung der Dif-

verkörperungslehre verankert. Krankheit und Leiden ist karmisch be-

ferenz von Schöpfer und Geschöpf akzentuiert. Danach werden jene

dingt, oder auch durch’leidende Geister. Die vielen Hilfesuchenden

herausgearbeitet, die besonders die Einheit von Gott und Mensch be-

erfahren im Kult mit mediumistischer Trance Zuwendung, Beratung,

tonen,

Belehrung - und immer wieder einmal auch die Aufforderung, sich

Verschiedene Anläufe, die Eckhart unternimmt zur Unterschei-

selbst zum Medium entwickeln zu lassen, um so an der Erlösung mit-

dung des Einen (besonders seiner Korrektur der Ontotheologie, durch

zuwirken. Es werden zwei Typen von Medien, die Inkorporations-

die er Gott als ‚intelligere‘ zu denken lehrt) führen hin zur expliziten

medien und die Lehrmedien unterschieden und einander zugeordnet.

Erörterung des Trinitätsgedankens, bei der immer die Aspekte ‚Ein-

Die sich verkörpernden Geister sind nach Phalangen geordnet. Wer

heit des Menschen mit Gott‘ und ‚Unterscheidung von Schöpfer und

sich als Medium entwickeln läßt, darf an keiner anderen religiösen

Geschöpf* beachtet werden.

Übung teilnehmen; hier gilt klarer Alleingeltungsanspruch. „„Tole-

Anschließend werden einige Leistungen der Trinitätsspekulation

ranz‘“ bedeutet in diesem Orden das Ertragen der karmischen Be-

Eckharts gewürdigt sowie kritische Anfragen evangelischer Theologen

lastung.

an sein Werk diskutiert. Aufgrund der in dieser Arbeit erreichten

Die Überwelt der Geister Leidender wie nach-Erleuchtung Streben-

Eckhartdeutung ergeben sich dabei aus der Perspektive Eckharts

der ist überaus reich ausgestaltet und auch mit einer Art Erlösungs-

Rückfragen an seine Kritiker, so daß seine Lehre für eine mögliche

geschichte versehen, die bestimmte Daten und Orte mit’Bedeutung

Rezeption durch die evangelische Theologie wieder zur Diskussion

versieht, z. B. das Orakel von Delphi, Franz von Assisi und auch den

steht. Angedeutet wird dies durch Hinweise auf überraschende Berüh-

Ort, wo heute das Zentrum liegt. Das Leiden und Sterben Jesu und

rungspunkte, die sich aus den gewonnenen Einsichten in die Theorie

seine Auferstehung werden nirgends erwähnt oder betont. Es steht ein

Eckharts mit der gegenwärtigen Diskussion um eine Rekonstruktion

neues Millenium bevor; aber das Interesse an einer Veränderung der

der Trinitätstheologie ergeben.

Verhältnisse auf.dieser Erde ist sehr gering, obwohl ein Waisenhaus

In einem problemgeschichtlichen Anhang zum Verhältnis von Tri-

betrieben wird und der eigene Kultbetrieb als Erfüllung des Prinzips

nität und Denken wird abschließend auf die differenzierte Vorge-

der Nächstenliebe gesehen wird. Es ist dem Orden aber gelungen, ein

schichte dieses eckhartschen Problems hingewiesen mit besonderem

wohlwollendes Bild in der Öffentlichkeit zu gewinnen und gute Bezie-

Blick auf Positionen, die in der Dogmengeschichtsschreibung größere

hungen zu einigen Regierungsstellen zu halten.

Aufmerksamkeit verdienten.

Der missionstheologische Ausblick konzentriert sich auf Schwach-

stellen in der Kirchenpraxis der Ev. Kirche. Stichworte: Symbol,

Ganzheitlichkeit, Heilung, die Toten in Christus, die Ortsgemeinde

Lange van Ravenswaay, J. Marius J.: Augustinus totus noster. Das

Augustinverständnis bei Johannes Calvin. Diss. Tübingen 1986.

als Leib Christi: Hier werden auch Erfahrungen katholischer Basis-

2695.

gemeinden aufgenommen.

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

Die vorliegende Untersuchung stellt die Frage nach Augustin im

Werk Johannes Calvins neu als die Frage nach dem Augustinver-

ständnis des Reformators. Sie erarbeitet Lösungen, indem sie sich

unterschiedlicher methodischer Schritte bedient; im Gegensatz zu bis-

Referate über theologische

herigen Versuchen ist der ideengeschichtliche Vergleich nur ein Weg

Dissertationen in Maschinenschrift

neben der weit wichtigeren Erhebung der vom Reformator selbst ver-

wendeten Metjhodik im Umgang mit den Augustintexten sowie der

Hauke, Rainer: Trinität und Denken. Die Unterscheidung der Einheit

Beantwortung der Fragen, inwieweit Traditions-, Geschichts- und

von Gott und Mensch bei Meister Eckhart. Diss. Tübingen 1985.

2805.

Selbstverständnis Calvins durch seih Augustinverständnis mitgeprägt

worden sind. Schließlich werden die historischen Tatbestände unter-

Die vorliegende Abhandlung untersucht die Trinitätstheorie des

sucht, die für die Provenienz des calvinischen Augustinverständnisses

von der Geistesgeschichte als ‚Scholastiker und Mystiker‘ rezipierten

Bedeutung haben könnten.

deutschen Dominikanertheologen Meister Eckhart (um 1260 — vor

Die Ergebnisse lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1328). Damit stellt sie sich einem Desiderat der Eckhartforschung:

Kap. 1: Am Beispiel der Prädestinationslehre wird nachgewiesen,

Diese wurde durch verschiedene zentrale Motive seines Denkens auf

daß nur begrenzt von einer echten Übereinstimmung zwischen Kir-

eine spezifische ‚Nähe‘ von Theologie und Anthropologie im Werk

chenvater und Reformator gesprochen werden kann.

Eckharts aufmerksam, bei deren Formulierung dem Trinitätsgedan-

Kap.2 zeichnet im einzelnen nach, wie, mit welchem Schwer-

ken eine tragende Rolle zuzukommen schien. Die interdisziplinäre

gewicht und mit welcher Intention Calvin die Augustintexte in den

und internationale Forschung hat in den vergangenen Jahren ein Ver-

Jahren 1532-1560 in seinem wissenschaftlichen Opus einsetzt. Dabei

ständnis von Eckharts Denken erarbeitet, demzufolge die Einheit von

wird gezeigt, daß ein sowohl formal als auch inhaltlich konstitutives

Gott und Mensch in verschiedenen Modellen ausgedrückt wird, wobei

Argumentationsschema die Trias: Heilige Schrift — Augustin - Calvin

deren Verhältnis zueinander strittig ist.

darstellt. Dieses Prinzip wird gestützt durch häufige Harmonisie-

Hier setzt die von mir vertretene These ein: Eckharts Denken ist zu

rungsbemühungen Calvins und durch immer wieder von ihm heraus-

verstehen aus den beiden Perspektiven ‚Einheit‘ und ‚Differenz‘. Der

gestellte Situationsparallelen zum Kirchenvater.

Trinitätsgedanke leistet die Integration beider Aspekte: Der Mensch

Kap. 3 weist nach, daß Augustin eine bleibende Position im bislang

als ‚intelligere‘ ist eins mit Gott als ‚intelligere‘ und ‚unum‘ sowie mit

nicht beachteten calvinischen Gedanken der ‚successio doctrinae‘ zu-

Gott in seiner Selbstunterscheidung als Vater, Sohn und Geist —

kommt. Das evangelische ‚sola scriptura‘ erfährt hierdurch eine origi-

zugleich bleibt er als Geschöpf vom Schöpfer aufs Strengste unter-

nelle calvinische Gewichtung.

schieden.

Kap. 4: Im Bereich des Geschichtsverständnisses des Reformators

Aus dieser These ergibt sich eine Gliederung, die nach einleitenden

exemplifiziert der Kirchenvater das mit der vorliegenden Unter-

Bemerkungen zu These und Methode der Arbeit sowie zu Situation

suchung aufgezeigte calvinische ‚Scheidungsmodell‘ von wahrer und

und Stand der Eckhartforschung die Fülle der eckhartschen Theo-

falscher Kirche im Laufder Jahrhunderte.

reme in vier Arbeitsschritten in den Blick zu nehmen versucht. Dabei

Kap. 5: Wurde bislang die Frage nach dem Selbstverständnis Cal-

F7

78

The'ologische Literatm7eitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

vins nur im Blick auf die biblischen Pr’opheten- und Apostelgestalten

Waschke, Ernst-Joachim: Wurzeln und Ausprägung messianischer

Vorstellungen im Alten Testament. Eine tradilionsges_chichtliche

gestellt, kann nunmehr nachgewiesen werden, daß diese Frage auch in

Richtung auf den Kirchenvater ausgedehnt werden muß; Calvin sieht

Untersuchung. Diss. B..Greifswald 1985.244 5.

sich selbst nicht nur in Analogie zu den Propheten des Alten Testa-

mentes, sondern markiert darüberhinaus auch eine Parallele seiner

Innerhalb der überaus vielfältigen Literatur zum Thema fällt auf,

daß eine deutliche Diskrepanz zwischen dem alttestamentlichen Titel

Person zum Kirchenvater Augustin.

Kap. 6 schließlich problematisiert den Werdegang Calvins als

Messias und den weithin als messianisch bezeichneten Texten zu ver-

zeichnen ist. Der alttestamentliche Titel Messias ist nicht deckungs-

Schüler und Interpreten Augustins und kommt dabei zu dem Ergeb-

nis, daß sowohl historische als auch inhaltliche Gründe eine Vermitt-

gleich mit der in der alttestamentlichen Wissenschaft als messianisch

bezeichneten Sache.

lungsposition Johannes Majors ausschließen; im Hinblick auf das

Diese Beobachtung bildet den Ausgangspunkt für die vorliegende

Augustinverständnis kann allenfalls Melanchthon eine nennenswerte

Position zuerkannt werden. In erster Linie ist aber ein nachhaltiges

Arbeit. Zugleich ist damit die Frage impliziert, ob mit dieser Diskre-

panz zwischen Begriff und Sache nicht eine dem AT gegenüber un-

Eigenstudium der Augustintexte durch Calvin in humanistischer

Manier anzunehmen.

sachgemäße Alternative aufgerichtet wird, die exegetisch so gar nicht

haltbar ist. Nachdem einleitend mögliche Gründe für jene Diskrepanz

Zusammengefaßt zeigt Calvin mit seinem Augustinverständnis

selbst neue Wege für die Heimholung Augustins als Lehrer der Kirche

diskutiert werden, wird als Grundlage der Untersuchung die Einsicht

herausgestellt, daß alttestamentlich die Frage nach dem Messianismus

in die Evangelische Lehre auf.

immer die Frage nach einem Traditionskomplex ist, der durch den

Titel Messias und das Phänomen der Salbung samt deren Beziehung

Männchen, Julia: Gustaf Dalmans Leben und Wirken in der Brüder-

zur Davidstheologie und ihre Verheißungsinhalte definitiv zur

gemeine, für die Judenmission und an der Universität Leipzig,

Sprache gebracht ist (S. 1-9). Deshalb wird zuerst anhand des Phäno-

1855-1902. Diss. Greifswald 1985.2605. _

mens der Salbung und des Titel Messias nach der „Grundstruktur

Gustaf Dalman (1855-1941) ist durch seine Tätigkeit als erster

messianischer Vorstellungen‘“ (S. 10-79) und anhand der Dynastie-

zusage nach der „theologischen Basis messianischer Vorstellungen‘‘

Vorsteher des Deutschen Evangelischen Instituts für Altertums-

wissenschaft des Heiligen Landes in Jerusalem in den Jahren 1902 bis

(S. 80-143) gefragt. Während das altorientalische Umfeld nur wenig

Konkretes für das Thema einträgt, lassen Messiastitulatur und die alt-

1914 zum Begründer der Palästinawissenschaft und als solcher be-

rühmt geworden.

testamentlichen Salbungsberichte traditionsgeschichtlich noch die

Grundstruktur erkennen, aus der heraus die eigentliche Spannkraft

Demgegenüber wurde der ersten Hälfte seines Lebens bisher nur

messianischer Vorstellungen erwächst. In den von der Institution des

wenig Beachtung geschenkt. Die vorliegende Arbeit beschränkt sich

daher in ihrer Darstellung auf die Zeit von 1855—-1902 und behandelt

Königtums unabhängigen charismatischen Traditionen, wie sie in der

Königssalbung durch einen Propheten zum Ausdruck kommen, wird

nach einer Einleitung (I) zunächst Dalmans Leben bis zu seiner Be-

rufung nach Jerusalem (11).

der Identifikation von Gott und König gewehrt und damit die Voraus-

setzung bewahrt, in Krisenzeiten und in der Katastrophe des Staates

Dalman gehörte der Brüdergemeine an, besuchte das berühmte

Pädagogium in Niesky, studierte anschließend am theologischen Se-

Jahwes Herrschaft und Wirken unabhängig von der Institution des

weltlichen Königtums zu deuten und zur Geltung zu bringen. Dem-

minar der Brüdergemeine in Gnadenfeld und lehrte dort selbst sechs

Jahre lang hauptsächlich Altes Testament, bis ihn Franz Delitzsch

gegenüber ist mit der kultischen Verhaftung des Titels Messias in der

Gebetsspraehe der Psalmen, wo er im Kontext der Dynastiezusage für

1887 an das Institutum Judaicum nach Leipzig holte. Schwer-

die „Gottessohnschaft‘‘ des Königs steht, ein Theolegumenon ge-

wiegende persönliche und theologische Differenzen veranlaßten

Dalman, bei seinem Weggang aus Gnadenfeld auch seine Mitglied-

geben, in dem sich Jahwes Bindung an das davidische Königtum als

unaufgebbar ausspricht.

schaft in der Brüdergemeine aufzugeben.

Am Institutum Judaicum bereitete er Kandidaten der Theologie auf‘

Vom Titel Messias her ist die messianische Vorstellung alttesta-

mentlich zuerst als eine Funktion der im Jerusalemer Kult geprägten

die Arbeit in der Judenmission vor. Bereits 1883 hatte er den Licentia-

tengrad erworben. Nach Promotion (1887, Dr. phil.) und Habilitation

Davidtradition zu bestimmen. Hier gilt der Gesalbte als immanente

Widerspiegelung der Herrschaft Jahwes, als sichtbares Zeichen für

lehrte er zunächst als Privatdozent, später als a. o. Professor auch an

der theologischen Fakultät der Universität Leipzig. Eine Berufung auf

Jahwes heilvolles Walten auf der Erde und im Kosmos. Die im Kult

einen alttestamentlichen Lehrstuhl scheiterte letztlich an seiner

vergegenwärtigte Dynastiezusage bildet deshalb die ideelle Basis

messianischer Vorstellungen. In den geschichtlichen und prophe-

Spezialisierung auf das Grenzgcbigt zwischen Altem und Neuem

Testament.

tischen Überlieferungen des AT ist die Davidtradition weitgehend von

Dalmans wissenschaftliche Leistung in den Jahren bis 1902 (IIl)

einer ambivalenten Beurteilung des Königtums her bestimmt. Als ein

liegt vorwiegend aufdem Gebiet von Judentum und Judenmission.

Wort Jahwes war die Verheißung an David unaufgebbar. Die ge-

schichtlichen, politischen und religiösen Erfahrungen mit dem

Dalman hat nur selten selbst vor Juden gesprochen, aber sich in

zahlreichen Vorträgen und Aufsätzen um die theologische Begrün-

davidischen Königtum aber führten dazu, die Diskrepanz aus einer

gleichzeitig an das Königtum gerichteten Kritik und Erwartung durch

dung der Judenmission und die sachgemäße Zurüstung derer, die diese

Arbeit taten, bemüht. In den antisemitischen Auseinandersetzungen

eine grundsätzliche Unterscheidung von Gott und König, göttlichem

und weltlichem Königtum zu lösen. Innerhalb des AT finden sich für

der achtziger Jahre verteidigte er die Juden in mehreren Publikationen

und erwies sich dabei als einer der besten Kenner rabbinisch-

die Lösung dieser Diskrepanz unterschiedliche Konzepte. So wird ab-

talmudischer Literatur auf christlicher Seite. Mit verschiedenen

schließend nach der „Ausprägung und Entwicklung messianischer

Vorstellungen‘‘ gefragt (S. 144—-170).

Arbeiten zur jüdischen Messiasvorstellung wollte Dalman Gemein-

samkeiten und Unterschiede in dieser Frage auf jüdischer und christ-

1

David und die Dynastiezusage an ihn werden als gött-

liche Heilssetzungen in die Geschichte integriert, wobei sie eine ätio-

licher Seite herausarbeiten und damit zugleich Anknüpfungspunkte

für die Missionspredigt aufzeigen.

logische Funktion entweder für die Geschichte Israels selbst (Deutero-

nomistisches Geschichtswerk) oder für die Kultgemeinde in der nach-

In der abschließenden Würdigung von Dalmans Person und Werk

in dieser ersten Hälfte seines Lebens wird betont, daß seine Arbeiten

exilischen Zeit (Chronik) haben. 2. Die Inhalte der Davidtradition

werden als eine von Jahwe neu zu schaffende Wirklichkeit an den

auf dem Gebiet der jüdischen Theologie noch heute zum besseren

Verständnis des Judentums verhelfen und somit auch für den

Horizont der Geschichte projiziert und als Verheißung in die Zukunft

jüdisch-christlichen Dialog hilfreich sein können.

transponiert (Prophetie).

79 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 1

Das'Ergebnis der Arbeit (S. 171-177) kann wie folgt zusammen-

gefaßt werden: Weil das davidische Königtum messianisch war, hat es

sowohl in die Geschichte als auch in die Zukunftshoffnungen Israels

Eingang gefunden. D.h., der Messianismus ist nicht einfach ein

Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr. 5a, Leipzig, DDR - 7050

Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022

Aspekt der alttestamentlichen. Zukunftshoffnungen, sondern Ge-

Sup. Dietrich Mendt, Pfarrstr. 14, Zittau 1, DDR - 8800

schichte und Eschatologie sind zwei Aspekte messianischer Vor-

Prof. Dr. Niels-Peter Moritzen, Institut für Praktische Theologie, Jordanweg 2

stellungen im AT, Ohne jemals seine geschichtliche Dimension zu

D - 8520 Erlangen

verlieren, hat der alttestamentliche Messianismus als eschatologische

Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120

Vorstellung weitergewirkt. In dieser doppelten Funktion hat er auch

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D - 6239 Eppstein 3

in das NT Eingang gefunden, wo in der Christologie die Frage nach

Ordinariatsrat Dr. Siegfried Seifert, An der Petrikirche 7, Bautzen, DDR - 8600

der „Gottessohnschaft‘* und der „Davidssohnschaft‘‘ bestimmend

Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, Jena, DDR - 6900

geblieben ist.

Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, D - 2900 Oldenburg

Prof. Dr. Franz Peter Sonntag, Peterssteinweg 17, Leipzig DDR - 7010

Dr. Hinrich Stoevesandt, Bruderholzallee 26, CH - 4059 Basel

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster (Westf.)

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, Leipzig; DDR - 7030

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelbacher Platz 1, D - 8700 Würzburg

.

Prof. Dr. Georg Baudler, Rhein.-Westf.-Techn. Hochschule, Sem. f. Kath.

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047 Bremgarten BE

Theologie u. ihre Didaktik, Ahornstr. 55, D - 5100 Aachen

Doz. Dr. Joachim Wiebering, Schorlemmerstr. 8, Leipzig, DDR - 7022

Prof. Dr. Günther Baumbach, Trelleborger Str. 54, Berlin, DDR - 1100

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

e

Pfarrer Dr. Werner Grimm, Klotzstr. 26, D - 7000 Stuttgart I

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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Theologische Versuche

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

Band XVI. 204 Seiten. Broschiert. DDR 15,20 M, Ausland 19,-DM

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Inhalt: Ernst -Joachim Waschke: Mythos als Strukturelement und Denkkategorie biblischer Urgeschichte —

Karl-Wolfgang Tröger: Abraham im Koran - Günther Baumbach: Abraham unser Vater. Der Prozeß der Ver-

;ä

einnahmung Abrahams durch das frühe Christentum - Werner Vogler: Die „Naherwartung‘‘ Jesu — Wolfgang

;

Trilling: Zum Thema:. Ehe und Ehescheidung im Neuen Testament - Traugott Vogel: Strukturen und Ent-

scheidungen der Zwei-Reiche-Lehre bei Luther - Ernst Koch: Lutherflorilegien zwischen 1550 und 1600. Zum

i

Lutherbild der ersten nachreformatorischen Generation - Gerlinde Wiederanders: ‚„„Laß dich gelüsten nach der

Männer Bildung, Kunst, Weisheit und Ehre‘*. Zur Emanzipation der Frau bei Schleiermacher - Gerhard

Steege: Kindlichkeit und Glaubensreifung. Theologische und psychologische Bemerkungen im Anschluß an

ein Kapitel Religionskritik bei Sigmund Freud - Werner Wittenberger: Ein Beitrag Hromädkas zur Ost-West-

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Frage vom Jahre 1944 - Wolfgang Pfüller: Theologie aus Empirie. Zum Ansatz theologischer Theoriebildung —

Katharina Coblenz: Sünde und Vergebung in zwischenmenschlichen Beziehungen heute. Ein Beitrag zum Ver-

ständnis von Sünde und Vergebung in der Beziehung zwischen Mann und Frau. -

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_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 2

112.Jahrgang

Februar 1987

Spalte

Spalte

Spalte

Soderlund, S.: The Greek Text of Jeremiah

Schöpfung als Heilsprozeß? Von U.

Kelly, J. J.: Baron Friedrich von Hügel’s Phi-

Kühn

OD TD DUU

81

losophy of Religion (K. Nowak)

138

(W. Thiel)

.............................

96

122

Sölle, D.: lieben und arbeiten (U. Kühn)

.4n

81

Barc, B. [Ed.]: Colloque International sur les

Kreis, G.,s. Ragaz, L

textes de Nag Hammadi (H.-M. Schenke) . .

109

[Kretschmar, G.:] Kirchengemeinschaft — An-

Sprunger,

K. L.: Dutch Puritanism (U.

Bayer, O.: Zwei Kirchen —- eine Moral? (H.

spruch und Wirklichkeit. Hg. von W.-D.

Gäbler)

..............>.>.>>>.....>....>....o

121

146

Stähli, H.-P.: Solare Elemente im Jahweglau-

Kreß)

Hauschild, C. Nicolaisen u. D. Wende-

Besier, G., u. G. Ringshausen [Hg.]: Be-

bourg (G. Haendler)

....................

89

ben des Alten Testaments (F. Stolz)

98

kenntnis,

Widerstand, Martyrium (K.

Stephan, H.-U. [Hg.]: Das eine Wort für alle

Lührmann, D.: Auslegung des Neuen Testa-

.....................>......

90

Meier)

00000000000000000000 0a0n

125

ments (P. Pokorny)

....................

106

(R. Schulze)

Bonnard, P.: Les €pitres Johanniques (Ch.

Stoll, K. [Hg.]: Kirchenreform als Gottes-

103

Luther, M.: D. Martin Luthers Werke. Bd. 62

dienst (E. Koch)

.......“...>...........

118

Wolff)

(S. Bräuer).

117

Braun, D., s. Müller, A.M. K

81

Streiff, P. P.: Jean Guillaume de la Flechere,

Caduff, G. A.: Antike Sintflutsagen (C.

Marian Studies. 35, 1984 (H. Beintker)

134

John William Fletcher 1729-1785 (P.

e &A ı A N

122

132

Westermann)

......................>...o

92

Schicketanz)

Dulles, A.: The Catholicity ofthe Church (M.

Menard, J. E.: Le Traite sur la r&surrection

Strolz, W.: Heilswege der Weltreligionen, 2

153

(H.-M. Schenke)

...........[.............

109

(R. Kirste)

94

Ellingsen)

Farris, St.: The Hymns of Luke’s Infancy Nar-

—: L’expose valentinien (H.-M. Schenke)

109

Uy, F. A, V.: The State ofthe Church in the

ratives (C.-P. März)

102

Philippines 1850-1875 (H.-G. Gabriel). . . .

155

Moltmann, J.: Gott in der Schöpfung ((02

Fitzmyer, J. A.: Scripture and Christology (E.

Kühn)

0000004000000 00

81

Valentin, J.-M. [Hg.]: Gegenreformation und

Schweizer)

0000000000000000000000000000

108

Müller, A. M. K., Pasolini, P., u. D. Braun:

Literatur (S. Bräuer)

.........——.....

118

81

Wendebourg, D., s. Kretschmar, G

89

Gahbauer,

F. R.: Das anthropologische

Schöpfungsglaube heute (U. Kühn)

Modell (F. Winkelmann)

127

Müller, G. L.: Gemeinschaft und Verehrung

Wiebering, J

Partnerschaftlich leben (M.

Greschat, M. [Hg.]: Das Papsttum I u. II (G.

der Heiligen (H. Beintker)

130

Honecker)

0000 000000000000000000000000

144

89+

Haendler)

000000 000000000000000000000008

114

Nicolaisen, C., s. Kretschmar, G

Gutierrez, G.: Aus der eigenen Quelle trinken

NR N

81

Kurzanzeigen:

000.00000000000000000000

157

Coats, G. W. [Ed.]: Saga, Legend, Tale,

(U. Schoenborn)

Pastor, F. A.: La Lögica de lo inefable (K. H.

Hauschild, W.-D., s. Kretschmar, G

.........

89

Neufeld)

142

Novella, Fable

100

Hollenstein, H.: Der schülerorientierte Bibel-

Picht, G.: Kants Religionsphilosophie (H.

Horsley, G. H. R.: New Documents Illustra-

136

113

unterricht am Beispiel der Theodizeefrage

Schleiff)

000000000000000600000000000000

ting Eatly Christianity, F=A3 0G

(G. Kehnscherper)

147

Poffet, J.-M.: La methode exegetique d’Hera-

Johannsen, F.: Gleichnisse Jesu im Religions-

cleon et d’Origene (H. G. Thümmel)

128

unterricht

.0000000000000000000000000008

149

Holtz, T.: Der erste Brief an die Thessalo-

nicher (E. Lohse)

105

Ragası Chu n Ragas; b ... an enr in

122

La Nozione di „„Romano*‘ tra cittadinanza e

[Ragaz, L.:] Leonhard Ragaz in seinen Brie-

universalitä

1

Jäger, A.: Diakonie als christliches Unterneh-

men (E. Petzold)

149

fen. 2: 1914-1932. Hg. von Ch. Ragaz, M.

Oelmüller, W. [Hg.]: Wahrheitsansprüche der

Janssens, Y.: Les lecons de Silvanos (H.-M.

Mattmüller, A. Rich. Bearb. von G. Kreis

Religionen heute

139

..............................

109

000000000000000000000000060080

122

[Pelikan, J.] Schools of Thought in the Chri-

Schenke)

(D. Rostig)

Jaspert, B.: Frömmigkeit und Kirchenge-

D S k E N

122

stian Tradition, ed. by P. Henry

91

schichte (F. P. Sonntag)

I9

Ringshausen, G.,s. Besier, G

125

Von Personen:

Jones, H. O.: Die Logik theologischer Per-

Schelkle, K. H.: Israel im Neuen Testament

spektiven (I. U. Dalferth)

140

(W. Stegemann)

000000000000000000000000

100

Konrad Onasch zum 70. Geburtstag

158

Da

.

n

i

B

v

—.

Schöpfung als Heilsprozeß?

Zu den schöpfungstheologischen Entwürfen von D. Sölle und J. Moltmann.*

Von Ulrich Kühn, Leipzig/Wien

Seit mehr als einem Jahrzehnt hät sich die Theologie.in verstärktem

lichkeit das erschreckende Maß der Gefährdung unserer Umwelt

Maße dem Thema ‚„„Schöpfung‘* zugewandt. Auch in ökumenischen

bewußt geworden, das nicht zuletzt ein (ungewolltes) Ergebnis des

Arbeitsprogrammen ist das Thema in zunehmendem Maße präsent.'

wissenschaftlich-technischen Fortschritts ist. Die besondere Brisanz

Der Anlaß dazu kam von außen: Spätestens seit den aufsehener-

der hier gestellten Probleme liegt für den christlichen Glauben darin,

-

daß nicht in Abrede gestellt werden kann, daß es ein bestimmtes Ver-

regenden Bgrichten des “Club of Rome”” ist einer größeren Öffent-

ständnis der biblisch-christlichen Tradition und ihrer Sicht der ge-

* Söllc. Dorothee: lieben und arbeiten. Eine Theologie der Schöpfung.

schaffenen Welt ist, das ursächlich beteiligt ist am Zustandekommen

Stuttgart: Kreuz Verlag 1985. 213 S. 8°. Kart. DM 19,80 (Im folgenden zitiert

mit $S. und Seitenzahl). Moltmann, Jürgen: Gott in der Schöpfung. Ökologische

der katastrophalen Aporien, vor die wir uns heute gestellt sehen.

Schöpfungslehre. München: Kaiser 1985. 328 S. gr. 8°. Kart. DM 38,- (Im

Im Jahre 1985 sind zwei umfassende Entwürfe einer Theologie der

folgenden zitiert mit M, und Seitenzahl).

Schöpfung erschienen, in denen in unterschiedlicher und doch in

zn

/

AI aAM ARS

V

83

84

Theologische Literatufzejtung 112, Jahrgang 1987 Nr. 2

vielem zusammenklingender Weise zu einer Gesamtsicht verknüpft

menhang als notwendige Stufe der Menschwerdung anzusehen, als

wird, was an Einsichten innerhalb der Theologie (vor allem auch der

Schritt zum Erwachsenwerden des Menschen, der eines Tages lernt,

Exegese) und im interdisziplinären Gespräch in den letzten 15 Jahren

zu seinem Vater einmal „nein‘“ zu sagen, damit allerdings (unaus-

gewonnen wurde. Beide Entwürfe verstehen sich selbst als veranlaßt

weichlich) Schuld auf'sich lädt (S. 99ff). Die Vfn. knüpft hier de facto

durch die genannte Krisensituation. Dorothee Sölle nennt als Anlaß

an die schon bei Kant begegnende aufklärerische Interpretation der

ihres Buches die Angst vor dem „Exterminismus‘* (ein Ausdruck des

Sündenfallerzählung an. Auch im Bereich der Sexualität muß es um

britischen Historikers E. P. Thompson) mit seinen drei Dimensionen:

die Befreiung und Überwindung der Herrschaft gehen: der Herrschaft

der Vergewaltigung der Natur, des Krieges gegen die Armen und der

des Mannes über die Frau, aber auch z. B. der (repressiven) „Verkop-

atomaren Bedrohung (S. 11). Jürgen Moltmann verweist auf die

pelung von sexueller Lust und Fortpflanzung‘ (S. 172 ff). Vielmehr ist

„Umweltkrise‘*, die aber nicht einfach eine Krise der natürlichen

Liebe in ihrer Ganzheitlichkeit, als Raum des Vertrauens, der Angst-

Umwelt, sondern „nichts weniger als eine Krise des Menschen selbst“

freiheit, der Fähigkeit zur gegenseitigen.Ganzhingabe wiederzugewin-

sei (M. 11). Beide Entwürfe sehen eines der entscheidenden Probleme

nen. Liebe bedarf der Ekstase; sie bedarf auch des gemeinsamen

in diesem Zusammenhang im menschlichen Streben nach Macht und

Projekts (das aber nicht ein Kind sein muß: S. 174). Sie führt letztlich

Herrschaft —- eine Perversion, die Moltmann zufalge wie dem gegen-

über die bloße Zweierbeziehung hinaus, und sie ist darin so etwas wie

wärtigen „Nihilismus im Umgang mit der Natur‘* so bereits der

eine „revolutionäre Kraft‘“ (S. 196). In beiden Bereichen - dem der

religiös-politischen Ideologie der 30er Jahre in Deutschland zugrun-

Arbeit und der Liebe — sind wir Menschen „Mit-Schöpfer‘* (vgl.

delag, wo theologisch ja ebenfalls ein neues Nachdenken über die

besonders S. 55f); und wir haben Grund und Anlaß, anzugehen gegen

Schöpfung erforderlich wurde (M. 11).

Hoffnungslosigkeit und Weltuntergangsstimmung, die mitunter theo-

D. Sölles Buch (eine Übertragung ihres englisch geschriebenen

logisch begründet werden (S. 210).

Man legt das mit höchstem Engagement geschriebene und vor allem

Werkes ‘“ To work and to love — a theology of creation”, Philadelphia

1984, jedoch keine bloße Übersetzung) versteht sich als „eine

in den Konkretionen zu Herzen gehende Buch nicht ohne Betroffen-

feministische Theologie der Schöpfung‘‘ (S. 7). Damit ist der Versuch

heit aus der Hand. Was uns D. Sölle über ein neues Ethos der Arbeit

gemeint, im Blick auf Gott und die Welt von einem Denken in

und ein neues Ethos der Liebe (der Beziehung der Geschlechter zuein-

Kategorien der Herrschaft und Abhängigkeit zu einem Denken in

ander und darüber hinaus) zu sagen hat, ist auf weite Strecken über-

Kategorien der Beziehung, der Gemeinschaft, der Ganzheit, des

führend, ermutigend, wegweisend. Mit einem bewundernswerten

Vertrauens zu kommen. Der ‚„feministische‘‘ Charakter erscheint

Gespür trifft sie die Situation der Menschen der Gegenwart in ihren

besonders deutlich dort, wo von Gott plötzlich im Femininum ge-

tiefen Nöten und Aporien. Man wird vielleicht fragen müssen, ob

sprochen wird.* Die ersten vier Kapitel des Buches stellen eine Art

damit zu rasch über die nüchterne und weithin unabänderlich drük-

kende Wirklichkeit des Arbeitslebens und des partnerschaftlichen

schöpfungstheologische Grundlegung dar. Sie setzen ein bei den

„Schwierigkeiten, den Gott der Schöpfung zu loben*‘ (S. 9) - nämlich

Alltags zu lichter Zukunftsvision hinweggeschritten wird — daß wir

ohne Visionen nicht verantwortlich zu leben vermögen, ist indessen

angesichts der Macht des Todes in der Welt. Und es wird die These

entfaltet, daß Schöpfung sachgerecht nur als eine fortdauernde

evident. Auf der anderen Seite ergeben sich doch Fragen an das

Geschichte der Befreiung beschrieben werden kann. Befreiung be-

schöpfungstheologische Gesamtkonzept des Buches. Ist die biblische

schränkt sich dabei nicht auf den Exodus in der Menschheits-

Tradition zureichend interpretiert, die christliche Tradition in dem,

geschichte, sondern ist schöpfungstheologisch als „ontologisches

was sie uns heute sagen kann und muß, ausreichend zur Sprache

Projekt“ (S. 18) zu denken. Solche Befreiung besteht in der Über-

gebracht? Ist Sölles Rede von Gott als Schöpfer befriedigend? Muß die

windung aller repressiven Herrschaftsstrukturen. Gott ist nicht

Härte der Weltwirklichkeit theologisch möglicherweise noch anders

Herrscher, sondern ein bedürftiges Wesen, das in notwendiger

artikuliert werden, als das in dem letztlich prozeßtheologischen Ent-

Beziehung zur Welt, zum Menschen steht. Seine Macht ist keine

wurf von D. Sölle geschieht? Wir kommen darauf zurück und betrach-

ten zunächst das Buch von Moltmann.

Zwangsmacht, sondern dynamis (Leben), Macht als Überzeugung,

Kraft der Beziehung. Menschen sind Gottes „Mit-Schöpfer‘* in dem

Sinne, daß Gott in ihnen und durch sie jene Befreiung wirkt, innerhalb

J. Moltmanns „ökologische Schöpfungslehre‘ (so der Untertitel

deren der Mensch die nichtmenschlichen Geschöpfe als seine

seines Buches) ist nach „Trinität und Reich Gottes‘‘ (1980) der II. Teil

Geschwister zu betrachten lernt und wo Menschen miteinander part-

einer auf insgesamt 5 Teile angelegten Gesamtdarstellung einer

nerschaftlich und ganzheitlich umzugehen lernen. In diesem Zusam-

„messianischen Theologie‘“. Der Haupttitel des Buches „Gott in der

menhang bekennt sich S. zum Gottesverständnis der Prozeßtheologie

Schöpfung‘‘ weist hin auf Gott den Heiligen Geist, den „Liebhaber des

(S. 39ff: Gott als selbstüberschreitende Potentialität; Ablehnung der

Lebens*“‘, der in allen Geschöpfen wohnt und am Werk ist. Moltmann

creatio ex nihilo). Schöpfung meint — so faßt sie am Ende des Buches

geht es um eine „pneumatologische Schöpfungslehre* (M. 12). Jenes

zusammen —: unser gegebenes Dasein als „Sein in Beziehung‘“‘, als

‚„„Wohnen“ aber läßt die Schöpfung in einer überraschenden Weise als

„Zusammenleben“‘ (S. 209), wo auch das Sterben Teil des Lebens ist;

„Haus‘“ (oikos) erscheinen — ein Haus, das in der „Ökologischen

das Geschehen von Befreiung, wie es im biblischen Exodus-Motiv ent-

Krise‘“ zutiefst Schaden genommen hat. M. ist sich bewußt, hier auf

faltet wird (S. 211); das Entstehen des neuen Menschen in Christus,

wesentliche Gedanken einmal der ostkirchlichen Tradition, zum

der selbst „„‚an den drei Arten des Schöpfungsprozesses beteiligt ist: an

anderen des jüdischen Denkens (‚Schechina‘ als Einwohnung Gottes)

der Erneuerung der Erde, an der Befreiung von Sklaverei und am

zurückzugreifen und gerade in diesem Sinne eine ökumenische

Widerspruch gegen den Tod und alle todbringenden Mächte‘‘

Schöpfungstheologie zu entfalten (M. 13).

($:212).

Das Buch ist in 11 Kapitel gegliedert. Zunächst werden Leitlinien

Konkretisiert werden diese Grundgedanken {n 5 Kapiteln zum

für eine ökologische Schöpfungslehre skizziert (Kap. I), und es wird

Thema Arbeit und 3 Kapiteln zum Thema Liebe und Sexualität. Das

die gegenwärtige ökologische Krise als Krise der Herrschaft des

Christentum hat unter Berufung auf Gen 3 Arbeit primär als Fluch

Menschen diagnostiziert (Kap. II). Was der christliche Gottesglau’ve

betrachtet und damit theologisch die faktische Selbstentfremdung des

für die Erkenntnis der Schöpfung bedeutet, zeigt Kap. III, bevor in

Menschen in der Lohnarbeit sowie die damit verbundenen Herr-

einem im engeren Sinne theologischen Kapitel (IV) die Frage gestellt

schaftsstrukturen legitimiert. Demgegenüber gilt es, das schöpferische

wird, was es für Gott bedeutet, Schöpfer der Welt zu sein. Kap. V und

Element in der Arbeit wiederzuentdecken, Arbeit als Selbstausdruck,

VI _ handeln unter den gewonnenen Einsichten über die Zeit der

als Gemeinschaftsgeschehen in Liebe und Gerechtigkeit, als Befesti-

Schöpfung (die nicht als lineare Strecke, sondern im Sinne einer

gung und Ausbau der Verbundenheit und Versöhnung von Mensch

Synchronisation von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu

und Natur neu in den Blick zu rücken. Gen 3 ist in diesem Zusam-

denken ist) sowie über den Raum der Schöpfung (im Sinne des von

85

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

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Gott gewährten Lebensraumes). Ein Kapitel über „Himmel und

theorie und christlichem Schöpfungsglauben sich im Gedanken einer

Erde‘‘ (Kap. VII) versucht, den „Himmel*‘* nicht als Ort Gottes,

„fortgesetzten Schöpfung‘‘ auflösen (M.214ff), eines göttlichen

sondern als Chiffre für die Gottoffenheit der Welt zu deuten. Im Blick

„Schaffens am Geschaffenen‘‘, das bewahrend und innovatorisch

auf die Evolutionstheorien (Kap. VIII) wird, falsche Gegensätze

zugleich ist und die Schöpfung insgesamt als offenes System deuten

zwischen Naturwissenschaft und Glaube abbauend, das Weltall als

hilft (M. 216f). Das Reich der Herrlichkeit vollendet schließlich den

ein zukunftsoffenes, „sich selbst transzendierendes‘‘ und damit im

Schöpfungsprozeß durch die Einwohnung Gottes in einem voll-

tiefsten gottoffenes System beschrieben. Kap. IX und X sind dem

kommenen Sinn (M. 221). Und schon jetzt liegt ein Vorschein der

Menschen gewidmet: Der Mensch ist zu dem Bild Gottes bestimmt,

Ewigkeit auf der Schöpfung, wo sie sich des Segens der Sabbatruhe

Gottes bewußt ist: „Der Sabbat bewahrt die Geschöpfe vor dem

das in Christus erschienen ist, das materialiter vor allem als „„soziale

Gottebenbildlichkeit‘* im Sinne einer „imago trinitatis‘‘ zu beschrei-

Zunichtewerden und erfüllt ihr unruhiges Dasein mit dem Glück des

ben ist (M. greift hier besonders deutlich auf sein Buch von 1980

ewigen Gottes.‘ (M. 285)

zurück) und das auf eine leibhaftige Gestalt, insbesondere im

zwischenmenschlichen Bereich, angelegt ist (‚‚Geist ist das, was

Die beiden Entwürfe zur Schöpfungstheologie von Dorothee Sölle

lebensfördernd zwischen Menschen geschieht‘‘, M. 269). Am Ende

und Jürgen Moltmann unterscheiden sich in der Art, theologischen

steht ein besonders schönes Kapitel über den Sabbat als Fest der

Zugang zu den uns vorliegenden Problemen zu gewinnen, wie in der

Schöpfung (Kap. XI), in dem gezeigt wird, wie erst in der Ruhe der

Weise der Antworten. Während M. einem offenbarungs-theolo-

Schöpfung Gott selbst und die Welt ihre Vollendung finden. Der

gischen Ansatz verpflichtet bleibt und sein Buch den Charakter weis-

christliche Festtag (der Sonntag) sollte als „die messianische Aus-

heitlichen Denkens aus einer der Welt selbst entnommenen Perspek-

weitung des Sabbats Israels‘* begriffen werden (M. 297). Anhangs-

tive - bis hin zum Sabbat — hat, folgt D. Sölle eher einem erfahrungs-

weise geht M. noch auf verschiedene „Symbole der Welt‘“ (Welt-

theologischen Ansatz, der zu besonderer „Erd- und Menschennähe‘“‘

mutter, Welttheater etc.) ein, wo die Symbole des „„Werkes‘‘ und der

führt. Dennoch zeigen sich in beiden Entwürfen grundlegende Kon-

„„Maschine*“ als besonders problematisch erscheinen (M. 314 ff).

vergenzen. Beide Darlegungen Sind sich einig darin, daß die Krise, in

der sich unsere Welt befindet, ursächlich mit einer bestimmten Art

Zwei Grundgedanken dürften vor allem kennzeichnend für die

Gesamtaussage dieses reichhaltigen Buches sein. Der eine Grund-

von Herrschaftsdenken zusammenhängt,

das seinerseits seine

gedanke ist die bereits erwähnte Aussage über die Gegenwart Gottes

Legitimität aus der biblisch-christlichen Überlieferung zieht. Der der

als Geistes in der Welt. M. will an die Stelle eines bloß kausal

Welt gegenüber transzendente allmächtige Gott hat die Menschen als

gedachten Verhältnisses von Gott und Welt, das schließlich in der

Herrscher über die sie umgebende Welt eingesetzt und legitimiert

Neuzeit dazu geführt hat, Gott als überflüssig anzusehen (vgl. M. 28

auch zwischenmenschliche Herrschaftsverhältnisse — so etwa scheint

mit 183ff), und zugleich an die Stelle eines Modells. göttlicher

für beide der (pseudotheologische) Ursachenzusammenhang für den

Herrschaft über die Welt (Kritik an K. Barth: z. B. M. 30) ein Ver-

gegenwärtigen desolaten Weltzustand bestimmt werden zu müssen.

Dem wird —- wiederum von beiden Autoren — als heute zu verantwor-

hältnis gegenseitiger Durchdringung setzen. Die Beziehung des

Schöpfers zum Geschöpf soll als ‚,vielfältiges Netz einseitiger,

tende Rede von Schöpfer und Geschöpf gegenübergestellt: Gott ist als

wechselseitiger und mehrseitiger Beziehungen‘‘ (M. 28) gedacht wer-

in der Welt immanent zu denken, als eine Wirklichkeit neuer, heil-

den, ohne doch damit (pantheistisch) die Transzendenz Gottes und

samer Beziehungen zwischen den Geschöpfen; .diese heilsamen

etwa den Gedanken einer creatio ex nihilo aufzugeben. Gott, der nicht

Beziehungen sind durch die Stichworte „Gemeinschaft‘*, „Ganzheit‘‘,

Welt ist, wird selbst entscheidend affiziert durch den Ratschluß,

„„Partnerschaft‘‘ zu kennzeichnen, was sowohl für das Verhältnis der

Menschen zur nichtmenschlichen Kreatur als auch für das Verhältnis

schöpferisch aus sich herauszutreten, er „geht in sich, um aus sich

herauszutreten‘*‘ (M. 100 unter Anknüpfung an die jüdisch-kabba-

der Menschen zueinander und des Menschen zu sich selbst gilt;

listische Lehre vom ‚Zimzum‘), er gibt das „nihil‘‘ als den gott-

gleichzeitig muß es in einer neuen Art, von Gott zu reden, nicht

verlassenen Raum frei, in dem Schöpfung Ereignis wird — erster

zuletzt in der Erinnerung an weibliche Prädikate, die Gottes Zartheit,

Schritt der zum Kreuz führenden Selbsterniedrigung Gottes und darin

Mütterlichkeit, bergende Nähe bezeichnen, seinen Ausdruck finden.

Hoffnung für die der Gottverlassenheit ausgesetzte Welt. Eine

Gemeinsam ist Sölle und Moltmann schließlich das Verständnis der

„annihilatio mundi*‘‘ ist nicht mit dem Gedanken an Gott, den

Schöpfung als eines Prozesses der Befreiung, wobei Befreiung über die

Schöpfer, vereinbar (M. 105). Vielmehr bedeutet das In-sein Gottes

Menschheitsgeschichte hinaus das „ontologische Projekt‘“ des gesam-

für die Welt, daß der Geist als Prinzip natürlichen Lebens, als ständi-

ten Daseins einbezieht und auf die Zukunft einer neuen Schöpfung

ger Zufluß von Energie (M.23) bereits auf jenes eschatologische

hin orientiert ist. In diesem Sinne ist für Sölle wie für Moltmann der

Leben orientiert ist, das durch Christus als „Heiliger Geist‘“ die Welt

theologische Begriff der Schöpfung ein Hoffnungsbegriff (und zugleich

zu ihrer Vollendung in Gott führt. „Der Vater ist die schaffende, der

ein Inbegriff des Protestes gegen das Sosein der gegenwärtigen Welt).

Sohn die prägende und der Geist die lebengebende Ursache der

Man wird diesen Thesen gegenüber zunächst sagen müssen, daß die

Schöpfung‘‘, kann M. formulieren (M. 109).

christliche Schöpfungstheologie hier an Dimensionen erinnert wird,

Damit ist bereits der zweite Grundgedanke des schöpfungstheolo-

die in ihrer traditionellen Fassung allzusehr aus dem Blick geraten

gischen Entwurfes von M. gegeben. Es ist der „messianische‘‘ Ge-

sind. Das gilt insbesondere für den Prozeßcharakter des Schöpfungs-

danke einer Schöpfung, die auf ihre Zukunft in Herrlichkeit hin offen

geschehens, also dafür, daß wir es im Bekenntnis zu Gott als Schöpfer

ist. Dies ist letztlich und eigentlich der Sinn der Einwohnung Gottes in

nicht mit einem Bekenntnis zu einem längst vergangenen Anfang,

der Welt, daß Gott sie bereitet zu ihrer Vollendung, ihrer allgemeinen

sondern mit einer je gegenwärtigen, uns heute tragenden Wirklichkeit

Befriedung. M. geht es um eine „sabbatliche Schöpfungslehre‘‘.

zu tun haben, die in Form nicht nur einer Bewahrung des einmal

„„Der Sabbat ist das wahre Erkennungszeichen jeder biblischen, jeder

gegebenen, sondern einer am Geschaffenen je Neues schaffenden

jüdischen und auch jeder christlichen Schöpfungslehre. Die Vollen-

creatio continua fortdauert und in die Zukunft führt. Daß hier dann

dung der Schöpfung durch den Sabhatfrieden unterscheidet die Auf-

von allem Anfang an auch Gottes „neue Schöpfung‘‘ im Sinne der Be-

fassung der Welt als Schöpfung von der Auffassung der Welt als

freiung zum Heil in den Blick kommt, ist ebenso richtig (vgl. dazu aber

Natur . . . Es ist der Sabbat, der die Welt als Schöpfung segnet, heiligt

auch bereits die Barthsche Formel von Schöpfung und Bund). Man

und offenbart.‘‘ (M. 20) Von daher will M. die traditionelle Zweiglied-

wird Moltmann auch darin zuzustimmen haben, daß er in diesem Zu-

rigkeit von Natur und Gnade, Schöpfung und Bund zu einer Drei-

sammenhang auf das biblische Zeugnis vom Geist Gottes verweist, der

gliedrigkeit (Natur, Gnade, Herrlichkeit) erweitern (M. erwähnt nicht,

alt- und neutestamentlich letztlich einer ist, auch wenn alttestament-

lich die Gabe des Lebens als solche, neutestamentlich vor allem die

daß auch dies bereits eine mittelalterliche Denkfigur war). Es ist von

daher nicht überraschend, daß die Probleme zwischen Evolutions-

Überwindung von Sünde und Tod als sein göttliches, geheimnisvoll in

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Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

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der Welt geschehendes Werk in den Blick tritt. Moltmann legt

die Selbstabschließung der Geschöpfe, die Sünde und Gottlosigkeit

«4

vor (auch

wichtige Ansätze einer „Pneumatologie des 1. Artikels

genannt wird.‘‘ (M. 100) Hier wird versucht, „Gottverlassenheit“

wenn sie, wie zu zeigen ist, zu einer Kkritischen Rückfrage nötigen).

sowohl als gottgesetzte Schöpfungsvoraussetzung wie als Inbegriff des

Und es ist wohl wahr, daß von daher ein ganz neues Licht auf die den

Widergöttlichen zu beschreiben. Läßt das biblische Zeugnis die Frage

Menschen als Haus und Lebensraum umschließende Weltwirklich-

„Unde malum?*“ nicht offener und unerklärter im Raum stehen? M,

keit fällt, die geradezu sakramentale Bedeutung erhält® und unserer

gelingt es auf diese Weise, zum Konzept der Schöpfung als eines

Ehrfurcht und Pflege wohl bedarf.,

Prozesses zu kommen, der schließlich zum vollendeten Heil führt. Es

Aber indem dies gesagt ist, ist nun doch zugleich wenigstens auf

bleibt die Frage: Ist die Sünde, ist das Böse, ist der Tod nach

zwei sich in diesem Zusammenhang für die Schöpfungstheologie erge-

biblischem Zeugnis nicht Gott gegenüber „widerständiger‘‘, so daß

bende Probleme hinzuweisen. Das eine Problem liegt an der Stelle, wo

sich die Rede von einem zum Ziel führenden Schöpfungsprozeß letzt-

Sölle und Moltmann deutlich differieren:

in der Frage der

lich verbietet? Oder anders gesagt: Muß nicht auch in einer Schöp-

Transzendenz Gottes und der creatio ex nihilo. Sölle nimmt hier die

fungstheologie damit ernst gemacht werden, daß die Vollendung der

Position der amerikanischen Prozeßtheologie ein, die von Gott nur

Welt sich nur in der Auferstehung von den Toten, in einem „neuen

mehr als von einem in der Welt sich abspielenden, diese voran-

Himmel und einer neuen Erde*‘ ereignet, währerid tatsächlich das Alte

treibenden Prozeßgeschehen spricht. Sind es nur biblizistische

vergeht —- annihilatio mundi? (gegen M. 105) Ist also dann nicht auch

Gründe (auch sie wären ja aller Beachtung wert), die Moltmann ver-

eine größere Differenz der beiden Werke des Geistes Gottes festzu-

anlassen, an dieser Stelle die biblischen schöpfungstheologischen

halten, als es bei M. geschieht: der Gabe des irdischen und derjenigen

Grundaussagen zu reklamieren? Ist es nicht um der Menschlichkeit

des neuen, ewigen Lebens? Luther wollte das berühmte Apfel-

des Menschen nötig - und macht es die Welt nicht noch liebenswerter

bäumchen ja nicht pflanzen, weil er um einen zur Vollendung führen-

—, wenn dem Menschen nicht Prädikate und Funktionen zugeschrie-

den Weltprozeß wußte, sondern frotz seines Wissens um das bevor-

ben werden, die nach biblischem Zeugnis nur Gott zukommen?

stehende Ende dieser Welt. Das hat nichts mit Weltuntergangsstim-

Gegenüber einer an dieser Stelle nicht zureichenden Absicherung der

mung zu tun. Und es entbindet uns in keiner Weise, für die Erhaltung

Rede Sölles vom Menschen als Mit-Schöpfer dürfte Moltmanns Ent-

dieser unserer Welt als gottgegebenen Lebensraums das uns irgend

faltung des Sabbats als des Zieles der Schöpfung hier eine heilsame

Mögliche zu tun. Aber es ist hier doch auch eine Nüchternheit erfor-

Erinnerung darstellen. Und das ist ja der Sache nach ein Pendant zur

dert, die nicht resigniert, wenn es in der Welt dann eben doch nur und

Schöpfung aus dem Nichts: Die Welt kommt nicht aus sich selbst,

immer wieder (wie lange noch?) am Abgrund entlang geht, wenn es

sondern aus Gottes Händen, und sie ist vollendet erst und nur dann,

immer wieder nur Inseln der Hoffnung, des Neuen sind, die wir de

wenn sie in Gott zur Ruhe kommt, an Gottes Sabbatruhe teil-

facto zu sehen bekommen. Wie lange uns Gott diese Erde und diesen

bekommt, die aber eben nicht ihre eigene Ruhe ist. Wenn es der Sinn

Himmel als Lebensraum erhalten will, ist sein Geheimnis. Er gibt uns

des Sabbats (des ewigen und des zeitlichen) ist, „frei zu werden vom

in ihnen ein Gleichnis für die Welt, die er einst heraufführen wird.

Streben nach Glück und vom Willen zur Leistung und ganz in der

Aber sind die Geschöpfe wirklich selbst „als Realverheißungen des

Gegenwart Gottes da zu sein‘‘ - nämlich Gottes als des Anderen, in

Reiches anzusehen und umgekehrt das Reich Gottes als Erfüllung

dem wir Ruhe finden —, dann ist hier in der Tat, wie Moltmann

nicht nur der geschichtlichen, sondern auch der natürlichen Verhei-

bemerkt, der Rechtfertigungsglaube thematisch, der, indem er den

Bungen der Welt‘‘ (M. 76)? Hier, wo auch noch einmal das Gespräch

Menschen mit seiner Welt von sich selbst wegweist, ihn erst ganz zu

zwischen M. und Barth aufzunehmen ist®, scheint mir eine der wich-

sich selbst kommen läßt (vgl. M. 288). Hier liegt das Sachinteresse an

tigsten Stellen zu sein, wo unsere theologische Besinnung auf das

der creatio ex nihilo und der Transzendenz Gottes, das verkehrt wird,

christliche Bekenntnis zu Gott als dem Schöpfer der Welt noch weiter-

wenn es als Interesse an einem despotischen Herrschaftsverhältnis

gehen muß.

interpretiert wird. Allerdings sollte z. B. die Vokabel ‚„Gehorsam‘‘

FEA ON SE

wohl doch nicht einfach unter Verdikt fallen — es ist immerhin eine

' Das zeigte besonders die Weltkonferenz über „Glaube, Wissenschaft und

biblische Vokabel, die im tiefsten Ausdruck für das Warten Gottes auf

die Zukunft‘“ in Cambridge/USA 1979. Vgl. aber auch etwa den Bericht über

unsere ihn bejahende Lebensantwort ist (hier muß man K. Barth

das Straßburger ökumenische Studienprojekt ‚Die Schöpfung —- eine

gegen Moltmann verteidigen).

ökumenische Herausforderung‘“, den Per Lonning vorgelegt hat (Schöpfung

Das andere Problem, vor das sich natürlich jede Schöpfungslehre

unterwegs, in: ÖR 35, 1986, 71-82).

gestellt sieht, das aber gerade in den beiden vorliegenden Entwürfen

? Vgl. D. Meadows: Die Grenzen des Wachstums. Bericht des Club of Rome

als weiter zu bedenkendes sichtbar wird, ist das Problem der Wirklich-

zur Lage der Menschheit. Stuttgart 1972. Bezeichnend ist das bereits sehr

keit des Bösen, des Gott-Widrigen. Man liest bei Sölle, daß der

umfangreiche Literaturverzeichnis zu unserer Frage in: G. Altner: Schöpfung

Protestantismus anthropologisch zu pessimistisch sei (S. 63), daß die

am Abgrund. Die Theologie vor der Umweltfrage, Neukirchen 1974.

Aussage von Gen 3, wie sie dann von der „orthodoxen“‘ (S. 101;

* Vgl. z. B. S. 34 in einem dort zitierten Text von Carter Heyward, einer

„„feministischen Liturgie‘*, die die Schöpfung aus der Perspektive der Zärtlich-

gemeint ist offenbar die klassische abendländische Theologie) Theolo-

keit beschreibt. Oder etwa S. 39.

gie weitergeführt wurde, repressiv sei. In Wirklichkeit geschehe hier

* Die Aufgabe einer „Pneumatologie des 1. Artikels‘““ hat vor kurzem mit

der Schritt von Gott als forderndem Vater zu Gott als Gefährte des

Recht M. Beintker unterstrichen: Creator Spiritus. Zu einem unerledigten

Menschen (S. 100). So können wir auch selbst die Stelle des heilenden

Problem der Pneumatologie, in: EVvTh 46, 1986, 12-26.

Jesus einnehmen (S. 63) und durch neue Formen der Arbeit und der

© Vgl. den entsprechenden Hinweis bei P. Lonning, a. a. O., S. 76. Dies trifft

Liebe den Prozeß der Schöpfung positiv voranbringen. Sind wir hier

sich mit Überlegungen, die wir z. B. bei L. Boff: Kleine Sakramentenlehre,

noch auf biblischem Grund?

Düsseldorf 1976, finden, der die Schöpfung als Sakrament Gottes bezeichnet.

Bei M. ist das Böse das von Gott für die Schöpfung freigesetzte

° Vgl. D. Braun: Schöpfungsglaube heute. Überlegungen im Anschluß an K.

Nichts, sofern sich ihm Menschen sündhaft zuwenden (obwohl es

Barths Kirchliche Dogmatik, in: Müller, A. M. Klaus, Pasolini, Paul, u.

Dietrich Braun: Schöpfungsglaube heute. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Gott durch die Schöpfung gerade verneint hat). So kann M. sagen:

Verlag 1985. 219 S. kl. 8° = Grenzgespräche, 11. Kart. DM 22,-, der die

Dadurch, daß Gott der Schöpfung Platz macht, „entsteht ein nihil‘“

Schöpfungslehre K. Barths kritisch gegenüber dem Gedanken „einer un-

als „gottverlassener Raum‘‘. „Dieses Nihil, in dem Gott seine Schöp-

verstellten Erfahrung der Welt als Schöpfung durch Eintritt in ein über-

fung schafft, ist die Gottverlassenheit, die Hölle, der absolute Tod.

geschichtlich gültiges, humanökologisches Schöpfungsverständnis‘“ (198)

Diesen bedrohenden Charakter bekommt das nihil freilich erst durch

erneut zur Geltung bringt.

SN S

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des Gekreuzigten - Werk und Person Christi im Herrenmahl‘. Er

Allgemeines, l£estschrlften

setzt sich u. a. mit Odo Casel und Paul Althaus auseinander unter

Berufung auf Calvin und reformierte Traditionen.

[Kretschmar, Georg:] Kirchengemeinschaft — Anspruch und Wirklich-

Fünf Beiträge betreffen die neueste Kirchengeschichte. Birger

keit. Festschrift für Georg Kretschmar zum 60. Geburtstag. Hg. von

Maiwald formuliert das Thema: „Eine biographische Notiz: Theodor

W.-D. Hauschild, C. Nicolaisen u. D. Wendebourg. Stuttgart:

Calwer 1986. 335 S., 1 Tafı gr. 8°. Lw. DM 68,-.

Heckel‘‘. Er skizziert die frühere Entwicklung und sagt zu den Jahren

1933-1945: Es ging Heckel um „Selbstbehauptung nach allen

Einleitend wird die „vielfältige Verbindung zwischen theologischer

Seiten‘‘, und zwar „„um des Amtes willen, an dem er hing, nachdem er

Wissenschaft und kirchlicher Praxis‘* als ein Charakteristikum des

es kontinuierlich geformt hatte‘* (226). Carsten Nicolaisen untersucht

Jubilars bezeichnet, dessen Lebensdaten und Schriftenverzeichnis am

das Problem ‚,,Kirchengemeinschaft‘ nach der Barmer Theologischen

Ende des Bandes stehen (325-332). Häufig haben ihn ökumenische

Erklärung‘. Er findet „in der Barmer Theologischen Erklärung

Gespräche beansprucht, so daß der Titel der Festschrift gut begründet

Elemente, die ihrem Charakter nach eine Vorform und voraus-

ist. Wolf-Dieter Hauschild schreibt über „Die theologische Begrün-

laufende Anwendung des Konzepts der Leuenberger Konkordie sind,

dung der Kircheneinheit im frühen Christentum“ (9-42). Paulus, das

obwohl die Barmer Erklärung bei der Entwicklung dieses Konzepts

Johannesevangelium, Ignatius und der 1.Clemensbrief zeigen bei

gerade nicht Pate gestanden hat‘‘ (242). Wenzel Lohff geht es um

aller Verschiedenheit doch „gewisse Grundmuster der Argumen-

„Lutherisch-reformierte Kirchengemeinschaft: Die Leuenberger

tation‘“ (41). Ferdinand Hahn betrachtet „Liturgische Elemente in

Konkordie‘. Leuenberg wird als Modell empfohlen: „Die Fest-

den Rahmenstücken der Johannesoffenbarung‘‘. Ein Zusammenhang

stellung einer fundamentalen Übereinstimmung von Kirchen, die

zwischen irdischem und himmlischem Gottesdienst war „ein grund-

auch Verschiedenheiten der Gestalt trägt, ist ja der einzige Weg, auf

legendes Motiv und Strukturelement dieser neutestamentlichen

dem die Gemeinschaft von Kirchen nicht als Aufgehen der einen

Schrift‘‘ (55). Hans K/ein überschreibt seinen Beitrag „Die Gemein-

Kirche in die andere gedacht werden muß, sondern so, daß die Über-

schaft der Gotteskinder - Zur Ekklesiologie der johanneischen

lieferung und das Glaubenszeugnis der einen für die andere Kirche

Schriften‘‘. Johannesevangelium und 1.Johannesbrief zeigen als

fruchtbar gemacht wird‘* (272). Fairy von Lilienfeld bringt ihre

Charakteristikum wahren Christentums ‚„‚das Bleiben in der Gemein-

Abschiedsvorlesung in Erlangen 1985 „Über einige Probleme der

schaft der Gotteskinder und die Tat der Liebe‘* (67). Gerhard May

Lehre von ‚Kirchengeschichte‘ im ‚ökumenischen‘ Zeitalter: Kirchen-

beleuchtet „„Die Einheit der Kirche bei Irenäus‘“. Ämter und

geschichtsschreibung und das Gedächtnis der Kirche*‘. Sie erinnert an

Ordnungen waren sekundär, entscheidend ist „„der Geist- und Wahr-

die Heiligenkalender; mit deren Vorbild könnten „wir vielleicht

heitsbesitz der Kirche*‘, die diesen „Einheitsbegriff des Irenäus nicht

besser schon jetzt imstande sein, die eine Kirche in den getrennten

völlig preisgegeben hat‘ (81). Peter Stockmeier untersucht das Thema

Kirchen wenigstens umrißhaft ins Blickfeld zu bekommen‘“‘ (264).

„Universalis ecclesia — Papst Leo der Große und der Osten‘‘. Mit den

Gunter Wenz bietet den Aufsatz „Die Einheit der Vielen. Erwägun-

arianischen Wirren verlor der Osten an Autorität. Das führte mit zum

gen zum Amtstext des Limadokuments aus der Perspektive

Aufschwung des Papsttums. Petrus hat „Rom zum Strahlungspunkt

lutherischer Theologie‘*. Er warnt vor einer Überbetonung des Amtes.

der Verkündigung gemacht‘‘ (90). Der Ostkirche wendet sich

„Repräsentanten Christi zu sein, dazu sind alle Christen bestimmt,

Dorothea Wendebourg zu: „Taufe und Oikonomia. Zur Frage der

wenn anders sie durch die Taufe am allgemeinen Priestertum teil-

Wiedertaufe in der Orthodoxen Kirche*‘. Hinter einer Vielfalt von Be-

haben‘ (277). Erörtert werden die dreigliederige Amtsstruktur in

schlüssen steht doch ein einheitlicher theologischer Maßstab, der „‚der

Diakone, Presbyter und Bischöfe, die Stichworte Sukzession und

westlichen Sicht sehr viel weniger fernstand, als aus der Literatur der

Ordination sowie der Vorsitz beim Abendmahl. Christen können ver-

Gegenwart hervorgeht‘ (97). Der einzige Beitrag zum Mittelalter

trauen auf die Selbstbewährung der Wahrheit ohne Sorge, „sie selbst

stammt von Ulrich Köpf: „Ekklesiologie im Vorfeld der gregoria-

in Kraft setzen und in ihrem Bestand garantieren zu müssen. Eben

nischen Reform —- Das Kirchenverständnis Roberts Tombelaine*‘.

dieses Vertrauen ist nichts anderes als der Rechtfertigungsglaube, der

Robert schrieb zwischen 1066-1078 einen Kommentar zum Hohen

reformatorisches Christentum ausmacht und mit dem Reformations-

Lied; darin hat er „aus seiner Konzeption des asketischen Lebens

kirchen auch heute noch stehen und fallen‘‘ (295).

selbständige Konsequenzen gezogen‘‘ (128).

Rostock

Gert Haendler

Das Thema ‚„Reformation und Kirchenspaltung‘‘ skizziert Wolf-

hart Pannenberg. Die 1520 verurteilten Sätze Luthers „bedürfen aus

heutiger Sicht einer differenzierenden Würdigung‘‘ (143). Das

2. Vatikanum hat manche Anliegen der Reformation aufgenommen

Stephan, Hans-Ulrich [Hg.]: Das eine Wort für alle. Barmen

1934-1984. Eine Dokumentation. Im Auftrag der Evangelischen

(148). Reinhard Schwarz untersucht „Wurzeln evangelischen Verant-

Kirche im Rheinland hg. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

wortungsbewußtseins‘‘. Luther bekämpfte das Bild von Christus als

1986. XVI, 342 S. 8°. Pb. DM 34,-.

rächendem Richter der Endzeit. Die Wittenberger Reformation be-

gründete das „Verantwortungsbewußtsein im Rückgriff auf das recht

Zur fünfzigjährigen Wiederkehr der Verabéchiedung der Theolo-

verstandene Gesetz Gottes‘‘ (158). Bernhard Lohse erörtert „Die

gischen Erklärung von Barmen veranstalteten die Evangelische

öÖkumenische Bedeutung von Luthers Schmalkaldischen Artikeln‘‘.

Kirche in Deutschland und die Evangelische Kirche im Rheinland am

Luthers Gesprächsbereitschaft war „eine durchaus begrenzte. Die

31. Mai 1984 in Wuppertal einen Gedenktag, die Rheinische Kirche

Schlußbemerkungen nehmen im Grunde die zu Beginn des dritten

darüber hinaus eine „Kirchliche Woche Barmen 1934-1984‘*, Die

jetzt herausgegebene Dokumentation „enthält bis auf wenige, tech-

Teils angedeutete Verhandlungsbereitschaft zurück.‘“ Luther wußte

aber um „einen Konsens in den. fundamentalen Glaubensartikeln‘‘

nisch bedingte Ausnahmen*“‘ die Texte der vielfältigen Zusammen-

(175). Der katholische Kirchenhistoriker Georg Schwaiger bietet jene

künfte, die dort aus diesem Anlaß stattfanden. Die Veranstaltungen

Vorlesung, mit der er 1983 die Ringvorlesung der Evangelisch-

waren weit gefächert, entsprechend weit ist die Fülle der wieder-

Theologischen Fakultät München über Luther eröffnet hat: „„Diener

gegebenen Beiträge.

des Wortes (Lk 1,2) oder Größe und Grenze des Theologen‘‘. Luther

Die Zusammenstellung beginnt mit der Gottesdienstordnung und

wird „„den ganz großen Zeugen und Kündern der zweitausend Jahre

den Predigten in einer Reihe von Kirchen in Wuppertal. Ihnen folgen

die Texte der Vorträge, die an fünf Abenden zur Auslegung der

Kirchengeschichte‘ zugerechnet (178). „Bei keinem Theologen der

christlichen Kirche hat die paulinische Kreuzestheologie eine solche

Thesen der Theologischen Erklärung gehalten wurden. Die Prediger

Auferstehung erlebt wie bei Martin Luther“ (180). Der Reformations-

und Vortragenden kommen - mit einer Ausnahme — aus der Bundes-

zeit zuzurechnen ist auch der Beitrag von Jan Rols „Die Gegenwart

republik Deutschland und der Deutschen Demokratischen Republik.

91

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

92

Gemeinsamkeit der Geschichte und Gegenwart wird so zum Aus-

Medieval Paris, 106-124; Melvin B. Endy, Jr., Theology and Learning in

Early America, 125-151; John M. Stroup, The Idea of Theological

druck gebracht. Die Reden und Grußworte der Festversammlung sind

aufgezeichnet, ehe dann in großer ökumenischer Breite Ansprachen,

ducation at the University of Berlin: From Schleiermacher to Harnack,

152-176.

Gebete und eine Vielzahl von offiziellen Grußworten der geladenen

Kirchen abgedruckt werden. Unter den Leitworten „Erinnerung und

M.P.

Verpflichtung‘‘ wird ein weiteres Kapitel geboten, an dessen Anfang

das „Wort an die Gemeinden‘‘ der EKD und des Bundes der Ev.

Kirchen in der DDR gestellt wurde. Ansprachen anläßlich der Eröff-

nung von zwei Ausstellungen schließen sich an, und Erlebnisberichte

Rellglonswlssenschaft

kommen zu Wort. Ein letzter Abschnitt ist der auswahlweisen

Wiedergabe von Texten gewidmet, die ein Schüler-Lehrer-Tag und

Caduff, Gian Andrea: Antike Sintflutsagen. Göttingen: Vandenhoeck

ein Schülerwettbewerb hervorgebracht haben; er steht unter der Über-

& Ruprecht 1986. 3085S. gr. 8°

=

s

Hypomnemata, 82. Kart.

schrift „Wenn dich nun dein Sohn fragen wird‘*, Ein Anhang bringt

DM 68,-.

das gesamte Veranstaltungsprogramm, die Liste der Gäste, Prediger

und Referenten sowie ein Personenregister. Eine große Anzahl von

In einem ersten Teil stellt der Vf. die Quellen zusammen (S. 16—72),

Photographien bereichert den Band an vielen Stellen.

zur Fluterzählung von Deukalion S. 16-38, von Dardanos S. 39—43,

Nicht

dokumentiert werden konnten die

außerordentlich

von Ogygos S.44-52. Es folgen systematische Fluterzählungen

interessanten „Gespräche mit Zeitzeugen, ökumenischen Gästen und

S. 53-59, Götterstreitmythen und Exkurse S. 60-72,

Referenten zur Aktualität der Barmer Theologischen Erklärung‘‘ in

Der zweite Teil, Quellenanalyse (S. 73-109), wertet aus, was sich

einer Forumveranstaltung und die Diskussionen mit den Schülern.

aus den im ersten Teil zusammengestellten Quellen für die griechisch-

Das Buch vermittelt mehr als nur Textwiedergaben. Es ist tagungs-

lateinischen Fluterzählungen ergibt. Es handelt sich hauptsächlich

organisatorisch, ökumenisch, pädagogisch, kirchenpolitisch, kirchen-

um die drei oben genannten Fluterzählungen (Abschnitt I-IV); dazu

geschichtlich und theologisch aufschlußreich. Der Leser wird eine

kommen literarisch sekundäre Weiterbildungen in philosophischen

Auswahl nach eigenen Gesichtspunkten treffen. Freie Hinweise seien

oder chronographischen Flutsystemen. Der Abschnitt V handelt von

im folgenden gegeben. —- Der letzte Abend der sehr bedeutsamen und

der Beziehung der Götterstreitmythen zu den Fluttraditionen, VI von

gewichtigen theologischen Auslegungsvorträge stand unter dem

Naturaitiologien im Zusammenhang mit der Flut.

Thema „Barmen und die Juden —- eine nicht geschriebene These?‘ —

Der dritte Teil, Interpretationen (S. 200-281), faßt die Ergebnisse

Ein Vergleich der vielen Grußworte nach Form und Inhalt könnte

zusammen in den Themen: Auflösung des Kosmos als Demonstration

eine repräsentative kritische Erhebung ergeben für die Art und Weise,

göttlicher Macht, Flutsagen und Theodizee, Das Opfer aufdem Berge,

‚wie‘ auf dieser Ebene ‚was‘ gesagt wird. - Die Stimmen der Ökumene

Der Flutheros in der Rolle des Prometheus, Flutsagen als Aitien von

in Ansprachen und verschiedensten Adressen lassen Akzentuierun-

Ritualen, Die Jenseitsreise des Flutheros, Die Sintflutmythen als Ver-

gen mit klarem Schwerpunkt auf dem Bekennen erkennen. — Ein-

bildlichung menschlichen Selbstverständnisses. — Am Schluß Litera-

drücklich und historisch wie aktuell sehr hilfreich sind die Erlebnis-

turverzeichnis, Namen- und Sachregister.

schilderungen von Casalis und Hamel, besonders aber das Schüler-

Zur Einleitung: Es geht dem Vf. darum, zu erfahren, was diese

Interview mit Stephanie von Mackensen. - Möglicherweise erschließt

Mythen ihren Erzählern selbst bedeuteten als Ausdruck eines beson-

sich dem Leser, was der Teilnehmer eindeutig erlebte: das starke Vor-

deren Welt- und Menschenverständnisses. Er beschränkt sich dabei

wiegen des Interesses an der Sache von These V in Beiträgen aller Art

auf die griechisch-römischen Traditionen unter gelegentlicher Ein-

und in den Diskussionen, d. h. am Verhältnis von Staat und Kirche

beziehung der orientalischen (sie sind im ersten Teil „Quellen“ nicht

und in diesem Zusammenhang an der Friedensdebatte. Im ganzen wie

aufgeführt) und unter Ausschluß der Sintfluterzählungen der Natur-

im einzelnen ist dem Herausgeber recht zu geben: „Freilich zeigt die

völker (abgesehen von seltenen Erwähnungen) einmal, weil die Unter-

Mannigfaltigkeit der Stimmen, die zu Wort kamen, auch, wie unter-

suchung sonst zu umfangreich geworden wäre, aber auch, weil die

schiedlich Barmen heute ausgelegt wird.‘*

Sagen der Naturvölker zum guten Teil auf Aufnahmen von Missio-

Berlin

Rudolf Schulze

naren beruhen, deren Absicht es war, „„den biblischen Sintflutbericht

durch möglichst viele Parallelen zu stützen‘. Dies kann schon des-

wegen nur zu einem geringen Teil stimmen, weil die Sintflutsagen der

[Pelikan, Jaroslav:]: Schools of Thought in the Christian Tradition.

Naturvölker überwiegend nicht mit dem Bericht der Bibel überein-

Ed.

by P. Henry. Philadelphia: Fortress Press 1984. XIV,

stimmen, wie es das vom Vf. angeführte Beispiel S. 227 zeigt.

DF 8

Zum ersten Teil, Quellen: Man staunt zunächst, wenn man fest-

stellt, daß der Vf. unter „Quellen‘* 159 Texte zusammengestellt hat;

Der Band stellt eine kleine gediegene Festschrift zum 60. Geburts-

welche Fülle von Texten zur Flut, und das allein griechisch-römische

tag von Jaroslav Pelikan dar, Sterling Professor of History, Yale

Texte! Dann findet man allerdings bald, daß nur ganz wenige dieser

University. Er ist der Verfasser des inzwischen vierbändigen Werkes

159 Texte vollständige Darstellung einer Fluterzählung sind; die weit-

“The Christian Tradition: A History of the Development of

aus meisten sind nur Erwähnungen in einem Satz, Fragmente,

Doctrine” (Chicago 1971, 1974, 1978 und 1984). Die im Anschluß an

einzelne Motive in anderen Zusammenhängen, manchmal nur ein

zehn Beiträge abgedruckte ausgewählte Bibliographie der Werke Peli-

Name, besonders oft Wiederholungen dessen, was ein anderer gesagt

kans (Jane R. Baun, 177-188) vermag den Forschungshorizont des

hat, was der dies Schreibende vom Hörensagen weiß usw.

Geehrten gut darzustellen. Folgende ‘*Schools of Thought” kommen

.

Beim Durcharbeiten dieser Texte ist mir aufgefallen, daß in diesen

unter die Lupe:

unübersehbar immer wieder darauf aufmerksam gemacht wird, daß

Albert C. Outler, The Idea of *‘Development ” in the History of Christian

das hier Geschriebene auf mündlicher Tradition beruht: „man sagt,

Doctrine: A Comment, 7-14; Robert L. Wilken, Alexandria: A School for

daß ...“ oder ähnlich. Das Verhältnis von mündlicher und schrift-

Training in Virtue, 15-30; William S. Babcock, Christian Culture and

licher Tradition zueinander wird vom Vf. nicht erörtert. Es muß aber

Christian Tradition in Roman North Africa, 31-48; Francine Cardman,

Fourth-Century Jerusalem: Religious Geography and Christian Tradition,

einen Weg gegeben haben von der einen zu der anderen. Dieser

49-64; John Meyendorff, Byzantium as Center of Theological Thought in

traditionsgeschichtliche Aspekt begegnet nicht. Ich mache dem Vf.

the Christian East, 65-74; Patrick Henry, The Formulators of Icon Doctrine,

deswegen keinen Vorwurf, sondern stelle nur fest, daß in verschie-

75-89; E. Ann Matter, Exegesis and Christian Education: The Carolingian

denen Wissenschaftszweigen nach dem gleichen Gegenstand mit ver-

Model, 90-105; Marcia L. Colish, Teaching and Learning Theology in

schiedenen Methoden gefragt wird.

P

3

/

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

94

Abgesehen davon ist dem Vf. für 21ie äußerst sorgfältige Zusammen-

Strolz, Walter: Heilswege der Weltreligionen. 2: Christliche Begeg-

stellung der Texte, die in der griechisch-römischen Literatur von der

nung mit Hinduismus, Buddhismus und Taoismus. Freiburg-

Sintflut handeln oder sie erwähnen, zu danken. Sie ist eine unentbehr-

Basel-Wien: Herder 1986.2555S., 1 Taf. 8°. geb. DM 38,-.

liche Voraussetzung für den Vergleich in der Sintflut-Forschung der

Orientalistik, der alttestamentlichen und der ethnologischen For-

Dem vorangegangenen Band 1 über die christliche Begegnung mit

schung.

Judentum und Islam, rezensiert in ThLZ 110, 1985, 347-349, folgt

Zum zweiten Teil, Quellenanalyse: Auf die Frage eingehend, ob es

nun das Gespräch mit drei Hauptströmungen asiatischer Religionen,

sich bei den Fluterzählungen um allgemein-griechische oder Lokal-

nämlich dem Hinduismus, dem Buddhismus und dem Taoismus.

traditionen handelt, weist der Vf. in eingehender Untersuchung nach,

Dieses Gespräch ist das zusammenfassende Ergebnis besonders zweier

daß es sich um Lokaltraditionen handelt; die Deukalion-Sage war

Religionsgespräche, die in Sri Lanka 1978 und in Japan 1984 statt-

wahrscheinlich eine Stammessage der Lokrer (S. 88); in der Genealo-

gefunden haben. Darüber hinaus kommen die weiteren religiösen Er-

gie ist Deukalion sowohl mit Lokris (Parnaß) wie auch mit Thessalien

fahrungen und B€gegnungen des Verfassers zum Tragen, Im Blick auf

verbunden. Eine Ausdehnung auf ganz Griechenland erfolgte erst

die Zielsetzung geht Strolz von der Tatsache aus, daß das christliche

damit, daß Deukalion eine gesamtgriechische Bedeutung erhielt: Der

Gespräch mit den religiösen Überlieferungen Asiens gerade begonnen

hat. Dieses ist für den deutschsprachigen Bereich sicher richtig,

Sohn Deukalions, Hellen, wurde zum Stammvater der Hellenen. Von

einer weltweiten Flut spricht erst Ovid in seinen Metamorphosen. —

während die englischsprachige Literatur eine schon über mehrere

Jahrzehnte dauernde Begegnung ausweist. Walter Strolz hat jedoch

Ein orientalischer Ursprung der Flutsagen ist nicht auszuschließen:

„Bei allen Verschiedenheiten bleibt als frappante Übereinstimmung

bei seiner Absicht, ein offenes Religionsgespräch zu führen, auch das

die Rettung des Fluthelden im Holzkasten*‘ (S. 129). Eine Berührung

Interesse, der entscheidenden Frage nachzugehen, „ob das Christen-

mit orientalischen Traditionen ist schon bei Hesiod anzunehmen.

tum kraft seiner Offenbarungsbotschaft fähig bleibt, den von Asien

Literarisch nachgewiesen ist sie bei Berossos um 300. — Hierzu ist der

erhobenen Vorwurf, es sei dualistisch, durch eine fundamentale Neu-

Vf. zu fragen: Wie verhält sich der orientalische Einfluß zu der Er-

besinnung auf die Zusammengehörigkeit von Schöpfung und

klärung der griechischen Flutsagen als Lokaltraditionen mit der Fülle

Geschichte zu entkräften‘‘ (S. 5). Diese Fragestellung bestimmt auch

den Aufriß des Buches. Bei der Darstellung werden in kleineren

der lokal bedingten Varianten? Gerade wenn der Ursprungsort einge-

grenzt wird auf den Raum Parnaß-Lokris und sekundär Thessalien?

Schritten immer wieder die verschiedenen asiatischen religiösen

Tendenzen mit denen des Christentums bzw. des Judentums ver-

(S. 122)

Am Anfang des dritten Teils, Interpretationen, stellt der Vf. fest:

bunden. Mit seiner Einführung stellt Walter Strolz noch einmal

sicher, daß er eine Verchristlichung des Andersartigen ausschließen

„Ausführliche Schilderungen des Flutgeschehens sind selten, fast ganz

auf die Sage von Deukalion beschränkt.‘‘ (S. 200) Gerade deswegen

möchte (S. 13), ja, daß es ihm vielmehr um ein Verständnis des

wäre es eine Hilfe, wären diese wenigen Texte synoptisch verglichen

Andersartigen und um dessen Wahrheit geht, die nicht als Rivalität

worden: Welche Elemente sind für den Ablauf der Erzählung

zur christlichen Wahrheit, sondern im Sinne eines Ergänzungsver-

konstitutiv? Welche sind auswechselbar? Welche sind Fremdkörper?

ständnisses anzusehen ist. „So könnte mit der Zeit durch die

Eine Erzählung stellt einen Geschehensbogen mit Anfang - Höhe-

ehrfurchtsvolle Anerkennung anderer Offenbarungswege das Geheim-

punkt — Abstieg dar; es kommt darauf an, ob und wie die einzelnen

nis der geschichtlichen Gegenwart Gottes in allen Völkern und

Sprachen Christen, Hindus, Buddhisten und Taoisten wechselseitig

Motive in diesem Erzählbogen ihren Ort haben. Erst so wird es

möglich, Typen von Fluterzählungen zu erkennen und zu sondern

erleuchten‘‘ (S. 14). Auch muß der Vf. berücksichtigen, daß es Theo-

logie im westlichen Sinne letztlich in den asiatischen Religionen nicht

(z.B. Rettung auf eine Berghöhe und Rettung in einem Holzkasten),

Motive zu erkennen, die der Erzählung erst nachträglich zugewachsen

gibt und darum die religiöse Erfahrung und meditative Besinnung den

Vorrang haben muß. Allerdings bedient sie sich auch der Sprache als

sind, Der Vf. überschreibt den Abschnitt S. 225-228: „Deukalion als

Menschenschöpfer‘‘. Was hier beschrieben wird, ist keine Menschen-

Vermittlungstendenz. Dies spielt im Blick auf die abschließende

schöpfung im eigentlichen Sinn, es ist eine magische Handlung, geht

Würdigung des Dargestellten eine erhebliche Rolle. Ähnlich wie

also auf ein primitives Stadium zurück, vgl. S. 227 ein Beispiel bei

schon im 1. Band versucht Walter Strolz eine innere Systematik der

Indianerstämmen. Das Motiv erweist sich auch darin als Fremd-

einzelnen Kapitel aufzubauen, indem er von den Schwerpunkten

körper, daß die Rettung von Mann und Frau darauf zielt, daß sie die

Schöpfung und Kosmos, Überwindung des Leidens, Erleuchtung und

Eltern der Menschen nach der Flut werden wie in der biblischen Flut-

Arbeitswelt, Natur und Geschichte, auf die unterschiedlichen Zeitver-

ständnisse im Christentum und den asiatischen Religionen hinführt.

erzählung.

In ähnlicher Weise gilt dasselbe für die Aitiologien und die

Dies geschieht jedoch so, daß Gemeinsames betont, Trennendes nicht

verschwiegen, aber die Offenheit des Dialogs nicht durch Absolut-

Genealogien. Beide gehen auf die mündliche Traditionsphase zurück

und sind aus ihr erwachsen.

heitsansprüche eingeengt wird (S. 220).

So stellt er im /. Kapitel den erlösungsbedürftigen Mensch und

Wichtig und ertragreich ist der Teil V „Flutsagen als Aitien von

Ritualen**, in dem der Vf. viele kultische Handlungen zusammenträgt,

seine Wege dar, indem er einen Durchgang vom biblischen Schöp-

fungsmythos bis hin zum Zen-Buddhismus leistet, um dann in einem

die mit der Flut in Zusammenhang gebracht werden. Sie dienen meist

der Neubegründung der Gemeinschaftsordnung nach der Flut. So

2. Kapitel den christlichen Schöpfungsglauben an den kosmischen

wird in Delphi beim Opfer nach der Flut das erste Feuer entzündet,

Vorstellungen des Hinduismus und Buddhismus zu spiegeln und

Gießrituale erinnern an das Versickern der Flut. Aber mit einer ein-

dabei besonders auf den Gedanken der Nichtzweiheit und der Auf-

seitigen Erklärung dieser Riten nach der myth-and-ritual-Schule ist

hebung des Dualismus einzugehen (S. 55 ff).

der Vf. zurückhaltend.

Das 3. Kapitel wiederum, Buddhismus und jüdisch-christliche

Den Sinn der Flutsagen sieht er in der ‚‚Verbildlichung mensch-

Tradition gegeneinander spiegelnd, geht von der Geschichte des

lichen Selbstverständnisses‘‘; „‚sie versichern die Menschen einer

Menschen zwischen Vertreibung aus dem Paradies und Befreiung

bestimmten Ordnung ihres Lebens als Teil eines größeren Ganzen‘*

vom Leiden bzw. aus der Unwissenheit aus, um die aufgeworfenen

(S. 275) und sind Ausdruck eines bestimmten Weltbildes: Welt und

Problemkreise im 4. Kapitel unter den Stichworten von Vergänglich-

menschliche Gemeinschaft können nur Bestand haben, wenn ihre

keitserfahrung, Nirwana und Erleuchtung neu zu durchdenken und

Elemente die ihnen gesetzten Grenzen nicht überschreiten.

die Veränderungen im Blick auf die Verpflanzung des Buddhismus

Im ganzen ist es eine wertvolle, die Mythenforschung fördernde

nach China weiterzuführen. In diesem Zusammenhang kommt er in

Arbeit.

interessanten Entsprechungen auf Plotin (griechische Tradition) und

Heidelberg

Claus Westermann

auf Bodhidarma (Zen-Buddhismus) zu sprechen.

95

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

96

Das 5. Kapitel, Umkehr im biblischen Glauben und buddhistisches

keit der Sprache (1 Kor 13,9-12) macht Strolz Mut, diesen verbinden-

Erwachen, ist sozusagen eine Aktualisierung und ein weiteres Nach-

den Spracherfahrungen, die auch die Grenzen des Dialogs aufzeigen

zeichnen der buddhistischen Entwicklung etwa im Hinblick auf die

können, nachzugehen. Immerhin gelten Gottes Vaterschaft und seine

Erlösung durch die andere Kraft, also dem sogenannten Amida-Bud-

Bundesschlüsse allen Menschen (zur universalen Vaterschaft Gottes

dhismus (S. 124 ff)

siehe Seite 224, zum Noahbund siehe S. 226)

Im 6. Kapitel widmet sich Strolz am ausführlichsten dem Tao, in-

Damit führt Strolz das fort, was er im ersten Band begonnen hat

dem er seine buddhistische Verwandtschaft und die Veränderung des

nämlich, deutlich nichtaufhebbare Differenzen oder z. Z. nicht aufzu-

Buddhismus durch den Taoismus bedenkt, dabei gleichzeitig auf

lösende Differenzen zu artikulieren, aber dennoch auf eine größere

europäische Entsprechungen zum Tao bei Goethe und Heidegger ver-

Gemeinsamkeit der Religionen hinzugehen. In der Darstellung führt

eıst

das, wie schon beim ersten Band, nur auf kurze Einführungen in das

Das 7. Kapitel ist eine Art systematisches Zentrum des Buches, weil

jeweilig andere religiöse Denken. Betonung (christlicher) Offenbarung

s hier bei der Besprechung der seinsgeborgenen Alltagswelt um die

führt implizit immer wieder zu einem Gegensatz zum zyklischen Zeit-

Aufhebung des Dualismus geht, in das menschliches Leben immer

verständnis asiatischer Religion. Dem lutherischen Leser wird auffal-

wieder gerät. Offensichtlich hat das Christentum hier die Trennungen

len, daß bei der Darstellung christlicher Positionen die Entschei-

verschärft, statt die Einheitserfahrung zu verstärken, Darum fragt

dungsfreiheit so stark herausgehoben wird (z. B. S. 113 u. S. 204), daß

Strolz

„Was ist geschehen, daß die kosmische Einbettung des

man einigermaßen Schwierigkeiten hat, die Rechtfertigungslehre als

Menschseins im Denken und Handeln so zurückgetreten ist und ver-

einen Kernpunkt christlichen Glaubens in diesem Kontext einzuord-

drängt wurde, daß die stürmische Entfaltung von Wissenschaft und

nen. Es bleibt von daher auch offen, wie etwa gerade die Recht-

Technik zur Aufspaltung von Gott und Welt, Natur und Geist, Natur

fertigungslehre durch ihre strikte Betonung der alles wirkenden

und Geschichte, Subjekt und Objekt geführt hat?“* (S. 147). Selbstver-

Gnade, einen weiteren Zugang zum Gespräch zwischen den Religio-

ständlich werden Entsprechungen der christlichen Tradition aufge-

nen bieten könnte. Diese Frage stellt sich um so mehr, weil Strolz

führt, so besonders die Gedankenverbindung bei Paulus von Weltver-

heraushebt, daß es in den asiatischen Religionen nicht um Selbst-

antwortung und Gelassenheit, sowie der Befreiungserfahrung nach

erlösung, sondern um Befreiung und um eine neue Dimension geht

Meister Eckart, die aus der Tiefe heraus, aus der Tiefe grundlosen

die die Christen mit Heil bezeichnen. Im Blick auf den ersten Band

Gleichmuts, Unbegründbares neu werden läßt (S. 165)

fällt

auch auf, daß die dort sehr

intensiv hervorgehobene

Taoistisches Erbe und buddhistische Tendenzen, die in China eine

Abrahamitische ÖOkumene bei der Diskussion mit den asiatischen

neue Einheit eingehen, führen Strolz im 8. Kapitel dazu, die

Religionen überhaupt keine Rolle mehr spielt, daß zwar Judentum

Buddhaschaft der Natur gerade gegenüber dem westlichen Zweck-

und Christentum genannt werden, aber mit dem Islam gemeinsame

bestimmungsdenken herauszuheben und die Absichtslosigkeit der

Anschauungen nicht in das Gespräch mit Hinduismus, Buddhismus

Natur und ihre vermittelnde Erlösungsqualität auf diese Weise beson-

und Taoismus einfließen. Diese Fragen und Problemkreise, die hier

ders den Christen ins Gedächtnis zu schreiben

nur ausschnittweise angesprochen werden können, machen jedoch

Daraus entwickelt sich das 9. Kapitel, Weltverantwortung und

gleichzeitig die hohe Anregungskraft des zweiten Bandes deutlich und

Weltentsagung, indem sozusagen das Tao auf der einen Seite und

nötigen den Leser direkt in eine existenzbezogene Dialogsituation

hinein

Hegel auf der anderen Seite extreme Denkpole bilden

Im 70. Kapitel geht es um die Zuspitzung im Zeitverhältnis, das zu

Nachrodt-Wiblingwerde

Reinhard Kirste

einer Polarisierung von christlicher Zukunftshoffnung und bud-

dhistischem Nirwana führen könnte, aber dank des offenen Dialogan-

satzes von Walter Strolz nur eine gewisse Gegenüberstellung von

Altes Testament

meditativer und messianischer Religion bewirkt. Damit soll aus-

gedrückt werden, daß dem Buddhismus eine geschichtliche Heils-

Soderlund, Sven: The Greek Text of Jeremiah. A Revised Hypothesis

bewegung, die nicht umkehrbar ist, im Grunde fremd ist. Erfrischend

Sheffield: JSOT Press 1985. XI, 304 S. 8° = Journal for the Study of

ist in diesem Zusammenhang die Formulierung: „Der Buddhismus ist

the Old Testament, Suppl. Series 47. Kart. £ 8.95; Lw. £ 18.50

die messianisch entspannteste Religion‘‘ (S. 218). Strolz kann diese

Formulierung aber nur so wagen, daß er die Unterschiede und nach

Der Vf., Professor für Altes Testament in Vancouver, legt hier seine

seiner Meinung auch scharfe Trennung beider Religionen so

Dissertation’ in leicht überarbeitefer Form vor. Er greift damit in eine

offene Diskussion ein und führt sie ein beträchtliches Stück weiter

konstatiert, daß er die Antworten im Gespräch nicht vom Missions-

problem abhängig macht (S.219). Wem an dieser Stelle noch

Der LXX-Text des Jeremiabuches ist erheblich kürzer als der

Zweifel gekommen sein sollten, dem wird im /7. Kapitel die Offenheit

Masoretische Text (MT). Nach einer neueren, computergestützten

der Religionsgeschichte vorgeführt, weil Strolz der Christusoffen-

Untersuchung, die S. anführt, beträgt die Differenz 3097 Worte, also

barung die bleibende Vielfalt der Religionen gegenüberstellt. So

etwa ein Siebentel des Textes.“ Die Erklärungen für dieses Phänomen

erwartet er von einer Theologie der Religionen nicht, daß sie die

teilt S. in vier Modelle ein: I

The ‘abbreviation’ theory” (Graf, Keil

Glaubensunterschiede

verwischt

und

das

Nichtvereinbare

von Orelli) betrachtet die LXX-Version als eine verkürzte Textform

zusammenbindet, vielmehr hebt er die wahrheitsbezogene Sphäre

2. “The *editorial’ theory”” (Eichhorn, van Selms, Overholt) erklärt

jeder Religion heraus. Unter Berufung auf Johannes Paull. und

die Differenz aus der Existenz zweier verschiedener Ausgaben oder

dessen Hinweis, daß der Dialog der Religionen zum Heilsplan Gottes

Rezensionen des Buches, die sich in den beiden Textzeugen wider-

gehört, kann Strolz schließlich auf die sprachtheologische Dimension

spiegeln. 3. ‘“The ‘expansion’ theory”” (Movers, Scholz, Workman

einer OÖkumene der Religionen verweisen, ohne daß der Begriff „„Öku-

Streane) beurteilt die LXX als besten Textzeugen, den MT aber als

mene der Religionen“‘ fällt. Er geht davon aus, daß der in der Sprache

Ausweitung einer kürzeren Textform. 4. ‘“The ‘mediating’ theory

sich artikulierende Dualismus vorübergehend ist, und daß er letztend-

(Duhm, Volz, Rudolph, Bright, Thompson) erkennt weder der einen

lich aufgehoben werden kann. Die Offenheit und Unabgeschlossen-

noch der anderen Textform generelle Priorität zu, sondern fordert

heit der Religionsgeschichte (S. 228 u. 231) zeigt das Geschick der

eine Prüfung jeder Lesart. Während diese letztere Erklärung lange das

Vergänglichkeit der Religionen, ohne daß man von einem solchen

Feld beherrschte, gewann neuerdings die dritte Theorie an Boden

Vergänglichkeitssyndrom der Religionen auf eine dahinterstehende

besonders durch die Arbeit von J. G. Janzen”.

Urreligion schließen könnte. Unter universaler Aufnahme von 1Kor

Diesen Stand der Dinge zu überprüfen, setzt sich das vorliegende

12,4-11 (die Unterschiedlichkeit der Charismen) und der bruchstück-

Werk zur Aufgabe. Dabei stellt sich der Vf. drei Einzelziele: Erhebung

haften menschlichen Erkenntnis, verbunden mit der Unzulänglich-

der Handschriften-Evidenz als Grundlage für eine kritische LXX-

'

97

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

98

Textausgabe (inklusive Beurteilung der Edition von J. Ziegler“);

der LXX oder sekundäre Ausweitung des MT. ‘*Our main criticism

Überprüfung der These von E. Tov°, die Jer-LXX stamme nicht von

of Janzen’s handling of'the variants . . . is the tendency to see only one

zwei Übersetzern, sondern stelle eine Übersetzung dar, die zur Hälfte

kind of explanation as valid, namely secondary expansion in the

in einer Revision erhalten sei (“the translator/reviser theory””);

MT.” (231) So rückt diese Interpretation eher in den Rang einer Prä-

Untersuchung des Verhältnisses zwischen hebräischem und

misse als den eines Ergebnisses. Zu schnell schließe Janzen auch aus

8riechischem Jer-Text (einschließlich Beurteilung der Ergebnisse

dem kürzeren Text der LXX auf eine kürzere hebräische Vorlage.

Janzens): Als Testobjekt wählt S. das Kapitel Jer-LXX 29 (29,1—-7;

Diese Erklärung hält jedoch der Ngchprüfung nicht stand: ‘ Failure to

30,1=16 in der Ausgabe von A. Rahlfs; 47,1—-7; 49,7-22 im MT), das

take account of translation phenomena and contextual considerations

die Sprüche gegen die Philister und gegen die Edomiter enthält.

undermine the arguments for a ubiquitously shorter Hebrew Vorlage

Zunächst stellt S. die gesamte Textevidenz für Jer-LXX 29 vor,

than the MT.” (247f) Schließlich vermische Janzen unterschiedliche

listet.die griechischen Handschriften, die patristischen. Zitate und die

Fragestellungen, wenn er die vermeintliche kürzere hebräische

Tochter-Versionen auf und klassifiziert sie. Das Ergebnis des Ver-

Vorlage der LXX als die dem MT überlegene Textform beurteile.

8leichs läßt die vor allem von den Codices Vaticanus und Sinaiticus

Auch diese Vereinfachung wird durch die Untersuchung der Text-

Tepräsentierte B-Gruppe als die vertrauenswürdigste Texttradition

stellen widerlegt. In der Tat bringt S.s eigene Prüfung der ‘zero

erkennen: *... the B group ... contains on the whole the best

variants” in Jer-LXX 29, die den engeren und ‚weiteren Kontext

available witness.to the archetype text of Jer.”” (97) Im Licht dieser

sowie relevante Parallelstellen berücksichtigt, wichtige Gesichts-

Erkenntnisse und der eigenen Collationen des Vf. erhält die Text-

punkte zugunsten der ‘‘ mediating theory ”” bei.

ausgabe von J. Ziegler hohes Lob; beide Apparate und das Textcorpus

Die gründliche Diskussion der Arbeit Janzens wirkt in ihrer

Selbst erscheinen als.in hohem Maße zuverlässig. S. bemängelt einige

methadischen Klarheit und mit ihren treffenden Argumenten

Unübersichtlichkeiten im Apparat und bedauert, daß Ziegler im

unmittelbar überzeugend. So wird man den Thesen Janzens, die in der

Gegensatz zur Ausgabe: von Rahlfs zur alten: Kapitel- und Vers-

Forschung.schon einigen Einfluß ausgeübt haben, wohl den Abschied

Zählung zurückgekehrt ist, was im Vergleich mit Rahlfs zur

geben und zu dem früheren Konsens zurückkehren müssen,

Konfusion führen müsse. Er selbst würde noch stärker als Ziegler die

demzufolge jede Textstelle aufihre Ursprünglichkeit zu prüfen ist.

Es dürfte deutlich geworden sein, daß die angezeigte Arbeit nicht

B-Gruppe gewichten, und er lehnt auch die (wenigen) in den Text.auf-

Senommenen Konjekturen ab und fordert, mit ganz wenigen Aus-

nur neuere, einschlägige Textausgaben und Untersuchungen über-

Nahmen nur bezeugte Lesarten im Text abzudrucken.

prüft, sondern darüber hinaus Grundsätzliches zur Beurteilung der

Mit Kap. 29 beginnt ein Teil der Jer-LXX, der sich in Über-

Jer-LXX beiträgt. Infolge der Sorgfalt und der methodischen

Setzungstechnik und Wortgebrauch so stark von den vorhergehenden

Behutsamkeit des Vf. dürften die Ergebnisse der Arbeit nämlich nicht

apiteln unterscheidet, daß man in der Regel mit der Arbeit von zwei

nur für das untersuchte Kapitel, sondern für das gesamte Jeremiabuch

Verschiedenen Übersetzern gerechnet hat. E. Tov hat diese Erklärung

gelten. Zur Überzeugungskraft des Werkes trägt sein sachlicher

durch die Beobachtung ebenso charakteristischer Ähnlichkeiten

Duktus einen guten Teil bei. Die noble Form der Auseinander-

(“distinctive similarities”) zwischen beiden Teilen widerlegt und sie

setzung, die faire Weise der Argumentation, die Anerkennung der

durch die “translator/reviser theory”” ersetzt. Demnach sei die

Leistung anderer bei aller Kritik — dies findet man in heutzutage

urs_prünßliche Jer-Übersetzung einer Revision unterzogen worden.

eingereichten und publizierten Dissertationen nicht allzuoft.

1m späteren Kopieren seien aber versehentlich zwei verschiedene

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

Vorlagen benutzt worden, der unrevidierte Text für die erste Hälfte

(Jer-LXx 1-28), der revidierte für den zweiten Teil (Jer-LXX

K

%_9“52). Diese Mischform wurde der Prototyp für die gesamte weitere

' S. Soderlund, The Oracles against the Philistines and Edom in the Greek

erlieferung; die darin nicht erhaltenen Teile der ursprünglichen

Text ofJeremiah: Chapter 29 as a Microcosm ofthe Problems Presented by the

und der revidierten Fassung gingen verloren. Diese kompliziert

Septuagint Version ofJeremiah, Diss. Glasgow 1978.

? Y.-J. Min, The Minuses and Pluses ofthe LXX Translation of Jeremiah as

äNnMmutende Theorie überprüft S. anhand des Kapitels Jer-LXX 29

und findet sie nicht bestätigt. Die Untersuchung der Ähnlichkeiten

Compared with the Massoretic Text: Their Classification and Possible Origins,

Diss. Jerusalem 1977. Vorher rechnete man mit einem Minus von 2700

Und der Unterschiede führt nicht zwingend auf eine ursprünglich ein-

Sitliche Überselzung. Die natürlichere und ungezwungenere Inter-

Wörtern, etwa einem Achtel des Textes.

* J. G. Janzen, Studies in the Text of Jeremiah (HSM 6), Cambridge, Mass.

Pretation der Textevidenz biete nach wie vor die Theorie von zwei

1973. Ihm folgten Y.-J. Min (o. Anm. 2) und E. Tov(u. Anm. 5).

Tsetzern. Besonders stark gegen die Hypothese Tovs spreche der

* J. Ziegler, Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum Vol. 15: leremias,

Mstand, daß von den angeblich verlorenen Textformen (Jer-LXX

Baruch, Threni, Epistula leremiae, Göttingen 1957,? 1976.

_‘28 revidert, 29-52 unrevidiert) keine Spur in der Handschriften-

* E. Tov, The Septuagint Translation of Jeremiah and Baruch: A Discussion

ü el"ieferung erhalten sei - ein zweifellos gewichtiges Argument.

ofan Early Revision ofthe LXX of Jeremiah 29-52 and Baruch 1:1-3:8 (HSM

8), Missoula, Montana 1976.

.Den Höhepunkt der Arbeit bildet das letzte Kapitel. S. untersucht

Aler an Jer-LXX 29 das Verhältnis der Jer-LXX zum MT und

Wberprüft zugleich die These J. G. Janzens, die LXX repräsentiere mit

\hrer hebräischen Vorlage den ursprünglicheren Text, während der

Stähli, Hans-Peter: Solare Elemente im Jahweglauben des Alten

eine erweiterte Version darstelle. Janzen beruft sich dafür u. a. auf

Testaments. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen:

UMran-Fragmente des Jer-Textes, die dem Texttyp der LXX

Vandenhoeck & Ruprecht 1985. IX, 60 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et

nahesmhen. sowie auf eine angeblich allgemein erkennbare Tendenz

Orientalis, 66. sfr 19.—.

©S MT zur Ausweitung. S. verweist hingegen zunächst auf die

3Chmale Ba:

sis, die drei kleine Textfragmente einer Handschrift

In der Arbeit an der Religionsgeschichte des alten Israel stellt der

(4QJ eH’) da

Synkretismus ein wesentliches Problem dar; dabei steht insbesondere

rstellen, wohingegen drei weitere Qumran-Handschriften,

die jeweils

auch in Fragmenten vorliegen (2QJer, 4QJer*, 4QJer“), den

die Frage nach der ausschließlichen Verehrung Jahwes im Zentrum.

Zwei Modellvorstellungen konkurrenzieren sich: Nach der einen,

. YP des MT repräsentieren. Der Hauptpunkt der Kritik richtet sich

Jedoch gegen die Methodik Janzens, der S. Einseitigkeit und die

herkömmlichen, besteht seit der Landnahme ein Gotteskonzept, das

©ndenz zur Generalisierung nachsagt und an den relevanten Stellen

einen exklusiven Anspruch beinhaltet und sich mit der Verehrung

VOn Jer-LXX 29 auch nachweist. Statt eine Vielfalt von Erklärungs-

von Göttern neben Jahwe stößt. Die polytheistische Struktur der

mä?8“Chkeiten für das Text-Minus der LXX (*Zero variants”) in den

Israel umgebenden Religionen wäre damit ausgeschlossen. Nach der

'Ck zu nehmen, kenne Janzen nur eine Alternative: Haplographie in

anderen, die in jüngster Zeit an Boden zu gewinnen scheint, ist dieser

99

100

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

Ausschließlichkeitsänspruch Resultat eines langen historischen

Coats, George W. [Ed.]: Saga, Legend, Tale, Novella, Fable.

Prozesses. In diesem Diskussionskontext leistet die Arbeit Stählis

Narrative Forms in Old Testament Literature. Sheffield: JSOT

einen wichtigen Detailbeitrag.

Press 1985. 159 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament,

Suppl. Series 35. Kart. £ 6.50; Lw. £ 14.50.

Stähli setzt mit einer Übersicht über solare Elemente (insbesondere

ikonographischer Natur) im antiken Judentum (vor allem: Mosaik-

Gemeinsam mit vier Mitarbeitern hat G. W. Coats den gelungenen

boden von Beth-Alpha mit Sonnenwagen- und Tierkreisdarstellung

Versuch einer Einführung in die Gattungsforschung am Alten Testa-

und ähnliche Motive, S. 1-5) ein. Die zentrale Frage lautet: Handelt

ment und speziell in die erzählenden Gattungen unternommen. Das

es sich ausschließlich um die Übernahme fremden Symbolmaterials

eingänglich geschriebene Büchlein ist für den Hochschulunterricht

(sol invictus), oder spielen solare Elemente in der israelitischen

gedacht, mit reichhaltigen Anmerkungen versehen und berücksichtigt

Kulttradition selbst eine (weitgehend untergründige) Rolle?

insbesondere die deutschsprachige Fachliteratur in großem Umfange.

Nach einem Überblick über die Diskussionslage hinsichtlich des

Zur Veranschaulichung und Vertiefung werden jeweils nach der all-

solaren Kultes im alten Israel (S. 5-12) geht Stähli den „autochthonen

gemeinen Charakterisierung der fünf Erzählungsgattungen Einzel-

solaren Kulten in Israel‘‘ nach (S. 12-17). Neben der Analyse von

beispiele genauer behandelt. Der Erläuterung von ‘Saga’ dient eine

Ortsnamen wird insbesondere der Jerusalemer Tempel mit seiner Ost-

Würdigung der Mose-Erzählung von *“Heroic Saga” (G. W. Coats).

West-Orientierung und dem ihm zugehörigen, die Sonne nennenden

Für ‘Legend’ bietet die Bileamsperikope das Beispiel (G. W. Coats).

Tempelweihspruch (IReg 8,12) betrachtet.

Zur Gattung ‘Novella’ liefert W. Lee Humphreys eine ausführliche

Interpretation der Geschichte von Esther und Mardochai. Die Fabel

Sodann behandelt Stähli die „Subordination der Sonne unter

Jahwe*“ (S. 17-23). In welcher Weise wird die „kosmische Macht

des Königs Joas vom Rechtsstreit zwischen Dornstrauch und Zeder

illustriert die theoretische Erörterung der Merkmale der Gattung

Sonne‘“‘ in die Herrschaft Jahwes integriert? Es zeigt sich ein Prozeß

der fortschreitenden ‚‚Subordination und Entmythisierung‘“ des

‘“Fable’ (Ann M. Vater Solomon). Die veranschaulichenden Beispiele

werden ohne allzu schwerfälliges gelehrtes Rüstzeug geboten.

Gestirns bis hin zu den kosmischen Konzepten der Priesterschrift und

Geeignete Beobachtungen aus neuer und neuester Zeit wurden ein-

der Apokalyptik; dieser Unterordnung entsprechen einerseits

Gesetzesvorschriften, welche die Verehrung der Sonne verbieten, und

geflochten, um das Interesse des Lesers zu wecken und das Verstehen

des Anliegens der Gattungsforschung zu erleichtern.

andererseits das Lob des Schöpfers der Sonne und durch die Sonne

K.-H. B

(vor allem Ps 19 A).

Unter dem Titel „Solare Wendungen‘‘ geht Stähli verschiedenen

Funktionen der Sonne als einer kosmischen Größe nach, welche den

Judaica

Zeitraum strukturiert, durch ihre Wärme das Leben ermöglicht und

schließlich mit ihrem Licht das chaotische Dunkel erhellt, damit dann

Schelkle, Karl Hermann: Israel im Neuen Testament. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1985. XIX, 136 S. 8°. Kart.

auch Gerechtigkeit

durchsetzt

(S. -23-30).

Eigentliches

und

metaphorisches Reden gehen dabei — wie in der altorientalischen

DM 39,-.

Umwelt - ineinander über.

Wer sich einen gründlichen Überblick verschaffen will über die

Vielfalt der Beziehungen des Neuen Testaments zu Israels Geschichte,

Diese Beobachtungen leiten dann zu den Kapiteln ‚„Jahwe —

Sonne*“‘ (S. 30-39) und „„Jahwe als ‚Sonne*‘‘* (S. 39-45) über, welche

Institutionen und theologischen Überzeugungen, kann jetzt auf das

Buch von Schelkle zurückgreifen. Versteht man dessen Thema „JIsrael

darstellen, inwiefern Jahwe in verschiedenen Redeweisen durch

diesen Sprachgebrauch charakterisiert wird. Es eröffnet sich ein nuan-

im Neuen Testament‘* in einem engeren Sinne, so ist der Titel des

ciert abgestuftes Feld von semantischen Beziehungen, welche be-

Buches in jedem Fall eine Untertreibung. Tatsächlich skizziert

schrieben werden (ohne jedoch theoretisch systematisiert zu sein).

Schelkle umfassend die unterschiedlichsten Aspekte der impliziten

und expliziten Bezugnahmen des NT auf „‚Judaica‘*. Schon ein kurzer

In einem Schlußkapitel über die „Strittigkeit der Interpretation

solarer Elemente im Jahweglauben““ zieht Stähli Bilanz (S. 45-51):

Blick auf das Inhaltsverzeichnis des in vier Kapiteln gegliederten

Werkes macht deutlich, wie breit der Vf. selbst das Thema verstanden

Der Jahweglaube hat das selbstverständliche Erbe des Solarkultes und

der zugehörigen menschlichen Grunderfahrungen angetreten und ver-

wissen will: I. Israel in antiker Umwelt (S. 3-11); II. Schriften des NT

als Quellen (S. 12-55); IIIl. Gruppen der Juden (S. 56-62); IV.

arbeitet; freilich ist diese Verarbeitung nicht ’unproblematisch, sie

wird zum Feld von Konflikten: Ob ein solares Element in der sprach-

Glauben und Lehre (S. 63-132). Der Aufbau des Buches gefällt durch

seine Übersichtlichkeit; hilfreich sind die jedem Abschnitt und

lichen, bildlichen oder rituellen Praxis der Religion angemessener

Ausdruck der Darstellung Jahwes oder Idololatrie ist, ist nicht von

manchmal ‚auch Unterabschnitt vorangestellten Verzeichnisse aus-

gewählter Literatur. Die Diktion ist klar und prägnant.

vornherein ausgemacht, sondern erweist sich immer wieder als Streit-

punkt, für den neue Lösungen gefunden werden müssen.

Im I. Kapitel erörtert Schelkle überblicksartig das Selbstverständnis

des Judentums nach dem Zeugnis des AT, der zwischentestament-

Eine Hauptfrage bleibt auch nach der eingehenden Untersuchung

lichen Zeit (einschließlich antik-heidnischer Einschätzung des Juden-

Stählis offen: Inwieweit ist die Unterordnung der Sonne unter Jahwe

tums) und (prinzipiell) des NT. Mißverständlich ist m. E. hier die Ein-

strukturell in dem Sinn zu interpretieren, daß dieser als sımmus deus

schätzung des Judentums als einer „erlaubten Religion‘* nach dem

einem Pantheon vorsteht, und inwieweit tritt ein Ausschließlichkeits-

römischen Recht (S. 10). Mindestens für frag-würdig halte ich auch

anspruch in Kraft, welcher der Sonne ihre numinose Potenz nimmt?

die Meinung des Vf., wonach das Judentum zur Zeit Jesu eine

Das Hauptproblem der Evolution des Ausschließlichkeitsanspruchs

intensive Mission betrieben habe. Die dazu herangezogenen Texte

Jahwes und des daraus folgenden Monotheismus müßte sich auch

(Horaz, Juvenal) sind m. E. polemisch gemeint und nicht Ausdruck

anhand von numinosen Figuren wie der Sonne abhandeln lassen.

einer objektiven historischen Erfahrung. Im II. Kapitel wertet S. die

Die Frage, was aus der „Person‘‘ im Kreis eines Pantheons beim

ntl. Schriften als Quellen für die Anfänge der geschichtlichen

Aufkommen des Monotheismus wird, in welcher Weise sich Sprach-

Beziehungen zwischen Juden und Christen aus. Dabei geht er nicht

und Vorstellungskonzepte, welche die Vielheit des Göttlichen und

streng von der jeweiligen Endgestalt der Schriften aus, sondern will

seine Analogie zur Vielfalt der Welt zum Ausdruck bringen, modifi-

offenkundig den Kanon historisch erschließen. So beginnt er etwa mit

zieren und ähnliches mehr wäre noch eingehender Reflexion wert —

der Spruchquelle der Evangelien. Allerdings führt Schelkle sein Vor-

bis hin zur Frage, wie „rein‘ ein Monotheismus eigentlich sein kann,

haben nicht konsequent durch. Denn aus historischer Sicht wäre es

um praktikabel zu bleiben.

zweifellos günstiger gewesen, Paulus vor den Evangelien zu behan-

Zürich

Fritz Stolz

deln. In Schelkles Überblick über das Markusevangelium wird dar-

101

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

102

über hinaus nicht klar, ob Vf. dieses nun für das Verhältnis des histo-

Neues Testament

rischen Jesus zu Israel auswertet — dann hätte dieser Abschnitt vor der

SDmchquelle diskutiert werden müssen —, oder ob er das MkEv als

Farris, Stephen: The Hymns of Luke’s Infancy Narratives. Their

Zeugnis für das Verhältnis einer frühen heidenchristlichen Gemeinde

Origin, Meaning and Significance. Sheffield: JSOT Press 1985.

Zu Israel versteht. Freilich sind dies marginale Einwände gegenüber

2205S. 8° = Journal for the Study of the New Testament, Suppl.

der Leistung des Vf., den ntl. Kanon unter der gewählten Frage-

Series, 9. Kart. £ 21.-; Lw. £ 32.50.

Stellung zu „durchforsten‘‘. Im III. Kapitel werden einige wichtige Er-

kenntnisse über zentrale Gruppen des Judentums zur ntl. Zeit zu-

Die zu besprechende Studie, ei'ne 1982 an der Cambridge Univer-

Sammengefaßt (Prieste_r. Pharisäer, Schriftgelehrte, Sadduzäer, Zelo-

sity präsentierte DissPh, hat die Intention, ‘‘to trace as completely as

ten). Daß die historische Wirklichkeit weit differenzierter war, räumt

possible the history of the hymns of the infancy narratives from their

Schelkle freilich selbst ein (S. 56). Schon von seinem Umfang her (es

origins to their final in Luke-Acts” (10). Entsprechend diesem über-

umfaßt etwa die Hälfte des Buches) erweist sich das IV. Kapitel als.das

greifenden Ansatz, in dem Vf. die Bedeutung seiner Arbeit für die

8ewichtigste des Buches. S. erörtert in 7 Abschnitten eine Vielzahl

Erforschung von Magnificat, Benedictus und Nunc dimittis sehen

zentraler Stichworte und Problemkreise im Umfeld von Glauben und

möchte, behandelt die Arbeit in verschiedenen Arbeitsgängen sowohl

Lehre der ntl. Texte, die mehr oder weniger eng mit entsprechenden

deren Ursprung als auch deren Aussage und Bedeutung.

Oder vergleichbaren Topoi des Judentums verknüpft sind. So werden

Der erste und umfangreichste Teil - “The Origin of the Hymns”

etwa das Verständnis Jesu als Lehrer und Wundertäter bzw. hinsicht-

(14-98) —, in dem Vf. seine Grundthese erarbeitet, nimmt die ver-

lich seiner „Hoheitstitel‘‘ (Messias, Gottessohn, Menschensohn usw.),

schiedenen für die diachrone Betrachtung der Hymnen bedeutsamen

die Kreuzigung, der Gottesglaube, Gesetz und Ethik bzw. das institu-

Aspekte auf und fragt nach der lukanischen Redaktion, der ursprüng-

tionelle und kultische Leben der Kirche hinsichtlich ihrer Herkunft

lichen Sprachgestalt, der Form und der Gemeinschaft, in der diese

Aus dem Judentum und gegebenenfalls ihres Gegensatzes zu ihm the-

Texte entstanden sind. In einem ersten Ansatz prüft Vf. die Möglich-

Matisiert. Bemerkenswert ist immer wieder die Fähigkeit von

keit der lukanischen Abfassung der Hymnen und kommt zu der Auf-

Schelkle. in knappen Aufrissen die alttestamentlichen bzw. früh-

fassung, ‘“that Luke did not compose the hymns of the infancy narra-

Jüdischen Wurzeln der jeweiligen Problemkreise in Erinnerung zu

tives but took hymns which already existed and placed them in his

Tufen, Dabei erweist es sich als hilfreich, daß Vf. die teilweise recht

narrative, making slight alterations to suit them to their new literary

k<>Mrovers diskutierten Themen nicht unnötig problematisiert, wenn-

contexts” (16). Lk 1,48 und Lk 1,76f bestimmt Vf. dabei als luka-

8leich dadurch für den weniger informierten Leser der Eindruck

nische Anpassungen der vormals eigenständigen Hymnen an den

©Ntstehen mag, daß die gegebene Darstellung einen Forschungs-

Kontext der Vorgeschichten. Die sprachlichen Untersuchungen

konsens wiedergibt. In jedem Fall erreicht Vf. aber gerade mit diesem

kommen lediglich zu einem allgemeinen Urteil: ‘“It does appear, that

Kapitel und gerade auch in dessen überblicksartiger Form, daß dem

these hymns may depend upon Semitic, probably Hebrew, originals. ”

Leser eindrücklich die breite und tiefe Verankerung des Christentums

(62) Bei der Erhebung der Form setzt Vf. v. a. bei den unterschied-

im Judentum in den Blick kommt. Nach der Lektüre dieses Kapitels

lichen Bestimmungen der Texte bei H. Gunkel („eschatologischer

änn man Vf, nur darin zustimmen: „Nahezu überall im Neuen

Hymnus‘‘) und C. Westermann (‘declarative psalm of praise””) an und

T‘*—“>tament kann man irgendwie - nach Form und Sache - alttesta-

ordnet mehr an Westermann anschließend die Hymnen in das Feld

Mentliche Voraussetzungen erkennen“ (S. 63). Daß man auch hin-

zwischen Lob- und Dankpsalm ein. Diese Formbestimmung zielt

Sichtlich der „Form“* — also etwa der Art und Weise der Schriftaus-

bereits darauf ab, die Hymnen als vom Ursprung her christlich

gung,

der lehrhaften und erzählenden Gattungen, wie wir sie im NT

einzuordnen, da sich in der speziellen Form der Texte nach Meinung

Inden — enge Beziehungen zum Judentum hätte aufweisen können,

von F, die besondere eschatologische Sicht einer christlichen Ge-

Soll hier nur am Rande erwähnt werden. Schelkle ging es zu Recht

meinde niederschlägt. Vf. kommt zu dem Schluß: ‘“They were

d

Zunächst vor allem um die „Werte und Haltungen‘“‘ (S. 63), in den sich

composed by Jewish-Christians, probably

in Palestine before

as beginnende Christentum aus der Wurzel des Judentums entwik-

AD 70.” (98)

elt und schließlich seine eigenen Wege geht. Diese Akzentuierung

Der zweite Teil - “The Meaning of the Hymns” (99-142) — bietet

Steht in Schelkles Interesse, nach dem Holocaust für Besinnung und

nach einem kurzen Überblick über die exegetischen und traditions-

Mkehr zu sorgen. Einen gewichtigen Beitrag zur Besinnung hat

geschichtlichen Probleme der lukanischen Vorgeschichte eingehende

ZWeifellos sein Buch geleistet, insofern es jedem Leser ermöglicht, den

Exegesen und Strukturbestimmungen zum Magnificat, Benedictus

gr0.

Sti

Ben Reichtum des Denkens und Glaubens des Volkes Israel in der

und Nunc dimittis. Dabei werden nicht nur die Baugesetze der drei

tlﬂ““88llrkunde der christlichen Gemeinschaft zu erkennen. Man

Hymnen hilfreich verdeutlicht, sondern auch diese im Sinne der

arfschon darum diesem Buche viele Leser wünschen.

Grundthese als drei thematisch eng zusammengehörige Texte jyden-

christlicher Prägung profiliert.

Neu6ndetlelsau

Wolfgang Stegemann

Der dritte Teil -“ The Significance of the Hymns"(l49— 160) sucht

i

N DE

abschließend die Bedeutung der Hymnen im lukanischen Doppel-

A'8°s°ll. James W.: Scripture and Structure in the Development of the

werk zu erheben. Vf. verweist auf ihre ‘““prominent positions” (151)

im Zusammenhang der Lukasschriften und leitet daraus auch eine

"8ument in Romans 9-11(CBQ48, 1986, 265-289).

lenkinﬂopl>. Joseph: Yahweh and other Deities. Conflict and Accomodation

besondere theologische Akzentuierung ab: Die Hymnen bereiten die

int

für Lukas bedeutsame Thematik von Verheißung und Erfüllung vor

he religion ofIsrael (Interp. 40, 1986, 354-366).

Tanzmann, Majella: „Wipe the harlotry from your faces‘*. A brief note on

und stellen zugleich die Gründung seiner Kirche auf dem Fundament

© of Solomon 13,3 (ZNW 77, 1986, 282-283).

der judenchristlichen Gemeinden heraus. So kann Vf. resümieren:

(ZT

ofius, Otfried: Das Evangelium und Israel. Erwägungen zu Römer 9-11

“By taking these hymns which had originated in a Jewish-Christian

hK 83, 1986, 297-324).

community . . ., Luke preserved them and offered them to the world.

Ohn, Johanna: Haschoah. Christlich-jüdische Verständigung nach

Auschwitz. Mit eine

m Vorwort von G. B. Ginzel. München: Kaiser; Mainz:

He thus gave them a place of honor not only in Luke-Acts but in the

life ofthe Church. ” (160)

'ü"e\falc.i 1986. 107 S. 8° = Fundamentaltheologische Studien, 13. Kart.

Die Bedeutung des Buches liegt weniger in der vom Vf. vorgetrage-

nen Grundthese, die weithin auf bereits vorliegende Ansätze zurück-

ayer, Günter: Rabbinica (ThR 51, 1986, 231-238).

Freib

S, Leo: Lebensweisheit aus dem Judentum, gesammelt u. eingel.

greift, als vielmehr in der sorgsamen Begründung und instruktiven

Urg-Basel-Wien: Herder 1986. 157 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1322. Pb.

Auswertung wichtiger bislang in der Forschung vorgelegter Erklä-

D

‚90.

rungsversuche. Zu fragen bleibt freilich, ob der Ansatz des Vf. bei

103

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

104

„den Hymnen‘* der Kindheitsgeschichte nicht von vornherein

Zeugung aus Gott wird widerlegt durch das Argument: Nur wer die

Probleme mit sich bringt, insofern er die traditionsgeschichtlichen

Gerechtigkeit - die Treue zum durch Jesus offenbarten Gesetz Gottes

Differenzen zwischen Magnificat (vgl. nur die Bedeutung der An-

— übt, ist aus Gott gezeugt, hat also die authentische christliche Lehre

klänge an 1Sam 2,1-10!) und Benedictus und die wieder anders

empfangen (2,28-3,10). In 3,11-17 wird der Haß der Welt auf das

gelagerte Problematik beim Nunc dimittis nur ungenügend zur Gel-

Verhalten der Häretiker bezogen (vgl. 4,5; 5,4), die auf Grund ihres

tung bringt. Dennoch ist das Buch hilfreich und vermittelt dem Leser

Elitebewußtseins die anderen Christen verachteten. Die wahrhaft

eine ausgewogene Einführung in die mit den Texten verbundenen

johanneischen Christen aber unterscheiden sich von den Gegnern

Fragen und Probleme.

durch das beruhigte Herz (3,18-24); sie kennen keine Unsicherheit,

Erfurt

Claus-Peter März

weil sie sich durch die Praktizierung der Bruderliebe mit Gott

verbunden wissen. Dem häretischen, visionär-ekstatischen Verständ-

nis vollkommener Gottesliebe wird in 4,7-13 die Bruderliebe ent-

Bonnard, Pierre: Les €pitres Johanniques. Geneve: Labor et Fides

gegengestellt (ähnlich 4,14-21). Sieg über die Welt gibt es nicht durch

1983. 1465$. gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament,

deuxieme serie, XIIIc.

gnostische Weltflucht, sonderm‘ durch den authentischen, Bruderliebe

übenden Glauben an den historischen Menschen. Jesus als den Sohn

Im «Commentaire du Nouveau Testament» hat P. Bonnard bereits

Gottes (5,1—-5). Schließlich ist auch der vom Vf. stammende Epilog

das Matthäusevangelium, den Galaterbrief und den Philipperbrief

(5,13-21) stark polemisch: Die Bedeutung des „Namens‘‘ (= Jesus)

ausgelegt. Mit seinem neuesten Beitrag zu dieser Serie weist er sich als

wird betont, die Fürbitte für die Häretiker wird abgelehnt, und vor den

Kenner auch der vielfältigen Probleme johanneischer Theologie

Häresien wird als „Götzen‘“ gewarnt, weil in ihnen heidnisches Wesen

aus

wirksam ist.

Nach B. stammen alle drei Johannesbriefe von jenem „Alten‘‘, der

Im 2Joh, der sich nach B. mit derselben Entstellung johanneischer

sich in 2Joh 1 und 3Joh 1 nennt. Inhaltliche Unterschiede erklären

Theologie — freilich in einer anderen Gemeinde — auseinandersetzt,

sich daraus, daß der Vf. an drei verschiedene Gemeinden schreibt, die

soll mit der Charakterisierung der Empfängergemeinde als „Herrin“‘

aber von derselben Gefahr, nur in jeweils anderem Ausmaß, bedroht

(V. 1) vermutlich den Häretikern die Erwählung bestritten werden,

sind. Den Presbyter identifiziert B. mit dem letzten Redaktor des

hielten sie sich doch für fortgeschrittene Christen (V. 9). Ihre „bösen

Vierten Evangeliums. Die bekämpften Häretiker werden mit der

Werke*“ (V. 11) umfassen ein Lehren und Verhalten, das die ganze

ältesten Stufe johanneischer Theologie, wie sie sich in der Semeia-

johanneische Wahrheit verneint. Wirkliches Leben gibt es dagegen

Quelle widerspiegeln soll, in Verbindung gebracht; dort gelte Jesus

nur in der Treue zur Lehre des Presbyters, zu seiner Wahrheit

als „göttlicher Mensch“‘, dessen himmlisches Leben sich der Mensch

AA

durch die „Schau“‘ Jesu in den Wundererzählungen aneignen könne.

Im Hintergrund des im 3Joh verhandelten Konfliktes steht nach B.

Die gnostisierenden Gegner vertraten demnach keine Neuerung —

ebenfalls der Streit um die authentische johanneische Lehre. Von der

obwohl der „Alte‘“ es so darstellt (!) -, sondern sie beriefen sich auf die

„Wahrheit‘“ ist auch hier stets polemisch die Rede. Der Adressat

älteste johanneische Verkündigung, wenn sie zwar nicht die Inkarna-

Gajus gilt als Führer einer bedrängten Minderheit in der Gemeinde,

tion Jesu, jedoch sein Leiden und Sterben ablehnten. Das zwischen

während Diotrephes Vertreter jener Häresie ist, die der Presbyter

dem Presbyter und den Gegnern umstrittene Problem war: Wo findet

ebenso wie Gajus und die Seinen bekämpfen. Diese — bereits von

sich der wahre johanneische Glaube und wer sind seine Garanten?

W. Bauer vertretene Sicht ergibt sich, wenn man V. 11 mit V. 9f ver-

Der Briefschreiber antwortet darauf mit dem Hinweis auf die den

bindet: Gajus soll nicht Diotrephes nachahmen, der die „Brüder‘‘

Adressaten bekannte Lehre — die „Wahrheit‘‘ im Unterschied zur

nicht aufnimmt (V. 10b); durch das Tun des Guten, nämlich die Liebe

„Lüge‘“ der Häretiker —, die von solchen Menschen vermittelt wird,

zu den „Brüdern‘‘, wird das Sein aus Gott erwiesen, nicht aber durch

die autorisiert sind durch ihren eigenen, anerkannten Gehorsam

die Berufung auf Visionen, wie das bei den Häretikern (und bei Dio-

gegenüber der Lehre. Die häufige Anrede „meine Kinder‘‘ deutet

trephes) der Fall ist. Die in V. 3-8 erwähnten „Brüder‘‘ versteht B.

darauf hin, daß die Adressaten vom Presbyter die christliche Lehre

ausdrücklich nicht als dem Presbyter unterstehende johanneische

erhalten haben; als ihr geistlicher Vater ist er unbedingte Autorität. In

Wandermissionare, sondern als aus nicht-johanneischen Gemeinden

seinen brieflichen Ausführungen knüpft er des öfteren an aus der

kommende „Visitatoren‘‘, die die johanneischen Gemeinden in den

Unterweisung bekannte Traditionen an (aber auch —- abweisend —- an

Schoß eines orthodoxen Christentums aufnehmen wollen.

gegnerische Aussagen); hingegen ist weder an eine Quellenbenutzung

Die von B. vorgetragene konsequent polemische Deutung der drei

noch an spätere Glossen zu denken.

Johannesbriefe überzeugt; denn sie beruht auf einer den Wortlaut bis

* Charakteristikum der Kommentierung .ist, daß B. die drei Briefe

ins Detail erschließenden Exegese, die zugleich innere Zusammen-

durchweg polemisch versteht. Für den 1Joh geht diese Intention nicht

hänge zwischen den oft unverbunden erscheinenden Aussagen auf-

nur aus 1,1-4 hervor, wo die vom Vf. vertretene Lehre als dem

zeigt. Fraglich ist jedoch die vermutete Beziehung der Gegner zur

Ursprung der joKanneischen Lehre entsprechend behauptet wird, und

Christologie der Semeia-Quelle. Ganz abgesehen von dem Problem,

aus offenkundig polemischen Abschnitten wie 2,18-27; 4,1—6;

ob diese Quelle tatsächlich existierte, bleibt B. seiner Hypothese doch

5,6-12, sondern auch aus allen anderen Passagen. 1,5-10 wendet sich

wohl selbst nicht treu, wenn er aus 2Joh 9 für die Gegner ein Fort-

gegen die sich selbst genügende religiöse Innerlichkeit der Gegner; das

schrittsbewußtsein ermittelt; wie paßt das zu ihrer Verankerung im

Kreuz Christi wird verteidigt gegen einen häretischen «triomphalisme

vermeintlichen Anfang der johanneischen Tradition? - Das Verständ-

hamartologique», durch den Pneuma-Christus gereinigt zu sein.

nis des im 3Joh erörterten Konfliktes ist m. E. sehr erwägenswert. Die

2,1-6 betont angesichts eines gnostisierenden Individualismus’ die

Charakterisierung der V.3-8 genannten Brüder überzeugt freilich

universale Bedeutung des Heilswerks Christi (V. 2) und attackiert ein

nicht. Daß die „Brüder‘“ missionarisch tätig waren, geht aus V. 7b

falsches Vollkommenheitsbewußtsein der Gegner, wie es sich im

hervor. Bei B.s Deutung - sie nahmen nichts von den Heiden, weil sie

Mißbrauch des Redens von der „Erkenntnis Gottes‘*, der „Liebe

sich nicht an sie wandten, sondern eine andere Aufgabe zu erfüllen

Gottes‘“ und dem „Sein in Gott‘““ zeigt; objektives Kriterium dafür ist

hatten — wäre diese Notiz überflüssig.

allein der Gehorsam gegenüber Gottes Geboten, d.h. die Prakti-

Neben den bereits vorliegenden Kommentaren zu den Johannes-

zierung der (innergemeindlich verstandenen) Bruderliebe. In 2,7-11

briefen wird die Auslegung B.s, die sowohl die ältere Auslegungs-

stellt der Vf. den häretischen Neuerungen die ursprüngliche johan-

geschichte (besonders Augustin und Calvin) als auch die neuesten

neische Unterweisung entgegen. Der Sieg über den Bösen und über die

Forschungen zur johanneischen Theologie intensiv berücksichtigt,

Welt (2,12-17) ist der Sieg des johanneischen Glaubens über die

durch ihre eigenständige Konzeption und durch die bewundernswerte

Häresie. Das gegnerische Verständnis der durch Lehre vermittelten

Prägnanz der Darstellung einen wichtigen Platz einnehmen.

105

106

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

Für eine Neuauflage müßte die Übersetzung von 1Joh 1,7; 3,16 und 2Joh 9

die Annahme vertreten, der heilige Kuß gehöre in einen bereits

vervollständigt werden.

geprägten liturgischen Zusammenhang (S. 273)? So wären zu einigen

Berlin

Christian Wolff

exegetischen Entscheidungen kleinere Bedenken anzumerken. Doch

keine dieser Fragen ist vom Vf. übersehen worden. Vielmehr hat er

Holtz, Traugott: Der erste Brief an die Thessalonicher. Zürich-Ein-

dem Leser alle Informationen dargeboten, die er für seine eigene

Urteilsbildung benötigt, die im Einzelfall auch von der im Kommen-

siedeln-Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

1986. X, 291 S. gr. 8° = EKK. Evangelisch-Katholischer Kommen-

tar gegebenen Erklärung abweichen kann.

tar zum Neuen Testament, 13. Kart. DM 72,-.

Der Kommentar ordnet den 1Thess in den Zusammenhang der

paulinischen Theologie gin, deren Ansätze sich in diesem ihrem

Der erste Brief an die Gemeinde in Thessalonich ist auf der einen

frühesten Dokument erkennen lassen, und nimmt die Erklärung

Seite in der theologischen Diskussion verhältnismäßig wenig beachtet

jeweils unter Berücksichtigung des ganzen Corpus Paulinum vor.

worden. Auf der anderen Seite ist er zum Gegenstand mancher rasch

Paulus schreibt ebenso als Seelsorger wie als Theologe an die erst vor

hingeworfenen Hypothesen geworden, die sowohl die Frage seiner

kurzer Zeit gegründete Gemeinde. Darum ist der Abschnitt 2,1-12

literarischen Integrität wie auch das Problem seiner Entstehungszeit

nicht als Ausdruck von Routine zu begreifen, sondern Paulus muß

treffen. In seiner Erklärung läßt sich Traugott Holtz weder von

ernsthafte Gründe gehabt haben, sich so pointiert der Gemeinde in

Ungerechtfertigter Geringachtung dieses frühen apostolischen Schrei-

Erinnerung zu rufen (S. 93). Die Verse 2,14-16, die auf Grund der

NS noch von unzureichend begründeten Theorien beeindrucken.

scharfen Judenpolemik der Auslegung so viele Schwierigkeiten berei-

Mit Vorbildlicher Sorgfalt geht er der Bedeutung jedes Wortes nach

tet haben, werden nicht als nachträgliche Interpretation, sondern auf

und gibt den theologischen Gedankengang des Briefes in flüssig les-

Grund der Aufnahme traditioneller Wendungen erklärt, die nicht in

arer Auslegung wieder. Die Vielfalt gelehrter Einzelfragen ist in die

grundsätzlichem Widerspruch zu Röm 9-11 stehen. Denn Paulus

Nmerkungen verwiesen. Dadurch ist erreicht worden, daß der Leser

wendet sich keineswegs gegen Juden, weil sie Juden sind, sondern

der fortlaufenden Wiedergabe der paulinischen Gedanken gui folgen

„obwohl sie Juden sind. Er macht Front gegen solche, denen Gottes

nn, in den Anmerkungen aber jede nur wünschbare nähere

Zuwendung in besonderer Weise galt und die doch gerade in

B°8ründung erhält. Zu keiner denkbaren Frage bleibt der Kommentar

Geschichte und Gegenwart sich gegen Gottes Weg mit seinem Volk

eine Auskunft schuldig. Nach gewissenhafter Prüfung .unterschied-

und der Welt gewandt haben und wenden.“‘“ (S. 103) Wie zu diesem

licher Auffassungsmöglichkeiten scheut der Ausleger sich nicht,

Abschnitt schlüssiger Argumentation Tradition und Redaktion her-

Jeweils eine gut abgewogene Entscheidung zu treffen. Kein Problem

ausgearbeitet werden, so auch zu 4,15—-17 und der Interpretation eines

Wird im unklaren gelassen, stets wird präzis Rede und Antwort

Herrenwortes durch Paulus. Der Apostel hält das Logion zweifellos

Bestanden.

nicht für einen Prophetenspruch, sondern ein Jesuswort, das er aus der

Wer der Aufgabe zu genügen sucht, einen wissenschaftlichen

mündlichen Überlieferung übernommen hat. Sein Wortlaut dürfte

OMmmentar zu einer neutestamentlichen Schrift abzufassen, muß sich

etwa gelautet haben: ‚„„Die, die bei der Parusie (des Herrn) übrig-

4n vielen Stellen durch ein schwer zu lichtendes Dickicht von Hypo-

bleiben, werden keinesfalls den Entschlafenen zuvorkommen.‘‘ (S.

thesen hindurchfinden. Holtz bahnt mit gleichbleibender Gewissen-

198) Durch eine apokalyptische Tradition, die in V. 16f ange-

aftigkeit den Weg seiner Interpretation und weicht dabei keiner

schlossen wird, erhält das Herrenwort Deutung und Anwendung, um

us€inandersetzung mit anderen Ansichten aus. Was die Entste-

die in der Gemeinde entstandene Ungewißheit beheben zu können.

Aungsverhältnisse angeht, so hält er mit treffender Begründung an der

Zu 5,1-11 wird angenommen, „daß Paulus diesen Gegenstand auf-

Wberkommenen Beurteilung fest: Durch den Brief wird alsbald nach

greift, ohne durch unmittelbare Anfragen dazu veranlaßt zu sein. Er

der Tfennung des Paulus von der Gemeinde die Verbindung zu ihr

führt seine Gedanken in solcher Weise weiter, weil für ihn die jetzt

aufgenommen (S. 13). Dabei stimmen die Angaben der Apostel-

entfalteten Aussagen unabdingbar zur Heilshoffnung der Zukunft hin-

%°schichte in ihrem wesentlichen Gehalt mit denen des Briefes

zugehören.‘“(S. 211)

UWberein, so daß es Willkür wäre, „„die Situation des Briefes als unver-

So entsteht durch fortlaufende Erklärung des Briefes ein deutliches

?inb3f mit der von Apg. 17fzu erklären‘‘.(S. 16). Der Brief muß somit

Bild vom Verhältnis des Apostels als des Gründers der Gemeinde zu

!m Jahr 50 oder 51 in der Anfangszeit des korinthischen Aufenthalts

den Christen in Thessalonich, die noch ganz am Beginn der Kirch-

verfaßt worden sein (S. 19). Abweichende Meinungen, die in der

werdung stehen. Noch hat die Lehre keine feste Gestalt gewonnen und

Neueren Diskussion vorgetragen worden sind, werden Punkt für Punkt

ist auch keine ausgeprägte Gemeindeordnung vorhanden. Die Ord-

Seprüft und mit überzeugenden Gründen als nicht stichhaltig erwiesen

nung dieser Gemeinde „ist vor allem das kontingente Ergebnis der

‘20‘23). Ebenso werden verschiedene Versuche, die einheitliche

geschichtlichen Situation und muß als in voller Entwicklung begriffen

Sstalt des Briefes in Zweifel zu ziehen, umsichtig erörtert und dann

angesehen werden‘‘ (S. 246). Als christliches Zeugnis aus früher

äauUsnahms]os zurückgewiesen (S. 23-29). Mit guten Gründen läßt sich

Anfangszeit kann der 1 Thess in den so grundlegend gewandelten Ver-

ilich annehmen, daß Paulus einzelne Traditionselemente aus der

hältnissen der Kirche unserer Zeit beispielhafte Orientierung ver-

n_\ü"d"°hen Überlieferung aufgenommen und in seine Argumenta-

mitteln. Der Vf. deutet bei seiner mit stets gleichbleibender Umsicht

_ °inbezogen hat (S. 28f). Was deren Umfang und Gestalt angeht,

vorgetragenen Auslegung hier und da an, welche Folgerungen für

50 neigt der Kommentator zu vorsichtiger Zurückhaltung. Der

verantwortliches Christ-Sein heute zu ziehen sind. Mit seinem

Kommentar hat er auf diese Weise nicht nur der neutestamentlichen

aPostolische Rat, alles zu prüfen, allein das Gute aber zu behalten

hess 5,21), wird mit treffsicherem Urteil befolgt, so daß der Leser

Wissenschaft, sondern auch dem Leben der Kirche einen ebenso

Sic

förderlichen wie dankenswerten Dienst erwiesen.

h voller Vertrauen auf die ihm dargebotenen Auskünfte verlassen

n

Hannover

Eduard Lohse

Die Vorsichtige Urteilsweise, die den Kommentar in allen Teilen

timmt, 1äßt zu einigen Ausführungen Rückfragen aufkommen: Ist

Lührmann, Dieter: Auslegung des Neuen Testaments. Zürich: Theo-

©S Wirklich richtig, den 2Thess nicht als ein erstes Zeugnis nach-

logischer Verlag 1984. 121 S. gr. 8° = Zürcher Grundrisse zur Bibel.

Da_““l'li8cher Wirkungsgeschichte des 1 Thess zu begreifen, sondern an

Lw. sfr 28.-.

Seiner Paulinischen Abfassung festzuhalten (S. 276-278)? Steht hinter

Es ist nicht leicht, eine Einführung in die Exegese zu schreiben,

st

»7T nicht doch ein deutlicher zu fassendes geschlossenes Traditions-

ück (S, 54-62)? Ist nicht auch bei der Erklärung von 5,4-10 der

denn die Wahl der Methoden hängt mit der theologischen Grund-

©PSis gegenüber einer vorpaulinischen Tauftradition zu weit gefolgt

einstellung des Auslegers zusammen. In der „vorsäkularisierten‘“ Zeit

Worden? Und 1äßt sich zu 5,25 nicht doch mit gewichtigen Gründen

und in der Periode der liberalen Theologie waren solche Lehrbücher

107

108

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

nicht nötig. Die Auslegung der Bibel richtete sich nach den allgemein

Geschichte und die Fragen, vor die uns die säkulare, besonders die

anerkannten hermeneutischen Methoden. Zuletzt hat die liberale

Marxistische Forschung stellt. Dies ist jedoch eher nur ein Vorschlag

Theologie die Prinzipien der historischen Kritik übernommen.

für die künftigen Arbeiten dieser Art.

Die Stärke der vorliegenden Arbeit besteht darin, daß L. den

Prag

Petr Pokorny

Neuansatz hervorhebt, den in dieser Hinsicht die dialektische Theolo-

gie bedeutet hat (S. 67ff). Auch die Formgeschichte (Traditionskritik)

und Redaktionsgeschichte begreift er als Auslegungsmethoden, die

Fitzmyer, Joseph A., S. J.: Scripture and Christology. A Statement ofa

mit dem erwähnten Umbruch zusammenhängen, indem sie das

soziale Milieu der christlichen Gemeinden und’das christliche

Biblical Commission with a Commentary. New York-Mahwah:

Paulist Press 1986. VII, 110 S. 8°. Kart. $ 6.95.

Zeugnis der Evangelisten besonders ernst nehmen. Demnach gliedert

L. sein Buch im Grunde forschungsgeschichtlich (s. S. 27) auf die Dar-

Die Arbeit einer Kommission geht in der Regel so vor sich, daß,

stellung der historischen Theologie (Teil 2) und der theologischen

wenn nicht Einzelne eindeutig dominieren, die Ansichten aller Mit-

Exegese (Teil 3). Auch der einleitende Teil (1), in dem L. die Probleme

glieder irgendwie in ein Schlußdokument aufgenommen werden.

der Kanonsgeschichte, der Textkritik und die Grundprobleme der

Auch schwerwiegende Fragen oder andere Ansichten versucht man

Hermeneutik skizziert, ist theologisch geprägt: ,,. . . dieses Programm

irgendwo auch noch einzubringen, solange man nicht grundlegend

heißt auch ... sich einzulassen auf die Fragen, die die Texte selber

differiert und die Mitarbeit aufgeben muß. Darum zeigen solche

stellen, mögen sie uns zeitgemäß scheinen oder nicht‘; (S. 28). Das

Dokumente selten aufregend neue Wege, bieten aber eine Art von all-

Problem einer Theologie des Neuen Testaments, der biblischen Theo-

gemeiner topographischer Aufnahme eines zur Zeit erreichten

logie und der ökumenischen Wirkung der Bibelauslegung kommen in

Gebiets. Fitzmyer bietet eine sorgfältige Übersetzung aus dem Latei-

den letzten Abschnitten des 3. Teils zum Wort. In dem kurzen 4. Teil,

nischen unter ständigem Vergleich mit dem zugrundeliegenden

der Nachfragen heißt (S. 116-121), werden die Beziehungen histo-

französischen Text und einen Kommentar, der abgesehen von weni-

rische Forschung - Theologie und Theologie — Kirche als offene

gen kritischen Anmerkungen das im Dokument Gesagte ausführlicher

Probleme formuliert. Zuletzt ist auch der mögliche Beitrag der Lin-

umschreibt, vor allem aber mit bibliographischen Angaben und nähe-

guistik, der Psychölogie und der Soziologie erwähnt.

ren Beschreibungen der darin besprochenen Autoren und Werke

Es hängt mit dem theologischen Ansatz zusammen, daß L. über die

ergänzt.

einzelnen exegetischen Methoden mit Abstand berichtet. Offensicht-

Das Hauptgewicht liegt auf Teil I, einem Überblick über moderne

von «kritischer

lich weiß er, daß den einzelnen Methoden die Tendenz zu eigener

Christologien

(S. 3-19),

gefolgt

Besprechung

Verabsolutierung innewohnt. Statt sie näher zu beschreiben, stellt er

(S. 19-32), worauf sich auch Fitzmyers Kommentar beinahe be-

sie am Schluß jedes Abschnittes in Frage und macht auf den breiteren

schränkt (S. 54-92): 1. Traditionell wird von den Formulierungen der

theologischen Rahmen aufmerksam. Darin unterscheidet sich L. von

Konzile und Kirchenväter ausgegangen, was die Gefahr eines (katho-

dem Lehrbuch K. Bergers (Exegese des Neuen Testaments, 1977), der

lischen) Fundamentalismus in sich birgt (F., S.59). 2. Kritisch-

bei aller gelehrten Behandlung der Einzelfragen das theologische

spekulative Versuche (z. B. P. Schoonenberg) sehen den Wandel der

Problem des Kanons oder die Frage des Verhältnisses der biblischen

immer im kulturellen Kontext verwurzelten Sprache, lassen aber gern

Texte zu den kirchlichen Glaubensformeln beiseite läßt und auch mit

die (moderne) „Hilfssprache‘‘ wichtiger werden als die der „Refe-

seinen methodischen Prinzipien lassen muß. Anders L., der in seinen

renz‘, d.h. im Wesentlichen der Heiligen Schrift (S. 20). 3. Die

Fragestellungen die einzelnen Methoden ständig mit den Glaubens-

Leben-Jesu-Forschung ist nicht mehr naiv durchzuführen, seit die

aussagen (bis zur Barmer Erklärung) konfrontiert. Ähnlich wie in den

Subjektivität des Textverfassers und des Interpreten ernsthaft gesehen

Einführungen von J. Roloff (Neues Testament — Neukirchener

wird. Dennoch kann auf historische Forschung nicht verzichtet

Arbeitsbücher 1977) und von K. Haacker (Neutestamentliche Wis-

werden (S. 6f), wobei freilich die gleiche Kommission diese früher

senschaft. Eine Einführung in Fragestellungen und Methoden 1981)

weithin blockierte (historische Korrektheit aller Evangelien, Ab-

lesen wir auch hier, daß der Ausleger das Gemeinsame der Biblischen

lehnung der Zweiquellentheorie, Autorschaft des Zebedaiden Johan-

Theologie suchen soll. In diesem Punkt distanziert sich L. auch von

nes, F., S. 63f). 4. Der religionsgeschichtliche Vergleich hilft, Jesus

der Bultmannschen Theologie und Hermeneutik, an die er in vieler

und die ersten Gemeinden richtig zu sehen, darf aber nicht zu einer

Hinsicht dankbar anknüpft.

Herleitung aus antikem Synkretismus abstnken. Fitzmyer erinnert an

Problematisch ist das didaktische Anliegen dieses Buches und seine

die völlig neue Lage seit der Entzifferung ägyptischer, akkadischer und

praktische Durchführung. Eine Auslegungs- oder Forschungs-

babylonischer Texte wie der Entdeckung der Qumranrollen (S. 67f).

geschichte will L. nicht bieten. Dazu ist die absichtlich auf den

5. Jüdische Gelehrte haben viel zum Verständnis Jesu beigetragen,

deutschen Raum begrenzte Darstellung zu eng. Die Ergebnisse der

auch wenn sie dahin tendieren, die Besonderheit Jesu und seine Aus-

Forschung werden nur dort erwähnt, wo sie die methodischen Grund-

einandersetzung mit dem damaligen Judentum zurücktreten zu lassen

probleme illustrieren sollen. Für eine Einführung in die exegetischen

(S. 23). 6. Als heilsgeschichtliche Entwürfe werden die Werke so ver-

Methoden, wie sie z. B. O. Kaiser, W. G. Kümmel und G. Adam, H.

schiedener Autoren wie von Cullmann, Pannenberg, Moltmann und

Zimmermann oder im französischen Bereich M.-A. Chevallier

von Sozialgeschichtlern zusammengefaßt. Fitzmyer unterstreicht die

geschrieben haben, kann man das vorliegende Buch nicht halten. L.

Unterscheidung von ‚„historisch‘‘ und „geschichtlich‘‘ (*historical/

versucht zwar nach der Darstellung jeder Etappe der Forschung ihren

historic”” englisch nur beim Adjektiv möglich), die Bultmann,

irreversiblen Charakter anzudeuten, aber praktisch führt er die

aber weniger Pannenberg entspricht, und merkt an: ‘“The Commis-

Methodik der Arbeit nicht vor, auch wenn er die wichtigsten dies-

sion . . . skirts the problem [der Eschatologie] with the sole comment

bezüglichen bibliographischen Angaben bietet. Die linguistische

that ‘a Christology true to its colors ought to explain all questions of

Analyse der Texte kommt übrigens zu kurz. Auch wenn man vor

this sort’ (S. 25). Amen! But who can answer them? Not even the

Überschätzung dieser Methode warnen will, muß man ihre Grenzen

Biblical Commission has tried” (S.75). 7. Teilhard de Chardin,

und Möglichkeiten anschaulicher zeigen, als es L. in indirekter Aus-

K. Rahner, H. Küng, E. Schillebeeckx gehen von der Anthropo-

einandersetzung mit K. Berger auf den Seiten 117 und 118 tut.

logie aus. Erst Fitzmyer zeigt die sehr verschiedenen Ansätze und die

Das Buch soll also eine Einführung in die Probleme der Exegese

Fraglichkeit der Einordnung besonders bei Teilhard. Kritisch wird

sein. Als solches ist es anregend und hilfreich. Mit den Richtlinien der

gefragt, ob der Ansatz bei den Synoptikern und ihren Quellen trotz

Herausgeber hängt vielleicht zusammen, daß vieles zu knapp gefaßt

der zurecht erwähnten Kontinuität zwischen vor- und nachöster-

ist und daß einige Probleme der biblischen Hermeneutik nicht behan-

lichem Glauben genügt, eine nicht defiziente Christologie zu begrün-

delt werden: Das theologische Problem der Offenbarung und der

den (S. 75-81). 8. Während die Genannten nur in je einem Paragra-

'

109

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

110

Phen behandelt werden, sind vier der existentialen Interpretation

Janssens, Yvonne: Les lecons de Silvanos (NH VI11,4). Texte 6tabli et

Bultmanns gewidmet (S. 82). Die entscheidende Frage ist, ob hier

presente. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1983. XIII,

Nicht ““fideism”, eine nicht mehr in der Geschichte Jesu und im AT

173 58S. gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi. Section

gründende Ideologie, droht, die das nur in mythischer Sprache aus-

„Textes‘‘, 13. Kart. $ 20.-.

Zudrückende Geheimnis von Auferstehung und Gottessohnschaft

Möenard, Jacques E.: L’expose valentinien. Les Fragments sur le

bapteme et sur l’eucharistie (NH X1,2). Texte etabli et presente.

Teduziert (S. 84f) 9. Befreiungstheologie, Blochs „Prinzip Hoffnung“

Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1985. VIII, 109 S. gr. 8°=

und materialistische Exegese drohen, Jesus zu einem Modell poli-

Bibliotheque Copte de Nag Hammadı. Section „Textes‘*, 14, Kart.

tisch-sozialer Praxis zu machen. F. unterstreicht die Andersartigkeit

$ 16.-.

von J. B. Metz (S. 87). 10. Als systematische Entwürfe werden Barths

Barc, Bernard [Ed.]: Colloque International sur les textes de Nag

Theologie des Wortes Gottes und Balthasars „ästhetische‘* Christolo-

Hammadi (Quebec, 22-25 abüt 1978). Quebec: Les Presses de

Bie genannt, die freilich in Gefahr sind, die Verschiedenheit der neu-

l’Universite de Laval; Louvain: Edition Peeters 1981. XII, 462 S.

testamentlichen Entwürfe nicht ernstzunehmen. 11. Wesentlich ist

gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi. Section „Etudes‘‘,

1. Kart.’$ 50.-.

die Verbindung einer Christologie „von unten“ mit einer „von oben“:

Hier wartet noch viel Arbeit über die Tradition der Herrenworte, das

Die kanadisch-französische Editionsreihe der «Bibliotheque Copte

Verhältnis des geschichtlich-jüdischen Charakters Jesu zu seiner uni-

de Nag Hammadi» (abgekürzt: BCNH), deren Basis, Organisation,

versalen Bedeutung als Weisheit und Wort Gottes, Schöpfungsmittler

Zweck und Anlage an Hand der ersten beiden Textausgaben von

und Geschichtsherr und die Beziehung der Kirche zur Welt. Fitzmyer

W.-P. Funk in dieser Zeitschrift schon im Jahre 1981 vorgestellt wor-

Nennt im besonderen das Problem der impliziten Christologie, zu der

den sind (ThLZ 106, 1981, 194-196) und auf deren weiteren Fort-

(nach S, 19) die volle Erkenntnis Christi und seine Präexistenz noch

gang, wie er am Ende seiner Rezension bemerkte, man gespannt sein

Nicht gehören (S. 92). Zum Schluß wird auf die Notwendigkeit hin-

durfte, hat inzwischen tatsächlich beachtliche und eindrucksvolle

Bewiesen, „das ganze NT*‘, „die Bibel als ganze‘* nach einem „Totali-

Fortschritte gemacht. Nicht nur liegt bereits eine stattliche Anzahl

tät—°*Dfinzip“ zu lesen (S. 31) und so „das Gleichgewicht‘“ zu bewahren

von Textausgaben vor, von denen wir hier die neuesten Nummern

(8.21). Die systematische Zusammenfassung in Teilll (S. 32-52,

12-14 anzuzeigen bzw. zu besprechen haben, sondern es ist nun auch

Kommentar 93-96) bringt „wenig Neues“ (S. 96). Betont wird, daß

die bisherige „„Leerstelle‘‘, nämlich die „Etudes‘, schon durch zwei

»die verschiedenartigen Grade der Entwicklungen‘ der Botschaft,

Nummern besetzt. Außer der Nr. 1, dem hier zu präsentierenden

»tradiert unter der Inspiration des heiligen Geistes (2Tim 3,16)“, „als

Kongreßband, ist nämlich erst kürzlich noch als Nr. 2 eine Arbeit von

das echte Wort Gottes, garantiert durch die Autorität der Kirche‘‘ zu

J.-M. Sevrin «Le dossier baptismal sethien — Etudes sur la sacramen-

taire gnostique» erschienen (1986).

Verstehen sind (S. 42), daß „alle Zeugnisse in ihrer Gesamtheit ange-

Nommen werden müssen‘“ und „keines von ihnen verworfen werden

Wir beginnen unseren Überblick des zur Rezension vorliegenden

darf“ (S, 49). „Eine Christologie, die nicht alle diese Dinge (von der

mit BCNH Etudes 1. Es handelt sich um die liebevoll und sorgsam

Nkarnation bis zur Parusie, ohne besondere Nennung von Jung-

herausgegebenen Akten einer intimen Nag Hammadi-Tagung an der

Tauengeburt und Höllenfahrt) bekennte, verließe das Zeugnis der

Universität Laval, die einer Selbstdarstellung des meist jungen kana-

äpPostolischen Tradition.“ (S. 51)

disch-französischen Mitarbeiter-Teams vor und dem Gedanken- und

dankbar man die rücksichtslose Anerkennung historisch-

Erfahrungsaustausch mit renommierten Nag Hammadi- bzw. Gnosis-

Titischer Forschung zur Kenntnis nimmt, ist doch zu fragen, ob nicht

Forschern diente. Während der Hg. in seinem «Avant-propos»

Zuletzt Gesagte gerade das Problem darstellt, wie schon Schille-

(S. IX-XII) eine ihn selbst nicht voll zufriedenstellende Art von

kx (Jesus S. 46-48) sieht. Damit, daß man alles gelten läßt, ist ja

Zusammenfassung zu geben versucht, mag im hiesigen Rahmen eine

Nichts entschieden; denn man muß ja dann Gewichte setzen, ob man

einfache‘ Aufreihung der in dem Bande enthaltenen Beiträge, die

MN die paulinische Rechtfertigung als Kanon im Kanon bestimmt

übrigens systematisch geordnet und natürlich nach Länge und Inhalt

Oder das so schwer faßbare Selbstbewußtsein Jesu oder seine erst noch

verschieden gewichtig sind, genügen. Dabei sind die Namen der Mit-

ZU deutenden echten Worte und Taten als Richtlinie auffaßt. Man

glieder des Quebec-Teams durch Kursivdruck hervorgehoben. Im all-

"f"ß Ja entscheiden, ob z. B. Jak 2,14-26 eine in einer bestimmten

gemeinen behandeln sie auch die ihnen übertragenen Texte, während

ltuation notwendige Korrektur oder grundlegendes Zeugnis ist oder

die Gäste die übergreifenden Themen bevorzugt haben bzw. wohl um

— Umgekehrt z. B. Röm 4 und Phil 3,2-16 nur „Nebenkrater‘‘ in

sie gebeten worden sind.

e_m°r extremen Lage oder eigentliches Zentrum der Christusbotschaft

Jacques-E. Menard: La Gnose et les textes de Nag Hammadi

sı

Nd. Oder um die kritische Bemerkung Fitzmyers auf S. 75 aufzuneh-

(S. 3-17); James M. Robinson: From the Cliff to Cairo. The Story of

m_°“? Ist die Naherwartung der Parusie, die Lösung von 2Petr 3, die

the Discoverers and the Middlemen of the Nag Hammadi Codices

""schränkung auf das Ende des Einzelnen, die johanneische Gegen-

(S. 21-58); Robert McL. Wilson: Twenty Years after (S. 59-67);

s

Wart des Auferstehungslebens (5,24) oder die Verketzerung dieser

Torgny Säve-Söderbergh: The Pagan Elements in Early Christianity

icht in 2Tim 2,18 die richtige Eschatologie, an der dann alle andern

and Gnosticism (S. 71-85); Karl-Wolfgang Tröger: The Attitude of

li

USsagen zu messen sind? Daß immer so offen und demütig als mög-

the Gnostic Religion towards Judaism as Viewed in a Variety of Per-

ch auf alle Stimmen der gesamten Bibel gehört werden soll, ist

spectives (S. 86-98); Frederik Wisse: The ‘“‘Opponents” in the New

Zweifellos richtig und soll als Warnung gerade vom ‚Protestanten

Testament in Light of the Nag Hammadi Writings (S. 99—120);

el""“t8eﬂommen werden. Nur ist das eher Appell zum Glauben als

Bernard Barc: Samael - Saklas - Yaldabaöth. Recherche sur la genese

‚2C0logische Hilfestellung. Aber der Wert des Dokumentes liegt im

d’un mythe gnostique (S. 123-150); Michel Tardieu: «Comme ä

Tblick über die Entwicklung moderner Christologie (wie ich sie

travers un tuyau». Quelques remarques sur le mythe valentinien de la

auc

im Sammelband „R. Bultmanns Werk und Wirkung‘ [1984]

chair celeste du Christ (S. 151-177); Donald Rouleau: Les paraboles

und im noch nicht publizierten Beitrag „Jesus Christus‘“ in TRE zu

du Royaume des cieux dans 1l’Epitre apocryphe de Jacques

Zeichnen versuche). Sie soll und wird auch Pfarrern und interessierten

(S. 181-189); Bentley Layton: Vision and Revision: a Gnostic View

Meindegliedern zum Verständnis helfen.

of Resurrection (S. 190-217); Gilles Quispel: The Gospel of Thomas

Zürich

Eduard Schweizer

Revisited (S.218-266); Catherine Trautmann: La parente dans

l’Evangile selon Philippe (S.267-278); Raymond Kuntzmann:

Mönard

‚ Jacques E.: Le Traite sur la resurrection (NH, 1,4). Texte

L’identification dans le Livre de Thomas l’Athlete (S. 279-287);

€

Francoise Morard: Thematique de 1’Apocalypse d’Adam du Codex V

i et presente. Quebec: Les Presses de !’Universite Laval.

Uven: Peeters 1983. XI1, 97 S. gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag

de Nag Hammadi (S. 288-294); Yves Haas: L’exigence du renonce-

ammadi. Section „Textes‘“, 12. Kart. $ 15.-.

ment au monde dans les Actes de Pierre et des Douze Apötres, les

111

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

H2

Apophtegmes des Peres du Desert et la Pistis Sophia (S. 295—-303);

vorlag, konnte man sie praktisch nur aus John D. Turners vorläufiger

Jean-Pierre Mahe: Le fragment du Discours Parfait dans la Biblio-

Übersetzung in The Nag Hammadi Library in English [abgekürzt:

theque de Nag Hammadi (S. 304-327); Michel Roberge: Le föle du

NHLibEng] (ed. J. M. Robinson, 1977, S. 436-442) kennen. Es han-

Noüs dans la Paraphrase de Sem (S. 328-339); Louis Painchaud: La

delt sich um'einen leider nur in Bruchstücken erhaltenen Text, an den

polemique anti-ecclesiale et l’exegese de la passion dans le Deuxieme

noch viel Arbeit gewendet werden muß. Seine Sprache ist ein reines

Traite du Grand Seth (NH VII‚,2) (S. 340-351); Yvonne Janssens: Les

Nag Hammadi-Lykopolitanisch (Sigel: Lnp). An seinem valentinia-

Lecons de Silvanos et le monachisme (S. 352-361); Paul Claude:

nischen Charakter besteht trotz der großen und kleinen Lücken nicht

Approche de la structure des Trois Steles de Seth (S. 362-373);

der geringste Zweifel. Aber eine Zurückführung auf eine bestimmte

Maddalena Scopello: Youel et Barbelo dans le Traite de l’Allogene

Schule innerhalb des Valentinianismus wird durch die Lücken blok-

(S. 374-382); Paul-Hubert Poirier: Le texte de la version copte des

kiert. Der Haupttext bietet das valentinianische System in einer kate-

Sentences de Sextus (S. 383-389); Anne Pasquier: L’eschatologie

chismusartigen Kurzfassung. Es sind also nicht erst die kirchlichen

dans l’Evangile selon Marie: etude des notions de nature et d’image

Ketzerbestreiter gewesen, die den Valentinianismus, nur um einen

(S. 390—-404); Jean-Pierre Mahe: Le Discours Parfait d’apres l’Ascle-

bestreitbaren Gegenstand zu haben, so „auf den Begriff‘‘ gebracht

pius latin: utilisation des sources et coherence redactionnelle

hätten. Die Lösung der formgeschichtlichen Frage — durch eine

(S. 405-434). Die Brauchbarkeit des Bandes wird durch ausführliche

bestimmte Rahmung der Darbietung des Systems sowieso aufge-

Indices, die ein in 13 Rubriken untergliedertes Stellenregister, ein

geben - ergibt sich von den fünf liturgischen Anhängen aus. Diese sind

Register mythologischer und historischer Eigennamen und ein Auto-

doch nur sinnvoll, wenn auch schon der Haupttext ein Stück Liturgie

renregister enthalten (S. 435—462), noch wesentlich erhöht.

war, also etwa der Text der Enthüllung des Mysteriums unmittelbar

Die Textausgaben, also BCNH Textes, von denen wir hier drei

vor der Initiation (so übrigens schon Elaine H. Pagels in NHLibEng,

haben Revue passieren zu lassen, folgen alle tatsächlich bewußt einem

435), und das Ganze entsprechend eine Art Agende. M. a. W., der

einheitlichen Schema (Introduction, Texte et traduction, Commen-

neue Text selbst ist hoch interessant und sehr bedeutsam. Nur kann

taire, Index), wie schon Funk es vermutet und des näheren beschrie-

man ein gleiches von der Ausgabe, in der er uns hier entgegentritt (es

ben hat (ThLZ 106, 1981, 194f). Es bleibt in der äußeren Anlage dem

ist die 4. von Menard in dieser Reihe), leider nicht sagen. Sie bleibt

einzelnen Bearbeiter nur ein geringer Spielraum, ob er z. B. in der Ein-

entscheidend hinter den eigenen Ansprüchen zurück. Zunächst ein-

leitung auch etwas über die Sprache des Textes sagt oder nicht, ob

mal ist so gut wie alles, was über die Sprache des Textes gesagt wird

er dem eigentlichen Kommentar etwa noch «Notes de transcription et

(das ist allerdings nicht viel), irreführend oder falsch, und die Benutzer

de traduction» voranstellt oder ob er das, was dazu zu sagen ist, in

werden hiermit gebeten, die betreffenden Aussagen nicht zu berück-

einen Apparat unter Text und Übersetzung stellt, und ob er im Index

sichtigen. Überhaupt unterscheidet sich das Koptisch Menards an

die koptischen Wörter vor oder nach den griechischen und den Eigen-

sensitiven Punkten von der linguistischen Realität. Nach ihm kann

namen bringt. Wie diese Dinge wohl auch von der Art der zu edieren-

der Qualitativ durchaus im Instans (Fut. I) (p. 22,17; 36,15) und im

den Schrift abhängen, so ist der Bearbeiter natürlich in der inhalt-

Perfekt stehen (p.36,13) und ist auch substantivierbar (p. 35,13;

lichen Füllung der Einleitung und der Art der Kommentierung dann

39,20), kann bei der relativischen Transposition des Präsens, auch

doch relativ frei. Hinsichtlich des Index hätte ich übrigens eine Bitte

wenn das Subjekt des Relativsatzes mit dem Antecedens identisch ist,

an das Herausgeberkollektiv der Reihe. Dem Index aller Ausgaben ist

dieses noch durch ein Suffix ausgedrückt werden (p. 22,16.17; 36,14)

eine wortwörtlich gleichlautende Erklärung zu dessen Aufbau voran-

und ist das Verbum ei „„‚kommen“ auch im Präsens möglich (p. 22,31;

gestellt. Und darin findet sich der Satz: «Les variantes ortho-

35,18 [es steht aber gar nicht efei auf dem Papyrus, sondern afei]).

graphiques ont ete relevees systematiquement; lorsque plusieurs

Auch sonst sind die Lesungen in problematischen Fällen oft einfach

variantes orthographiques sont attestees pour un m@me vocable . . .,

falsch und spiegelt die Textausgabe somit eine Sicherheit vor, die gar

elles sont identifiees par un chiffre place en exposant.» Dieser Satz

nicht vorhanden ist. Der eklatanteste Fall ist p. 27,29, wo Menard das

müßte unbedingt geändert werden; denn der Begriff der orthogra-

„Geisterwort‘“ agapotasthai „lieben‘‘ (er)findet, obgleich doch einfach

phischen Varianten ist viel zu eng. Handelt es sich doch bei den unter

tapodeixis dasteht, wie ja auch schon Turner gelesen hat. Auch die

einem Lemma so gekennzeichneten Formen auch — und sogar in der

Zeilenumbrüche bei der Ergänzung der Ränder ist oft unerträglich. In

Mehrzahl der Fälle — z. B. einfach um die verschiedenen status des

diesem Zusammenhang ist es übrigens mißlich — gerade bei einem sol-

Leitwortes bzw. bei einem Ilykopolitanischen Text um eben die echten

chen Text, wo viel ergänzt werden muß und ergänzt worden ist —, daß

Formen dieses Dialekts. Der Zweck all dieser Textausgaben ist übri-

Menard seine mutmaßliche Hauptquelle für die Textgestaltung,

gens nicht —- wenigstens nicht in erster Linie —- eine Weiterführung der

nämlich das Manuskript von Turners für die Coptic Gnostic Library

Forschung, sondern eine Bestandsaufnahme des Erreichten als

bestimmten Textfassung, mit keinem Wort erwähnt. (Das ist aber

Arbeitsmittel für die französischsprachige Fachwelt. Folglich ist der

nicht nur hier so; vgl. schon Funk: ThLZ 106, 1981, 196.) So ist ein

Maßstab, an dem sie legitimerweise zu messen sind, ihre Zuverlässig-

letztes Wort zu Menards Textausgabe erst möglich; wenn auch

keit. Nun trifft es sich aber, daß etliche von ihnen —- besonders wenn es

Turners Edition gedruckt vorliggt. Es besteht aber der begründete

sich um Texte handelt, deren Erschließung noch in den Anfängen

Verdacht, daß alles, was an Menards Text gut ist, von Turner stammt,

steckt — doch eher als Meilensteine auf dem Wege zur eigentlich

und die genannten Auffälligkeiten Menards eigene Verschlimm-

angestrebten Perfektion anzusehen sind. Überhaupt erfolgt ja die

besserungen dessen sind. Was schließlich Menards Kommentar anbe-

Erschließung der Nag Hammadi-Texte gewissermaßen in „schiefer

langt, in dem er, wie das Literaturverzeichnis und die Verweise zeigen,

Schlachtordnung‘‘. D. h., neben lange vertrauten und schon intensiv

sich selbst die wichtigste Autorität ist, so erweist sich der ihm eigene —

bearbeiteten und reichlich kommentierten Schriften (wie z. B. dem

den „Eingeweihten‘‘ wohlbekannte — Stil der Exegese, wobei der zu

von Menard hier im Sinne der Lückenschließung als BCNH Textes 12

kommentierende Text in den gesamten religionsgeschichtlichen

noch einmal herausgegebenen Brief an Rheginus über die Auferste-

Hintergrund eingebettet wird (vgl. einerseits wieder ThLZ 106, 1981,

hung) gibt es immer noch solche, die mehr oder weniger Neuland

195.196; andererseits ThLZ 94, 1969, 340-343. 430—433; 99, 1974,

darstellen. Denen muß natürlich um so mehr unsere Aufmerksamkeit

516; OLZ 77, 1982, 262-264) bei einem so bruchstückhaften Text

gelten. Deswegen konzentrieren wir uns in den folgenden Bemerkun-

wie diesem als besonders unergiebig.

gen auf BCNH Textes 13 und 14, die zwei Ersteditionen eines Nag

Im Unterschied zu der valentinianischen Abhandlung ist über die

Hammadi-Textes darstellen.

Lehren des Silvanus (abgekürzt: Silv) schon außerordentlich vieles

Von diesen beiden Texten war die valentinianische Abhandlung

und erhellendes geschrieben worden — dem Leser dieser Zeitschrift ist

mit ihren fünf liturgischen Anhängen (BCNH Textes 14) noch so gut

diese Schrift durch die Übersetzung von W.-P. Funk bekannt

wie gar nicht bekannt. Außer daß sie in der Faksimile-Ausgabe mit

(ThLZ 100, 1975, 7-23) —, nur daß es eben - umständehalber - noch

\

H3

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

114

keine Textausgabe gab. Aber diese Lücke ist nun durch BCNH

aramäische nicht (New Docs3, Nr.106 auch ein sahidischer

Textes 13 endlich gefüllt. Ein weiterer äußerer Unterschied besteht

[Act 23,27-35]). Der Radius ist recht weit gezogen, der Aufbau in

darin, daß Silv vorzüglich erhalten ist und es also hier keine nennens-

allen Ausgaben gleich: Texten, die die Welt des NT erhellen können,

werten Probleme der Textherstellung gibt. Madame Janssens, von der

folgen Hinweise auf Belege für nt.liche Wörter und Namen, sodann

in dieser Reihe schon die Ausgabe der Dreigestaltigen Protennoia

Texte biblischen oder verwandten Inhalts, solche zum Judentum

Stammt (BCNH Textes 4), hat mit ihrer hiesigen Edition des Silv

(nicht in Vol. 2) und zum kirchlichen Leben; schließlich wird unter

Wieder eine grundsolide und vertrauenswürdige Leistung erbracht.

„Varia‘* auf verschiedenartigste Zeugnisse hingewiesen, die für den

Was die Gesamteinschätzung der Schrift anbelangt, so.ist ihr der Silv

berücksichtigten Bereich von Interesse sein könnten. Umfangreiche

ein hellenistisch-judenchristliches Produkt — etwa vom Ende des 2. Jh.

Register erschließen den Reichtum des Gebotenen (Bibelstellen,

” das die Gnosis zwar voraussetzt, aber nicht selbst gnostisch ist,

Wörter, Sachen, christlich-jüdische Literatur, behandelte Texte).

Sondern gegen die Gnosis mehr oder weniger oft und deutlich polemi-

Die Publikation, die die Leistungsfähigkeit der Forschung in

Siert. Die sachliche Unausgewogenheit komme zustande durch den

Australien auf dem behandelten Gebiet eindrücklich demonstriert,

ersuch, griechische Philosophie und Judentum bzw. Christentum zu

steht im Zusammenhang mit einer geplanten Neubearbeitung von

Verbinden. In der Kommentierung hat Frau Janssens das'—- wohl zu

Moulton-Milligan an der Macquarie University, Australien. Die

beS<ﬂ\eidene — Bewußtsein, nichts Neues zu bringen, sondern nur das

Texte, denen Angaben über Fundort, Zeit, Erstveröffentlichung,

bisher Erarbeitete zusammenzufassen bzw. darauf zu: verweisen.

weitere Literatur usw. sowie eine englische Übersetzung beigefügt

Dabei sind ihre Hauptautoritäten J.-E. Menard und — verständlicher-

sind, werden - z. T. sehr ,gründlich und unter Beiziehung weiterer

Weise — J. Zandee, der ja so viel schon für das Verständnis des Silv

antiker Texte — inhaltlich konzentriert erörtert. Das alles wird in der

8etan hat. Vermutlich ist der besondere exegetische Beitrag der Hgn.

Regel dem Bearbeiter G. H. R: Horsley verdankt; nur gelegentlich ist

f“° durchgehende Herausstellung der Verbindung des Silv mit der

ein Beitrag eines anderen Vf. eingefügt.

Das aufwendige Werk ist sehr hilfreich, auch wenn nicht alle Texte

?E)'Dtischen Mönchsethik (vgl. unter diesem Gesichtspunkt auch

Ihren Beitrag in BCNH Etudes 1 [s. oben]).

gleich belangvoll und einschlägig sind.

Wenn dennoch auch hier ein kleiner Wermutstropfen in den Becher

!

der Freude fällt, so sind es wohl nur unglückliche Umstände, die das,

Was hier gemeint ist, verursacht haben. Vor allen Dingen ist die relativ

8roße Zahl stehengebliebener. Druckfehler im koptischen Text zu

Donahue, John R.: Recent Studies on the Origin of „Son of Man** in the

klagen (p. 86,8: Gamma statt Ypsilon; 93,30: Pi statt Tau; 94,11:

Gospels (CBQ 48, 1986,484-498).

Ny statt My. 14: fehlt Ypsilon; 104,20: Omikron statt Theta; 114,31:

Hengel, Martin: Die Arbeit im frühen Christentum (Theologische Bei-

fehlt Alpha; 115,1: Ny statt Eta; 116,28: Rho statt Faj; 117,5: sooun

träge 17, 1986, 174-212).

Koestler, Martin: Stirbt Jesus am Christentum? Ein Plädoyer für die ur-

Statt Souon) samt den nicht korrigierten Spatien, wo sie nicht

ingtthören‚ bzw. deren Gegenteil (in dem Bereich kommt es zweimal

sprüngliche Verkündigung Jesu. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn (Lizenzausgabe des Moser Verlages, Schlattingen) 1986. 192 S. 8° =

auch zu Mißverständnissen: p. 84,24f lies pcönt mn torge; p. 102,33f

GTB/Siebenstern, 1417, Kart. DM 14,80.

jes esooun empouoein). Das hängt vielleicht mit einer persönlichen

Kümmel, Werner Georg: Das Urchristentum. II. Arbeiten zu Spezial-

Haltung irgendwie zusammen, die die Grenze des Irrelevanten früher

problemen c. Taufe und Gottesdienst (ThR 51, 1986, 239-268).

äÄnsetzt als andere, wie sie sich wohl auch in folgender nicht gerade

Perkins, Pheme: Pauline Anthropology in the Light of Nag Hammadi

Sewöhnlicher Danksagung des Vorwortes artikuliert: «P.-H. Poirier

(CBQ 48, 1986, 512-522).

S© Chargea de la toilette definitive de mon manuscrit, ajoutant scrupu-

Schweizer, Eduard: The Good News according to Luke. Transl. by D. E.

Green. London: SPCK 1984. XVI, 392 S. 8°. Lw. £ 16.50. (Bespr. des deutschen

Cusement tous les signes d’ecriture du texte copte» (S. VII) und wie sie

auch an ein.

er gewissen Nachlässigkeit (bis hin zur Fehlerhaftigkeit)

Originals s. ThLZ 109, 1984, 193 f).

h

Staley, Jeff: The Structure of John’s Prologue: Its Implications for the

insichtlich technischer Details des Registers abgelesen werden

Gospel’s Narrative Structure (CBQ 48, 1986, 241-264).

Önnte, An eigentlich sprachlichen Dingen wäre sonst nur noch

Tängberg, K. Arvid: Romerbrevet 12,1-2 og parenesebegrepet i nytesta-

NenNenNswert, daß der in p. 109,23 erkannte Possessivartikel der

mentlig forskning (TTK 57, 1986,81-91).

; "TS, $g. fem. auch in p. 85,24.25; 94,20 gebraucht ist, daß das nai in

D '00—3|: 115,11 nicht das Demonstrativum sein kann, sondern der

. ethicus ist: „(erkenne) mir‘, daß die Rekonstruktion P. 93,33

Kirchengeschichte: Allgemeines:

“Ngrammatisch ist, und daß das ce in p. 116,12 nicht die Partikel

»also“, sondern nur= ke „ein anderer** sein kann.

mmen wir zum Schluß noch einmal auf das Ganze zurück! Die

Greschat, Martin [Hg.]: Das Papsttum I. Von den Anfängen bis zu

„ NH ist ein vorzügliches, ja beneidenswertes Unternehmen. Möge

den Päpsten in Avignon. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz:

Kohlhammer 1985. 276 S., 6 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchenge-

. F°"Sﬂng und Wachstum beschieden sein.

schichte,

11.Lw. DM 89;,-.

Berlin

Hans-Martin Schenke

— [Hg.]: Das Papsttum II. Vom Großen Abendländischen Schisma

bis zur Gegenwart. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohl-

hammer 1985. 348 S., 14 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchen-

H°'s'°y‚ G. H. R.: New Documents Illustrating Early Christianity. A

£view of the Greek Inscriptions and Papyri. Bd. 1: published in

geschichte, 12. Lw. DM 89,-.

1

976. VM 155 8. gr. 8°. Bd. 2: published in 1977. IV, 224 S. gr. 8°.

Bei der Besprechung der Bände 3 und 4 der Reihe Gestalten der

- 3: published in 1978. VI, 182 S. North Ryde: Macquarie Uni-

Versit

Y. The Ancient History Documentary Research Centre 1981,

Kirchengeschichte in ThLZ 109, 1984, 520 war bedauert worden, daß

1982

die Darstellung des Mittelalters ohne Päpste unvollständig geblieben

‚ 1983,

war. Jetzt kommt diese Konzeption den Bänden 11 und 12 zugute, die

Die drei Bände, die bedauerlicherweise erst verspätet angezeigt

einen eindrucksvollen Überblick über die Geschichte des Papsttums

‚w°"d°n können, arbeiten die in den Jahren 1976, 1977 und 1978 in

bieten. Freilich gibt es durch diese Herausnahme der Päpste aus der

übrigen Kirchengeschichte Probleme, auf die Georg Schwaiger in

\TBendeiner Weise erstmalig oder erneut publizierten oder bekannt-

Stmachten Inschriften und Papyri auf, die in Beziehung zum Neuen

seinem einleitenden Beitrag „Das Papsttum in der Geschichte*“ ein-

SStament oder zur Geschichte der Alten Kirche (bes. des Ostens)

geht. Er formuliert den Satz: „Katholische Glaubensaussage, dogma-

Besetzt werden können. Weit überwiegend handelt es sich um

tisch festgelegt vor allem auf dem 1. Vatikanischen Konzil 1870,

Sriechische Texte, doch fehlen auch einige lateinische und selbst

kirchenrechtlich umschrieben im Codex Juris Canonici von 1983

115

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

116

(Canones 330-367), und die Entfaltung in historisch-kritischer

25. November 1985 an der Philipps-Universität Marburg (Lahn) auf

Betrachtung sind dabei zu unterscheiden.‘ Das ist die alte Frage, die

Einladung des dortigen Fachbereichs Evangelische Theologie unter

u. a. auf der Leipziger Disputation 1519 erörtert wurde: Ist das Papst-

dem Titel Frömmigkeitsforschung als Aufgabe der Kirchengeschichte

tum eine Einrichtung göttlichen Ursprungs und Rechts (jure divino)

- Historisch-systematische Überlegung vortrug.

oder nur eine menschlich-geschichtliche Größe (jure humano)?

Ausgehend von der Besinnung auf die Frömmigkeit, wie sie sich zur

Schwaiger sagt, daß in den beiden ersten Jahrhunderten „eine

Zeit in den Gemeinden ereignet, stellt der Vf. fest, daß es auch eine

zentralistische Kirchenverfassung nicht erkennbar‘‘ sei (7). Erst all-

Aufgabe der Theologie als Wissenschaft sei, sich mit dieser Besinnung

mählich entstanden Unterschiede „kirchenrechtlicher Qualität zwi-

auf Frömmigkeit zu beschäftigen. Die Kirchengeschichte als ein

schen den einzelnen Bischofskirchen‘‘. Aber Schwaiger weist auch

Zweig dieser Wissenschaft hat diese Aufgabe in besonderer Weise

zurück auf Petrus in Rom und erklärt dazu: „Das Papsttum ent-

wahrzunehmen, da kein anderes theologisches Fach von seinem

wickelte sich aus einer äußerlich sehr bescheidenem Urgestalt zur

Gegenstand her so umfassend ist wie die Kirchengeschichte.

heutigen Form.‘* Damit hält er die Theorie fest, daß die römischen

„Heute ist allerdings zu fragen: Wurde die Frömmigkeit in der

Päpste bis auf Petrus zurückzuführen seien. Im Detail meint er zur

kirchengeschichtlichen Forschung; speziell in der evangelischen, hin-

ersten römischen Bischofsliste des Irenäus, sie müsse „als ungesicherte

reichend ernst genommen? Haben wir nicht jahrhundertelang und vor

allem in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts als Erben der Auf-

Rekonstruktion betrachtet werden, die zudem nicht mit Petrus

beginnt, sondern — unhistorisch —- Petrus und Paulus als Gründer der

klärung und des Rationalismus die kirchliche Ideen-, Dogmen-,

römischen Gemeinde nennt. Es geht Irenäus um das apostolische,

Theologie- und Institutionsgeschichte um ein Vielfaches intensiver

nicht um das petrinische Prinzip‘* (8). Zu anderen einschlägigen

betrieben als die Mentalitäts- und Frömmigkeitsgeschichte? Haben

Texten der ersten 3 Jahrhunderte stellt er fest, „daß der Rang der

wir andererseits im Gefolge der Theologie Barths und Ebelings die

römischen Kirche, nicht ihres Bischofs, gemeint ist‘‘ (8). Erst in der

Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift nicht zu einseitig als

zweiten Hälfte des 4. Jh. tritt nach Schwaiger ‚in rascher, steiler Auf-

Theologiegeschichte im Sinne des in Predigt und Lehre verkündigten

gipfelung ein Primatsanspruch der römischen Bischöfe zutage‘*, der

Wortes, also in Verwechselung des Predigt- mit dem Lehramt

dann in der Mitte des 5. Jh. bei Leo I. „voll ausgebildet‘“ erscheint (9).

(Harnacks Vorwurf gegen Barth) betrieben? Haben wir darüber die

Geschichte des Glaubens, der aus der Predigt kommt (Röm 10,17)

Den Abschluß der Bände bildet eine „Reihenfolge der Päpste‘‘, zu der

Schwaiger feststellt: „Der Kirchenhistoriker muß darauf verzichten,

und sich im Leben der Christen als Frommsein zeigt, nicht lediglich

die Zahl der über allen Zweifel ‚rechtmäßigen‘ Päpste genau fest-

als ein Adiaphoron behandelt, das in der kirchengeschichtlichen

zulegen. Bei manchen Namen muß offenbleiben, ob sie den Päpsten

Arbeit zwar auch, aber eben nur als etwas Beiläufiges und Zweit-

oder Gegenpäpsten oder auch keiner der beiden Kategorien zuzurech-

rangiges zum Zuge kommen darf?‘*

nen sind“ (11/343). Die Liste beginnt mit Petrus.

Da Theologie und Frömmigkeit Produkte der Kirche im Laufe der

Band I trägt den Untertitel „„‚Von den Anfängen bis zu den Päpsten

Geschichte sind, ist eine historische Frömmigkeitsforschung ebenso

notwendig wie eine historische Theologieforschung. Beide aber sind

in Avignon“ und enthält 16 Beiträge:

Norbert Brox: Das Papsttum in den ersten drei Jahrhunderten; Jakob

die Aufgabe der Kirchengeschichte. Ist das für die Theologie-

Speigl: Die Päpste in der Reichskirche des 4. und frühen 5. Jahrhunderts;

geschichte seit langem anerkannt, so wurde dagegen die Aufgabe einer

Peter Stockmeier: LeolI., der Große; Gert Haendler: Das Papsttum

kirchengeschichtlichen Frömmigkeitsforschung bisher von zu weni-

unter gotischer und byzantinischer Herrschaft; Georg Jenal: Gregor I., der

gen und zu selten in ihrer Notwendigkeit für die Theologie als Wissen-

Große; Hans Hubert Anton: Von der byzantinischen Vorherrschaft zum

schaft anerkannt und angepackt. Ein Blick auf den Stand der

Bund mit den Franken; Johannes Fried: Die Päpste im Karolingerreich;

Harald Zimmermann: Die Päpste des „dunklen Jahrhunderts‘*; Franz-

Frömmigkeitsforschung macht das Defizit besonders der evange-

lischen Kirchengeschichte aufdiesem Felde offenkundig.

Joseph Schmale: Die Anfänge des Reformpapsttums unter den deutschen

und lothringisch-tuszischen Päpsten; Horst Fuhrmann: Gregor VII., „Gre-

Der Autor geht dann in einem zweiten Abschnitt diesem Defizit

gorianische Reform‘* und Investiturstreit; Franz-Joseph Schmale:

Das

nach und untersucht Leistung und Mangel der neueren Frömmig-

Papsttum im Zeitalter Bernhards von Clairvaux und der frühen Staufer;

keitsforschung, unter Berücksichtigung der evangelischen und katho-

Friedrich Kempf SJ: Innocenz III.; Odilo Engels: Von den Staufern zu

lischen Forschung (Günther, Preuss, Moliner, Aalders, Bremond,

den Anjou; Peter Herde: Cölestin V.; Tilmann Schmidt: Bonifaz VIIL;

Boyer, Leclercq, Vandenbroucke, Cognet, Zeller u. a.).

KarlHausberger: Die Päpste in Avignon.

In einer dritten Überlegung gewinnt er von Schleiermacher zu

Band II reicht „Vom Großen Abendländisch_en Schisma bis zur

Dietrich Bonhoeffer fortschreitend einen historisch-systematischen

Gegenwart“ mit 19 Beiträgen:

Standort. Er vergleicht dann im Spannungsfeld zwischen Religion und

Joachim Köhler: Die Päpste des Großen Abendländischen Schismas;

Welt Bonhoeffers „Frömmigkeit im religionslosen Christentum‘‘ mit

Rudolf Reinhardt: Martin V. und Eugen IV.; Alfred A. Strnad: Die

Päpste der Früh- und Hochrenaissance; Erwin Iserloh: Die Päpste im Zeit-

Rahners „Christlicher Weltfrömmigkeit‘‘ und kommt zu folgenden

Aussagen:

alter der Reformation und des Konzils von Trient; Georg Schwaiger: Die

Päpste der Katholischen Reform und Gegenreformation; Georg Schwaiger:

„Bonhoeffer und Rahner stimmen darin überein, daß das Christen-

tum nur eine Überlebenschance hat, wenn es sich 1. ganz der Welt

Die Päpste im Zeitalter des Dreißigjährigen Krieges; Joseph Gelmi: Die

Päpste im Zeitalter der Vormachtstellung Frankreichs; Heribert Raab: Das

zuwendet, wie sie nun einmal ist, 2. sich aufs neue an Gestalt, Wort

Jahrhundert der Aufklärung; Heribert Raab: Das Zeitalter der Revolution.

und Werk Jesu Christi orientiert, 3. sich seiner eigenen Wege und Irr-

Pius VI. und Pius VII.; Rudolf Lill: Das Zeitalter der Restauration; Klaus

wege in der Geschichte bewußt ist und 4. die Nachfolge Christi heute

Schatz SJ: Pius IX.; Oskar Köhler: Leo XIII.; Erika Weinzierl: Pius X.;

glaubwürdig, d. h. verständlich und in liebevoller Zuwendung zu allen

Benedikt XV.;

Erwin Iserloh:

Pius X1.;

Georg Schwaiger:

Georg

Menschen lebt. Beten, das Gerechte unter den Menschen tun, von

Schwaiger: Pius XII.; Andreas Lindt: Johannes XXIII.; Georg Schwai-

Gott menschlich reden — das sind, kurzgefaßt, nach übereinstimmen-

ger: Paul VI.; David A. Seeber: Johannes Paul II.

der Meinung der beiden heute die Aufgaben jedes Christen, jedes

Rostock

Gert Haendler

Theologen, der ganzen Kirche. Darin hat heute die Frömmigkeit zu

bestehen, und sie ist ökumenische Frömmigkeit, weil sie damit über

Jaspert, Bernd: Frömmigkeit und Kirchengeschichte. St. Ottilien:

die Konfessionsgrenzen und über die Grenzen der Kirche überhaupt

hinausgeht.

EOS Verlag 1986. 122 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Bonhoeffer und Rahner sehen aber die Gestalt des künftigen

Der evangelische Theologe Bernd Jaspert, Pfarrer in Kassel und

Christentums, das heute schon beginnt und seine Wurzeln in der Ver-

Lehrbeauftragter für Kirchengeschichte an der Universität Marburg,

gangenheit hat, die es nicht einfach abstreifen kann wie ein unlieb-

legt in diesem Buch seine Gedanken vor, die er erstmals am

sames Kleid, unterschiedlich. Hält Bonhoeffer ein religionsloses

'

117

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

118

Christentum für möglich, ja sogar für notwendig, so sieht Rahner auch

anhand des vorliegenden Ortsregisters zu ahnen. Hier schon erhalten

das künftige Christentum als Religion.‘‘

topographische oder ethnographische Bezeichnungen oft genug

Die Schrift schließt mit Überlegungen zur Methode einer

inhaltliche Qualität eines Sachregisters, z. B. Babylon, Böhmen, Jude,

Geschichte der Frömmigkeit. Eine Arbeit, die vor allem den Kirchen-

Rom, Türke.

historikern zum Studium empfohlen wird.

Die auf mehr als vier Jahrzehnte berechnete Arbeit registermäßiger

Erfurt

Erschließung der Schriften Luthers macht einmal mehr die Probleme

Franz Peter Sonntag

bewußt, die mit der Rezeption eines reformatorischen Lebenswerkes

von wenig mehr als drei Jahrzehnten verbunden sind.

Batllori, Miquel: Kirchengeschichte und Theologie auf verschiedenen

Ebenen: Lehre, Forschung, Interpretation (RQ 80, 1985, 59-63).

Berlin

Siegfried Bräuer

Bibliographie historique de l’ordre de Saint-Augustin 1980—-1984. hg. von

Alberic de Meijer (Aug 35, 1985, 5—192).

Bl'lntlmllller‚ Walter: Geschichtliche Kirche — kirchliche Geschichte:

Stoll, Karlheinz [Hg.]: Kirchenreform als Gottesdienst. Der Refor-

Reflexionen über das wissenschaftliche Selbstverständnis der Kirchen-

mator Johannes Bugenhagen 1485-1558. Beiträge von A. Bieber,

Beschichte (ThGI1 75, 1985, 402-420).

W.-D. Hauschild, H.-G. Leder, K. Stoll. Hannover: Luth. Verlags-

Iserloh, Erwin: Kirchengeschichte —- Eine theologische Wissenschaft (RQ 80,

haus 1985. 115 S., 1 Taf. 8°. Kart. DM 16,80.

1985, 5-—30). -

Der Titel der Publikation entstammt dem zweiten und zugleich

umfangreichsten der drei in diesem Bande neben dem einleitenden

Klrchengeschi‚_:hte: Reformationszeit

Beitrag des Hg.s vereinigten Aufsätze, wo er in Anlehnung an die Titel

der Braunschweiger und Lübecker Kirchenordnung Bugenhagens

formuliert ist. Wolf-Dieter Hauschild behandelt in diesem Aufsatz

Luther, Martin: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe.

. 62: Ortsregister zur Abteilung Schriften Band 1-60 einschließ-

„Biblische Theologie und kirchliche Praxis. Die Kirchenordnungen

lich geographischer und ethnographischer Bezeichnungen. Wei-

1528-1543 in Johannes Bugenhagens Gesamtwerk*‘. Er trägt dabei

Mmar: Böhlau 1986. XVI, 408 S. 4°. geb. M 11,-.

wichtige Einsichten zu Bugenhagens Theologie und Werk zusammen,

die mehrfach in Opposition zu geltenden Urteilen stehen (etwa was

Die Notwendigkeit, aber zugleich auch die Problematik eines

Bugenhagens spezielles Profil innerhalb der Reformation und seinen

Registers zur Abteilung Schriften der WA ist vor allem seit dem

eigenen Beitrag zur Reformation betrifft, vgl. S. 49, 54, 55, 57, 58, 76,

1. Internationalen Lutherforschungskongreß 1956 in Aarhus immer

78, 84). Aufmerksam zu machen ist auch auf eine Reihe von weiter-

Wieder Gegenstand der wissenschaftlichen Diskussion gewesen, vor

führenden Textanalysen und Interpretationen von Einzelschriften

allem seit der Veröffentlichung von vier Probeartikeln 1971 (vgl. z. B.

Bugenhagens in diesem Aufsatz.

ThLZ99‚ 1974, 684-689; ebd. 100, 1975, 558-560). Seit mit der

Anneliese Bieber stößt mit ihrem Beitrag „Gottes Wort und

Arbeit 1961 am Tübinger Institut für Reformationsgeschichte begon-

Erbauung der Christen. Bugenhagens Harmonie der Passions- und

Nen werden konnte, ist die Lutherforschung wiederholt über den

Auferstehungsgeschichte‘‘ in Neuland der Forschung vor. Sie gibt eine

tand informiert worden (vor allem: Karl Heinz zur Mühlen: Die

instruktive Übersicht über Bugenhagens Arbeit an der Passions- (und

egister der Weimarer Lutherausgabe [Abt. Schriften]. Luther 50,

Auferstehungs-)harmonie und Aspekte ihrer weiteren Geschichte,

1979, 138—144). Es war seit längerem bekannt, daß die Orts- und

untersucht Bugenhagens Arbeitsweise, ordnet sie in die Auslegungs-

TSonenregister den Auftakt machen sollten. Ebenfalls bekannt ist

geschichte ein und beschäftigt sich mit Wandlungen ihrer theolo-

Seit geraumer Zeit in groben Zügen die Anlage dieser beiden Bde.

gischen Inhalte.

Lutherjahrbuch 52, 1985, 252-255). Das bedeutet für den vorliegen-

Der den Band einleitende Beitrag des Leitenden Bischofs der

den Bd., daß das im Tübinger Luther-Archiv vorliegende umfang-

VELKD stellt die Aspekte wittenbergisch-reformatorischer Theologie

Teiche Material von mehr als 2,7 Millionen Belegkarten hinsichtlich

zusammen, die für das Verständnis Bugenhagens relevant sind.

S£Ographischer und ethnographischer Begriffe, einschließlich der

Besonderes Gewicht legt er auf die Ekklesiologie. Der erste der thema-

sl"'3Chbezeichnungen (z. B. hebräisch) und der theologischen Stich-

tisch-speziellen Sachbeiträge gibt einen Überblick über „Leben und

Wörter mit geographischem oder ethnographischem Ursprung voll-

Werk des Reformators Johannes Bugenhagen‘“ (Hans-Günter Leder)

Ständig dargeboten wird. Größere Teilartikel werden entweder nach

und stellt eine Textübernahme dar aus H.-G. Leder/N. Buske:

alphabetisch geordneten Beziehungswörtern oder nach übergreifen-

Reform und Ordnung aus dem Wort, Berlin 1985. Eine Auswahl-

©N sachlichen Kriterien gegliedert. Neben dem verantwortlichen

bibliographie und eine Zeittafel schließen den Band ab, der einen

Sdaktor Heiko Jürgens sind an der Abfassung der Artikel beteiligt

gewichtigen Sachbeitrag zur Würdigung und Erforschung Bugen-

Sewesen: Heinz Blanke, Karl-Heinz Bokeloh, Beatrice Frank, Ger-

hagens darstellt. Dem Band sind zwei Abbildungen beigegeben: ein

hard Hammer und Ursula Stock. Unter der wissenschaftlichen Ver-

(vergrößerter) Porträtholzschnitt (aus Nicolaus Reusner, 1587) und

am""'—‘"'lung von Bernd Moeller wurden in Göttingen zwei Zusatz-

das (vergrößerte) Titelblatt der niederdeutschen Passionsharmonie

Tegister (Hg.-Texte und zeitgenössische Fremdtexte) erarbeitet.

von 1586. Auf dem Einband ist ein Teil des Hamburger „Bugen-

In den Vorbemerkungen zur Edition wird darauf hingewiesen, daß

hagen‘““-Porträts wiedergegeben. Damit ist unausgesprochen die Iden-

'© „Gliederung eines Artikels ... nur als Hilfe zur Erfassung des

tität dieses Bildes behauptet. Es ist wohl nicht überflüssig, daran zu

*aterials‘‘ und „Nicht als Systematik“ zu verstehen ist (XIV). Die sich

erinnern, daß sie nach wie vor nicht abgesichert ist.

'er nur verhalten meldende Sorge wird von Heiko A. Oberman in

<r Einleitung: deutlicher beim Namen genannt, „die Gefahr eines

Leipzig

Ernst Koch

Ö °gisler-Luther'‚ das auf dem Fundament umfassenden Beleg-

m_aterials akademisch ‚bewiesene‘ Kunstprodukt einer Register-

Valentin, Jean-Marie [Hg.]: Gegenreformation und Literatur. Beiträge

Wissenschaft ohne Quellenforschung‘“ (X). Oberman setzt dagegen in

zur interdisziplinären Erforschung der katholischen Reform-

ürer Beschränkung: „Das Register ist Hilfsmittel, nicht Quellen-

Ersatz“

bewegung. Amsterdam: Rodopi [1979]. V, 347 S. 8° = Beihefte zum

- Als solches könne es aber beitragen, „„den — für jede Forscher-

Daphnis, 3. hfl. 70.—.

Seneration neu — begrenzten Kanon von Lutherschriften zu eröff-

nen

*4 um

den Reformator der Vorauswahl durch den je wechseln-

Die Gebrauchsliterätur deé 16. und 17.Jh. ist bislang von den

d.en Ze

itgeist zu entziehen“ (ebd.). Das Gewicht dieses Hinweises für

Historiographen der Gegenreformation noch wenig genutzt worden.

6 Zu erwartenden 10 Bde. Sachregister, die nach dem Personen-

Um auf diesem Felde weiterzukommen, bedarf es interdisziplinärer

Tegister im Zweijahresabstand bis 2005 erscheinen sollen, ist bereits

Anstrengungen. Das Deutsche Seminar der Universität Strasbourg hat

119

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

120

sich in den Jahren 1978/79 diesem Fragenkreis besonders zugewen-

tius (30 Verse) legt er die Dillinger Handschrift zugrunde (266-270),

det. Die bei dieser Gelegenheit gehaltenen 7 Referate bilden den

notiert aber auch die Varianten der Münchener Fassung (270). Merk-

Grundbestand des vorliegenden Bandes (Schnabel, Lang, Zeeden,

würdigerweise fehlt jeder Hinweis auf das Verhältnis zu dem umfang-

Pörnbacher, Tarot, Valentin). Hinzugefügt wurden 2 Referate, die

reichen lateinischen Dialog des Roermonder Bischofs Wilhelm

1976 beim 2. Wolfenbütteler Barockkongreß gehalten wurden (Zele-

Lindanus „Dubitantius‘‘, der von 1563 an dreimal erschien und ins

Holländische sowie ins Deutsche übersetzt wurde. Lindanus war

witz, van Oorschot). Die übrigen 5 Beiträge wurden speziell für den

anzuzeigenden Bd. geschrieben. Dieser gliedert sich wie folgt:

übrigens 1554-1557 Professor in Dillingen. Wesentlich zurück-

Sektion 1: Der Standpunkt des Historikers. Helga Schnabel: Die Bedeutung

haltender als die Jesuiten brachten die Salzburger Benediktiner ihre

missionarischen Absichten in ihre Dramen ein. Das ist, worauf Zele-

literarischer Quellen für das Forschungsfeld der Konfessionsbildung (3-11);

Peter Thaddäus Lang: Die Ausformung der Konfessionen im 16. und 17. Jahr-

witz aufmerksam macht, wohl nicht nur auf die irenischere Ein-

hundert: Gesichtspunkte und Forschungsmöglichkeiten (13-19); Ernst Walter

stellung des Ordens zurügkzuführen, sondern auch auf die anders-

Zeeden: Literarische und ‚unliterarische‘ Texte als Quellen zur Geschichte der

geartete politische Situation. Sowohl ein Jesuiten- als auch ein

Konfessionsbildung und der Gegenreformation (21-49); Jean Queniart: Le

Benediktinerstück neben zwei Dramen ohne Ordensbindung (Johan-

representations de Dieu dans les cantigues des XVIIeme et XVIIIeme siecles.

nes Joncre und Nicolaus Vernulaeus) über die Ermordung des

(51-67). — Sektion II: Katholische Literatur im Rahmen des Territorialstaates.

Krakauer Bischofs Stanislaus (etwa

1030-1079) durch König

Hans Pörnbacher: Eigenheiten der katholischen Barockliteratur, dargestellt am

Boleslaus II. dem Kühnen stellt Szarota zusammen mit einem Referat

Beispiel Bayerns (71-92). - Sektion III: Erbauungsliteratur und geistliches

über die historiographische Forschungslage vor. Der Niederschlag der

Schrifttum. Rolf Tarot: Formen erbaulicher Literatur bei Grimmelshausen

(95-121); Guillaume van Gemert: Übersetzung und Kompilation im Dienste

jeweiligen politischen Situation im Drama wird einsichtig gemacht.

der katholischen Reformbewegung. Zum Literaturprogramm des Aegidius

Die Autorin wendet teilweise eine eigenwillige Terminologie an (276:

Albertinus, 1560-1620 (123-142). — Sektion IV: Latein oder/und Deutsch.

„Physioegnomie der beiden Antagonisten‘‘ = Charakterisierung der

Sprachliche Aspekte der katholischen Literatur des süddeutschen Raums.

Gegensätze). Der ganz anders gearteten literarischen Gattung der

Dieter Breuer: Besonderheiten der Zweisprachigkeit im katholischen Ober-

Predigt wendet sich Eybl in einer breit angelegten Untersuchung zu,

deutschland während des 17. Jahrhunderts (145—-163). — Sektion V: Litera-

indem er Anlage und Absicht von Florentus Schillings Predigt-

rische bzw. paraliterarische Medien der Gegenreformation. Fidel Rädle: Das

sammlung analysiert. Den singulären Tatbestand, daß der Wiener

Jesuitentheater in der Pflicht der Gegenreformation (167-199); Klaus Zelewik:

Prediger den Sprach- und Präsentationsgestus der protestantischen

Propaganda Fides Benedictina, Salzburger Ordenstheater im Hochbarock

Literaturprogrammatik (Fruchtbringende Gesellschaft) aufgreift,

(201-215); Theo van Oorschot S, J.: Die Kölner Katechismusspiele, Eine lite-

rarische Sonderform aus der Zeit der Gegenreformation (217-243); Jean-Marie

führt Eybl auf die besondere politische Situation des Entstehungs-

Valentin: Les Jeux de la Fete-Dieu jesuites an XVIeme siecles. Le Dialogus

jahres zurück (342: „Das Buch enstand ... im kaiserlosen Jahr und

inter vere Catholicum et Dubitantium (1572). Edition et commentaire

abseits des mit Leopold nach Frankfurt gereisten Hofes‘“, d. h.

(245-270); Elida Maria Szarota: Boleslaus der Kühne und der HI, Stanislaus

1657/58). Van Gemert, der kürzlich eine Monographie über Aegidius

von Krakau auf den Bühnen des‘17. Jahrhunderts (271-298); Franz M. Eybl:

Albertinus veröffentlicht hat, arbeitet in seinem vorliegenden Beitrag

Predigt — Sammlung — Literaturprogramm. Zu Florentius Schillings Predigt-

das vom reformkatholischen Bücherapostolat didaktisch orientierte

sammlung Amaraducis. I 65; (299-346).

Literaturprogramm des „Hirnschleiffer‘‘-Autors heraus. Für sein

Den stärksten Eindruck hinterlassen die literarhistorischen Beiträge

Werk, mit dem Albertinus im Sinne des Tridentinums „zugleich die

des Bd.s, da sie sich begrenzten Gebieten zuwenden und durchweg

göttliche Ehr in politischen vnd geistlichen Wesen‘‘ fördern will (142),

von Spezialkennern geschrieben sind. Pörnbacher stellt vor allem die

möchte van Gemert den „weitergesteckten Terminus ‚geistliches

Klöster als kulturelle Mittelpunkte (76: ‚„kleine Gelehrten- und

Schrifttum‘‘“. in Anspruch nehmen anstelle des durch das herkömm-

Dichterrepubliken‘‘) der bayrischen Kernlande der Gegenreforma-

liche Verständnis belasteten der ‚Erbauungsliteratur‘ (136). Beden-

tionszeit heraus. Die Wesensmerkmale der dort gepflegten Literatur

ken, ob mit einem so weiträumigen Begriff wirklich etwas gewonnen

sind ihr geistlicher Charakter und ihre Volkstümlichkeit (91: „Schrift-

ist, scheinen dem Autor nicht zu kommen. Den für Albertinus abge-

baierisch‘), verbunden mit einem „unverkennbar konservative(n)

lehnten Terminus greift Tarot auf, indem er nachweist, daß sich

Zug‘“ (91). In dem souveränen Überblick bleibt leider kein Raum für

Grimmelshausen als Erbauungsschriftsteller verstand und mit dem

eine kritische sozialgeschichtliche Fragestellung (vgl. 89). Gleichfalls

‚Simplicissimus‘ „vielleicht das Meisterwerk erbaulicher Literatur ge-

auf Bayern bezieht sich die Untersuchung Breuers, der vor allem die

schaffen‘‘ hat (121). Sein Mißerfolg als Erbauungsschriftsteller erklärt

gängige Auffassung entkräftet, im Gegensatz zur protestantischen sei

sich aus dem schwindenden Interesse an erbaulicher Literatur

die katholische Erbauungsliteratur der Gegenreformation vor allem

nach 1666. Nicht von gleichem Gewicht wie die literargeschichtlichen

„volkstümlich, unmittelbar, unbekümmert‘“ (146). Die Quellenlage

sind die Beiträge aus der Feder der Historiker. Teilweise bedingt durch

ihre Aufgabenstellung. dominiert bei ihnen das Flächige, der Über-

verweist vielmehr „auf ein eigenständiges zweisprachig-gelehrtes lite-

rarisches Leben im katholischen Oberdeutschland‘* (163). Einen

blick, der Bericht über Forschungsvorhaben. Gattungseigentümlich-

erheblichen Teil des vorliegenden Bd.s nehmen die Untersuchungen

keiten werden zu wenig beachtet (z. B. 39f bei Leichenpredigten).

zum Ordenstheater, vor allem zum Jesuitendrama ein. Rädle, der sich

Offensichtlich ist bei einer so weitgreifenden Fragestellung auch die

mit einer Arbeit über diesen Gegenstand habilitiert hat, stellt mate-

Kenntnis der Spezialliteratur unterbewertet worden, z. B. bei den

rialreich die missionarische Absicht der Jesuitenstücke dar. Bei der

Ausführungen zum Verhältnis von Kirchenlied und Konfessions-

Verwendung der „Chroniken der einzelnen Kollegien . .

als sehr

kampf(23-30).

erhellende Kommentare zu den Theateraktivitäten‘“ (183) bleibt in

Insgesamt ist ein solcher interdisziplinärer. Themenbd. sehr zu

der Schilderung des Erfolgs die notwendige Quellenkritik wohl doch

begrüßen, auch wenn man sich die Mitarbeit von Historikern oder

hier und da zu sehr außer acht (z. B. 184, 187, 197f). Schlichtere lite-

Kirchenhistorikern ähnlich intensiv gewünscht hätte wie die der

rarische Ansprüche stellten die Katechismusspiele, mit denen das

Literarhistoriker.

Unterrichtsjahr des Jesuitengymnasiums abgeschlossen wurde. Van

‚Corrigendum: 249 Anm. 8 statt der Blockade: p, 217-243.

Oorschot veröffentlicht Textproben aus einer Kölner Handschrift und

Berlin

Siegfried Bräuer

arbeitet ihre Doppelabsicht, Kampf gegen die Reformation und

—.

katholischer Wiederaufbau, heraus. Ebenfalls Textveröffentlichung

aus der handschriftlichen Überlieferung und Erläuterung bietet der

Campi, Emidio: Lutero e Maria (Protestant. 41, 1986, 151-161)

Hg. des Bd.s, von dem bereits 1978 ein umfangreiches handbuch-

Garecia-Mateo, Rogelio: Martin Luther —- Ignatius von Loyola — Teresa von

artiges Werk über das Jesuitendrama erschien. Seiner Edition eines

Avila. Ökumenische Gemeinsamkeit in spirituellen Grunderfahrungen

Fronleichnamdialoges zwischen Catholicus (1 19 Verse) und Dubitan-

(GuL 59, 1986, 343—-358).

121

122

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

meinde. Etwa fünfzig Mitglieder der nonkonformistischen Gruppe

Kirchengeschichte: Neuzeit.

wanderten im Jahre 1620 nach Nordamerika aus. Sie gingen als

Pilgerväter auf der Mayflower in die Weltgeschichte ein. Calvi-

Slmlnger‚ Keith L.: Dutch Puritanism. A History of English and

nistische Gemeinden von verschiedenem * Charakter, deren Ge-

Scottish Churches of the Netherlands in the Sixteenth and Seven-

teenth Centuries. Leiden: Brill 1982. XIII. 485 S. gr. 8° = Studies in

schichte häufig durch Zwistigkeiten und Parteienwesen gekennzeich-

net ist, finden sich ferner in Rotterdam, Den Haag, Delft, Dordrecht,

the History of Christian Thought, XXXI. Lw. hfl 172.-.

Middelburg, Vlissingen, Utrecht-rund Arnheim. Eine besondere

Im 16. und 17. Jh. hat es sehr vielfältige Kontakte zwischen Groß-

schottische Gemeinde organisierte sich in Rotterdam. Die britische

britannien und den Niederlanden gegeben. Sie verliefen allerdings

“Merchants Adventurers’ Company”” besaß ein Monopol für den

Nicht immer freundlich und friedlich. Diese Beziehungen bekamen

Tuchhandel zwischen England einerseits sowie den Niederlanden und

durch die Auswanderung in beide Richtungen eine besondere Note.

Deutschland andererseits. Die um die ausländischen Stapelplätze ent-

Niederländer wanderten aus wirtschaftlichen oder religiösen Gründen

stehenden britischen Gemeinschaften hatten alle durch die Gesell-

aus, bei den Briten in den Niederlanden lassen sich im wesentlichen

schaft finanzierte eigene Kirchen und Pfarrer. Auf diese Weise

Vier Arten von Immigranten feststellen: Händler, Studenten, Solda-

entstand die erste organisierte Kirche von Briten in den Niederlanden

ten, Glaubensflüchtlinge. Nahm der Norden radikale Protestanten

überhaupt, nämlich die in Antwerpen. Dort wirkte von 1580 bis 1585

auf, so der unter spanischem Einfluß gebliebene Süden verfolgte

der berühmte Puritaner Thomas Cartwright. Später gab es solche

Katholiken. Meistens blieb der Aufenthalt der Briten auf dem Konti-

Gemeinden in Middelburg, Delft, Rotterdam und Dordrecht. Trotz

Nent zeitlich begrenzt. Die Mehrzahl von ihnen kehrte nach einigen

des unverwechselbar presbyterianischen Charakters blieben die

äahren wieder auf die Insel zurück. Anders als in den amerikanischen

Beziehungen zur Ortskirche sehr lose. Englische Soldatenkirchen

Kolonien beschränkte sich die Zuwanderung auf den städtischen

errichtete man in den beiden wichtigen Garnisonen von Vlissingen

aum, was übrigens auch auf die Einwanderer aus Deutschland,

und Den Briel sowie in Den Haag, Utrecht, Leiden ‚und anderen

Frankreich und Skandinavien zutrifft. Engländer und Schotten fanden

Orten. In zusammenfassenden Kapiteln beschreibt der Vf. noch die

Sich in allen größeren Kommunen, namentlich in Amsterdam,

zwölfjährige Geschichte des Zusammenschlusses einiger Gemeinden

ROtterdam‚ Den Haag, Leiden, Utrecht, Middelburg, Vlissingen und

in einen Synodalverband (1621—-1633), die puritanischen Druck-

Den Briel. Ihre Gesamtzahl geht in die Zehntausende.

unternehmen, die allgemeine theologische und kirchenorganisato-

berall errichteten die englischen und schottischen Ankömmlinge

rische Entwicklung sowie schließlich die Beziehungen zwischen den

britischen und den niederländischen Kirchen.

irchgemeinden. An manchen Orten formten sich gar mehrere

Tuppen. In Amsterdam gab es zeitweilig sechs englische Kirchen.

Der Vf. bleibt bei seiner sehr konventionellen Darstellungsart —

ie die Aufenthaltsgründe deutlich machen, hatten die Zuzügler

sozialgeschichtliche Erwägungen fehlen fast völlig —- eng an die

Nicht bloß einen antianglikanischen, nonkonformistischen Hinter-

Quellen gebunden, was natürlich entsprechend dem Überlieferungs-

stand und den Vorarbeiten gelegentlich zu Unausgewogenheiten

81_"nd. Die Pfarrer allerdings waren meistens puritanisch geprägt,

iufig sogar ihres Glaubens wegen aus England vertrieben. Die

führt. Generalisierende Aussagen findet man wenig. Ansprechend ist

Titische Immigration erschöpfte sich also keineswegs in der Einwan-

die These, daß in den Niederlanden, verglichen mit dem britischen

d°'““8 von Glaubensflüchtlingen. Sie bildet ein wesentlich breiteres

Heimatland, unter dem Einfluß der calvinistischen Umwelt eine radi-

Pektrum. Einen Aspekt daraus behandelt die vorliegende Abhand-

kalere Form von Theologie.und Kirchlichkeit gepflegt wurde. Wegen

Ung, in der zum ersten Mal versucht wird, eine Gesamtdarstellung der

des regen Austausches mit der Insel hatte das direkte Auswirkungen

“.ngli3Chsprachigen Gemeinden von Presbyterianern, Kongregationa-

auf das Mutterland.

Isten (separatistisch und nicht-separatistisch), Täufern, Quäkern und

.

Mit diesem Buch haben die englischsprachigen Gemeinden in den

Nglikanern zu bieten.

Niederlanden eine kompendienhafte Gesamtdarstellung gefunden,

.Ein paar Hinweise müssen genügen, um einen Eindruck vom Inhalt

woran bei den drei anderen Ausländergruppen noch lange nicht

©S Buches zu geben. Nur eine kurze Geschichte war in Middelburg in

gedacht werden kann. Eine kritische Bemerkung zum Schluß: Von

©N achtziger Jahren des 16.Jh. einer vor Verfolgung flüchtenden

Dutch Puritanism, wie der Titel sagt, kann natürlich keine Rede sein.

Tuppe von Separatisten, unter der Leitung ihres Gründers Robert

Da ein möglicher niederländischer Puritanismus nirgends thema-

TOwne (etwa 1550-1633), beschieden. Nirgendwo gab es ein reiche-

tisiert wird und selbst die Bedeutung der englischsprachigen Kirchen

r=; Ausländerleben als in Amsterdam, was sich natürlich auch im

für die niederländische Geschichte nur rudimentär zur Sprache

rchenwesen ausdrückte. Der englischsprachigen Kolonie hat die

kommt, hätten Titel und Untertitel deutlicher machen müssen, daß es

um Gemeinden auf niederländischem Boden oder in den Nieder-

Orschung schon seit langem ihre Aufmerksamkeit zugewandt, über

'e Verhältnisse bei den zahlenmäßig stärkeren Gruppen von Deut-

landen geht.

Schen, Franzosen und Skandinaviern sind wir wesentlich schlechter

Amsterdam

Ulrich Gäbler

UNterrichtet. Auch in Amsterdam tauchte als organisierte Gemeinde

ef‘°‘tmals eine Gruppe von Separatisten auf. Die bewegte Geschichte

[Ragaz, Leonhard:] Leonhard Ragaz in seinen Briefen. 2: 1914—-1932.

'eser Kommunität mit Lehrstreitigkeiten und Abspaltungen dauerte

Hg. von Ch. Ragaz, M. Mattmüller, A. Rich. Bearb. von G. Kreis,

Von etwa 1590 bis 1701. Einige der Separatisten gingen zum Täufer-

um übe

eingel. von A. Rich. Zürich: Theologischer Verlag 1982. 493 S.

fü

T und errichteten eigene Gemeinden. Besondere Bedeutung

1 Porträt gr. 8°. Lw. sfr. 85.-.

T England hatte die Separatistengemeinde durch die ihr angehören-

°n Buchdrucker, welche den britischen Markt mit verbotener

Die intime Vertrautheit (ier Herausgeber mit dem Lebenswerk von

lteratur versorgten. Hielten sich die Separatisten ihrem Kirchen-

Leonhard Ragaz kam bereits dem ersten Band seiner Briefe zugute

iff entsprechend abseits von den niederländischen protestan-

(vgl. Rezension ThLZ 94, 1969, 86 1-865); dieses Urteil trifft uneinge-

\is.chen Kirchen, so wurde die zu Beginn des 17.Jh. entstehende

schränkt auch auf den zweiten zu. In ihm spiegeln sich Ragaz’ un-

Titische calvinistische Gemeinde als vollberechtigtes Glied in die

mittelbare Äußerungen und Reflexionen im Zeitraum vom Ausbruch

.ref°fmierte Kirche der Niederlande einbezogen. Seit ihren Anfängen

des ersten Weltkrieges bis zum Ende der Weimarer Republik wider.

"F‘ Jahre 1607 bis zum heutigen Tag feiert die Gemeinde ihren Gottes-

Neben den „Politiker und Zeithistoriker Ragaz‘ tritt aber auch der

lenst in der Kirche des Beginenhofes. Namentlich die englisch-

„Seelsorger‘“ und „Theologe‘‘, „Familienvater‘“ und „„Privatmann‘“‘

SPrachige Oberschicht der Stadt fand dort eine geistliche Heimat.

(5). Aufschlußreich sind schließlich auch diejenigen Äußerungen, in

_nlich wie in Amsterdam konzentrierte sich auch in Leiden das

denen sein eigenes „Ich‘ Gestalt gewinnt.. Erst die Fülle der zeitge-

\rchenleben auf eine calvinistische und eine separatistische Ge-

schichtlichen Ereignisse aber (Weltkrieg, Versailler Friedensvertrag,

e :123

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

124

Sozialismus und Kommunismus,

Nationalismus,

Militarismus,

zentralen Anliegen beider Bewegungen im Dualismus „Wort Gottes“

Faschismus und Völkerbund), die Ragaz nicht als neutraler Beobach-

und „Wirklichkeit Gottes‘‘ markant zusammenfaßte (22). Bei der

ter auf sich wirker. ließ, sondern von der „„Praxisbezogenheit seines

auch theologiegeschichtlich brisanten Problematik fiel es den Hgg.

Glaubens‘‘ (8) aus zu verstehen suchte, verleiht diesem Briefkorpus

sicher schwer, auf einzelne Briefe (so an Thurneysen vom 4. 6. 1917

sein unverwechselbares Profil.

und vom 26. 8. 1927) zu verzichten. In letzterem äußerte Ragaz kon-

Für die Ragaz-Forschung liegt damit nicht nur eine weitere bisher

kret, was ihn an dem von Thurneysen für die „Neuen Wege*“‘ einge-

nicht publizierte Quelle sauber kommentiert vor, sondern sie doku-

reichten Votum seines Vortrags in Bad Lauterbach „schmerzlich

mentiert eindrucksvoll deren erreichten Stand. Das Spektrum der

berührt[e]‘‘. Im Grunde erwies sich der Graben zwischen beiden

Forschung erstreckt sich von der biographischen Aufbereitung über

Lagern „doch als zu tief‘““ (22).

theologiegeschichtliche, systematische und zeitgeschichtliche Erörte-

Der Herzschlag dieser Briefsammlung erschließt sich freilich erst

rungen bis hin zu wirkungsgeschichtlichen Beiträgen. Maßgebliche

von dem „leitenden Gesichtspunkt der Nachfolge‘“ (23) aus, wobei

Pionierarbeit leisteten dafür die Hgg. selbst: allen voran der Zürcher

Rich zwei Formen unterscheidet. Die eine bringt zum Ausdruck, „„was

Sozialethiker Arthur Rich für die zentralen theologischen Grund-

es mit dem Letzten, dem Reich Gottes, aufsich hat. Sie erweist sich als

strukturen in dem von Antinomien reich geprägten Denken von

Zug zum Absoluten und insofern als Abkehr vom Relativen, vom

Ragaz und der Basler Historiker Markus Mattmüller für die solide

Vorletzten, von der Welt, so wie sie heute ist. Die andere Gestalt der

biographische Darstellung und kenntnisreiche zeitgeschichtliche Ein-

Nachfolge hat mit Nachfolge ‚mitten im sozialen Kampfgewühl‘ zu

ordnung. Als Dritter im Bunde der Hgg. ist Christine Ragaz, der

tun .. .‘“ (24) Nachfolge konkretisiert sich demnach im Bereich des

Tochter, für die treue Mitarbeit und gewissenhafte Nachlaßverwal-

Persönlichen, des Lebensstils, und darüber hinaus im Bereich der

tung herzlich zu danken. Die zeitgeschichtlichen Erläuterungen im

Strukturen der Welt. Während die eine „aufs Absolute zielt‘‘ und sich

Anmerkungsapparat besorgte Georg Kreis umsichtig; einzelne theo-

in der „persönlichen Existenz auswirkt‘“, hat es die andere mit dem

logische Anmerkungen steuerte Hans Ulrich Jäger bei. Die hier gelei-

„Relativen zu tun“ und strebt nach einer „bessere[n] Gerechtigkeit“

stete Arbeit verdient besonders gewürdigt zu werden. Sie erweist sich

politisch gesellschaftlicher Strukturen und Institutionen (25).

für das Verständnis der Briefe als äußerst hilfreich, auch wenn in dem

Die Chiffre „Religiöser Sozialismus‘‘, auf die Rich am Ende des

erkennbaren Bemühen, jedes Detail zu erhellen, vereinzelt die Ebene

ersten Kapitels seiner Einführung eingeht, meint bei Ragaz ‚„nichts

von Information und Kommentierung überschritten wurde. Die Kon-

anderes als das, was die Begriffe ‚Reich‘ und ‚Nachfolge‘ in ihrer

tinuität zum ersten Band wird auch insofern sichtbar, als die Selek-

inneren Zusammengehörigkeit aussagen wollen‘*‘ (27). Dennoch

tionskriterien für die Briefe, die chronologisch geordnet sind, beibe-

betont Rich aus gutem Grund, daß Ragaz’ religiöser Sozialismus ın

halten wurden.

Beziehung zum Sozialismus steht, den er bald als politischen bzw.

Einen vorzüglichen Beitrag zum Verständnis der Briefe leistet Richs

empirischen Sozialismus (besonders in Gestalt der Sozialdemokratie),

„Theologisch-sozialethische Einführung‘“ (7-54), die vor ‚„fatalen

bald als ein dem „kapitalistischen Geist entgegengesetztes Ethos“

Fehlurteilen‘‘ (9) warnt — ohne die eigene kritische Sicht gegenüber

verstand; eine Beziehung, die freilich unvollständig bliebe, wenn sie

Ragaz zurückzustellen — und sich als systematische Wegweisung für

nicht über jenen hinaus auf das „Höhere, Letzte, im Grunde allein

Ragaz’ durch und durch antinome Denkweise bestens bewährt. Zu

Rettende verweist, nämlich auf die Sache Christi in der Welt‘“ (28).

Recht charakterisiert Rich diese Briefe als „Dokumente der Praxis des

Kapitel II der Einführung steht unter der Überschrift „Kämpfende

Nachfolge‘. In ihm nimmt Rich Bezug auf 1) Der Kampf für den

Glaubens‘‘. Eine Praxis, die für Ragaz eindeutig in der „Nachfolge

Christi‘“ stand (44).

Sozialismus. 2) Der Kampf für den Völkerbund. 3) Der Kampf um die

Bevor Rich jedoch diese näher bestimmt, wendet er sich im ersten

Schöpfung. Anschließend entfaltet er in Kapitel II „Sozialethische

Teil seiner Einführung „Grundsätzliche[n] Aspekte[n]‘“ zu und skiz-

Perspektiven‘‘ unter den Gesichtspunkten 1) Ethik der Nachfolge. 2)

ziert zunächst Schritt für Schritt Ragaz’ Auseinandersetzung mit der

Die personale Dimension. 3) Die politische Dimension. 4) Die

dialektischen Theologie (9-22), deren Anfänge in der „schweize-

Schwierigkeiten.

rischen Religiös-sozialen Bewegung zu suchen sind‘“ (9). Klar und

Dieser letzte Punkt verdient wiederum besondere Beachtung, weil

durchsichtig bringt Rich die systematisch-theologischen Differenzen

Rich an dieser Stelle Ragaz’ sozialethisches Denken kritisch begleitet.

zwischen Ragaz und Hermann Kutter genau auf den Punkt. Gegen-

Zunächst stellt er jedoch heraus, daß Ragaz zwischen dem Reich

über dem Kutterschen ‚„„Von Gott her‘*, das auch Ragaz prinzipiell

Gottes, das von Gott her kommt und die absolute Hoffnung begrün-

bejahte, wandte er sich jedoch von Anfang an „gegen eine exklusive

det, und den einzelnen „politisch-sozialen Verwirklichungsmöglich-

Anwendung‘‘ (10f) dieser Maxime. Indem Ragaz ganz bewußt an dem

keiten‘‘ (50) wie Völkerbund und Genossenschaftssozialismus, die in

Aspekt des „Zu Gott hin“‘ festhielt, unterstrich er den „Praxisbezug

der Perspektive auf Gott hin zu sehen sind, klar unterschied. Dies alles

des ‚Von Gott her‘‘“ und bewahrte die Sozialethik vor quietistischen

bleibt „Vorletztes, freilich Vorletztes, das in der Nachfolge Christi auf

Konsequenzen. „Und genau an diesem Punkt ist die eigentliche Diffe-

das Letzte hin voranzutreiben ist und so in dieser Welt, statt zu einer

renz zwischen Kutter und Ragaz zu sehen.‘‘ (1 1) Ragaz’ Betrachtung

konformistischen, zu einer revolutionären Existenz verpflichtet‘* (51).

der Wirklichkeit „aus der Sicht von Gott her, und aus der Sicht auf

Wo Ragaz jedoch in den Bereich des Relativen absolute Wertungen

Gott hin‘“ (13) wirkte bis in den Bereich des Welthaft-Politischen

eintrug, stand er in Gefahr, die Wirklichkeit zu überspringen. „Aber

hinein. So blieben „trotz der deutlich markierten Relativität

das Vorletzte, wozu Staat, Recht, rechtliche Gewalt, auch Eigentum,

... Demokratie, Sozialismus und Völkerbund für Ragaz Hinweise auf

sei es privates oder sozialisiertes, gehören‘‘, so mahnt Rich, „darf und

das Letzte im Vorletzten. Anders gesagt: Von Gott her geurteilt sind

kann nicht vorzeitig, das heißt politisch, aufgehoben werden, auch

sie Vorletztes und mithin. Relatives, doch auf ihn hin gesehen werden

nicht auf dem Wege eines das Künftige des Reiches Gottes vorweg-

sie zu einem Hinweis auf das Letzte und Absolute.“ (14)

nehmenden ethischen Glaubensaktes.‘ (53f) Trotz dieser Einschrän-

kung würdigt er Ragaz als einen „große[n] Pionier sozialethisch-

Karl Barths charakteristische Ausprägung des „Von Gott her*“ hin-

politischer Theologie‘‘ (54).

gegen betonte die „absolute Differenz zwischen Gott und Welt‘‘ (17).

Ein Personen- und Sachregister erleichtert den Zugang zu und den

Rich zeichnet die Entfremdung zwischen Ragaz und Barth differen-

Umgang mit den hier vorgelegten Briefen. Die Sammlung selbst ist in

ziert und einfühlsam nach, und die Kenntnis der Briefe bestätigt sein

drei zeitliche Abschnitte gegliedert, deren Überschriften deutlich auf

Urteil, daß sich in diesem Vorgang „tragische und schuldhafte Mo-

die jeweiligen Schwerpunkte hinweisen. Für die Jahre von 1914-1921

mente verhängnisvoll mischen“‘ (21). Eine kurzzeitige Annäherung

lautet sie „Der Weltkrieg und die Revolutionen‘‘ (55-228), für die

zwischen „Dialektikern‘“ und „Religiös-Sozialen‘ brachte die Tagung

Zeit von 1922-1928 „Kampf für den Frieden und für die Erneuerung

in Bad Lauterbach im Jahre 1927, auf der Eduard Thurneysen die

des Sozialismus‘* (229-390) und schließlich für den Zeitraum von

'

125

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

126

19291932 „Krise der Weltfriedensordnung und des demokratischen

gung beträchtlicher Defizite gilt die Bekennende Kirche ‚„als eine

Staates‘‘ (391-472). Komplettiert wird das Register durch ein mit bio-

gegenüber der nationalsozialistischen Weltanschauung und Kirchen-

8raphischen Angaben ausgestattetes Verzeichnis der Briefempfän-

politik dissidente, nonkonformistische Bewegung‘‘ (50).

ger.

Einen Überblick über „Kirchenkampf und Widerstand als Thema

Für die gute editorische Leistung gebührt Verlag, Hgg. und dem

der Kirchlichen Zeitgeschichte‘“ (75-89) bietet Andreas Lindt (Bern),

Schweizerischen Nationalfond zur Förderung wissenschaftlicher For-

während der Drucklegung verstorben. Lindt kennzeichnet die schwei-

Schung, der die Publikation erst ermöglichte, Dank und Anerken-

zerische Optik der unmittelbaren Nachkriegsgeschichte mit Verweis

Nung. Es ist sehr zu wünschen, daß dieses theologie- und zeitge-

auch auf vansittartistische Akzente Bei der Beurteilung Deutschlands,

Schichtlich hochinteressante Dokument Mut macht, diese Briefaus-

den bald einsetzenden Vertrauenskredit der Kirchen bei den Alliier-

8abe um einen dritten und abschließenden Band zu erweitern, der von

ten „als die einzigen großen Körperschaften, die den Zusammenbruch

der soliden Arbeit, die hier geleistet wurde, nur profitieren kann.

überlebt hatten und zugleich für sich in Anspruch nahmen, im Dritten

Reich ihre eigene Identität bewahrt zu haben‘‘ (75); „...vor allem

Leipzig

Dittmar Rostig

auch die Besatzungsmächte haben den Kirchen diese Vertrauensposi-

tion schnell und gern eingeräumt‘‘ (76). Die weitere Entwicklung habe

Besier, Gerhard, u. Gerhard Ringshausen [Hg.]: Bekenntnis, Wider-

die antitotalitaristische Aversion rückblickend verstärkt und verschie-

Stand, Martyrium. Von Barmen 1934 bis Plötzensee 1944. Göttin-

Kart.

dentlich trendhaft antikommunistisch aktualisiert (76). Die hilfreiche

gen: Vandenhoeck ‚& Ruprecht 1986. 4285. gr. 8

Überschau, deren Nachzeichnung hier entfallen muß, läßt die histo-

48 —.

riographische Entwicklung mit Bethges Bonhoefferbiographie, dem

Der Band bietet Referate und Unterrichtsplanungen einer Tagung

Werk Scholders und der Gesamtdarstellung des Rez. aufgipfeln. Als

des Religionspädagogischen Instituts der Evang.-Luth. Landeskirche

Fazit ergibt sich für Lindt die Einsicht in die Unmöglichkeit eines

annovers in Loccum April 1984. Gerhard Besier, bekannt durch

apolitischen Christentums, das Hohlräume einer totalen Politisierung

blikationen zur preußischen Kirchenpolitik der Bismarck-Ära und

schuf. Politisches Engagement müsse kritisch überprüftes gesellschaft-

ZU anderen Themen der neueren Kirchen- und Zeitgeschichte,

liches Verantwortungsbewußtsein zur Voraussetzung haben, das klare

Präsentiert zusammen mit Gerhard Ringshausen (Religionspädagoge

Stellungnahmen und Abgrenzungen nicht scheue (88f). Wilhelm

an der Wissenschaftlichen Hochschule Lüneburg) den Ertrag dieser

Hüffmeier verfolgt die „Aktualität Barmens‘‘ an „Verlauf und Ertrag

2*‚°ilßeschichtlich-religionspädagogischen Konferenz, ergänzt durch

der Diskussion innerhalb der EKU*“‘ (90-109) und findet bei seiner

Sine Interpretation von Röm 13 und bisher unveröffentlichten zeitge-

Analyse den analogiehaften Bezug zur Herrschaft Christi im Sinne

NÖssischen Texten zur Auslegungsgeschichte von Barmen (v. Soden;

Barths (nicht nur in kritischen Postulaten, sondern auch in bereits

- Gloege). Der Tenor der Beiträge ist bestimmt von Zuordnungs-

existenten Sachverhalten) beim EKU-Votum eher im Blick auf die

Problemen von kirchlichem und politischem Widerstand. 50. Jahres-

DDR als auf die Bundesrepublik gelungen, wo das Kritische bei der

bzw. 40. Jahrestag des Gedenkens an die Barmer Bekenntnis-

Betrachtung vorherrsche (vgl. 103, 105).

SYnode bzw. den 20. Juli 1944 waren Anlaß zur Erörterung fach-

Einen interessanten Interpretationsansatz liefert Walter Pöhlmann

im Blick auf Röm 13. Er wendet sich gegen das „schon vor 1934 nach-

istorischer und fachdidaktischer Aufarbeitungsprobleme dieses

agungsbandes.

weisbare Argumentationsmuster‘*, als habe sich „die Bekennende

Unter „I. Historische Ordnungsversuche und theologische Refle-

Kirche von Röm 13 abgewandt und mit 1Petr 2, 17 als dem neutesta-

Xi(?nen“

versuchen sechs Beiträge das Bezugsfeld von Bekenntnis,

mentlichen Lehrtext der 5. These eine bessere Grundlage für ihr Ver-

!derstand und Martyrium zu umreißen. Teil II („Unterrichtliche

hältnis zum Staat gesucht‘“ (112). Demgegenüber wird eine (zwar

Ikhließung“) bietet zeitgeschichtliche Themen unter religions-

nicht

ontologische,

aber

auftragsbestimmte)

Beziehungsnähe

20gisch-didaktischem Aspekt. Facettenreich entfaltet Peter

zwischen Barmen V und Röm 13 konstatiert.

teinbach in seinem grundlegenden Beitrag „Der Widerstand als

Wort und Tatzeugnis in der Alten Kirche, Bekenntnisbildung und

©ma der politischen Zeitgeschichte. Ordnungsversuche vergange-

Widerstand in der Reformationszeit und christlich geprägter Wider-

stand im Dritten Reich werden im Beitrag von G. Besier paradig-

Ner Wirklichkeit. und politischer Reflexionen‘“‘ (11-74) die histori-

Schen und theoretischen Grundlagen und politikwissenschaftlichen

matisch vorgestellt („Bekenntnis - Widerstand - Martyrium als histo-

Mplikationen der Widerstandsproblematik. In diesem Zusammen-

risch-theologische Kategorien‘‘; 126-147). Er verdeutlicht am Bei-

4Ng ist auch hinzuweisen auf den von J ürgen Schmädecke und Peter

spiel der Erklärung des Reformierten Moderamens 1982 die Kontro-

teinbach herausgegebenen Band (Der Widerstand gegen den Natio-

verse, ob eine bestimmte politische Option bekenntnisobligatorisch

nals02ialismus. Die deutsche Gesellschaft und der Widerstand gegen

sei, haben sich der Lösung von aktuellen Menschheitsproblemen

itler, Piper-Verlag, München 1984, 1185 S.), in dem das Ergebnis

(Friedensfrage usw.) doch nicht nur Christen, sondern auch Atheisten

ST „Internationalen Konferenz zum 40. Jahrestag des 20. Juli 1944*

verschrieben. Der theologische Konsens von Barmen sei möglich

mit 60 Beiträgen festgehalten ist. Steinbach plädiert „für einen sach-

gewesen, weil er „unterschiedliche ethische Konsequenzen mit unter-

lich offe

nen und breiten Widerstandsbegriff, der vielfältige Wirklich-

schiedlichen (kirchen)politischen Einschätzungen der Situation zu-

eiten erfaßt und sich auf die Geschichte des Dritten Reiches bezieht‘“

ließ. Das ist heute nicht anders.‘“ (144)

XEr versucht, die sozialhistorisch relevanten Ergebnisse und

Den sonst interessanten Ausführungen G. Ringshausens „Glaube,

£thoden der Resistenzforschung aufzunehmen, die auch unter all-

Handeln — Lernen im Kontext der Kirchengeschichte. Überlegungen

8S- und regionalgeschichtlichem Aspekt auf vielschichtige Wider-

zu Ansatz und Ziel des Religionsunterrichts über Kirchliche Zeitge-

stä"digkeit im NS-Totalstaat zielt und stärker das Effektivitätspro-

schichte zwischen ‚Barmen‘ 1934 und 20. Juli 1944* (169—-189),

lem als den Motivations- und Intentionsbereich ins Auge faßt.

denen es um ‚„Klärung der kirchengeschichtlichen Kategorien in

ihrem Verhältnis zu historisch-politischen Maßstäben‘‘ (179) geht,

“doch einer inflatorischen Extension des Widerstandsbegriffs gegen-

T abgeneigt, die ohne Berücksichtigung des jeweiligen politischen

eignet gelegentlich etwas Änigmatisches. Die von ihm beargwöhnten

Stufen des Widerstands, die auch Bonhoeffers Lebensweg bestimmten,

Ontextbezugs Protest, Opposition und Demonstration mit Wider-

$tand gleichsetzt, versucht Steinbach, die Ergebnisse der klassischen

führen keineswegs zu kirchlichem Handeln, das der neuerlichen

Politischen Widerstandstheorie, die den Widerstandsbegriff stärker

Neigung entspräche, Theologie in ethische Mobilmachung aufgehen

aufZielorientierten Systemumsturz konzentriert, mit der differenzier-

zu lassen. Periodisierung und Kategorisierung des Widerstandshan-

ten Breite von Widerständigkeitsformen mit systemstörendem Cha-

delns von Kirchen und Christen im Dritten Reich unter ethischen,

Takter zu verbinden, wobei Haltungen wie Dissidenz und Verweige-

sozialen und politischen Kriterien haben durchaus nicht die von ihm

befürchtete Folge einer Suspendierung der theologisch notwendigen

rung alS' Voraussetzung von Widerstand gelten. Trotz Berücksichti-

127

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

128

Differenzierung des „Verhältnisses von Glaube, Kirche und Han-

interpretiert zentrale Stellen, prüft die anthropoloéischen Begriffe und

deln‘‘, „wenn Kirchengeschichte nach der politisch-ethischen Kate-

Vorstellungen auf ihre philosophischen Wurzeln und umreißt

gorie des Widerstandes bemessen und entsprechend in einzelnen

schließlich das christologische Proprium des jeweiligen Theologen.

Phasen ein unterschiedliches Widerstandspotential konstatiert bzw.

Bei dieser Methode kommt letztlich die Breite und Tiefe der Impulse

konstruiert‘‘ werde (178). Der geistliche Widerstandsbegriff, der moti-

des philosophischen anthropologischen Denkens auf die theologische

vationsmäßig zu würdigen und theologisch zu verorten ist, wird sich

Entwicklung nur begrenzt zum Tragen. Auch im einzelnen iist das,

durchaus nach seinen ethisch-politischen Implikaten und Konse-

was über die philosophischen Wurzeln gesagt wird - wenn es nicht die

quenzen befragen lassen müssen, wenn Bekenntnis, Martyrium und

zentralen Probleme berührt —, nicht immer überzeugend. Zum Bei-

Widerstand bei allen Unterschieden historisch vergleichbar bleiben

spiel heißt es S. 100: „„Der Leib gilt nicht mehr als das Gefängnis der

sollen.

Seele, wie noch Plato, Philo und Albinus dachten.‘‘ Dazu werden in

Zur religionspädagogischen Umsetzungsproblematik kirchen- und

einer kurzen Anmerkung nur einige Belegstellen genannt. Ein solcher

zeitgeschichtlicher Ereignisse im Dritten Reich äußern sich weitere

Satz erforderte aber wesentlich eingehendere Dokumentation und

bekannte und schon früher monographisch hervorgetretene Autoren,

Abstützung. Oder es sei auf die apodiktischen Sätze über die Relation

so über den Streit um die Bedeutung der Barmer Theologischen Erklä-

von Anthropologie und Religionsphilosophie (S. 404f) verwiesen.

rung bis zur Friedensdiskussion im Raum der Kirche 1984 (Martin

Auch bei der Verfolgung der theologischen Linie ist das, was mehr am

Möller/Gerhard Niemöller), über die Evangelische Kirche im Zwei-

Rande der Beweisführung liegt, mit einer gewissen Vorsicht aufzu-

ten Weltkrieg (Jörg Thierfelder), über Kirche im Nationalsozialismus

nehmen. So hätte G..z. B. zu Aetios (S. 90) unbedingt V. Grumel, Les

(Herwart Vorländer), über den 20. Juli 1944 als religionsunterricht-

textes monothelites d’Aetios, in: Echos d’Orient 28, 1929, 159-166,

liches Thema (Zweitbeitrag G. Ringshausens). Verschiedenen Beiträ-

befragen müssen, der späte Interpolationen in den genannten Texten

gen sind interessant ausgewählte Texte als Veranschaulichungs-

nachweist.

materialien zugeordnet. Der Band vermittelt so fachhistorische Infor-

Ein solches Thema setzt eine ungemein breite Problemkenntnis

mation und fachdidaktische Anleitung für den Religionspädagogen

voraus. Das Quellen- und Literaturverzeichnis (S. 430-451) gibt ein

eindrucksvolles Bild der Belesenheit des Autors. Trotzdem kann die

im gesellsc_haﬁlichen Kontext der Bundesrepublik.

Leipzig

Kurt Meier

Bibliographie noch mühelos um Wesentliches erweitert werden. Aus

Platzgründen muß hier darauf verzichtet werden. Verwunderlich ist es

z.B., daß K.H. Uthemann, Das anthropologische Modell der

Hypostatischen Union, in: Kleronomia 14, 1982, 7-104, nicht

Dogmen- und Theologiegeschichte

genannt ist.

Die bibliographische Akribie ist leider nicht immer ausreichend.

Gahbauer, Ferdinand R.: Das anthropologische Modell. Ein Beitrag

Nur zwei Beispiele: S. 448 werden drei Titel M. Richards erwähnt,

zur Christologie der frühen Kirchen bis Chalkedon. Würzburg:

Augustinus-Verlag 1984. 500 5$. 8° = Das östliche Christentum,

dabei wird zweimal nur auf den Wiederabdruck in Opera minora 2

N. F.35. Kart. DM 69‚,50.

(ohne den ursprünglichen Ort der Publikation), einmal nur auf den

Originalort (nicht auf den Wiederabdruck Op. min. 2, Nr. 41) verwie-

Der Titel läßt Umfassenderes erwarten. Es wird die Übernahme

sen. Bei Op. min.2, Nr. 42 wäre zudem der Appendix S. VIf zu

und Verarbeitung von Begriffen und Vorstellungen der griechischen

nennen gewesen. S. 56 Anm. 1 wird die Doctrina patrum zitiert. S. 68

philosophischen Anthropologie im Laufe der christologischen Aus-

Anm. 37 wird für sie allein die Sigle Chrysos verwendet. S. 433 wer-

einandersetzungen untersucht. Weder also wird das philosophische

den als Herausgeber der Doctrina „E. Chrysos, Münster 1981 — und

anthropologische Modell zusammenhängend dargestellt, noch wer-

F. Diekamp, Münster 1907‘‘ angegeben. Das ist ungenau, denn

den die Charakteristika der christlichen theologischen Anthropologie

Diekamp ist und bleibt der Editor, nach dem zitiert werden muß. Die

behandelt, noch schließlich ist das Menschenbild der Spätantike, also

korrekte Information auf dem Titelblatt: „„Zum ersten Male vollstän-

eine kulturelle Fragestellung, Thema des Bandes. Auch in ihrer

dig herausgegeben und untersucht von F. Diekamp. 2. Auflage mit

V

Begrenzung ist die Problemstellung noch ausgesprochen anspruchs-

Korrekturen und MNachträgen von B. Phanourgakis,

hrsg.

voll: „Es geht . . . um den Nachweis anthropologischer Grundmodelle

E. Chrysos‘“‘.

der Antike als Deutungsmuster für die Natureneinheit der Person Jesu

Gut durchdachte Register (S. 452-500) beschließen den Band. Aus

Christi, m. a. W. um die Verwurzelung des Christusmysteriums in

welchem .Grunde jedoch der Sachindex in fünf getrennte Register

ihrer antik-philosophischen Umwelt gerade mit Hilfe des Menschen

(deutsch, französisch, englisch, lateinisch, griechisch) aufgespalten

aus Leib und Seele als Vergleichsmodell‘“‘ (S. 9).

wurde, ist mir nicht einsichtig.

«

G.s Untersuchung setzt mit Euseb von Emesa ein, führt über Lukios

Berlin

Friedhelm Winkelmann

von Alexandreia, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa zu

Apollinaris und seinen Anhängern. Breiter Raum wird der antioche-

Poffet, Jean-Michel: La methode exegetique d’Heracleon et d’Ori-

nischen Schule und Kyrill von Alexandreia eingeräumt. ‚„Das

gene. Commentateurs de Jn 4: Jesus, la Samaritaine et les Samari-

asygchytös und atreptös [der in Chalkedon verabschiedeten Glau-

tains. Freiburg/Schweiz: Ed. Universitaires 1985., XXIX, 302 S. gr.

bensformel] erfuhr mit Hilfe der Analogie durch Nemesius und

8° = Paradosis. Etudes de litterature et de theologie anciennes,

Theodoret Förderung, adiairetös und achöristös durch Kyrill ... So

XXVIIL Kart. sfr 58,—.

trugen schließlich beide Schulen etwas bei zu der Formel . . .“ (S. 426)

„Als Ergebnis der Arbeit läßt sich die Beobachtung festhalten, daß die

Origenes hat seinen Johanneskommentar auf Veranlassung von

kirchlichen Schriftsteller im Laufe der Zeit immer besser die Grenzen

Ambrosios geschrieben, den er von der valentinianischen Gnosis

der Analogie erkannten und dadurch die Christusparadoxie bewahren

bekehrt hatte. Und dieses Werk ist nicht nur einfach Kommentar des

lernten‘“‘ (S. 425).

Evangeliums, sondern auch Widerlegung eines anderen Kommentars

Natürlich ist die Problemstellung nicht neu. Es gibt sowohl

oder eher einer Glossierung, nämlich der des Valentinianers Hera-

spezielle Untersuchungen als auch Erörterungen der Problematik in

kleon. Teile dieser Kommentierung sind im Referat des Origenes er-

größerem Zusammenhang, doch erbringt die Konzentration G.s auf

halten. Poffet hat sich die Aufgabe gestellt, durch die genaue Analyse

die Entfaltung von Impulsen des anthropologischen Vorbildes eine

des Johannes-Textes und der Auslegungen von Herakleon und Orige-

wesentliche Bereicherung der Erkenntnisse.

nes theologische Ausrichtung und exegetische Methode beider zu

G. beschränkt sich aus praktischen Gründen auf die griechische

eruieren. Das ist mit viel Akribie in großer Breite geschehen. Dabei

Literatur und kann damit Wesentliches erfassen. Er übersetzt und

beschränkt sich Poffet auf die Geschichte von der Samariterir_1 (hier:

'

129

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

130

Joh 4, 13-42), deren Erklärung etwa die Hälfte des von Herakleon

Eindruck, daß gegenüber der scharfen Analyse, die jedoch schon fer-

Erhaltenen ausmacht.

tige Schemata an der Hand hat, vorsichtiges Fragen eher am Platz

Die Untersuchung gliedert sich in zwei Arbeitsgänge. Zunächst

gewesen wäre. Gleichwohl: Wer eine gründliche Analyse der Argu-

Wird die Auslegung des Herakleon mit der Aussage des Johannes ver-

mentationen des Herakleon und des Origenes sucht: hier ist sie.

8lichen, Dann wird der Kommentar_ des Origenes analysiert und

Greifswald

Hans Georg Thümmel

gefragt, in welcher Weise er sich gegen Herakleon richtet. Schon dieses

Vorgehen weckt Bedenken. Herakleon wird streng am Stand heutiger

Müller, Gerhard Ludwig: Gemeinschaft und Verehrung der Heiligen.

©Xegetischer Wissenschaft gemessen; bei Origenes wird zwar auch

Geschichtlich-systematische Grundlegung der Hagiologie. Frei-

mmer wieder vermerkt, daß er die Aussage des Johannes verfehle, im

burg-Basel-Wien: Herder 1986. 368 S. gr. 8°. Kärt. DM 95,-.

Übrigen aber festgestellt, daß er in der Linie des Johannesevangeliums

Oder doch in kirchlichen Bahnen bleibe und oft genug auch durch das

Diese gewichtige Habilitationsschrift, die im Sommer 1985 von der

Eingehen auf Herakleon abgelenkt werde. Das mag zwar im ganzen

Theologischen Fakultät der Freiburger Universität für das Fach Dog-

Tichtig sein, läßt aber das Ergebnis nicht als vorurteilsfrei erscheinen.

matik und Ökumenische Theologie angenommen wurde, widmet sich

Oft wird die spezielle Aussage des Herakleon von seinem „System“‘

„im Hinblick auf eine ökumenische Einigung der Christen“ (15) der

her erklärt. Das System scheint hier eine unabhängige Größe zu sein,

Aufarbeitung einer alten Kontroverslehre. Zum Ziel der Unter-

ann aber doch nur aus den Fragmenten im Johanneskommentar des

suchung genommen ist, „im Rahmen der dogmatischen Theologie ein

Origenes gewonnen werden. Ständig wird bei Herakleon „Gnosti-

Grundverständnis ‚der Heiligen‘ zu entwickeln, durch das ihre Bedeu-

Sches‘““ festgestellt, während bei Origenes entschuldigend zugegeben

tung für Glauben und Kirche‘“ verstanden und angenommen wird.

Wird, daß auch er seinen Tribut an Alexandrien in Form von Platonis-

Dabei erhofft sich der Vf., daß „‚das Spezifische des katholischen Ver-

Men zahlen mußte. Wenn schließlich auch die häufige Verwendung

ständnisses von Christentum im ökumenischen Dialog Konturen

gewinnt‘* (24). Mit zwei Schritten, der theologiegeschichtlichen

Von „Soter“ für Christus Gnostisches signalisieren soll, so mag auch

$ stimmen, aber Origenes, der übrigens ebenfalls gern „Soter‘“

Erschließung und einer systematischen Darstellung „einer Theologie

CNutzt, hat das nicht empfunden. Das Verfahren ist unfehlbar: Wird

der Heiligen in verschiedenen Perspektiven‘‘, wird die Aufgabe zu

Jedes Detail bei einem Gnostiker gnostisch gedeutet, ist das schwer zu

meistern gesucht. Mit der Krise der Heiligenverehrung infolge Luthers

treiten.

Einspruch, Verschärfung der Kritik mit Zwinglis und Calvins Position

Fragt man nach dem Ergebnis, zu dem Poffet kommt, dann ist Ori-

und den Antworten darauf bis zum Trienter Konzil ist geschichtlich

Senes stärker am Text orientiert, den er aber auch biblisch, vor allem

eingesetzt; die Stellungnahme von 'M. Chemnitz beschließt den

mit Paulus, kommentiert, und er bindet das Christusgeschehen in die

ersten Gang der Auseinandersetzung. Auf die Sicht der östlichen

vom AT herkommende Heilsgeschichte ein. Die Samariterin ist ihm

orthodoxen Kirche wird knapp eingegangen (78-85). Mit der Ent-

die Häretikerin, die Sünderin. Herakleon ist freier gegenüber dem

wicklung des Themas zur klassischen Kontroverslehre durch die

Gegenüberstellung Bellarmin/J. Gerhard verbindet M. „Schultheolo-

- Xt, ohne Sinn für das Historische, das er ontologisch deutet, das AT

'St überwunden. Die Frau ist die Verlorene, die zur Gnosis kommt.

gische Begriffserklärungen von religio, adoratio, veneratio‘*‘ bei

% in Dualismus ist grundlegend. (Zurückhaltender möchte man gegen-

F. Suärez und G. Väzquez. Von der Kontroverse bis zu ihrer Ab-

über dem Urteil stehen, bei Origenes stünde Christus im Mittelpunkt,

schwächung in der Aufklärungstheologie führt der Weg an dem über-

i Herakleon die Frau.) Das alles ist nicht unbedingt neu, Poffet

raschend konvergenten Dialog J. B. Bossuets mit Leibniz vorbei zum

Tündet es in großer Breite mit vielen Wiederholungen, die durch

neuen Aufbruch von Theologie der Heiligen bei J.S. Drey und

«ici ENCore», «une fois de plus», «de nouveau» u. ä. angezeigt sind.

J. A. Möhler — und so später (aus der Ekklesiologie der Tübinger

_"°h Sonst kann sich P. auf eine Reihe illustrer Vorgänger berufen,

Schule) auch zum Aufbruch bei J. H. Newman. Bei W. Löhe und

le bis in die Gegenwart reicht.

Vilmar tritt dem Bemühen, die Heiligen von einer erneuerten Frage

Doch kommt dabei nicht recht in den Blick, daß jede aktualisie-

nach der Kirche her zu verstehen, ein lutherisches Pendant gegenüber.

Tende Rezeption auch (verändernde) Interpretation ist und daß es

In dem zeitlichen Zusammenhang dieser Versuche des 19. Jh. geht M.

äauch hier in der Kirche Verschiedenes gibt. Wenn Herakleon den

dann auf „Religionsgeschichtliche Reduktionen und die Verkümme-

TUg, den die Samariterin stehenläßt (Joh 4, 28), als ihre Empfängnis-

rung der dogmatischen Hagiologie‘‘ (165-184) ein. Hegels, Burck-

Teitschaft für das Leben und ihr Wissen um die Macht des Heilandes

hards sowie E. Lucius’ kultur- und religionsgeschichtliche Bewertun-

Sutet und sie den Krug bei ihm stehenläßt, um das lebendige Wasser

gen des Katholizismus im Sinne des wiederkehrenden Polytheismus

ZU empfangen, und wenn Herakleon ihr Eilen zur Stadt als Gang in die

werden zurückgewiesen, gestützt auf die umfassende Widerlegung

elt deutet, der nun die Parusie Christi verkündet wird, dann ist es

dieser historischen Argumentation, die der Bollandist H. Delehaye

Sicht für Origenes zu zeigen, daß das so nicht bei Johannes steht, und

geführt hat. Allerdings behauptete sich bis weit ins 20. Jh. die Polemik

Sicht für Poffet zu zeigen, was dahinter an Gnostischem steht

von Hases und „die populäre Vorstellung vom katholischen Heiligen-

'‚69_74). Aber die Frage bleibt, ob dieselbe Auslegung nicht auch

kult im evangelischen Kirchenvolk‘“ (178). Erst im ökumenischen

1 einem orthodoxen Autor stehen könnte und inwieweit die Aus-

Dialog zeigen sich Wege zu einem möglichen Konsens: an katholi-

e_g““8 des Origenes, die Frau eile, ihren Mitbürgern Christus zu ver-

scher Erneuerung aus zentralen Ideen bei K. Adam, P. Molinari wie

F"‘den‚ und der abgesetzte Krug bedeute ihre frühere Überzeugung,

im II. Vatikanischen Konzil; am Rückgriff auf lutherische Bekennt-

IC 8ie abgelegt hat, da sie nun in einem besseren Gefäß schon den

nisschriften und die Hagiologie der Brüder von Taize, an Konturen

.nfan8' des Wassers des Lebens empfangen hat (S. 213-215), „kirch-

des nachkonziliaren Dialogs sowie an den lutherischen und reformier-

Iche

'‘“ ist, Die Kirchenväter mußten Grenzen ziehen, schon da es um

ten Stellungnahmen dazu. Freilich notiert M. die „Symptome einer

Verschiedene Gemeinschaften ging. Sie haben sich dabei vor allem der

Krise‘“, z. B. „aus dem Wandel des Ideals‘‘ (204), der „Gleichgültig-

8Nostischen Hypostasenlehre bedient. Hier waren die Verhältnisse

keit gegenüber den Toten“‘ (206f) -und einer „mehr theologisch

Ar. Doch die Hypostasenlehre scheint bei den Valentinianern keine

geprägten subjektiven Erfahrung . . . des schweigenden Gottes‘“ (208).

allzu große Rolle gespielt zu haben. Und es wäre ja doch auch denk-

Dagegen überhaupt zur Anwendung von Bauelementen aus der Hl.

ar, daß eine Auslegung nicht bekämpft wurde, weil man sie als

Schrift und der Patristik gilt der „Blutzeuge“ als „Märtyrer Christi“

in „Nachahmung Jesu“‘. Ihn stellt M. als die „Grundfigur des christ-

8Nostisch empfand, sondern weil sie von einem Gnostiker stammte.

°d_enfalls hat Poffet mehr Gnostisches bei Herakleon gefunden als

lichen Heiligen‘ vor. In „der Idee der Communio/Koinonia“ der

alten Kirche (236-264) liege der Heilige sowohl „als Inbegriff christ-

Mgenes, Aus zeitlichem Abstand erscheinen Gegner immer einander

Näher, als sie selbst glaubten. Die gleiche Problemstellung, das gleiche

licher Anthropologie‘“ (344), so aus K. Rahner entwickelt (265—-286),

wie als Schößling des „trinitarischen Ur-Mysteriums‘‘ - nach H. U, v.

Seistige Milieu („Alexandrien‘“) wird wirksam. So hat man oft den

131

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang_l 987 Nr. 2

132

Balthasar entfaltet (287-311). — Die beiden letzten Kapitel und der

Kirchen- und Konfessionskunde

Schluß handeln vom „Proprium der katholischen Anthropologie‘‘

(312ff), von „Schwerpunkte(n) des ökumenischen Dialogs‘* (329f)

Streiff, Patrick Philipp: Jean Guillaume de la Flechere, John William

und davon, daß Gott sich in den Heiligen verherrlicht (346).

Fletcher 1729-1785. Ein Beitrag zur Geschichte des Methodismus.

Die Würdigung .der Arbeit darf die Selbstbeschränkung in der

Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1984. 540 S., 1 Taf. gr. 8° =

katholischen, d. h. spezifisch von der römischen Tradition bestimm-

Basler und Berner Studien zur hist. u. syst. Theologie, 51. Kart. sfr

ten Position hervorheben, wobei der ökumenische Dialog im Blick auf

85.-.

„die Heiligen als Leitbilder geglückten Christseins‘“ (17) gefordert ist.

Der nachdrückliche Verweis auf Bonhoeffer (23), über den M. gear-

„Der Methodismus ist die letzte große Kirchenbildung und geschah

beitet hat, und auf Taize gibt Hinweise zur Art der Dialogbereitschaft.

wie die Entstehung der reformatorischen Kirchen wider Willen.“

Wenn auch „eine geschlossene Systematik noch nicht möglich‘‘ sei

Dieses Urteil Martin Schmidts in seiner Biographie über John Wesley

(24), hofft M. auf „eine zukünftig mögliche‘‘ (ebd.). Droht hier aber

(Zürich 1953 und 1966 2 Bände) trifft auch für den Helden dieses

nicht eher Ausschließung als Einbeziehung biblisch-reformatorisch

Buches zu: Auch er ist wider seinen Willen als wichtiger Vertreter des

orientierten Christentums, sogar der echt an die Sicht des späten

frühen Methodismus anzusehen, obwohl er zeit seines Lebens

Bonhoeffer angeschlossenen, „„für die anderen in Christus lebenden‘‘

anglikanischer Pfarrer geblieben ist.

Christen? Denn obschon evangelische Christen im Verbundensein

Da die meisten Leser im deutschen Sprachraum wenig von ihm

mit der oberen Schar glaubend ihrem Herrn folgen und in der eccle-

wissen dürften, möchte ich . seine Biographie und Bedeutung

sia die communio mit den Lebenden und mit den zu Christus Erhöh-

skizzieren: Aus einem savoyardischen Grafengeschlecht stammend,

ten finden, sind ihnen doch nicht nur die kanonisierten und der Blut-

wurde Jean als Sohn des Hauptmanns und wahrscheinlich Weinberg-

zeugenschaft gewürdigten „Heiligen‘‘, sozusagen die amtlich zu Vor-

besitzers Jacques de la Flechere in Nyon im Waadtland 1729 geboren—

bildern ausgemachten Christen, zur „oberen Schar‘‘ zugehörig. - Eine

Er war das sechste von acht Kindern. 1740/41 kam er nach Genf.

1746 studierte er dort ein bis zwei Jahre „Belles-Lettres‘‘. Ein weiter-

sehr fleißige und anregende Studie!

führendes Studium hat er nicht aufgenommen; er erwog eine

Jena

Horst Beintker

militärische Laufbahn, ging aber dann im Sommer 1750 nach

England in ein Internat, um seine Sprachkenntnisse zu. vertiefen. Im

Herbst 1751 wird er Hauslehrer bei einem Parlamentsabgeordneten

La Nozione di „Romano‘“ tra cittadinanza e universalitä. Napoli:

Thomas Hill. In dieser Zeit hat er wohl auch seinen Namen anglisiert,

Edizioni Scientifiche Italiane 1984. XXXIV, 568 S., 1 Taf. gr. 8° =

so daß die zunächst verwirrende doppelte Namensgebung im Titel des

Da Roma alla Terza Roma. Documenti e Studi, Studi II.

Buches biographisch gerechtfertigt erscheint. Hill hat den jungen

Es handelt sich um den Berichtsband über das 2. Internationale

Mann offenbar geschätzt, ihn ermuntert sich 1756 ordimieren zu

lassen. Dazu ernannte er ihn für die Pfarrstelle Madeley in der Graf-

Seminar mit dem Thema „Da Roma alla Terza Roma*‘, das vom

schaft Shropshire zum Hilfsgeistlichen. Von 1760 bis 1785 ist er

204237 April 1982 in Rom stattgefunden hat. Die ThLZ hat über

Band I berichtet (109, 1984, 618). Der nun vorliegende Band II

offiziell anglikanischer Pfarrer in Madeley. Im August 1785 stirbt er

an einem nicht näher bezeichneten Fieber. Hinter diesen schon nicht

beginnt mit drei allgemeinen Vorträgen von Pz_wlo Siniscalco, Pier-

angelo Catalano und George Nedungatt, der das weitgespannte

alltäglichen Fakten verbirgt sich eine anima candida christiana

besonderer Art. Im calvinistischen Sinn erzogen,. wird er von

Thema erörterte „„1 Romani visti dall’ esterno dei confini orientali

dell’impero‘ (XXV-XXXII). Es folgen Grußworte von Guiseppe

prophetischen apokalyptischen Ideen seines Onkels Theodore

Crinsoz de Bionens (geb. 1690) beeinflußt. Streiff macht es wahr-

Branca und Johannes Irmscher, der im Namen des Vorbereitungs-

komitees das Seminar eröffnete.

scheinlich, daß der junge Jean in Genf in einer „vernünftigen

Orthodoxie‘“ reformierter Art erzogen wird, die sein Denken

Von den

12 Beiträgen zum Thema ‚„Roma‘‘ seien genannt: Jean

Gaudemet, Les Romains et les ‚autres‘; Paolo Brezzi, La ‚romanita‘ del

maßgeblich bestimmt hat auch nach seiner Lebenswende. Die

holländisch-englische Frühaufklärung bestimmt seine Theologie

Sacro Romano Imperio; Luigi Prosdocimi, Roma communis patria nella

tradizione giuridica della cristianita medievale; Piero Bellini, Bellum

auch später: Glaube und Vernunft sind keine Gegensätze. Soweit die

Romanum: sulla fondazione canonistica della crociata in Terra Santa; Karl

Quellen für die Jugendzeit in Genf ausreichen - sie sind sehr spärlich!

Otmar Frhr. von Aretin, Il problema della renovatio imperii Romano-

—, versucht Jean mit großem Ernst und sittlicher Strenge als Christ zu

rum. Pretese universali e realtä costituzionale del Sacro Romano Impero dal

leben. Der Versuch, mit drei Freunden zusammen ein intensives

XVI als XVIII secolo; Notker Hammerstein, Num imperium hoc nostrum

christliches Gemeinschaftsleben aufzubauen, scheitert. Im Frühjahr

Romanum recte dici etiamnum possit? La doctrine des chroniqueurs d’Empire,

1753 hört Fletcher erstmals von der methodistischen Bewegung. Er

des „Reichs-Publizisten‘‘; Wilhelm Brauneder, Civitas et civis Sancti

nimmt von sich aus Kontakt zu ihnen in London auf. Im Januar 1754

Romani Imperii (Etat et citoyen du Saint Empire). Von den 15 Beiträgen zum

Thema „Seconda Roma‘*‘ seien genannt: Dionysios A. Zakythinos, Conti-

(Nachweis des nicht ganz sicheren Datums 85) erlebt er den entschei-

denden Durchbruch seines Lebens. Streiff nennt ihn nach fast zu

nute de l’Empire romain a Constantinople: 330-1453; Fausto Goria,

Romani, cittadinanza ed estensione della legislazione imperiale nelle costitu-

breiter Darlegung aller historischen und literarischen Fragen

(71-107) treffend: „Die existenzverändernde Erfahrung von Sünde

zioni di Giustiniano; Salvatore Im pellizzeri, Romani, Latini et Barbari nell’

„Alessiade‘* di Anna Comnena; Johannes Irmscher, Les Grecs et l’idee de

und Gnade*“‘. Es handelt sich um keine Bekehrung eines Atheisten

Rome apres 1453; Vasilka Tepkova-Zaimova, Les „Romains‘“ dans la

zum Christen, sondern um Vergewisserung, daß Christus ihn von

culture slave: la litterature bulgare medievale. Zum Thema „Terza Roma‘‘

Sünde und Tod befreit (vgl. zum Sprachgebrauch 71 Anm. 1). Wenige

lagen folgende Beiträge vor: Jaroslav N. Scapov - Nina V. Sinicyna, La

Monate später schließt er einen Bund mit Gott. Das Dokument dieser

Rome antique et medievale dans les textes russes du IXe au XVIe s. Etude sur le

Lebensübergabe ist in unserem.Jahrhundert verloren gegangen. Streiff

sens des mots russes Rim, rimskij et rimljanin; Matei Cazacu, L’idee de Rome

chez les Russes: l’aspect philologique (XIe-XVIe siecles); Jan Krajcar S. J.,

bringt die englische Übersetzung vollständig in seinem Buch (92-94).

Fletcher gewinnt in den nächsten Jahren zunehmend an Einfluß bei

„Fino alla stessa Roma*‘‘; Itala Pia Sbriziolo, Rimskii-romeiskii nelle

„Epistole‘‘ dello starec Filofej di Pskov. Ipotesi di interpretazione; Giovanni

den Methodisten. Mit den führenden Gestalten John und Charles

Maniscalco Basile, II termine „popolo‘‘ nella Povest’ o Car’grade: una

Wesley und der Gräfin Hutingdon verbindet ihn eine lebenslange

ipotesi di interpretazione. Ein Anhang bringt folgende Beiträge: Pierangelo

Freundschaft trotz auftretender Spannungen zwischen diesen. Der

Catalano, Jus Romanum. Note sulla formazione del concetto; Attilio

Briefwechsel mit diesen drei Personen ist die Hauptquelle für diese

Mastino, Antonino Magno, la cittadinanza et I’Impero universale.

Biographie. Fletcher hat von sich keine große Meinung. Er läßt sich

G.H

gern von anderen raten, besonders von John Wesley, den er verehrt.

'

133

134

Theologische Literaturzei!ung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

Trotzdem ist er kein Mitläufer Wesleys geworden und hat zu dessen

Leistung wie auch in der Vorsicht theologiegeschichtlicher Zuord-

Leidwesen ihm immer wieder widerstanden in der F rage, das Pfarramt

nung. Nicht herangezogene Quellen und Veröffentlichungen werden

aufzugeben und reisender Evangelist zu werden. Fletcher sah seine

als solche ausdrücklich benannt. Die Quellen — vor allem die

Aufgaben in seiner Gemeinde als Gottes Ruf an. Wesley, der 1786 die

französischen und englischen Briefe - werden in großer Breite und

erste Biographie über Fletcher schreibt, sieht darin nur den Eigen-

Ausführlichkeit zitiert, so daß ca. ein Viertel des Buches aus Zitaten

Willen Fletchers (156). Streiff vermittelt uns ein eindrückliches Bild

besteht. Laut Vorwort soll das Buch auch von Nichttheologen ver-

Von den frühindustriellen Verhältnissen in dieser Gegend (161-176).

standen werden. Hinsichtlich der Allgemeinverständlichkeit theolo-

bei ist Fletchers Arbeit in Madeley von viel Anfeindungen und

gischer Sachverhalte ist dieser Anspruch vielleicht erreicht worden.

SChwierigkeiten begleitet. Seine persönliche Frömmigkeit (seine Ein-

Das Buch ist mit sehr kleinen Typen gedruckt worden, so daß die

künfte verschenkte er meistens), seine Verkündigung und Seelsorge

stattliche Seitenzahl noch lange nicht die Fülle des Materials erahnen

haben ihm aber doch langsam hohes Ansehen und Respekt

läßt. Mir will scheinen, daß dem Buch eine Straffung an einigen

Verschafft,

Stellen gutgetan hätte. Es gibt doch sehr viele Wiederholungen vor

Die Predigt im Freien, die Evangelisation vor Tausenden von

allem durch die oftmals den Zitaten folgende Kommentierung. Ein

enschen — Dinge, die zum Kennzeichen für Wesleys und

recht gutes Gliederungssystem und ein Personenregister erleichtern

Whiteﬁelds Arbeit geworden waren, lehnte er nicht ab — er konnte sich

die Arbeit mit dem Buch wesentlich.

an ihnen auch beteiligen, aber er blieb in seiner Gemeinde. Auf

Das Buch versteht sich als Beitrag für den frühen Methodismus. Es

Drängen der Gräfin Hutingdon übernimmt er die Leitung der ersten

ist mehr. Es ist für die Geschichte der anglikanischen Kirche in jenen

Methodistischen Ausbildungsstätte in Trevecca 1768, bleibt jedoch in

Jahrzehnten wichtig, auch für die Schweizer Verhältnisse gibt es

_adeley. Fletcher sieht in der Ausbildungsarbeit die Möglichkeit,

beachtenswerte Abschnitte. Vor allem ist es mit seiner sorgfältigen

\vergierende Strömungen ökumenisch zu vereinigen. Zwei Reisen in

Beachtung und Darstellung der theologischen Fragen ein Beitrag für

Seine alte Heimat 1770 und 1778-1781 — die zweite aus gesund-

die viel

zu wenig beachtete Auseinandersetzung pietistischer

heitlichen Gründen - zeigen ihn als erfolgreichen Prediger, bringen

Theologen mit der Aufklärung. Für den deutschprachigen Raum wird

deshalb auch Schwierigkeiten mit den Obrigkeiten. Seine Sehnsucht

einmal mehr bewiesen, daß die traditionelle Engführung des

Nach Madeley bleibt bestehen, er kehrt zurück, heiratet eine ihm

Verhältnisses von Pietismus und Aufklärung auf die in Deutschland

Schon über zwanzig Jahre bekannte Frau. Während seiner Reisen und

vorherrschenden Strömungen nicht sachgemäß ist. Es handelt sich um

Nkheiten hat er Aushilfsgeistliche in Madeley. Aber Fletcher ist

Fragestellungen, die im englisch-amerikanischen Raum ebenfalls zur

Diskussion standen.

Nicht nur Pfarrer, Prediger und frommer Heiliger, sondern er wird in

©N methodistischen Streitigkeiten der 60er Jahre und im Verhältnis

Potsdam

Peter Schicketanz

2ZUr anglikanischen Kirche zum maßgeblichen Theologen jener Jahre.

ie bislang als calvinistische oder calvinistisch-arminianische

ONtroverse bekannten Auseinandersetzungen möchte Streiff als

Marian Studies, 35, 1984. Proceedings of the Thirty-Fifth National

Convention of The Mariological Society fo America held in

aNtinomistisch-praedestinatianische Kontroverse bezeichnen (294),

Washington, DC. May 29 and 30, 1984. Publ. by The Mariological

um den Streitpunkt genauer zu markieren. Dabei ist Fletcher auf Aus-

Society of America. Editor: Th. A. Koehler. Dayton, OH: The

S 'nung und Liebe aus, nicht auf Streit. Während seiner zweiten

Marian Library 1984. 187 S. 8°.

Sise auf den Kontinent beschäftigt er sich mit Voltaire und Rous-

Scau, Auch hier versucht er die Wahrheitserkenntnis der Aufklärer zu

Der jährliche Konvent der amerikanischen Mariologischen Gesell-

l‘mpektiel'en‚ aber Vernunft und Moral sind durch Christi Heils-

schaft versammelte sich 1984 zum vierten Mal in der Gründungsstadt

g°_schehen überboten worden. Die Offenbarung ist aber nicht gegen

im Washingtoner Retreat House und gibt von seiner Mai-Tagung mit

le Vernunft gerichtet (430). Hinsichtlich der Kirchenorganisation

gedruckten Referaten den hier besprochenen Berichtsband heraus.

Möchte er die methodistische Bewegung als Tochterkirche mit der

Nachdem Arbeitsweise und Ziele des Konvents an Hand des

Anglikanischen Mutter vereint sehen. „Methodismus hieß für de la

vorjährigen Protokollbandes vorgestellt wurden (ThLZ 110, 1985,

löchere die weitere Reformation der Kirche von England.‘“ (479)

844f), sei nur von den gehaltenen Referaten die Rede: W. H.

icher war dem „wesleyanischen Methodismus zugeneigt‘ (480),

Marshner, Präsident des Konvents, legte eine analysierende Zusam-

Versuchte aber den calvinistischen Flügel auszusöhnen, freilich ohne

menfassung seiner beiden vorjährigen Referate über Marias unbe-

Olg. John Wesley wollte Fletcher als seinen Nachfolger haben, was

fleckte Empfängnis, also ihre eigene sündlose Geburt, und der neuen

4ber durch dessen früheren Tod nicht akut wurde.

Ekklesiologie vor. ‘“Keynote and presidential adress, 1984: The

r „Heilige und Gelehrte des Methodismus‘“ — so wird Fletcher

Immaculate Conception and Recent Ecclesiology: II. Mary, the

£ichnet bis heute — hat die Geschichte jener drei Jahrzehnte von

Church, and Sinlessness” (39-86) dürfte sehr aufschlußreich sein für

55-1785 im Methodismus maßgeblich beeinflußt. Dabei muß

die Position dieser mariologischen Gesellschaft. Ob Maria Vorbild

Seine Persönliche Frömmigkeit und Lauterkeit, die Echtheit seiner

oder viel mehr Urbild, Schoß (womb) der Kirche, und der neuen

er! ündigung verbunden mit seiner eigenen Bedürfnislosigkeit und

Menschheit sei, ist klar dahin entschieden, daß Maria als neue Eva mit

Cheidenheit gerade im Gegensatz zu den anderen „Führern“ der

ihrer Gnade den neuen Adam (= Christus) voranträgt (bring forth the

‚”°Wegung eindrücklich gewesen sein.

New Adam) und mit ihm seinen mystischen Leib (= Kirche). Der Sohn

Gottes sei durch sie unser neuer Adam. ‘“Jesus is already Head of the

atrick Philipp-Streiff, Schweizer methodistischer Pfarrer, hat die

STste wissenschaftlichen Ansprüchen gerechtwerdende Biographie

Church in the womb of the New Eve”; Haupt der Kirche im Mutter-

v°rgel°8t (Berner Dissertation 1983). Seine Hauptquelle sind die sorg-

schoß der neuen Eva!

Sam Zusammengetragenen Briefe von und an Fletcher. Ein umfang-

Diese bildhafte ekklesiologisch-mariologische Deutung, obschon in

Teiches Briefregister (493-530) wird abgedruckt. In vielen Fällen sind

Auseinandersetzung mit Yves Congar, der ja von der Kirche der

ie Veröﬂ‘entlichungen verändert worden, so daß die Originale ge-

Sünder redet, ist eine ausführende Wiederholung von O. Semmelroth,

Sucht werden mußten, soweit sie zu finden waren. Streiff betont zwar

Urbild der Kirche, Würzburg ’*1954. Er wird mit dem lang

ausdl'i16klich‚ daß er handschriftliche Notizen und Vorlagen aus dem

entwickelten Argument zitiert: „Im Müutterschoß der Gesamt-

Methodistischen Archiv in Manchester nicht berücksichtigt habe (14),

menschheit ... wurde die Kirche empfangen: ohne Erbsünde. Wie

also sollte diese Kirche personifiziert sein können in einer Gestalt, die

4ber er hat wie die Briefe auch die theologischen Veröffentlichungen

Mmit handschriftlichen Eintragungen von Fletcher in seinem Notiz-

nicht ebenso ohne Erbsünde ist?...‘ (Semmelroth 151) Solche

uch verglichen. Die Darstellung von Streiff ist von wohltuender

symbolische Denkweise liefert also die „Beweise‘‘ für “The

heidenheit sowohl hinsichtlich der Einschätzung der eigenen

immaculate Conception” Marias, „die vom ersten Augenblick ihres

135

136

Theologische Literaturzeitung 112 Jahrgang 1987 Nr. 2

Daseins ohne Erbsünde, unbefleckt empfangen ist‘‘, weil sie eben

Philosophie, Religionsphilosophie

Schoß des neuen Adams Christus und der Kirche, der neuen

Menschheit, ist, nämlich „sündlos‘‘ von Anfang an. Maria als

Picht, Georg: Kants Religionsphilosophié. Mit einer Einführung von

Personifikation der Kirche, deren Wesen es sei, ohne Erbsünde zu

E. Rudolph. Stuttgart: Klett-Cotta 1985. XXI, 638 S. 8° = Georg

sein, wird damit zum Garant für Christus und Gmnade, “the

Picht Vorlesungen und Schriften. Lw. DM 68,-.

Immaculate Conception is a special, unrepeatable condition of grace”

(41). Die „unwiederholbare Bedingung der Gnade*‘ soll also Marias

Dieses Buch enthält zwei Vorlesungen, die Georg Picht unter dem-

sündlose Geburt (als „Schlüssel‘* |23] für die verschiedenen Gleich-

selben Titel in zwei aufeinanderfolgenden Semestern der Jahre

setzungen von Maria und Kirche anbetrachts der Gnade) sein. Für

1965/66 vor_Theologiestudenten in Heidelberg gehalten hat. Er

unser geschichtliches Denken eine seltsame Konstruktion!

wollte darin nicht, wie der Titel vielleicht vermuten läßt, ein Spezial-

_ An zweiter Stelle stand das Referat über mariologische Literatur

gebiet der Philosophie Kants vorstellen, das oftmals nur für ein

seit dem vorjährigen Konvent durch Eamon R. Caroll, Professor der

Appendix der Moralphilosophie Kants oder gar für seine Privat-

Loyola Universität Chicago. Die Übersicht über ‘“a record number of

meinung gehalten wurde.' Auch wollte er nicht wie Albert

some 303 titles in Marian literature’””, meist in Englisch, aber auch

Schweitzer* Kants Religionsphilosophie als im Grunde genommen

viele in den europäischen Hauptsprachen, informiert nicht nur zur

unvereinbar mit Kants Kritizismus darstellen, und ebensowenig

ökumenischen Diskussion, zu Lehramtsäußerungen und vielen Ein-

wollte er wie Josef Bohatec? einen Kommentar zu Kants Religions-

zelfragen, sondern auch über das Anschwellen der marianischen

schrift bieten. Seine Absicht war vielmehr, die gesamte Philosophie

Bewegung überhaupt (6. Internationaler Kongreß [April 1984] der

Immanuel Kants als Religionsphilosophie zu interpretieren. Die

Ecumenical Society of the Blessed Virgin Mary in Dublin). —

Frage nach dem Sinn, der Möglichkeit und den Grenzen des Satzes

Natürlich ist die Literatur unvollständig, nicht nur zum Thema

„Gott ist‘“ wird als die zentrale Frage der Philosophie Kants und als

„Luther und Maria“‘; vielleicht ist typisch, daß kritische Diskussions-

der innerste Antrieb seines Denkens verstanden. In jedem ihrer Teile,

beiträge ungenannt bleiben, z. B. von Catharin M. Halkes und L. Boff

in der Erkenntnistheorie ebenso wie in der Moralphilosophie und der

(der im Vorjahr noch als ‘“‘extravagant ”” erwähnt wurde).

Ästhetik, sei Kants Philosophie letzten Endes Religionsphilosophie

B. Buby’s Referat ‘Mary, A Model of Ecclesia-Orans” (87-99)

gewesen. Weit entfernt davon, wie die Neukantianer in Kant den Zer-

versteht sich als exegetische Studie zu Apg 1,14. Im Vergleichen mit

störer der Metaphysik zu sehen, stellt Picht ihn in relativer Nähe zu

Heimsoeth*‘ und Heidegger® als den kritischen Neubegründer der

Lukas und Johannes ist dem Anfang der Kirche „in der Heils-

geschichte‘* nachgegangen. Im Evangelium benutzte Lukas das Wort

Metaphysik dar.

Im Vergleich mit Parmenides, Plato und Aristoteles, mit Locke und

„ekklesia‘‘ noch nicht; seine Ekklesiologie sei weder systematisch

noch entwickelt, das wird zugestanden, aber er gibt Bilder des frühen

Leibniz zeigt er in teilweise minutiösen Textinterpretationen, wie bei

Kant aus der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit der Er-

christlichen Lebens und Gottesdienstes (88) und von Apg 1,14 bzw.

dem Kontext dAzu sei Maria “an image of the ecclesia-orans in the

kenntnis eine Metaphysik der überlieferten Metaphysik entsteht. Die

Vernunft reflektiert sich selbst und entdeckt ihr eigenes Vermögen.

nascent Church” (97). - Hier wird der Geburt der Kirche durch das

Kommen des Hl. Geistes gedacht.

Gott bleibt nicht länger das Subjekt der vom Menschen erkannten

Wahrheiten, dafür aber wird ein neuer Begriff der menschlichen Frei-

Über die geistlichen Gaben, wie “ Divine Faith, Private Revelation,

Popular Devotion”, referierte R. D. Lawler (100-110). Begrüßens-

heit gewonnen. Die Vernunft des Menschen wird der Grund für die

Kategorien, mit denen der Verstand sich seine Welt zusammenfügt.

wert, wie hier Gottes eigentliche Offenbarung zum kritischen Maß-

stab von solchen „speziellen Gaben Gottes‘“ gesehen wird.

Das transzendentale Ich steht hinter allem Denken und begleitet es

und kann nicht mit der dem objektivierenden Denken zugehörigen

Es folgte noch ein größeres historisches Referat von J. P. Gaffney

Kategorie der Substanz erfaßt werden. Erst recht darf es nicht mit der

“St. Louis Mary Grignion de Montfort and the Marian Consecration ”

empirisch aufweisbaren Individualität verwechselt werden.

Es

(111-156). Darin sind die bekannten Theologoumena von der einzig-

realisiert seine Freiheit in jedem Denkakt, indem es das Allgemeine

artigen, beständigen Verwandtschaft Marias (relationship) mit den

zur Geltung bringt. Weil es dies tut, kann es mit Fichte auch als das

Personen der Heiligen Trinität, von der Mutterschaft auch für alle

absolute Ich oder als Gott bezeichnet werden. Eine neue Möglichkeit,

Glieder des mystischen Leibes Christi und deshalb „Herzenskönigin,

66 66

Gott zur Sprache zu bringen, taucht hier auf. Um die Seinsweise dieses

Muster für die ganze Menschheit, Jesus zu empfangen

’

mediatrix to

transkategorialen Seins zu bestimmen, ist Kant genötigt, die

the only Mediator” (vgl. 29), entfaltet. Patrick Gaffney erklärte von da

Kategorien „Einheit‘, „Möglichkeit‘, „Notwendigkeit‘“, „Grund“

die „ehrliche Meinung‘“ der Rede über „Sklaven von Jesus und

Maria‘‘: Die Taufe habe uns zu Sklaven Jesu Christi gemacht. Durch

und (als Gegenbegriff zur „Substanz‘‘) „Subjekt‘“ in einer Weise zu

gebrauchen, die sich von den Kategorien des objektivierenden

den Akt der marianischen Konsekration, die Montforts spekulative,

Denkens unterscheidet. Durch diese Unterscheidung bekommen jene

mystische Hauptsache ist, werde die Taufe vollkommen erneuert

Begriffe ihren bestimmten Sinngehalt, und damit ist offenkundig, daß

(148). Das sei Marias’Rolle in der Heilsgeschichte (149). Sie mache zu

Sklaven der Liebe (150). Es komme zur „/heosis oder mehr intimen

es bei Kant eine Ontologie des göttlichen Seins gibt. „Nachdem wir

nun gesehen haben, daß Kant das transzendentale Subjekt als ‚das

Teilhabe am Leben Jesu und Mariae“ (153), zur Gleichförmigkeit mit

Wesen selbst‘ bezeichnet, ist die These gerechtfertigt, daß es sich bei

den radikalen Forderungen des Evangeliums: ‘“through this perfect

diesen transkategorialen Begriffen um ontologische Begriffe handelt;

renewal of our Christian life of Baptism, we live in Mary, spending

our lives for others so as to transform the world into the Father’s

denn der Begriff ‚das Wesen selbst‘ ist eine reine Seinsbestimmung;

und durch das Wort ‚selbst‘ wird zum Ausdruck gebracht, daß diese

glory” (154f).

Seinsbestimmung, im Unterschied zu den auf Erscheinung einge-

Die Welle der marianischen Spekulation schwillt an, wie auch der

schränkten Bestimmungen der Existenz, das Sein im primären Sinne

Finanz-Report (33) gegenüber dem Vorjahr den um ein Drittel

erfaßt. Es gibt also bei Kant, wie wir im Widerspruch zur herrschen-

erhöhten Etat nachweist. Abgesehen von derart mit reformatorischer

den Kant-Interpretation feststellen müssen, so etwa wie eine transzen-

Theologie und Bibelauslegung unvereinbaren religiösen Anschauun-

dentale Ontologie.‘“ (480)

gen erschrickt man und fragt nach dem Urteil der amerikanischen

Im Anschluß an KrV B 770, wo Kant „ein höchstes Wesen . . . das

Bischöfe und dem päpstlichen Lehramt, welches Boff z. B. gegenüber

in uns denkende Subject‘“ nennt, sagte Picht in seiner Vorlesung:

Schärfe anwendet und alle Stimmen totschweigt, die nicht als

„Weil Gott in uns denkt, während wir denken, deshalb erstrahlt —

konventsmäßig gelten.

gleichsam im Rücken unserer Vernunft - das Licht, das uns erkennen

Jena

Horst Beintker

1äßt, was uns im endlichen Horizont unseres Denkens als Erscheinung

137

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

138

ist. Bei Kant ist der Mensch wirklich offen für Höheres, bei Picht

in Raum und Zeit gegeben ist‘“ (189). In seinem Buch „Der Gott der

Philosophen und die Wissenschaft der Neuzeit‘“, Stuttgart 1966

dagegen wird der Mensch als endliches Vernunftwesen festgeschrie-

schrieb er wörtlich dasselbe, aber am Schluß seines Aufsatzes

ben, dem nur die Offenheit für Höheres als bleibendes Existential

korrigierte er in einer Anmerkung aufS. 67 sich selbst: „Die Interpre-

anhängt

Die Größe dieser Kant-Interpretation von Picht liegt darin, daß sie

tation von B 770 auf S. 61 enthält eine unzulässige Verkürzung des

Gedankens. Das ‚in uns denkende Subject‘ ist das transzendentale

konsequent den Primat der Vernunft herausgearbeitet hat. Ihre

Grenze liegt darin, daß sie die Vernunft nicht zur Verwirklichung

Subjekt; Kant nennt es B 429 ‚das Wesen selbst‘. Das Verhältnis von

Gott und dem Subjekt der Selbsterkenntnis der Vernunft wird B 770

ihrer selbst kommen lassen will. Ohne Zweifel ist dieses Buch von

Picht ein wichtiger Entwurf, der in allen folgenden Darstellungen der

offengelassen. Es ergibt sich aus einem Vergleich des Abschnittes ‚Von

dem Ideal des höchsten Guts, als einem Best1mmungsgrund des

Philosophie Kants beachtet werden muß

letzten Zwecks der reinen Vernunft‘.‘“*

Neinstedt

Hans Schleiff

Die Gewißheit des göttlichen Seins ist ın der theoretischen

A

Philosophie noch nicht zu erreichen, sondern sie ist erst in der

praktischen durch das Sittengesetz gegeben. Die praktische Vernunft

' Friedrich Paulsen, Immanuel Kant, Berlin 1898

? Albert Schweitzer, Die Religionsphilosophie Kant’s von der Kritik der

ist dabei nicht von der theoretischen getrennt, sondern hat den Primat

über sie. Die Autonomie des sittlichen Subjekts ist der Grund dafür.

reinen Vernunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft

daß der Verstand seine Gesetze der Natur vorschreiben kann. Die

Freiburg i.B., Leipzig, Tübingen 1899

? Josef Bohatec, Die Religionsphilosophie Kants in der „Religion innerhalb

regulativen Prinzipien der Erkenntnis werden also den konstitutiven

der Grenzen der blossen Vernunft‘‘. Hamburg 1938

nicht nachträglich hinzugefügt, sondern gehen ihnen voran. Indem

* Heinz Heimsoeth, Metaphysische Motive in der Ausbildung des kritischen

der Mensch als sittliches Subjekt sich selbst bestimmt, setzt er

Idealismus. In: Kantstudien XXIX, Heft 1/2,S. 121 ff; Charlottenburg 1924

Postulate, auf die nicht nur sein Handeln, sondern auch sein Denken

Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik. Bonn 1929

ausgerichtet ist. „„Das Postulat bezeichnet also nicht, im Gegensatz zur

Wirklichkeit, das, was nicht ist, sondern es bezeichnet im Gegenteil

Kelly, James J.: Baron Friedrich von Hügel’s Philosophy of Religion

das, was wahrhaft ist, nämlich als Zweck an sich selbst ist, im Gegen-

daß der

Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1983. 232 S. gr. 8°

satz zur bloßen Erscheinung. Aus der Erkenntnis

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LXII

Kategorische Imperativ die Wesensbestimmung des Willens enthält

Kart. bfr 1.500.—

folgt unmittelbar, daß wir die transzendentale Ontologie in Kants

Postulatenlehre zu suchen haben.‘ (526) Die Gewißheit, daß es Gott

Anliegen der Arbeit ist die Rekonstruktion der Religions-

philosophie Friedrich von Hügels (1852-1925), vornehmlich auf der

Freiheit und die jenseits der Vergänglichkeit stehende Vernunft des

Menschen gibt, macht eine konkrete Erkenntnis dieser Welt erst

Grundlage des Werks ‘“ The Mystical Element of Religion as Studied

in Saint Catherine of Genoa and her Friends”. 2 Bde. London/New

möglich

Diese transzendentale Ontologie Kants muß streng von der Ontolo-

York 1908. Hervorgegangen ist sie aus einer theologischen Disser-

tation von 1978 an der Katholischen Universität Louvain/Leuven

gie der Alten unterschieden werden. Die transzendentale Ontologie

stellt uns kein unwandelbares, immer gegenwärtiges Sein vor, sondern

Sie ist ein weiteres Indiz für das kontinuierlich wachsende Interesse an

von Hügel wie am Modernismus, dessen Krise zu Beginn des 20. Jh

ein Ziel. „Der empirische Gebrauch der Vernunft kann sich, wie Kant

B 691 sagt, den Ideen nur gleichsam asymptotisch nähern, ohne sie

sich zunächst auch nachteilig für die Wirkungsgeschichte des

Und eben deshalb sind sie bloße Ideen. Die

jemals zu erreichen

sogenannten Laienbischofs der Modernisten auswirkte

Wahrheit ist eine unendliche Aufgabe der Vernunft. Sie erlebt niemals

Vf. entwickelt die Religionsphilosophie von Hügels aus den Trans-

formationen, welche die Erfahrungstheorie des Barons durchlaufen

ihre Epiphanie.‘‘ (601)

Es gibt bei Picht einen doppelten Freiheitsbegriff: Das transzenden-

hat. Die biographisch-intellektualgeschichtliche Vorfeldskizze (Teil I)

tale Ich hat seine Freiheit darin, daß es unabhängig von allen

zeigt die Ablösung des ursprünglichen Neukantianismus durch eine

empirischen Ursachen dem Vernunftgesetz folgt; das empirische Ich

von James Ward inspirierte, strikt empirische Konzeption von

experience, die schließlich in die Exposition des Transzendenz-

aber hat seine Freiheit darin, daß es jene Freiheit des transzendentalen

Ich erstreben kann. Darum wird einem endlichen Vernunftwesen das

überschusses aller Erfahrung einmündet („„‚mystisches Element‘‘). Vf.

datiert die entscheidende Zäsur, welche in dem Essay ‘‘Experience

Vernunftgesetz in der Form eines Imperatives vorgestellt. „Die Frei-

heit ist die transzendentale Seinsverfassung eines Wesens, dem sein

and Transcendence” (April 1906) ihren Niederschlag fand, auf

Oktober 1905 und macht in diesem Zusammenhang auf die Einflüsse

Sein nicht gegeben sondern aufgegeben ist.‘“ (602) Im kategorischen

Imperativ sind wir als endliche Vernunftwesen uns sowohl der

von William James, Henri Bergson und Henry Jones aufmerksam

Der Hauptteil der Studie (Teil II) ist mit der Entfaltung der viel-

transzendentalen als auch der empirischen Freiheit gewiß. ‚Die

transzendentale und die empirische Realität des Willens und damit

gestaltig-integrativen Erfahrungstheorie Friedrich von Hügels befaßt

experience als ‘“sensational, emotional, cognitional, volitional in

der Freiheit berechtigt uns dazu, uns als Glieder einer intelligiblen

Welt zu denken. Dem verdanken wir die Erkenntnis der Unterschei-

which reality is immediatly given” (Chapt

1—-3), experience in

religjöser Dimension (Chapt. 4-5). Die Ausführungen über ‘“Personal

dung zwischen Erscheinung und Ding an sich. Dem verdanken wir,

daß wir aufgrund unserer Freiheit das Wesen der Wahrheit als eine

Religion” (Chapt. 6) verstehen sich als Sammel- und Kulminations-

punkt der zuvor entwickelten Aspekte. Der Vf. meint, analog der

unendliche Aufgabe zu denken vermögen. Aber wir vermögen die

intelligible Welt, als deren Glieder wir uns wissen, nicht zu erkennen

komplex-simultanen Wahrnehmung von empirischer Realität gelte

bei von Hügel auch für die Erfahrung der ‘“Divine Reality”” der

und gerade dadurch, daß wir sie nicht zu erkennen vermögen, sind wir

das, was wir sein sollen, nämlich frei.‘“ (604f) Gesetzt den Fall, wir

Gesichtspunkt der Multiplizität (bei gleichzeitigem Festhalten an der

Einheit von Realität). Religion wird zu einem Phänomen, das ın

würden das Ziel jemals erreichen und die Wahrheit haben, so wäre

nach Picht die Offenheit der Existenz und damit ihre Freiheit ver-

dynamisch-organischer Vielseitigkeit und Ganzheit gesehen wird

historisch und institutionell, kritisch und spekulativ, mystisch und

lorengegangen. Wäre jemals die Einheit von Vernunft und Sein wirk-

lich gegeben und nicht nur aufgegeben, „so wäre damit die Freiheit

ethisch. Grundlegend seien die drei Wahrnehmungsdimensionen von

Religion: mystisch, intellektuell, institutionell. In diesen Bestimmun-

vernichtet‘“ (602). Es wird deutlich, daß Picht an dieser Stelle nicht

mehr Kant gefolgt ist. Bei Kant eignet dem Urbild der aller-

gen sieht der Vf. eine Beeinflussung durch die Lehre vom dreifachen

Amt Christi in der Fassung John H. Newmans. Die dreidimensionale

genugsamsten Intelligenz Heiligkeit und vollkommene Freiheit

wogegen des Menschen Freiheit durch die Neigungen beeinträchtigt

Wahrnehmungsebene verbindet sich mit einem dreistufigen Entwick-

439

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

140

lungsschema. Auf der ersten Stufe dominiere die Rezeptiön externer

Das Thema des 2. Kolloquiums zu Religion und Philosophie ist

Sachverhalte (Autorität, Tradition, Institution). Auf der zweiten Stufe

voller Brisanz: Die Fragen nach der Verbindlichkeit einer Wahrheit,

erfolge ein Übergang zum historisch-kritischen und synthetisch-

nach dem Verhältnis von Freiheit und Wahrheit, nach der Teilbarkeit

philosophischen Element von Religion, was erfahrungstheoretisch

oder Unteilbarkeit der Wahrheit sowie nach der Exklusivität von

den Übergängen zu erweiterten Formen der Wirklichkeitswahr-

Wahrheit, aber auch insbesondere nach der Korrelation von Wahrheit

nehmung entspreche: ‘“history, philosophy and theology now begin to

und Religion werden dabei in großer Breite diskutiert. Es muß also

play an even more important role in our religious lives’” (203). Die

von der Geschichtlichkeit des Wahrheitsgedankens bzw. -anspruches

dritte und letzte Stufe sei mit der persönlichen religiösen Erfahrung

ebenso gesprochen werden (L. Oeing-Hanhoff) wie zu präzisieren ist,

erreicht (mystische Ebene). Auf der dritten Stufe erfolge eine Trans-

was im Sinne der Thematik als ‚Religion‘ zu gelten hat (D-

zendierung der externen Faktoren und der Ansprüche intellektueller

Schellong).

Verifikation, ohne diese zu annihilieren. Die Pointe besteht in der per-

Wie der Hg. in seinem Vorwort hervorhebt, war die Erörterung des

sonenhaften Integration und Harmonisation aller Erfahrungs-

Themas in dreifacher Hinsicht gefordert: Einmal im Abstecken der

elemente.

„gesellschaftlich-politischen Ebene über Wahrheitsansprüche der

Kellys Studie kann als engagierteé Plädoyer für eine konstruktive

Religionen‘“ (7) (wo mitunter auch sehr undifferenzierte Vorstel-

Aneiénung der Religionsphilosophie von Hügels gelesen werden,

lungen zur Sprache kommen), dann im Präzisieren der individual-

zumal der Vf. deren Vermittlung zur kirchlichen Wirklichkeit bereits

existentiellen Bedeutung von Wahrheit sowie im Blick aufdie Realität

in ihr selbst angelegt sieht. ‘‘The Church then should be a living unity

des Religionspluralismus.

and harmonic interaction ofthe traditional and institutional elements,

Das Buch ist wie Bd. 1 (s. ThLZ 111, 1986, 466f) in zwei Teile

the critical-historical, philosophical and theological elements and the

gegliedert: Arbeitspapiere und Diskussionsprotokolle. Die Protokolle

mystical and operative elements. Only a view of the Church which

sind dabei besonders interessant.

recognises the relative, functional autonomy of each and all of these

Die Beiträge im einzelnen: 1. Teil: H. M. Baumgartner: Philosophie —

elements and which rejoices in their creative tension can be vital

Wissenschaft — Religion. Dimensionen des endlichen Wahrheitsgeschehens

(13-25) - N. Bolz: Interlinearversionen der geoffenbarten Wahrheit (26—42)’.

enough to allow the full reality of the Church to emerge anew

appropriate to the conditions and needs of each time and place”

C.-F. Geyer: Überlegungen zum Wahrheitsanspruch der Religion im

Anschluß an die These von der ‚Hellenisierung des Christentums‘ (43-61) - F-

(214).

Kambartel: Bemerkungen zu Verständnis und Wahrheit religiöser Rede und

So interessant von Hügels Religionsphilosophie zweifellos ist: ob

Praxis (62-64) - H. Lübbe: Historismus oder die Erfahrung der Kontingenz

sie, wie der bewundernde Vf. meint, im Rückgang auf die ‘‘immediate

religiöser Kultur (65-83) - L. Oeing-Hanhoff: Über den Wahrheits-

experience”” einen neuen Grund jenseits von Dogmatismus und

anspruch des Christentums und zur Geschichte seiner Auflösung (84-92) - W-

Skeptizismus zu legen vermochte, muß der weiteren Diskussion vor-

Oelmüller: Wahrheitsansprüche der Religionen — was heißt das unter den

behalten bleiben. Jedenfalls schien dem großen Freund Friedrich von

Bedingungen durchgesetzter

Modernisierungsprozesse? (93-107)

-

R

Hügels, Ernst Troeltsch, der Ort des neuzeitlichen Individuums viel

Piepmeier: Wahrheit im Angedenken. Versuch einer Rekonstruktion des

christlichen Wahrheitsanspruchs (108-133) - D. Schellong: Was zählt als

zu ungefestigt, um dessen „unmittelbare Erfahrung‘‘ zur Grundlage

eines religionsphilosophischen Entwurfs samt den in ihm gesetzten

Religion? (134-155) - M. Sommer: Die objektivierende Auffassung der

ursprünglichen Empfindungen. Zum Verhältnis von religiöser Mystik und

Universalisierungsansprüchen machen zu können. Es ist wohl kein

philosophischer Aufklärung (156-162) - W. Ch. Zimmerli: ‚Wahr‘ und

Zufall, daß Troeltsch nicht zu einer religionsphilosophischen Grund-

‚richtig‘. Zu Differenz und Identität von deskriptiven und normativen Geltungs-

legung durchstieß, obgleich er sich ernsthaft und lange mit solchen

ansprüchen religiösen Wissens (163-179). 2. Teil: T. Rendtorff: Wahrheit

Plänen trug. Friedrich von Hügel, theologisch ein „Modernist‘“, war

aus der Perspektive des neuzeitlichen Christentums (181-224) — R.

in seinem sonstigen Zuschnitt ein Kind des Viktorianischen Zeit-

Spaemann: Religion und ‚Tatsachenwahrheit‘ (225-270) - W. Pannen-

alters, insofern Repräsentant eines lebensweltlich noch weithin uner-

berg: Die Wahrheit Gottes in der Bibel und im christlichen Dogma (271-310)

schütterten Bewußtseins. Sollte dies die Voraussetzung für das „Ge-

— Schlußdiskussion. Kurzbiographien und -bibliographien sowie ein Personen-

lingen‘‘ seiner Religionsphilosophie gewesen sein, wie Troeltschs

und ein Sachregister komplettieren den Band.

kulturkritische Sensibilität das Geheimnis seines „Scheiterns‘“ war?

Diese Publikation ist für die theologische und die religions-

Stil und Gedankenführung der Arbeit sind klar und präzise. Unter

philosophische Perspektive erfreulich anregend, da sie die Problema-

den Technika sind die archivalischen Übersichten zu den Diaries,

tik erneut sichtbar macht, die mit der Verheißung gegeben ist: „Und

ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei

sonstigen Manuskripten und Briefen sowie die Bibliographie der

Schriften von Hügels hervorzuheben. Die weiträumige Erschließung

machen.“ (Joh 8,32)

von Hügeliana, die noch ungedruckt in den Archiven von St. Andrews

R.M

(Scottish Presbyterian University), Aberdeen, Bath, Birmingham,

Cambridge und weiteren Orten liegen, verdient Anerkennung und

Dank. Da nach plausibler Einsicht des Vf. von Hügels Religions-

Systematische Theologie: Allgemeines

philosophie nicht zureichend auf nur systematischem Wege erfaßt

werden kann, hat er die Erschließung des in diesen Materialien

Jones, Hugh O.: Die Logik theologischer Perspektiven. Eine sprach-

präsenten Kontexts als unabdingbar angesehen. In der Sekundär-

analytische Untersuchung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

-

bibliographie fehlt Paul Misner (Hg.): Friedrich von Hügel - Nathan

1983 200 S . >

=

Forschungen zur systematischen und

Söderblom — Friedrich Heiler. Briefwechsel 1909-1931. Paderborn

ökumenischen Theologie, 48. Kart. DM 50,-.

1981. Das Urteil des Vf. über die religiöse Toleranz von Hügels hätte

in Berücksichtigung der im Briefwechsel mit Söderblom erkennbaren

Die Mainzer Habilitationsschrift des 1985 viel zu früh verstorbenen

Reserve, den römischen Katholizismus im Sinne von Söderbloms

neuseeländischen Theologen Hugh Jones befaßt sich mit Versuchen

Ökumenismus beeinflussen zu lassen, vielleicht eine partielle Ein-

der analytisch orientierten angelsächsischen Religionsphilosophie,

schränkung erfahren.

unter dem Stichwort des Perspektivismus eine nachanalytische natür-

liche Theologie zu entwickeln. Wird Rede von Gott als perspekti-

Leipzig

Kurt Nowak

vische Rede verstanden, dann entfaltet sie eine bestimmte „„Korre-

lation zwischen dem individuellen Blickpunkt und der Weltwirklich-

Oelmüller, Willi [Hg.]: Wahrheitsansprüche der Religionen heute.

keit‘“ (11), die zu einer nicht nur semantischen, sondern pragma-

tischen Analyse solcher Rede nötigt. Denn sie läßt sich dann nur in

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1986. 366 S. kl. 8°

= Kolloquium Religion und Philosophie, 2. Kart. DM 38,-.

dem Maße verstehen, als der jeweilige Standpunkt der Sprecher

141

142

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

bel'ücksichtigt wird und die von ihnen befolgten Regeln und Kriterien

bleibt letztlich im Dunkeln. Konsequenterweise ist für Jones nicht die

7 Wenigstens teilweise — übernommen werden.

theoretische Reflexion, sondern die Ethik der Ort, an dem sich die

Im ersten Teil der Arbeit (Vier Modellfälle perspektivischer

Plausibilität der Glaubensperspektive erweist oder nicht erweist. Das

Sprache aus der angelsächsischen Religionsphilosophie) (19-85)

aber heißt: Einerseits ist die Lebens-story Israels und der Kirche „Ort

werden vier einflußreiche religionsphilosophische Versuche, eine

der Bewährung und Bewahrheitung der Perspektive, die von der story

Solche perspektivische Konzeption zu entwickeln, exemplarisch dar-

getragen und vermittelt wird‘* (230), andererseits entzieht sie sich

Bestellt und diskutiert: John Wisdoms Metaphysik der Wahrnehmung

„einer erschöpfenden erkenntnistheoretischen Analyse‘*‘ (230) und

von Zusammenhängen und des Bemerkens von Strukturen zeitlicher

gewinnt ihre Plausibilität nur im konkreten Lebensvollzug. Es ver-

Ereignisse (Kap. 1); R. M. Hares blik-Konzeption (Kap. 2); John

wundert daher nicht, daß die Überlegungen zur Logik theologischer

icks Konzept des „Erlebens-als‘‘ (Kap. 3); und Ian Barbours Theorie

Perspektiven am Ende in ein Plädoyer für die Mt 7,20 formulierte

Teligiöser Modelle und des „Interpretieren-als‘* (Kap. 4). Knapp und

Maxime münden: „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.‘

Präzis werden die jeweiligen Positionen entfaltet, analysiert und die

Trotz einer Fülle treffender Einzelbeobachtungen und guter

Offen bleibenden Fragen notiert. Dabei wird deutlich, daß perspekti-

Analysen der vorgestellten Positionen fehlt den vorgelegten Unter-

Vische Redeweise nicht nur eine Vielzahl erkenntnis- und bedeu-

suchungen in der konstruktiven Dimension die Geschlossenheit und

lungstheoretischer Fragen aufwirft, sondern auch unabweisbar vor

Pointe eines Entwurfs. Sie bleiben programmatisch und oft gerade

ONtologische Probleme stellt. Denn: „Sieht man aus verschiedenen

dort vage, wo man einen präzisen Zugriff erwartet — die oszillierenden

CTspektiven verschiedene Aspekte derselben natürlichen oder gött-

Bemerkungen zum logischen Status von „Gott‘“ (229) sind dafür

lichen Wirklichkeit? Oder sieht man je nach der Perspektive verschie-

typisch. Auch der innere Zusammenhang der drei Teile wird nicht

©Ne natürliche oder göttliche Wirklichkeiten?‘ (85)

wirklich deutlich: es handelt sich eher um eine Reihe präziser Einzel-

Um überhaupt Möglichkeiten zu gewinnen, sich mit Fragen dieser

analysen als um einen kontinuierlich entwickelten Problemzusam-

Tt sinnvoll auseinandersetzen zu können, wird in einem zweiten Teil

menhang. Schließlich 1äßt das am Ende systematisch ins Zentrum

Prachanalyse der perspektivischen Redeweise) (87-139) auf Witt-

rückende story-Konzept eine ganze Reihe von Fragen offen. Zwar

Benstein zurückgegriffen. Seine Philosophie, vor allem aber seine

erläutert Jones ausführlich, was er damit meint (213ff) und zeigt die

sp'”"°hphänomenologischen Analysen des Sehen-als sind der gemein-

Zusammengehörigkeit von story und Perspektive überzeugend auf,

Same Hintergrund der im ersten Teil diskutierten Ansätze. Am Leit-

doch damit ist weder der Begriff der story noch der der Perspektive

zureichend analysiert. Beides sind keine Grundbegriffe, sondern — das

aden seiner — seine gesamte philosophische Entwicklung begleiten-

<N — Beschäftigung mit der „Tatsache, daß Dinge einmal so, einmal

belegt die ganze Untersuchung - komplexe cluster-Begriffe, in denen

unterschiedliche und keineswegs nur homogene Aspekte zusammen-

a"_d°fs gesehen werden können‘‘ (89), wird Wittgensteins Denken in

Seinen verschiedenen Phasen in Grundzügen skizziert. Obgleich dabei

gefaßt werden. So stammt die Attraktivität des story-Begriffs nicht

ZUgegebenermaßen „mehr auf die Breite als auf die Tiefe der Philoso-

zuletzt daher, daß er nicht nur deskriptive, sondern auch wertende

Phie Wittgensteins eingegangen‘“ wird (133), werden die für die

und normative Momente einschließt und sich aus diesen Gründen für

eine Rekonstruktion der Glaubensrede besonders gut zu eignen

mblemstellung des Perspektivismus relevanten Aspekte seines

Nkens klar und übersichtlich herausgearbeitet. Besonderen Nach-

scheint. Entsprechendes gilt auch für den Begriffder Perspektive, der —

druck legt Jones dabei auf den Aufweis der von Wittgenstein

und auch das zeigt Jones - in den einzelnen Entwürfen höchst unter-

Praktizierten „Technik des Aufstellens von Zwischengliedern und

schiedlich gebraucht ‘ wird. Diese unter diesem Gesichtspunkt

Prachspielen‘‘, mit deren Hilfe es einen „stufenweise aufgebauten

sprachanalytisch sensibel erschlossen zu haben, ist das Verdienst die-

‘.'Üa“8 zur Welt eines anderen Menschen“‘ geben kann (133f) und die

ser Arbeit. Sie provoziert aber geradezu dazu, das Problem theolo-

Seine Position von dem Sprachspielsolipsismus mancher seiner sich

gischer Perspektiven weiter zu verfolgen - und dann z. B. auch die in

aufihn berufenden Schüler unterscheidet.

der Leibniz- und Whitehead-Schule vorgenommenen Perspektiven-

_M dritten Teil (Philosophische und theologiéche Anwendungen

Reflexionen in die systematischen Überlegungen einzubeziehen.

Siner Perspektivischen Redeweise) (141-233) werden religions-

In den letzten beiden Jahren vor seinem Tod hatte Hugh Jones ein

eher distanziertes Verhältnis zu den,

wie

ihm schien,

zu

l"’h"°s<>phische und theologische Konsequenzen aus dem Vorgetra-

ane“ gezogen. Das geschieht zunächst wiederum in Form exempla-

rationalistischen Gedankengängen seiner Arbeit. Seine Interessen

Tscher Analysen charakteristischer Entwürfe: der Philosophie perso-

hatten sich dem Heiligen Geist und seinem Wirken zugewandt. Und

Nalen Erkennens von Michael Polanyi (Kap. 6), der geschichtstheolo-

in der Tat dürfte hier die Antwort auf die am Ende seiner Arbeit

gisch°“ Konzeption Gordon D. Kaufmanns (Kap. 7) und der die story

offenen Fragen liegen: So gewichtig das Plädoyer für die ethische

(

; %. die Verarbeitung von Geschichte in einer spezifischen, für den

Bewährung der Glaubensperspektive auch ist, theologisch befriedi-

ei.nZ°'“€n und eine Gemeinschaft verbindlichen Perspektive) als

gend wird sich eine „Logik theologischer Perspektiven“ nur im

Täger der Glaubensperspektive entfalteriden Theologie Paul van

Rahmen einer für epistemologische und ontologische Fragen

Urens (Kap. 8). In einem abschließenden Kapitel werden die damit

sensiblenm Lehre vom heiligen Geist entwickeln lassen. Hier würde er

STarbeiteten Elemente in ein Modell integriert, das das Verhältnis

wohl selbst weitergearbeitet haben. Doch das müssen nun andere

»ZWischen der Sprache glaubender Menschen und ihrer erlebten

tun

irklichkeit“ (212) als Aufbau und praktische Bewährung einer

Tübingen

Ingolf U. Dalferth

»Cbens-story innerhalb einer mit der Lebens-story fortschreitenden

ersl_>ektive zu entfalten‘* sucht (229). „Lebens-story‘‘ nennt Jones

Pastor, Felix Alejandro: La Lögica de lo inefable. Una teoria teolögica

1 „erstens das, was über uns und zu uns erzählt wird; zweitens das,

sobre el lenguaje del teismo cristiano. Roma: Pontificia Universitä

Was wir aus dem uns Erzählten machen“ (213). Das Gefälle dieser

Gregoriana 1986. 329 S. 8°. Lire 30.000.

‘immung auf das Machen hin bestimmt den Duktus seiner

Weiteren Ausführungen. So tradiert die Kirche in der von ihr

Die Veröffentlichung geht auf fünf zwischen 1972 und 1985

pr°pagierten und gelebten Lebens-story eine Glaubensperspektive,

erarbeitete Texte zurück, von denen vier in dieser Zeit schon als

VOn der her sich ein glaubendes Sehen-als auch der Natur aufdrängen

größere Zeitschriftenaufsätze in den Madrider „Estudios ecclesiä-

ann. Mehr als diese Möglichkeit 1äßt sich freilich, nicht einsichtig

sticos‘ gedruckt wurden. Dennoch ist die thematische Einheit

“?ache„_ Zwar kommt es immer wieder dazu, daß Menschen von

deutlich: Es geht um Möglichkeit und Bedingungen der christ-

„teser Glaubensperspektive in Beschlag genommen werden und in

lichen Gottesaussage, genauer noch um die Voraussetzungen, unter

denen der erste Artikel

des Glaubensbekenntnisses sinnvoll

; Tem Licht die Welt und ihre Existenz in der Welt verstehen. Aber

Wie das geschieht, ist allenfalls annäherungsweise beschreibbar und

gesprochen und verstanden werden kann. In diesem Sinn soll eine

143

144

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

theoretische Analyse der Frage nach der religiösen Sprache für den

formulieren. Aber auch dazu wäre vermutlich eine etwas strengere

christlichen Theismus im Rahmen der augenblicklichen Krise der

Abstimmung der Texte hilfreicher gewesen. Man vergleiche etwa S.

Modernität (vgl. 6) unternommen werden. Die Untersuchung will

194-197 mit S. 259-261 oder auch S..243-247 mit S. 264-266. Nur

eine neue theoretische Methodologie entwerfen (vél. 7); sie entfaltet

nebenher sei bemerkt, daß auch einem nichtspanischen Leser eine

sich dazu in zwei Teilen nach der Einleitung „Una teoria teolögica‘‘

ganze Reihe störender Druckfehler auffallen, was ebenfalls auf die

(17-62), die unter dem Titel des Buches die Situation und die

wünschenswerte Durcharbeitung solcher Texte für eine Buchver-

Elemente der christlichen Glaubensaussage unter deutlich inhalt-

öffentlichung insistieren läßt. Vermutlich wäre dann auch für das

lichem Vorzeichen vorstellt. Der erste Teil heißt. dann „Kerygma y

wichtige Thema selbst noch einiges an Verbesserung herausge-

Teismo‘‘* (64-163). Er gliedert.sich in die beiden Kapitel „Die

kommen. So fragt sich der Leser, ob nicht der oben erwähnte Gegen-

biblische Rede von Gott‘“ und „Biblischer Theismus und christliches

satz ein wenig zu äußerlich und schematisch konzipiert ist - besonders

Kerygma‘‘. Das erste stammt von 1985, das zweite aus dem Jahre

deutlich zu sehen an den Entgegensetzungen auf S. 274? Gibt es diesen

1972, indes erweitert und in den Anmerkungen auf den neuen Stand

schematischen Gegensatz wirklich? Oder wie wären die entsprechen-

gebracht. Der zweite Teil steht unter der Überschrift „Teismo y

den Wirklichkeiten zutreffender zu bestimmen und einander zU-

Dogma*‘ (167-316) und unterteilt sich wieder in zwei Kapitel: „Die

zuordnen? Handelt es sich überhaupt in jedem Fall um einen Gegen-

apophatische Frage‘‘, dieser Text war bislang nicht veröffentlicht, und

satz? Diese Fragen ließen sich vermehren. In ihre Diskussion ist hier

nicht einzutreten. Genannt wurden sie ohnehin nur, um-deutlich zu

„Die Gottesaussage als: Problem*‘, schon 1973 gedruckt, jetzt aber

erweitert und in.den Anmerkungen aktualisiert.

machen, wie wichtig die Frage des Buches ist und.daß sie nach Weiter-

Ohne Zweifel kommt dem Problem des Sprechens von Gott große

führung, Vertiefung und Einordnung in die Diskussion unserer . Tage

Bedeutung zu. Ohne Zweifel ist zu seiner Klärung auch der Rückblick

verlangt.

in die christliche Glaubens- und-Theologiegeschichte unerläßlich.

Dabei wird man gewiß nicht vergessen dürfen, was zum Problem

Vor allem mit solchen Rückblicken soll dem Glauben in säkulari-

die Tradition an Material bietet. Man wird auch nicht übersehen

sierter Umwelt eine Möglichkeit zur Artikulation erschlossen werden.

dürfen, welche Aktualität der Frage im geistigen Kontext der

Wie angedeutet bezieht sich der erste große Teil dazu auf die Sprache

Moderne zukommt, welche Antworten sie hervorrief, was an ihnen

der Bibel, die in großzügigen Zusammenfassungen zitatenreich

gültig, was an ihnen überholt ist. Bisweilen entsteht nämlich der Ein-

druck, erst unsere Zeit habe ihre Schwierigkeiten mit religiösen und

referiert wird, ausgehend vom archaischen Henotheismus der

Patriarchen über den theoretischen Monotheismus von Propheten

theologischen Aussagen. Daß dem nicht so ist, ruft dieses Buch durch

und Weisheitsliteratur des AT bis zum christlichen Theismus und der

seine reiche Information nachdrücklich ins Gedächtnis.

Dialektik der Offenbarung. Nach dieser mehr historischen Übersicht

Rom

Karl H. Neufeld

will das nächste Kapitel eine sachlich-thematische, hier: synchron

z

E

genannte Übersicht zum biblischen Theismus bieten. Dazu wird die

Baur, Jörg: Theologisches Reden über die Schöpfung christlich oder vor-

Gottesaussage betrachtet und eine Analyse des biblischen Theismus

versucht. Wieder wird reichlich zitiert. Bis in die Formulierungen

christlich? (NZSTh28, 1986, 124-138).

Gollwitzer, Helmut: Das Ereignis Karl Barth (ZdZ 40, 1986, 110-113).

hinein sind einzelne Stellen wiederzuerkennen, etwa die Ausführun-

gen aufS. 106 und die auf S. 118.

Hinrichs, Wolfgang: Schleiermachers „deutsche‘“ Universitätsidee — ein zeil-

gemäßes Wissenschaftsideal? (Univ. 41, 1986,916—-924).

Der zweite große Teil handelt von der Sprache der Tradition. „Die

Seils, Martin: Marginalien zur lutherischen Theologie heute (NZSTh 28.

theologische Sprache des christlichen Theismus kennt von ihren

1986, 111-123).

Ursprüngen her die unüberwindliche Spannung zwischen Offen-

Verweyen, Hansjürgen: Wie wird ein Existential übernatürlich? Zu einem

barung und Geheimnis, Erkennbarkeit und Unerfaßbarkeit, Aussage

Grundproblem der Anthropologie K. Rahners (TThZ 95, 1986, 115—-131).

und Verneinung, Glaube und Vernunft. Diese Spannung konkretisiert

Weger, Karl-Heinz: Karl Rahner. Eine Einführung in sein theologisches

sich beispielhaft in der Konfrontation zwischen dem apophätischen

Denken. Freiburg-Basel-Wien: Herder l9?35. 175 S. 8°. Kart. DM 19,80. (S:

Entwurf einer Theologie des Geheimnisses und dem kataphatischen

ThLZ 106, 1981, 683-685).

Wissink, Jozef: Fundamentele theologie en feministische theologie; Funda-

Entwurfeiner Theologie der Aussage über Gott.‘* (167) Damit ist der

mental Theology and Feminist Theology - notitie (Bijdr. 47, 1986, 318—-324).

Ausgangspunkt der Übersicht über das religiöse Reden von der Väter-

’

zeit über die Scholastik bis zur Aporie der Moderne und der post-

modernen Diskussion angegeben. Erkennbar hat auch dieser Text

Systematische Theologie: Ethik

einen eher historischen Charakter, während das Abschlußkapitel

thematisch über die Erkennbarkeit Gottes in seiner Wirklichkeit bzw.

Wiebering, Joachim: Partnerschaftlich leben. Christliches Ethos im

Existenz, über die Dialektik und Typologie der Analogie in der

Alltag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 132 S. 8°. Lw. M 8,50.

religiösen Sprache und schließlich über die Spannung zwischen

Unter dem Leitbegriff „partnerschaﬂﬁch leben‘‘ behandelt J.

Erkennen und Unerkennbarkeit im Glaubensdiskurs reden will, bevor

Wiebering, der Autor des vielbeachteten Grundrisses der Theolo-

die Sprache des christlichen Theismus, d. h. die Attribute Gottes, das

gischen Ethik ‚„Handeln aus Glauben‘‘, 1981, einige ausgewählte

Hellenisierungsproblem und die säkularistische Krise des christlichen

Themen der speziellen Ethik. Partnerschaft drückt, sozialwissen-

Theismus behandelt werden.

schaftlich betrachtet, eine Beziehungsstruktur aus. Diese Beziehung

Bevor auf ein paar Einzelheiten hingewiesen wird, bleibt zu unter-

ist sachlich vermittelt, denkt man an Begriffe wie „Geschäftspartner““

streichen, daß dieses Buch sicher für die spanischsprachige Welt ein

oder neuerdings, in der Friedensdiskussion, „Sicherheitspartnerschaft

Thema aufgreift, das dort anregend und fruchtbar wirken kann. Es

in Europa“ zwischen Staaten unterschiedlicher Gesellschaftssysteme-

vermittelt ja eine breite Auseinandersetzung mit den großen Neuan-

Als ethische Forderung enthält das Programm „partnerschaftlich

leben‘“ positiv die Aufforderung zur Gemeinschaft und Zusammen-

sätzen mitteleuropäischer Theologie, während merkwürdigerweise

die Herausforderung der analytischen Philosophie — trotz gelegent-

arbeit und negativ die Ablehnung disfunktionaler Autoritätsstruk-

turen,

Hierarchien,

Standesunterschiede und Privilegien.

Die

lichen Hinweises auf I. U. Dalferth (41.51) — nicht aufgenommen ist.

Mit der „Gott ist tot‘-Theologie und zeitgleichen Erscheinungen

programmatische Aussage „partnerschaftlich leben‘* verweist sowohl

auf ein orientierendes wie auf ein kritisches Element. J. Wiebering

scheint der wirksame Austausch zu enden. Von daher fragt sich

natürlich, wer der eigentlich gemeinte Adressat dieses Buches ist. Es

entfaltet das Programm in sechs Kapiteln. Kap. I „„‚Partnerschaft — eine

dürfte seinen vornehmlichen Sinn darin haben, den Glaubenden an

Selbstverständlichkeit?‘“ (S. 9ff) erläutert den Begriff auf seinen ver-

die Bedingungen seines Redens von Gott zu erinnern und ihm so zu

schiedenen Bedeutungsebenen (ökonomische,

allgemein-soziale,

helfen, nicht zu simpel und zu mißverständlich seinen Glauben zu

emotionale Bedeutungsebene) und betont unter normativem Aspekt,

145

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

146

daß partnerschaftliches Verhalten vor allem für die Regelung von

haben es mit der sozialen Ordnung menschenwürdiger Strukturen zu

Konflikten wichtig ist. Partnerschaftliches Verhalten zeigt sich des-

tun. Solidarität und Kollegialität können nicht ‚„Gerechtigkeit‘

halb besonders in der Fähigkeit,.echte Kompromisse zu finden (S.

ersetzen. Fraglich erscheint mir ferner die Vorstellung von einer Part-

16f). Das Kapitel II „Partnerschaft im Kontext biblischer Aussagen‘“‘

nerschaft mit der natürlichen Umwelt.

Ist Partnerschaft — als

(S. 24 greift Elemente partnerschaftlicher Vorstellungen im Alten

personalethischer Begriff — mit der Natur möglich, ohne daß man

Testament (der Bundesgedanke) und im Neuen Testament (der Neue

Natur selbst „„personalisiert?‘‘ Und reicht ein partnerschaftliches

Bund, Nachfolge, Gleichheit von Mann und Frau und Gleichheit in

Verhalten aus, um die ökologischen Probleme zu lösen, oder bedarf es

der Gemeinde) auf. Die folgenden drei Kapitel stellen drei Lebens-

dazu nicht einer ökologisch verpﬂi'chteten Politik (z. B. Energie-

Teise vor, in denen sich Partnerschaft zu bewähren hat: Kap. II

politik) und eines Ökologisch vertretbaren Wirtschaftssystems?

»Partnerschaftlich leben in Ehe und Familie“ (S. 34f), Kap. IV

Erstaunlich ist, daß von den Tieren als Partnern gar keine Rede ist.

‘vpannerschaﬁliches Verhalten bei der Arbeit‘* (S. 79ff) und Kap. V

Gerade im Umgang des Menschen mit den Tieren liegen freilich

“Partnerschaft mit der Natur‘“ (S. 108ff). Das sehr kurze (nur sechs

Konflikte heute offen zu Tage, denkt man an eine artgerechte Tier-

iten Umfang) Kap. VI „Schlußbetrachtung: Christliches Ethos im

haltung, an den Tierschutz oder gar an das heißumstrittene Problem

der ethischen Zulässigkeit von Tierversuchen.

Al_ltag“ (S. 121ff) streift am Rande den politischen Bereich „Sicher-

Eitspartnerschaft‘‘ und geht - recht knapp —- auf das Thema Partner-

Wieberings Analyse des in der theologischen Ethik bislang nicht

Schaft in Gemeinde und Kirche ein. Partnerschaft, so Wiebering, ist

reflektierten Begriffes „Partnerschaft‘‘ ist verdienstvoll und anregend.

Nicht dasselbe wie Liebe (S. 123, vgl. S. 126; S. 8, vgl. S. 64 Liebe ist

Die Anfragen und Ergänzungen kommen von der das Thema der

Otiv zur Partnerschaft). Aber partnerschaftliche Regelung von

Institutionen bedenkenden Sozialethik her, in der Ehe und Familie

Konflikten und dienstlichen Beziehungen ist die Probe für die Glaub-

und Arbeit schon immer, die Natur leider keine Beachtung gefunden

Würdigkeit der Gemeinde. Außerdem könnte man unter Partnerschaft

haben. Daß Wiebering mit der Aufforderung „partnerschaftlich

Orstellungen, wie Konziliarität und ökumenischen Dialog ein-

leben“ eine wichtige Perspektive aufgezeigt hat, ist unstreitig.

eziehen.

.

Bonn

Martin Honecker

Im theologischen Ansatz stimmt der Rez. voll und ganz dem Autor

zu: Die Phänomenologische Beschreibung von Gegebenheiten und

die Beachtung unterschiedlicher Kontexte und Situationen ist not-

Bayer, Oswald, u. a.: Zwei Kirchen - eine Moral? Regensburg: Pustet

medig‚ Der Verzicht auf eine normativistische Anwendung der Bibel

1986. 302 S. 8°. Kart. DM 34,80.

7 Im Stil eines engen Biblizismus - und der Verweis auf die biblischen

©xte als Teil christlicher Tradition, die freilich kritischer Inter-

Der die Frage „Zwei Kirchen — eine Moral?‘* diskutierende Band

Pretation und Aneignung bedarf (vgl. S. 38f zur Ehe, S. S5fu. S. 63f

geht auf eine gemeinsame Tagung der Kath. Akademie Bayern und

Zur Familie und S. 81f zur Arbeit), ermöglicht einen offenen Dialog

der Ev. Akademie Tutzing im April 1985 zurück. Das Tagungsthema

Mmit Nichtchristlicher Ethik. Richtig ist auch der Hinweis, daß eine

„Verbunden im Glauben — getrennt im Handeln?‘“ spielt an auf die

hränkung christlicher Ethik auf ein einziges Prinzip, nämlich das

1925 in Stockholm geprägte Formel „Die Lehre trennt, aber der

Tinzip „Liebe‘* unhaltbar ist. Es erscheint freilich sinnvoll, über

Dienst eint‘ und kehrt sie zugleich in provokativer Weise um: Mit

“Pf‘"nerschaﬂ“ hinausgehend auch noch von anderen Normen

dieser Umkehrung wird darauf abgehoben, daß angesichts drängender

lebering spricht von „ethischen Richtlinien‘“ oder „ethischen

politischer und ethischer Herausforderungen in der Gegenwart —

TFiterien‘“ z.B. S. 14) zu sprechen, wie Gerechtigkeit, Gleichheit,

durch Gentechnologie, Wirtschafts- und Energieprobleme, Friedens-

©Nschenwürde oder auch der Anerkennung der Freiheit als einer

sicherung u. a. — eine nach innen und außen wirkungsvolle Einigkeit

Bemeinsamen. „kommunikativen“‘ Freiheit.

der christlichen Kirchen in ethischen Fragen geboten wäre. Mit

amit komme ich zu der Anfrage, wie tragfähig der Begriff „Part-

O. H. Pesch formuliert: „Verlangt eine ‚prospektive Ethik‘ nicht mit

Nerschaft‘“ tatsächlich in der Sozialethik ist. Folgt man nämlich A.

den neuen Fragen auch neue Lösungsansätze, bei denen die Konfes-

Ichs Unterscheidung, wonach Individualethik das Verhältnis des

sionsverschiedenheiten bedeutungslos werden?‘“ (S. 242) Dem heuti-

©Nschen zu sich selbst bedenkt, Personalethik die Beziehungen zu

gen Stellenwert der Konfessionsdifferenzen widmen sich die neun

N Mitmenschen thematisiert, und Sozialethik Strukturen und

Autoren des Sammelbandes, neben dem Soziologen G. Siefer je vier

l"ﬂitutionen reflektiert, so gehört Wieberings Buch zur Personal-

katholische und evangelische Theologen, aus unterschiedlichen Per-

<thik: Partnerschaft hat es nämlich mit mitmenschlichen Bezügen zu

spektiven. Insgesamt vermitteln die neun Aufsätze den Eindruck, daß

!""— Die Berücksichtigung institutioneller Gesichtspunkte ist damit

sich konfessionelle Unterschiede in der Gegenwart faktisch verschlei-

Jedoch noch nicht erfaßt. Damit sind die Grenzen von Wieberings

fen - und zwar auf mehreren Ebenen. Zunächst in soziologischer Hin-

Uch markiert: Gewiß ist „partnerschaftlich leben‘* eine Forderung

sicht: Z. B. die Kennzeichnung höherer Bildung und stärkerer Berufs-

ür die Gestaltung von Beziehungen in Ehe und Familie. Aber Ehe

und Aufstiegsorientierung läßt sich nicht mehr einseitig den Prote-

Und Familie sind zugleich auch Institutionen, Rechtsgebilde. Dieser

stanten zuordnen (G. Siefer S. 19ff, 42). Auch der herkömmliche

Spekt bedürfte eigenständiger Überlegungen. Das zeigt sich bei der

Gegensatz zwischen einem autonomen Lebensgefühl des Protestanten

_ﬁtik am älteren Schleiermacher (S. 40), an den sehr knappen Aus-

und dem Einbezogensein des Katholiken in einen umfassenden Seins-

Uhrungen zur Ehescheidung (S. 49f - wie steht es mit der Beurteilung

ordo (H. Döring S. 193 ff) tritt für die christliche Lebensanschauung in

von Ehescheidungen bei Pfarrern? zu S. 52f). Die Infragestellung von

der Gegenwart zurück. Was sodann die Kirchen im Verhältnis zum

© und Familie in westlichen Gesellschaften gilt eigentlich nicht der

Staat anbetrifft (hierzu M. Jacobs S. 169ff), so werden die evange-

artnerschaft, sondern der Institution! Und wie steht es mit der

lische und die katholische Kirche gleicherweise zunehmend mit dem

Mstitutionalisierung homosexueller Partnerschaften? Das Thema

Phänomen der gesellschaftlichen Minderheitensituation konfrontiert

Omophilie ist nicht erwähnt. Die Deutung der Familie als „idealer

und müssen sich - traditionellen kirchlichen Staatslehren zum Trotz —

Zialisationsraum“ (S. 62) ist gewiß richtig; aber auch dieser Schutz-

aufeine plurale Gesellschaft einrichten, so daß sich ein neues, ökume-

Taum bedarf der institutionellen Sicherung durch Staat und Gesell-

nisch bedingtes christliches Ethos herausbilden könnte, welches Staat

Schaft. Noch deutlicher wird die Grenze des Begriffs Partnerschaft in

und Gesellschaft positiv zugewendet ist (Jacobs bes. S. 187). Eine Ver-

<r Darstellung der Arbeit, wobei partnerschaftliches Verhalten im

schleifung konfessioneller Gegensätze zeigt der Sammelband im übri-

Tbeitskollektiv, zurecht, betont wird (v. a. S. 93 ff). Aber „Arbeit“ ist

gen auch im Blick auf konkrete kirchliche Stellungnahmen und Denk-

Mehr als Kommunikationschance: Rechte auf Arbeit und Rechte aus

schriften zu ethischen Problemen auf. Weniger überzeugend scheint

Tbeit (Mitbestimmung, gerechte Teilnahme am Arbeitsertrag u. a.)

zwar die Deutung, die eine Konvergenz evangelischer und katho-

Sowie die Gestaltung der Arbeitsbedingungen und Arbeitsverhältnisse

lischer Kirchenlehre in der Sexualmoral gegeben sieht (A. Elsässer

147

148

Theologische Literaturzeitung 1 12, Jahrgang 1987 Nr. 2

S. 105ff); hierzu muß die Verbindlichkeit katholisch amtskirchlicher

Weiterführung in einer „Theologie des Kindes‘*. Das mag sicher

Stellungnahmen relativiert (S, 110) und die Differenz im Verständnis

daran gelegen haben, daß ein von der Dialektischen Theologie her

der Ehe als Sakrament, der Ehescheidung und der Wiederverheiratung

konzipierter Glaubensbegriff Bedingungen voraussetzte und Entschei-

überspielt werden (S. 114f). Hingegen in der Friedensthematik (hierzu

dungen forderte, die kindlicher Glaube nicht zu erfüllen vermag.

H. R. ReuterS. 119ff) lassen sich angesichts der positionellen Vielfalt

Auch an Bultmann anknüpfender hermeneutischer Religionsunter-

der Äußerungen in beiden Kirchen eher parallele Meinungsdifferen-

richt konnte nicht den rechten Zugang zur Glaubenswelt und religiö-

zen innerhalb der Kirchen als ein Gegensatz zwischen ihnen konsta-

sen Erfahrung des Kindes finden.

tieren. Im übrigen sind Selbstkorrekturen sowohl: der katholischen

Hier setzt nun H. Hollenstein mit einer umfassenden theologischen

Ethik - z. B. in der Revision der traditionellen Ablehnung von Gewis-

Studie ein, die zunächst einmal nachweisen will, daß eine Vernachläs-

sens- und Religionsfreiheit (J. Gründel S. 100f) - als auch in der evan-

sigung der Aspekte religiöser Erfahrung und eine entsprechende reli-

gelischen Ethik, etwa im Blick auf eine Annäherung an natur- und

gionsdidaktische Engführung nicht der radikalen Absage K. Barths an

vernunftrechtliche Gedankengänge (M. Honecker S.282) zu be-

die theologia naturalis angelastet werden darf. Ein falsches Neben-

obachten. Mithin mögen nach wie vor theologische Kontrovers-

einander von Offenbarung und Geschichte, eine problemlose Addi-

punkte zwischen den beiden Konfessionen bestehen. Dies betrifft vor

tion von Natur und Gnade, Gott und Welt, Glaube und Erfahrung hat

allem die Frage nach der kirchlichen Lehrautorität und die Ekklesio-

tiefere Ursachen. So bringt Kap. 1 (Einleitung — Probleme und Ten-

logie (M. Honecker S. 283ff, 299f). Gleichwohl weist der Sammel-

denzen in der gegenwärtigen religionspädagogischen Diskussion/Per-

band in seiner Gesamttendenz auf, daß sich Annäherungen sowohl im

spektiven zur Begründung und Aktualität der Thematik) wesentliches

Alltagsethos wie auch - stärker als bei den Amtskirchen allerdings im

Material zur Erhellung der theologiegeschichtlichen Entwicklungs-

Rahmen der akademischen Theologie — in der ethischen Theorie-

linien, soweit sie den Glaubensbegriff und den Umgang mit religiöser

bildung der Konfessionen ausprägen. In der Tat: Gerade in der Ethik

Erfahrung in der Religionspädagogik betreffen, veranschaulicht an der

scheinen traditionelle Begründungsdifferenzen überbrückbar zu

Theodizeeproblematik.

werden, erfolgt gleicherweise eine Rezeption soziologischer und phi-

Kap. 2 (Analyse der Problemausgangslage) entfaltet in sorgfältigen

losophischer Überlegungen und wird die gemeinsame Herausforde-

Unterrichtsbeobachtungen und -erhebungen verschiedene Modifika-

rung durch Säkularisierung, gesellschaftliche Wertekrise und die

tionen der Theodizeefrage und ihrer didaktischen Aufarbeitung in der

aktuellen ethischen Themen bedacht. Hierfür ist u. a. das von evange-

evangelischen Unterweisung. Hier konnte der Vf. praktisch auf

lischen und katholischen Autoren verfaßte „Handbuch der christ-

keinerlei Vorarbeiten zurückgreifen, was dann auch den ungewöhn-

lichen Ethik*‘ (1978 ff) ein Beleg. Auch der Textband „Zwei Kirchen —

lich großen Umfang der Untersuchung einschließlich des vorgelegten

eine Moral?‘“ verdeutlicht, daß aus der faktisch gewandelten soziolo-

Quellenmaterials rechtfertigen könnte.

gischen und kulturellen Stellung von Kirche und Christentum nicht

In einem dritten Kapitel (Ursprungssituationen der Differenzerfah-

unbedingt Einstimmigkeit und Uniformität, wohl aber Toleranz und

rung bzw. der Theodizeefrage) geht es dann zentral um die Frage der

der Dialog zwischen evangelischer und katholischer Ethik resultieren

religiösen Erfahrung der Schüler heute. Mit E. H. Erikson wird pri-

kann.

märe von sekundärer Sozialisation unterschieden und das schwierige

Unterfangen nicht umgangen, zu klaren Aussagen im Bereich von

Wac?htberg-Niede_rbachem

Hartmut Kreß

era

i

Religion und Identität, Kontingenzerfahrung und Selbstkonzept und

den Bedingungen ihrer Veränderung zu gelangen. Bio-soziale Zu-

; Böckle, Franz: Normen und Gewissen (StZ 111, 1986, 291-302).

sammenhänge werden ebenso wie psycho-somatische Gegebenheiten

Ermecke, Gustav: Die natürlichen Seinsgrundlagen der christlichen Ethik.

oder Bereiche schulischer Sozialisation mit einer Sorgfalt erörtert, die

2. Aufl. (Neuaufl. der Ausgabe Paderborn 1941). Paderborn-München-

das Wort „schülerorientiert‘‘ im Buchtitel tatsächlich rechtfertigt.

Wien-Zürich: Schöningh 1986. X, 301 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-.

Religionspsychologische Gesichtspunkte bestimmen die Ausfüh-

Honecker, Martin: Verantwortung für die Zukunft. Die Ethik im Dialog der

Wissenschaften (EK 19, 1986, 506-509).

rungen des 4. Kapitels (Dissonanzreduktion und Kompensations-

praxis). Dem Anliegen der Hermeneutik von H.-G. Heimbrock wird

Lenzen, Dieter: Zwischen Ethik, Mythos und Wissenschaft - Kulturkonflikte

um die In-vitro-Fertilisation (Univ. 41, 1986, 699—-710).

der Vf. in seinen „Kritischen Anfragen‘‘ (207-214) allerdings kaum

Planer-Friedrich, Götz: Christliche Ethik und Ökologie. Zu einer Konsulta-

gerecht. Unklar bleibt auch, warum der Vf. wegweisende Unter-

tion des Lutherischen Weltbundes (LM 25, 1986, 247-249).

suchungen gerade der namhaften Theologen, Religionspsychologen

Schöpsdau, Walter: Die Wahrheit und das Gute. Moraltheologische Signale

und Religionspädagogen auf diesem Gebiet, wie F. Bargheer,

aus Rom (MdKI 37, 1986, 48-49).

W. Jentsch, Chr. Bäumler, K. F. Daiber und H. J. Fraas, übergeht.

Seif, Klaus Philipp: Daten vor dem Gewissen. Die Brisanz der personen-

Für eine Aufarbeitung der Theodizeefrage zur Vorbereitung des

bezogenen Datenerfassung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 1605S. 8°.

Kart. DM 19,80.

Religionsunterrichts wird vor allem Kap. 5 (Strukturen und Perspek-

tiven zur Theodizee aus der philosophischen Erörterung des Pro-

Wogaman, J. Philip: Economics and Ethics. A Christian Inquiry. Philadel-

phia, PA : Fortress Press 1986. XII1, 145 S. 8°.

blems) wichtig. Der Leser findet hier bedeutsame Stationen der philo-

sophischen Erörterung des Themas seit der Aufklärung festgehalten

(G. W. Leibnitz, R. Descartes, P. Bayle, I. Kant, F. Nietzsche, aber

auch E. Drewermann, E. Jüngel u. a.).

Praktische Theologie:

Kap. 6 (Strukturen und Perspektiven zur Theodizeethematik aus

Katechetik/Religionspädagogik

dem theologischen Denken Luthers und Barths) ist der Erörterung der

Stellung der Theodizeefrage in der Theologie M. Luthers und

K. Barths gewidmet. Y. Spiegel (Glaube wie er leibt und lebt. Bd. II,

Hollenstein, Helmut: Der schülerorientierte Bibelunterricht am Bei-

spiel der Theodizeefrage. Dissertation. Münster 1984. 707 S. 8°

_

=

60) faßt eine weit verbreitete Meinung zusammen, wenn er unter Be-

Religionspädagogik heute, 16. geb. DM 98,-.

rufung auf KD 1/2 $ 17 schreibt: Religion ist „„bei Barth das Dumpf-

Gefühlsmäßige, ist die Kultur mit ihren freireligiösen Strömungen, ist

Seit Jahrzehnten ist immer wieder darauf hingewiesen worden, daß

die menschliche Subjektivität, vielgestaltig und wenig greifbar, sind

evangelische Theologie und Religionspädagogik sich viel zu wenig um

Sehnsüchte und Bedürfnisse der Menschen. Religion ist Verlust an

das Kind als Adressaten christlicher Erziehung, um seine Glaubens-

Distanz und Konfrontation, ist Mystik und unsauberes Gemisch, ist

struktur und die Aspekte seiner religiösen Entwicklung und Erfahrung

das freiflutende Innenleben, ist nichts, was außerhalb von uns ist . . .“

gekümmert hat. Die wegweisenden Erkenntnisse von M. J. Langeveld

Der Vf. zeigt nun, daß man das Religionsverständnis bei K. Barth

zur Anlhuppologie des Kindes fanden bisher kaum ansatzweise eine

doch differenzierter sehen muß und das Defizit im Hinblick auf den

149

150

Theologische Literaturzeitung 112. Jahfgang 1987 Nr. 2

Umgang mit religiöser Erfahrung heute bei Kindern und Schülern in

Schwestern, die sich nach lebenslanger Trennung kaum ein Wort

Religionsunterricht und Christenlehre durch unreflektierte Über-

mehr zu sagen wissen‘“ (9). Aber in einer diakonischen Einrichtung

Nahme des Glaubens- und Religionsbegriffs der Dialektischen Theo-

müssen beide nicht nur miteinander reden, sondern gemeinsam eine

Ogie durch einige Theologen einer nachfolgenden Generation ent-

Aufgabe durchführen.

Standen ist. Um Glauben und Leben zu verbinden, hat man durchaus

Endlich, so möchte man sagen, liegt die Bearbeitung eines Fragen-

immer wieder versucht, theologische Inhalte in eine wechselseitige

bereiches vor, der - welche ‚„‚merkwürdige Tatsache*‘ (9)! - trotz seiner

B°Ziehlmg zu den religiösen Erfahrungen von Schülern und Jugend-

fundamentalen Bedeutung für die Diakonie „bis heute noch kaum je

lichen zu setzen. Man stellte einerseits biblisch-religiöse Unterrichts-

ausdrücklich thematisiert‘“ (ebd.) worden ist. Darum darf dieses Buch,

Stoffe und andererseits sozialkundliche Themen nebeneinander. Aber

natürlich vor allem bei der vom Vf. benannten Zielgruppe, diako-

die erwünschte Korrelation kam nicht zustande. Die in den einzelnen

nische Leitungsgremien (11), mit größtem Interesse rechnen. Hoffent-

hemen vorausgesetzten Erfahrungsbereiche des eigenen Lebens, des

lich jedoch nicht nur bei denen, die in der täglichen Leitungspraxis

Lebens mit anderen, der Begegnung mit Religion und Religionen und

innerhalb der Diakonie mit Theologie und Ökonomie, mit Glaubens-

dann die Erfahrung mit dem Leben der Kirche ließen sich durch ein

grundsätzen und wirtschaftlichen Notwendigkeiten integrativ umzu-

didaktisches Strukturgitter nicht einfangen. Die „Glaubenskunde“‘

gehen sich bemühen —- „integrativ‘“ (z. B. 29) bzw. „integral‘‘ (z. B. 45),

lieb bei diesem theologischen Ansatz erfahrungsfern, die „Lebens-

„Integration‘“ (z. B. 146) — Schlüsselworte zum Verständnis eines

kunde“ glaubensfern.

Hauptanliegens des Vf.! —, sondern bei allen, die als Leitende oder als

Kap. 7 (Elementare Strukturen und Perspektiven zur Theodizee-

Lehrende (und darum auch als Lernende) sich für die Auftragsgemäß-

Tage im Rahmen biblischer Theologie) und Kap. 8 (Erträge) zeigen

heit und Glaubwürdigkeit dieses Dienstbereiches der Kirche, der

Nun neue Wege auf, und zwar an konkreten Beispielen (Erdbeben,

Diakonie heißt, engagieren. Nicht zuletzt darf solches Interesse dort

Hiob, Flutberichte).

erwartet werden, wo die Lehrstühle für Praktische Theologie stehen,

r Vf. hat es sich bei der Sichtung vorliegenden Unterrichtsmate-

denn der Vf. möchte seine Darlegungen auch als „Appell‘‘ an die

Tials nicht leicht gemacht. Die von ihm dargestellte Auswahl ist exem-

Hochschultheologie verstanden wissen, „Diakonie‘ als eine „in der

Plarisch und zugleich fundamental.

Bundesrepublik‘* wie „auch in der DDR hochentwickelte Existenz-

form von Kirche verstärkter als bisher wahrzunehmen“‘ (12). Schließ-

So ist die Untersuchung ein wichtiger Beitrag zur Konzeption eines

SChülerorientierten Bibelunterrichts. Der „Religionslehrer vor Ort“

lich signalisiert er, der Systematiker, sein Interesse, zu erkunden,

1), für den das Buch doch auch geschrieben sein wollte, wird aber

inwieweit die Beschäftigung mit der „Sondersituation diakonischer

Och noch viel arbeiten müssen, bis er ein Unterrichtsprojekt zur

Unternehmen“‘ als „Modellsituation‘‘ zum Durchdenken „grundsätz-

The°<ﬁzeefrage wird konzipieren können: „Warum läßt Gott es zu,

licher Fragen‘“ einer theologisch bestimmten Wirtschaftsethik dienen

es in unserer Welt soviel Sinnlosigkeit, Leid und himmelschrei-

könnte (17).

°Nde Ungerechtigkeit gibt?“ (Leitfrage des Vorworts).

Die besondere Aktualität für die Bearbeitung des Themas sieht der

Greifswald

Vf. - und mit ihm gewiß jeder, dem die anstehenden Probleme einiger-

Günther Kehnscherper

maßen bekannt sind — in der weltwirtschaftlich wie auch volkswirt-

schaftlich angespannten Situation. Die „Zeichen der Zeit‘‘ sprechen

J°hallnsen‘ Friedrich: Gleichnisse Jesu im Religionsunterricht. An-

deutlich genug (36). Auch für den Bereich der BRD gilt: „Das Leit-

Tegungen und Modelle für die Grundschule. Gütersloh: Güters-

prinzip Expansion muß abgelöst werden durch das Prinzip diako-

l9her Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 96 S. m. zahlr. Abb. 8°= GTB

nischer Konzentration‘“ im „theologisch überlegten, rationell-

lebenstern 757. Religionspädagogik. DM 9,80.

sten Einsatz der begrenzter werdenden Mittel‘“ (ebd.).

Im ersten Teil skizziert J. Ansätze der Gleichnisauslegung von der

Einleitend gibt der Vf. — und das dürfte sich für die Interessen unter-

©gorese über Jülicher bis zur sozialgeschichtlichen und tiefen-

schiedlicher Leser als sehr hilfreich erweisen — Anleitung zum

PSychologischen Auslegung. In den didaktischen Erwägungen legt er

Umgang mit den Texten bis hin zu ihrem praktischen Gebrauch

ert auf die Erschließung metaphorischer Rede und die Eröffnung

(12-19). Wie überhaupt die unbedingte Praxisbezogenheit seiner

Neuer Erfahrungen mit Hilfe der Gleichnisse. Der Hauptteil enthält

Ausführungen besticht, die in entscheidenden Abschnitten den

Odelle für den Unterricht mit didaktischen und methodischen Hin-

Charakter einer ‚Handreichung‘, ja einer Handlungsanweisung,

Weisen zu Lk10,25-37:; Mt20,1-16; Lk15,11-32; 14,16-24;

haben. Vereinfacht kann darum das Ziel dieser Veröffentlichung so

k4‚3—8.30—32; Lk 16,3-9. Die verschiedenen hermeneutischen

beschrieben werden: Es soll konkret Hilfe dazu gegeben werden,.daß

Nsätze werden didaktisch aufgenommen, sofern sie als geeignet er-

die institutionalisierte Diakonie Gestalt des ‚Glaubens, der in der

SCheinen, „die in den Geschichten ausgedrückten Möglichkeiten

Liebe tätig ist‘, bleibt, nicht obwohl die ökonomischen Fragen eine zu-

"}“€rhalb der konkreten Alltagserfahrung wahrnehmbar zu machen“‘.

nehmend größere Rolle spielen, sondern weil Theologie und Ökono-

1e können unter dem Aspekt entdeckenden Lernens „im Sinne einer

mie sich wechselseitig so verzahnen, ja durchdringen können (64), daß

Mehrdimensionalen Erschließung ins Spiel gebracht werden‘“ und

‚„Diakonie als christliches Unternehmen““ möglich ist.

Sich komplementär ergänzen. Die Beispiele zeigen in ansprechender

Dieser Titel des Buches ist zugleich Untertitel des umfangreicheren

Sise, wie unterschiedliche Zugänge zu den Gleichnissen Kindern

Teiles B der Veröffentlichung. Voraus geht Teil A „Diakonie als öko-

elfen können, im Kontext ihrer Lebenswelt und kreativ. zu lernen,

nomisches Unternehmen“‘. Denn zuerst muß bedacht werden, warum

»auf welche Erfahrungen sich das christliche Reden von Gott be-

es „leichter und offenbar akzeptabler (ist), über Diakonie theologisch

.z'eht“.

zu sprechen als in der harten Sprache der Ökonomie*“ (22). Aber Dia-

E:W

konie ist „immer und sehr zentral ein ökonomisches Unternehmen‘“‘

(ebd). ‚Unternehmen‘ hier im Sinne einer rechtlichen, finanziellen

und sozialen Wirtschaftseinheit, die im „Unterschied zum markt-

orientierten Unternehmen . . . von Grund auf ein Non-Profit-Unter-

Praktische Theologie: Diakonik

nehmen ist‘“ (22). Befremdlich, ja schockierend wirkt auf den ersten

Jlge|-‚ Alfred: Diakonie als christliches Unternehmen. Theologische

Blick (für Leser, die in einer sozialistischen Gesellschaftsordnung

irtschaftsethik im Kontext diakonischer Unternehmenspolitik.

leben, sicher stärker als anderswo), daß das Miteinander und Ineinan-

ütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 3655 8°.

der der beiden Existenzgrundlagen Theologie und Ökonomie in

rt. DM 68,-.

Begrifflichkeiten wie „Diakonisches Management‘‘, „diakonischer

»In der ganzen Breite von Gesellschaft, Wirtschaft und Wissen-

Manager‘*‘, „Management-Theologie‘‘, „Der Theologe als Manager“‘

Schaft sind sich Theologie und Ökonomie so fremd geworden wie zwei

(siehe Inhaltsverzeichnis) abgehandelt wird. Allerdings nicht um

151

Theologische Literalurzeituﬁg 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

152

gekünstelter Modernität willen, die sich in brillanten Formulierungen

(Schritt 4), worunter der ‚„Traditionsbezug des diakonischen Unter-

ergeht (wobei nicht verschwiegen werden soll, daß allein schon Präg-

nehmens‘* angesprochen wird mit dem Ergebnis der „„Definition‘* des

nanz und Brillanz ausgefeilter kurzer, verstehbarer Formulierungen —

christlichen Existenzgrundes der Diakonie. Es folgt: „„‚Wohin es gehen

trotz nicht seltener Wiederholungen - das Buch zu einem ‚Lesegenuß‘

soll‘*

(Schritt 5);

„Die

innere Mitte der Handlungsdiakonie*

werden lassen), sondern um durch sachgerechte Ausdrucksweise der

(Schritt 6), offensichtlich auch die ‚Mitte‘ des theologischen Ansatzes

Welthaftigkeit des Glaubenswerkes Diakonie zu entsprechen. So

des Vf.: diakonisches Handeln in sämtlichen Bezügen wie Ökonomie,

meint „Diakonisches Management“ die „Überwindung‘ der „allge-

Humanwissenschaften usw. als Konkretion von Liebe theologisch

meine(n) Entfremdung zwischen Theologie und Ökonomie . .

mit

transparent werden zu lassen. Über den Schritt 7 „Kirchliche Diako-

dem Ziel einer führungstüchtigen integrierten Leitung des Unterneh-

nie im Sozialstaat - Der Umweltbezug des diakonischen Unterneh-

mens gemäß spezifisch theologisch-diakonischen Wertmaßstäben

mens*“‘ wird dann das Ziel erreicht: Schritt 8 „„Konzeption einer diako-

und Zielen*‘ (41). Zahlreiche graphische Darstellungen erleichtern das

nischen Unternehmensverfassung als Aufgabe der Leitungsdiakonie*‘,

Verständnis und laden ein, eigene ‚Verstehensmodelle‘, ‚Unterneh-

wiederum gipfelnd in einer „Zusammenfassung der Grund- und Leit-

mensverfassungen‘ und diakonische Führungsmodelle. zu entwerfen.

sätze‘‘ (179-352). Mit Treffsicherheit greift der Vf. die Zentralfrage

Als Veranschaulichungstext dient Lk 10,38-42, der unabhängig von

institutionalisierter Diakonie auf: Ist Liebe institutionalisierbar?

der Frage nach dem „ursprünglichen Textsinn . . . in der neueren Dia-

(204) Nein, denn sie ist „freies unverfügbares Ereignis‘* (209). Das dia-

koniegeschichte mehrere konkrete Auslegungen“‘ (55) gefunden hat.

konische Unternehmen kann nur der Ort sein, „im besten Fall‘*‘, „wo

Sie sind —- beginnend mit dem „patrimonialen Gründermodell“ (5) —

Liebe punktuell als repräsentatives Unterpfand des Reiches und der

instruktiv skizziert. „Diakonie in 10 Jahren‘* (96) - diese symbolisch

heilsamen Macht Gottes ... Wirklichkeit werden kann‘“ (189). Das

zu verstehende Zahl weist auf den Zukunftsbezug hin: ‚In, mit und

Generalthema diakonischer Theologie heißt Liebe (ebd.), aber nicht

unter‘,‚dem Wissen um Gottes die Zukunft bestimmendes unverfüg-

das Doppelgebot der Liebe steht dabei an erster Stelle, sondern der

bares Handeln ist geboten und erlaubt, in engster Verknüpfung von

johanneische Satz: „Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der

theologischer Besinnung und ökonomisch-unternehmerischem Han-

bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm‘“ (1Joh 4,16) (211). Aus der

deln (110) „Diakonie als ökonomisches Unternehmen“ den jewei-

Unverfügbarkeit des göttlichen Geheimnisses Liebe ergibt sich u. a.

ligen Zeit- und Ortsbedingungen entsprechend auf Zukunft hin zu pla-

auch, daß das „Tun der Liebe nicht einem anderen Zweck dienen

nen und zu gestalten.

(darf) außer dem Selbstzweck der Liebe und damit dem durch die

Im Teil B tritt das mit dem Untertitel des Buches „Theologische

Liebe Beholfenen, wenn das Wesen der Liebe nicht mißbraucht und

Wirtschaftsethik im Kontext diakonischer Unternehmenspolitik‘

verstellt werden soll‘* (191). „Das heutige diakonische Unternehmen

benannte Anliegen des Vf. noch expliziter hervor. Allerdings domi-

verfolgt keine missionarischen Ziele . . .“ (ebd.) „„Liebe wirkt, wo $ie

niert auch hier das praktische Interesse. Denn mit dem Begriff „Unter-

sich ereignet, in Tat und Wort für sich selbst. Sie bedarf keiner theolo-

nehmenspohittik“ ist „die Gesamtheit der grundlegenden Entscheide,

gischen Überhöhung zum Zwecke der Rechtgläubigkeit‘“ (ebd.). Hier

welche das Unternehmensgeschehen in die Zukunft hinein auf längere

sei nun die erste Gegenfrage erlaubt: Will Liebe in Jesu Namen nicht

Frist in den wesentlichen. Grundlinien bestimmen sollen‘* (135),

auch immer helfen und zur Erkenntnis der Wahrheit führen? (1 Tim

gemeint. Darum sind hier „„nur jene theologischen Aussagen . . . rele-

2,4ff; Joh 9,1-38) Ist Liebe im NT, wenn man sie nicht nur von der

vant, die ihren Bezug auf unternehmenspolitische Entscheide prak-

einen Stimme — Johannesbriefe — der Zeugen her versteht, nicht

tisch durchsichtig werden lassen‘‘ (138). Und ebenso gilt: Für die dia-

grundsätzlich die zwar bedingungslose, aber dennoch absichtsvolle,

konische Unternehmenspolitik ist „oberstes Maß ... der Mensch in

„Zu suchen und zu retten, was verloren ist‘“? Als vielerorts, aber eben

Not und die ... Zuwendung in Liebe* (139). Darum muß sich das

durchaus nicht überall zutreffende Realitätsbeschreibung mag es gel-

„Richtmaß der zutiefst theologisch verstandenen Liebe . . . in kritisch

ten, ‘““daß der diakonische Mitarbeiter . . . nicht mehr als Missionar

verantwortbare Regeln der Unternehmenspolitik umsetzen lassen,

mit blauer Schürze zu sehen‘‘ ist (191), jedoch nicht als Auftrags-

wenn es wirksam werden soll“ (ebd.). Von dieser Ausgangsposition

beschreibung für einen Mitarbeiter in dem Dienstbereich der Kirche,

her, die den „Ort von Theologie im diakonischen Unternehmen“

der Diakonie heißt. Könnte nicht die Wahrheit dort liegen: Liebe

beschreibt (der ‚ortsgebundene‘ Theologe in der Diakonie liest das mit

sowohl unverfügbares Geheimnis als auch befohlene (Gebot!) Hin-

zunehmender Betroffenheit und —- je nachdem — mit dem Gefühl der

wendung, sowohl nur zu erbittende Gnade als auch willentlicher Ein-

Beklemmung oder Befreiung), entwirft der Vf. über 200 Seiten hin

satz (mit ‚Laufen und Rennen‘)? Zweifelsohne: Orthopraxie ist

unter der Teilüberschrift „II Diakonie als christliches Unternehmen —

gefordert, und zwar nicht nur individualistisch, sondern von der ganz-

Zur Neuorientierung diakonischer Theologie —‘ seine Theologie der

heitlichen Unternehmensgestaltung her. Aber die Orthodoxie, das

Diakonie (151ff). Nachdem er die Rolle ökonomischer Faktoren in

integrierte ‚treffende Wort‘ ist dabei unverzichtbar, sofern es um Dia-

der Diakonie neu bestimmt und sodann nach dem Ort diakonischer

konie und nicht nur allein um humanitär begründete Hilfeleistung

Theologie gefragt hat, möchte der Vf. „nun mit inhaltlichen

geht. Gewiß, Mißbrauch „unter Ausnutzung der Notlage leidender

Kategorien‘‘ den „Ort diakonischer Theologie neu‘ definieren.

Menschen“‘ (191) ist nicht auszuschließen. Aber der gute Brauch, daß

„Sofern dies gelingt, ist der Kreis geschlossen, der sich um das

integriert in medizinisches oder soziales Handeln (Orthopraxie) das

Problem diakonischer Leitung heute legt. In Konturen wird damit die

lebensschaffende Wort zugesprochen wird, weist die Liebe als Liebe in

Grundlegung einer diakonischen Betriebswirtschaftslehre

Gottes Namen aus (Proprium der Diakonie). Der Vf. zeigt dankens-

einerseits, einer weit darüber hinausweisenden ‚integralen‘ dia-

werterweise mehrfach, daß er.auch die Diakonie in der DDR mit im

konischen Theologie andererseits erreicht.‘“ (151) Der Rez.

Blick haben möchte. Vielleicht könnte ihm so aber auch der ent-

bedauert sehr, daß der Raum für eine ausführlichere Besprechung hier

schiedene Widerspruch verständlich werden: Das heutige diakonische

nicht zur Verfügung steht. Im Versuch, aufs Kürzeste zu diesem Ent-

Unternehmen verfolgt durchaus missionarische Ziele, denn es ist doch

wurf Stellung zu nehmen, soll folgendes gesagt werden:

ein Teilbereich des ‚Unternehmens‘ Kirche.

In 8 Arbeitsschritten, die jeweils in die Unterabschnitte „,1. Situa-

Das ist die zweite Anfrage: Der Vf. handelt ausführlich über Diako-

tion“, „2. Reflexion‘‘ und „3. Definition‘“ untergliedert sind, legt der

nie und Kirche unter dem Teilschritt 7 „Kirchliche Diakonie im

Vf. „Theologische Grundfragen diakonischer Unternehmenspolitik‘“

Kontext des Sozialstaates - Der Umweltbezug des diakonischen

(179ff) dar und kommt — von seinen Prämissen her — überzeugend zu

Unternehmens*“‘ (304), und er rechnet mit dem Vorwurf der deplazier-

dem Ergebnis einer theologisch beschreibbaren und darum von der

ten Behandlung, ja des „Affront(s)‘“. (309) Natürlich trifft zu: „Der

Mitte des Christusgeschehens her bestimmten diakonischen Unter-

entscheidende ‚Auftraggeber‘ der Diakonie ist nicht die Kirche, son-

nehmensverfassung. (355ff) Zur Klärung dienen Leitfragen „Wer wir

dern Jesus . ..“ (ebd.). Aber der Vf. sagt zuvor selbst: „Die Person

sind‘ (Schritt 2); „Was wir wollen‘“ (Schritt 3); „Was wir sollen‘“

Jesu ... konstituiert Gemeinde, Kirche und auch Diakonie‘“ (228).

'

153

154

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

Den begründenden, beauftragenden und Verheißung zusprechenden

ren, sondern auch die Verkündigung des Wortes gewährleisten sollen

Ruf Jesu gibt es also nur durch die real existierende Kirche. Das gilt

(119-120, 125-127, 136-138, 144). Er zeigt auch, daß diese heute

auch für die ‚Vereinsgründungen‘ der IM im 19. Jh. Diakonte ist ein

vorherrschende römisch-katholische Interpretation der Strukturen,

Dienstbereich der Kirche des Herrn, der seine Jünger ausgesandt hat,

besonders des päpstlichen Primats, von Lutheranern und Anglikanern

ZU predigen und zu heilen. Mit dem Vf. stimmen wir überein im

in verschiedenen Dialogen mit der römisch-katholischen Kirche weit-

Hoffen auf und im Arbeiten für eine diakonische Kirche, weil wir

gehend bestätigt worden ist.

kirchliche Diakonie sind!

An anderen Punkten jedoch wirft Dulles herausfordernde und zum

Schließlich: Deshalb ist auch das Amt der Kirche, die in Jesus Chri-

Teil problemgeladene Fragen auf. In'Antwort auf Tillichs Gedanken

Stus vollzogene Versöhnung und anbrechende neue Schöpfung in

von einem „protestantischen Prinzip‘* als kritischer Norm der katho-

Ort und Tat zu vergegenwärtigen, tatsächlich nicht auf eine theolo-

lischen Substanz der Kirche fordert er, die Existenz eines „katho-

Sische Spezialfunktion in der Leitung der Diakonie zu reduzieren.

lischen Prinzips‘*‘ anzuerkennen, das wiederum die protestantische

Wenn „Theologie ... unverzichtbar (ist), für die Kompaßarbeit der

Norm kritisieren könnte (6-7). Dieses zweite Prinzip, das das vom

diakonischen Leitung“ (114), wenn sie als „Management Theologie‘“

Autor vertretene Verständnis des römischen Katholizismus zum

im ganzheitlichen Planen und Handeln des diakonischen Unterneh-

Inhalt hat, wird zusammenfassend beschrieben als „Akzeptieren des

Mens unverzichtbar für dessen Authentizität wirksam wird, dann ist

Gegebenen, als Vermittlung (mediation) und als Konformität‘‘. Von

damit nur up so dringlicher die Frage nach der Autorisierung durch

daher ergibt sich, daß katholisches Denken immer versucht, kreative

die Kirche, also nach dem von der Kirche eingesetzten Amtsträger ge-

„sowohl/als auch‘‘ - Spannungen zwischen Gegensätzen wie Natur

Stellt. Seine Endverantwortlichkeit als ordinierter und auf Schrift und

und Gnade, Schrift und Tradition usw. zu schaffen und zu erhalten

Bekenntnis verpflichteter Amtsträger für die ‚Christlichkeit‘ und

(163, 169—-170, 5—7).

Kirchlichkeit des diakonischen Unternehmens muß nicht dem ‚Allge-

Zumindest einige der Elemente dieser Darstellung römisch-katho-

Meinen Priestertum aller Gläubigen‘ widersprechen, sondern steht —

lischer Identität stehen in klarem Gegensatz zur dialektischen Denk-

Techt verstanden - in fördernder Korrespondenz dazu.

weise, die das lutherische Erbe kennzeichnet. Natürlich sagt Dulles,

Ungeachtet dieser nur sehr verkürzt formulierten Fragen (in Aus-

daß diese beiden Prinzipien oder Denkweisen sich in unserer gegen-

wahl) bleibt die große Dankbarkeit für die Fülle durchleuchtender,

wärtigen Situation der Trennung ergänzen und daß sıe in einer geein-

Weiterführender und ermutigender Gedanken als wirkliche Hilfe, „der

ten Kirche dialektisch vereint sein können (164-165, 170). Sein Vor-

tiefsten Not heutiger Diakonie*“ (347), nämlich dem Schwinden ihrer

schlag impliziert jedoch, daß in einer enger vereinten Kirche die

Identität entgegenzuwirken, die im ganzheitlichen Hilfehandeln und

Rechtfertigungslehre nicht, wie Lutheraner es normalerweise verlan-

offnungsvollen Vergegenwärtigen des gekommenen und kommen-

gen, als einzige Norm für kirchliche Lehre und Praxis fungieren

den Reiches besteht. Mit besonderer Erwartung darf darum auch einer

könne. Sie müßte mit einer weiteren Norm verbunden werden, dem

katholischen Prinzip der Vermittlung (mediation) und des Vertrauens

»integralen Diakonik‘“ aus der Hand des Vf. entgegenges;hen

Wwerden.

fiarauf‚ daß Gott in den Mitteln, die er uns gegeben hat, gegenwärtig

ıst

Berlin

Ernst Petzold

Dulles stellt noch weitere herausfordernde Fragen an Lutheraner

und andere ökumenische Partner der römisch-katholischen Kirche.

Ökumenik: Catholica

Er beschreibt auf eindrückliche Weise, in welchem Sinne es Kirchen,

die keine Gemeinschaft mit dem Stuhle Petri haben, an Katholizität

Dulles, Avery: The Catholicity of the Church. Oxford: Clarendon

fehlt (145—-146). Jedoch sagt er zugleich, daß die Bildung weltweiter

konfessioneller Körperschaften den protestantischen Kirchen dazu

Tess 1985. VIII, 199 S. 8°. Lw. £ 17.50.

verhelfe, ihre Katholizität wiederzuerlangen (81-82, 77). Seine Über-

Dulles Buch ist ein zeitgerechter Beitrag zur gegenwärtigen ökume-

legungen, wie eine verstärkte Rolle dieser Organisationen die

Nischen Diskussion über die Frage, ob zwischen Protestanten und

Beziehungen zu Rom fördern könnte, stellen für viele protestantische

tholiken eine Grundverschiedenheit in der Ekklesiologie besteht.

Kirchen eine weitere Herausforderung dar.

T Autor legt eine gründliche und ökumenisch feinfühlige Analyse

Aber die vielleicht dringendste ökumenische Herausforderung liegt

©s Konzeptes der „Katholizität‘“ der Kirche vor, verstanden im Sinne

in der Art und Weise, in der Dulles die römisch-katholische Lehre von

der Universalität der Kirche wie auch als Synonym für seine eigene

der Kirche mit einer besonderen Art der Soteriologie verbindet. Die

»Fömisch-katholische‘““ Kirche. So ermöglicht dieses Buch öku-

ekklesiologische Hervorhebung der Vermittlung (mediation) wird in

Menisch interessierten Protestanten ein besseres Verständnis für

Bezug gesetzt zu einer Soteriologie, die, wenn auch mit Einschränkun-

°inige der Hauptprobleme römisch-katholischer Ekklesiologie und

gen behauptet, daß das Werk Christi nicht vollkommen sei und daß

jetet ihnen eine überzeugende, klare und gegenwartsbezogene Dar-

Glaube und Bekehrung „menschliche Handlungen [seien], die unter

Stellung des Wesens des römischen Katholizismus (des vom Autor so

dem Einfluß der Gnade entstehen‘‘ (42-46, 48-50). Sofern solche

Benannten „„katholischen Prinzips‘“) durch einen der bedeutendsten

soteriologischen Behauptungen für Protestanten problematisch sind,

aMerikanischen katholischen Theologen und Ökumeniker.

weist, was Dulles sagt, darauf hin, daß einige der bleibenden Probleme

Vieles in diesem Buch ist ökumenisch beruhigend, eine Zusammen-

im protestantisch/ römisch-katholischen Dialog sich auf die Ekklesio-

assung gegenwärtiger römisch-katholischer Positionen, die von ver-

logie beziehen. Auf eine Weise, die selbst Nichtfachleute verstehen,

Schiedenen ökumenischen Dialogen als mit dem protestantischen

hat Dulles aufgezeigt, wie zumindest einige Katholiken die Ekklesio-

Tbe konvergierend beurteilt werden. So beschreibt Dulles z. B. das

logie und die charakteristische katholische Soteriologie miteinander

Onzept der Katholizität, wie es vom Zweiten Vatikanischen Konzil

verbinden können, und warum der ekklesiologischen Frage gegenwär-

definiert wird, als „versöhnte Verschiedenheit‘“ (24, 79-80) und legt

tig so viel Aufmerksamkeit in ökumenischen Kreisen zukommt. Er

dar, wie dieses Einheitsmodell der Konfessionellen Weltbünde grund-

hat uns damit ein äußerst aktuelles Buch vorgelegt.

©gend übereinstimmt mit der römisch-katholischen Auffassung von

Strasbourg

Mark Ellingsen

Katholizität (28-29, 149, 165). Auch die Art und Weise, wie Dulles

die Rolle der römisch-katholischen Hierarchie, insbesondere des

apstamtes, auslegt, ist gewinnend. Er betont die Bedeutung der Kol-

Bieler, Martin: Karl Barths Weg mit der römisch-katholischen Kirche

egialität in einer Weise, die auf die nteisten protestantischen Leser

(MdKI 37, 1986, 28-33).

Sicherlich anziehend wirkt, und versucht zu zeigen, daß diese Struktu-

Bonora, Antonio: Vent’anni dopo la costituzione dogmatica Dei Verbum: il

Ten nicht nur die Katholizität und Sakramentalität der Kirche bewah-

metodo esegetico (critica e teologia) (Teologia 10, 1985, 287-306).

*

155

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 2

156

Courth, Franz: Maria im aktuellen ökumenischen Gespräch (TThZ 95, 1986,

Kapitel II wendet sich näher dem bereits angedeuteten problema-

38-53).

tischen Zustand der Kirche auf den Philippinen zu und benennt als

Fries, Heinrich: Das Zweite Vaticanum und die katholische Ekklesiologie.

Ursachen das königliche Patronatssystem, das unausgeglichene Ver-

Versuch einer Bilanz (MThZ 36, 1985, 67-98).

hältnis von Spaniern und Eingeborenen im Klerus, geringe Aufmerk-

Gonzälez, Carlos Ignacio: La teologia de la liberaciön a la luz del magisterio

de Juan Pablo II en America Latina (Gr. 67, 1986, 5-46).

samkeit für nationale Identität und geringe Reformfreudigkeit, wobei

auch rassische Vorurteile mit im Spiel waren. Komplizierend und

Miguez Bonino, Jose: La recepcion del ‚‚Vaticano II‘* en Emerica Latinä

(Cuadernosde Teologia 7, 1985, 71-81).

stimulierend wirkten auf diese Situation der erfolgreiche Unabhängig-

keitskampf Lateinamerikas, die Verbreitung liberaler Ideen in Spa-

Stockmeier, Peter: Das Konzil in der Geschichte. Erwartungen und Wider-

stände (MThZ 36, 1985, 168—-185).

nien, das Bemühen des HI. Stuhls um größeren Einfluß auf die kolo-

Wenz, Gunther: Faktoren kirchlicher Einheit. Notizen zum zweiten Artikel

niale Kirche und das geistige Erwachen eingeborener Kleriker, die

des Dekrets „Unitatis redintegratio‘* aus der Perspektive evangelischer Theolo-

nach Meinung des Vf. ein weiteres und tieferes Verständnis von

gie (MThZ 36, 1985, 127-137).

Katholizität als die Spanier entwickelten. Gezeigt wird der Wider-

Wetter, Friedrich: In der Einheit des Geistes. Eindrücke von der Bischofs-

spruch, in dem die Kolonialkirche steckt, indem sie als Herrschafts-

synode in Rom (GuL 59, 1986, 1-3).

instrument für z.T. liberal und d.h. kirchenfeindlich orientierte

[Zweites Vatikanisches Konzil:] Dogmatische Konstitution: Über die gött-

Machthaber fungierte. Unterstrichen wird, daß es im thematisch be-

liche Offenbarung „Dei verbum‘‘. Vollständiger Text. Einführung und Kurz-

kommentar von W. Kirchschläger. Klosterneuburg: Österr. Kath. Bibelwerk

handelten Zeitraum auf den Philippinen kaum eine nationale Unab-

hängigkeitsbewegung gab, die eingeborenen Kleriker nur eine faire

1985.60 S. gr. 8°. Kart. öS 108,-,

und gerechte Behandlung anstrebten. Massive Auseinandersetzungen

zwischen Rom und Madrid werden greifbar im Zusammenhang mit

Ökumenik: Missionswissenschaft

der Verweigerung der päpstlichen Bestätigung für zwei von der Krone

proponierte Bischöfe.

Kapitel III trägt biographischen Charakter. Gregorio Melitön Mar-

Uy, Fr. Antolin V.: The State of the Church in the Philippines,

tinez, Erzbischof von Manila 1861-1875, sowie drei weitere Bischöfe

1850-1875. The Correspondence between the Bishops in the Phi-

werden als Protagonisten kirchlicher Selbständigkeit gegenüber der

lippines and the Nuncio in Madrid. St. Augustin: Steyler Verlag

1984. VII, 269 . gr. 8° = Studia. Instituti Missiologici Societatis

spanischen Krone bzw. Regierung gewürdigt.

Kapitel IV, das überschrieben ist „Schritte und Versuche zu Refor-

Verbi Divini, 35. Kart. DM 29,50.

men‘*, gibt Einblicke in die Verflechtung von Kirchen- und Kolonial-

politik. Gezeigt wird, wie ein Plan.der Bischöfe auf den Philippinen

Die Arbeit versteht sich als ein Beitrag zur Erforschung der Kir-

chengeschichte der Philippinen und greift dabei eine Schwerpunkt-

zur Hebung der Disziplin in den dort wirkenden Orden, deren (euro-

phase heraus. Die Jahre 1850-1875 gehören bereits der letzten

päische) Angehörige weithin die Pfarrstellen innehatten und sie damit

Periode der spanischen Kolonialherrschaft an. Gekennzeichnet sind

dem’ als unfähig und politisch unzuverlässig denunzierten einhei-

sie durch das Bestreben des einheimischen Klerus, gegenüber der von

mischen Säkularklerus vorenthielten, im Gegeneinander unterschied-

Spaniern gebildeten Hierarchie mehr Gewicht zu erlangen und durch

licher Interessen auf der Strecke blieb. Letztlich setzte sich das Ziel

Versuche der Kurie, den von der spanischen Krone praktizierten

ungestörter Herrschaftsausübung der Kolonialmacht durch. Im Zu-

Regalismus zu durchbrechen. Aus dem reichen und bei weitem noch

sammenhang mit dem Ringen.des einheimischen Klerus um Beseiti-

nicht ausgewerteten Archivmaterial wählte der Vf. zweckmäßiger-

gung der gegen ihn praktizierten Beschränkungen bestreitet der Vf.

weise als wichtigste Quellengrundlage die Korrespondenz zwischen

zwar nicht dessen z. T. recht spürbare Unzulänglichkeit und die ver-

dem päpstlichen Nuntius in Madrid und den Bischöfen auf den Phi-

breiteten unlauteren Motive, die bei der Wahl des Klerikerberufes

lippinen sowie die von dort eingegangenen Ad-Limina-Berichte

wirksam waren, kritisiert aber auch die weitgehend opportunistische

aus

Haltung der Bischöfe gegenüber den Kolonialpraktiken.

Einleitend wird überblicksweise die Situation der Kirche in Spanien

Das wieder stärker biographisch orientierte V. Kapitel richtet den

unter der Herrschaft Isabellas II. (1833-1868) geschildert. Die Zeich-

Blick auf das taktisch flexible Vorgehen des von Madrid operierenden

nung der auf den Philippinen bestehenden spanischen Kolonial-

Nuntius Barili, der sich mit Erfolg um die Schaffung und Intensivie-

herrschaft und der mit ihr verbundenen Kirche setzt mit dem Jahr

rung von Direktbeziehungen zwischen Kurie und Kirche auf den Phi-

1849 ein. Konturiert wird das Bild durch Einfluß und Wirksamkeit

lippinen bemühte. Weniger glücklich verliefen seine Bemühungen um

liberaler Vorstellungen aus Europa, Bemühungen zur Überwindung

Reformen und um die Heranbildung von philippinischen Klerikern.

des Analphabetentums, Erörterungen über die Zweckmäßigkeit der

Ein bedeutender Partner seitens der philippinischen Kirche hätte für

Verbreitung des Spanischen auf den Philippinen und Ansätze philip-

Barili der 1863 bei einem Erdbeben umgekommene Pater Peläez sein

pinischen Aufbegehrens. Auch die vorangegangene Entwicklung der

können, der 1861/1862 interimistisch die Geschäfte des Erzbischofs

Kolonialkirche kommt dabei in Blick.

von Manila wahrnahm. Peläez, auf den Philippinen geboren und

Kapitel I vertieft einleitend diese Darstellung durch Detaillierung

möglicherweise Mestize, setzte sich energisch für die Belange und die

Förderung des einheimischen Klerus ein und richtete in diesem Sinne

des kirchlichen Aufbaus auf den Philippinen in seinem historischen

Werdegang. Dabei geht für den thematisch behandelten Zeitraum aus

eine Denkschrift an den spanischen Kolonialminister. Nach seinem

Tode wurde er verdächtigt, einer Verschwörung für die Unabhängig-

den Ad-Limina-Berichten hervor, daß die Anzahl von Priestern und

Missionaren in keiner Weise der Bevölkerungszahl sowohl der schon

keit seines Landes angehört zu haben.

missionierten wie auch der noch zu missionierenden Philippinos ent-

Am Schluß der Arbeit steht eine kurze Beschreibung der kirch-

sprach, obwohl sich der Zugang von Klerikern aus Spanien steigerte.

lichen Verhältnisse, als die Philippinen 1898 aus spanischem Besitz

Als unnormale Situation wird der geringe Anteil von eingeborenen

unter die Herrschaft der USA übergingen. In der Auswertung der

Priestern benannt, von denen ein beträchtlicher Teil ohnehin nur als

archivalischen Quellen stellt die Publikation einen gewichtigen ersten

Koadjutoren unter der Leitung von spanischen Ordenspriestern zu

Schritt dar, dem ein hoher Informationswert zuzuerkennen ist. Zuzu-

arbeiten hatte. Wiedergegeben werden die kritischen, ja abfälligen

stimmen ist dem Vf., wenn er (S. 257) auch auf die notwendige Be-

Berichte der Bischöfe über die Christlichkeit der Bevölkerung und die

grenztheit seines Unternehmens aufmerksam macht. Weitere For-

damit verbundene für Kolonialverhältnisse typische Einschätzung der

schungen werden das hier gebotene Bild nicht nur ergänzen und im

Eingeborenen als im geistigen Vermögen begrenzt. Ausgeführt wird

Detail beleben, sondern dürften möglicherweise auch zu abweichen-

den Bewertungen führen.

das zustimmende Echo, das das Vorgehen von Papst Pius IX. unter

der spanischen Hierarchie auf den Philippinen fand.

Schöneiche b. Berlin

Hans-Jürgen Gabriel

157

158

Theologische Lileratﬂrzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

Gutierrez, Gustavo: Aus der eigenen Quelle trinken. Spiritualität der

von Loyola, Johannes vom Kreuz (vgl. 94 ff) und andere Mystiker mit

Befreiung. Aus dem Span. von H. Goldstein. München: Kaiser;

der lateinamerikanischen Situation in Beziehung gebracht. Bemer-

Mainz: Grünewald 1986. 151 S. 8° = Fundamentaltheologische

kenswert in dem biblischen Rekurs ist die Rezeption paulinischer

Studien, 12. Kart, DM 24,80.

Theologie (vgl. 64 ff), ein m. E. in den Befreiungstheologien bisher ver-

nachlässigtes Feld. Anfragen stellen sich u. a. dort, wo das historische

Bereits in seiner „Theologie der Befreiung‘ (Lima 1971: Mainz/

Profil von Textzusammenhängen unbeachtet bleibt und wo eine ge-

München °1982, 190-196) hatte der Vf. das Thema „Spiritualität der

samtbiblische Perspektive ohne Interpretation eingebrächt wird. Der

efreiung‘‘ angeschnitten. Unter dem Eindruck der theologischen

protestantische Leser muß mit einer'semantischen Herausforderung

Diskussion und der historischen Konflikte, die seitdem in Latein-

rechnen: vieles erinnert an D. Bonhoeffers Überlegungen zum Thema

amerika! stattgefunden haben, nimmt G. jene Gedanken wieder auf.

„Nachfolge‘‘; G. hat die Wurzeln jedoch in der katholischen Spiritua-

Es geht darum, den Bereich zu beschreiben, der, ebenso wie die Praxis

lität, die subversiv angeeignet wird. Wer Theologie der Befreiung bis-

des Glaubens, jeder theologischen Reflexion vorausgeht und diese erst

her ausschließlich mit einem Praxismodell identifiziert hatte, wird

Srmöglicht: die spirituelle Erfahrung.

mit den Erfahrungen von Leiden, Glauben und Hoffen der Armen

Am Anfang heißt es programmatisch: „Christsein besteht darin,

konfrontiert, die ausführlich zu Wort kommen. Die Plausibilität, mit

Jesus nachzufolgen‘‘ (9). Auf den Weg der Nachfolge führt aber nicht

derG. von Volk, Armut, Sünde, Umkehr, Erfahrung, Martyrium usw.

£ine heroische Entscheidung, sondern die Begegnung mit dem gekreu-

spricht, macht schließlich auf Unbewältigtes im Protestantismus auf-

Zigten und auferstandenen Herrn. Im Engagement für Überleben und

merksam und provoziert einen theologischen Dialog über kontinen-

Gerechtigkeit machen die Christen in Lateinamerika Erfahrungen, die

tale und kulturelle Grenzen hinweg.

Sich als vitale Quelle im Befreiungsprozeß erweisen.

Ulrich Schoenborn

Ebersdorfergrund

G. entfaltet das Thema in drei Schritten. Das erste Kapitel (14-42)

8ibt Auskunft über den Kontext der Erfahrung. Skizziert wird die kon-

' Vgl. Eduardo Bonnin (Hg.), Spiritualität und Befreiung in Lateinamerika,

tinentale Wirklichkeit vorzeitigen und ungerechten Todes, die eigent-

Würzburg 1984 (= San Jose de Costa Rica 1982).

lich Dank und Gebet verstummen lassen müßte. Skizziert wird auch

der Aufbruch der Armen. Denn sie haben die Ursachen der Unge-

? Vgl. dagegen Joseph Ratzinger, Politik und Erlösung. Zum Verhältnis von

Glaube, Rationalität und Irrationalem in der sogenannten Theologie der Be-

Techtigkeit entdeckt und versuchen, dieses Joch abzuschütteln. In den

freiung, Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge 279,

ämpfen um Befreiung und Menschenwürde entwerfen sie ihre

Opladen 1986,

Figene Spiritualität, die von Hoffnung und österlicher Freude geprägt

Ist. Weil in’Gestalt der Rechtlosen der Herr selbst erscheint, ist der

istorische Augenblick als Zeit des Heils qualifiziert. Darum stellt

Von Personen

Sich die Frage, ob Kirche bereit ist, „sich in das Leben der Armen

ineinzubegeben" und „in Sachen Spiritualität mit dem Volk wieder-

Konrad Onasch zum 70. Geburtstag

aufzuerstehen“ (41).

am4.8. 1986

Im zweiten Kapitel (43-101) reflektiert G. das Thema „Nachfolge‘*

In den Perspektiven des Neuen Testaments. Vielfältig bringen die

Hochverehrter Herr Kollege,

Vangelien zur Sprache, daß Jüngerschaft sich der Begegnung mit

zu Ihrem 70. Geburtstag grüßt Sie die Sektion Theologie der

©Sus und seiner Initiative verdankt. Paulus meint diesen Sachverhalt,

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg mit herzlichen Segens-

Wenn er vom „Wandel im Geist‘““ (Röm 8,4 u. ö.) spricht. Mit ausführ-

wünschen.

lichen Erörterungen zu Röm 8 und Gal 5 thematisiert G. die pauli-

Dieser Geburtstag läßt uns zum einen mit Dank zurückblicken auf

Nische Antithese von Geist und Fleisch, um die Dialektik zwischen

Ihre Verbundenheit mit unserer Fakultät und Sektion, die nun bereits

9d und Leben zu erhellen, die den Befreiungsprozeß in Latein-

länger als 35 Jahre währt. Es ist dies ein Zeitraum, den man üblicher-

äaMerika bestimmt. Die dritte Perspektive beschreibt Nachfolge als

weise für eine ganze Generation nimmt. Sie haben während dieser Zeit

»Weg“, den der Exodus des Volkes Israel und das Leben der ersten

bei nicht wenigen Generationen von Theologiestudenten, die heute

emeinden (vgl. Apg 9,2; 22,4 u. ö.) dokumentieren. Das Charakteri-

im Pfarr- oder Lehramt wirksam sind, lebhaftes Interesse und Ver-

Stische des Weges sind Suche nach Gott, fortwährender Kampf gegen

ständnis für Geschichte und Gegenwart der Orthodoxen Kirchen ge-

ie Faszination durch die Fleischtöpfe Ägyptens und Freiheitspraxis

weckt. Dabei haben Sie in sowohl völlig sachentsprechender als auch

Unter dem Primat der Liebe. Spiritualität erscheint darum als Lebens-

ganz persönlicher Weise Liturgie und Kunst dieser Kirchen ins Zen-

Stil bzw. als „kollektives Abenteuer kraft des Geistes Gottes‘“ (94).

trum Ihrer Forschungen gestellt. Ihre genuinen, international ge-

Das dritte Kapitel (102-149) stellt exemplarische Faktoren der

schätzten Beiträge zum Verständnis der Orthodoxen Kirchen und die

damit erwiesene Hilfe in der ökumenischen Annäherung der Kon-

SPirituellen Erfahrung in Lateinamerika vor, wobei G. die Interdepen-

enz von geschichtlicher Lage und Herausforderung durch das Evan-

fessionen sind von vielen Seiten anerkannt worden, was nach Ihrer

Emeritierung durch die Verleihung der Würde eines Doktors der

8elium hervorhebt. Wer Solidarität praktizieren will, muß zu Um-

©hr, d. h., auch zum Bruch mit dem Status quo bereit sein. Engage-

Theologie ehrenhalber von Seiten unserer Alma mater hallensis be-

redten Ausdruck gefunden hat. Ihre Forschungen und Publikationen

Ment an der Seite der Armen bedeutet Selbstentäußerung und verlangt

emut. Wie Glaube nur in der Gemeinschaft authentisch lebt, so

zur Geschichte und Konfessionskunde der Russischen Orthodoxen

Kirche, zur Liturgie und Kunst, besonders zur Ikonenmalerei der öst-

Strebt auch Spiritualität aus der notwendigen Erfahrung von Einsam-

eit — der dunklen Nacht der Ungerechtigkeit - immer wieder dorthin,

lichen Kirchen, aber auch zu den theologischen Hintergründen der

Werke Dostojewskis, haben nicht nur den Theologen die ihnen gleich-

Wo die Freude an der Auferstehung des Herrn mitten in martyraler

Wirklichkeit gefeiert wird.

zeitig fremde und verwandte Welt der Orthodoxen Kirchen näher-

Mit diesem Buch meldet sich das Selbstverständnis lateinamerika-

gebracht, sondern auch ein breite Wirkung im außertheologischen

Nischer Theologie - „Unsere Methodologie ist . .. unsere Spirituali-

und außerkirchlichen Bereich enfaltet. Damit haben Sie auch bei uns

in sehr.breiter Weise zum Verständnis der durch orthodoxe Tradi-

tät‘““ (150), „Das Martyrium ist... Merkmal... auch der theolo-

Sischen Reflexion geworden“ (10) - in einer Weise zu Wort, die häre-

tionen geprägten Nationalkulturen Ost- upd Südosteuropas beige-

tragen.

Siologische Debatten? eigentlich ausschließt. Der Diskurs von G.

Ommt fast ohne Polemik (vgl. 19: „Innerkirchlicher Verdacht ist

Dieser Geburtstag läßt uns zum anderen vorausschauen und auf

Grund der intensiven Fortführung Ihrer Forschungen auch nach der

eute ein Splitter des Kreuzes.‘“) und theologische Grabenkämpfe aus.

In überzeugender Weise werden Augustin, Franz von Assisi, Ignatius

Emeritierung hoffen, daß Sie von Ihren Arbeitsfeldern noch viel in die

159 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 2

Scheuern der theologischen Wissenschaft zum Nutzen weiterer Gene-

rationen werden einbringen können. Ihr materialreiches Lexikon

„Liturgie und Kunst der Ostkirche‘‘, ein markantes Zeichen für Ihre

wissenschaftliche Energie zur Zeit Ihrer Emeritierung, läßt in uns den

Wunsch wachwerden, daß Sie auch die retractatio Ihres persönlichen

Pfarrer Dr.

Peter Schicketanz,

Joh.-Dieckmann-Allee 5—-6, Potsdam,

Themas, der russischen Ikonenmalerei, in von oben geschenkter Kraft

DDR - 1500

und zureichender Gesundheit vollenden mögen.

Dr. Hans Schleiff, Lindenstr. 3, Neinstedt, DDR - 4307

Prof. Dr. Friedrich de Boor

Dr. Ulrich Schoenborn, Pfarrweg 1, D - 3557 Ebersdorfergrund 1

Sektionsdirektor und Dekan

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Martin Luther — Studienausgabe

In Zusammenarbeit mit Michael Beyer, Helmar Junghans und Joachim Rogge

herausgegeben von Hans-Ulrich Delius

Band 4: 448 Seiten. Leinen. DDR 37,- M, Ausland 50,- DM

In den hier wiedergegebenen vier Schriften des Reformators aus den Jahren 1528 bis 1532 spiegeln

sich die historisch-politischen und theologisch-praktischen Probleme wider, mit denen die neue evangelische

Bewegung damals konfrontiert wurde.

Mit der Schrift „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis‘‘ (1528) ist das damals dominierende Thema

der konfessionellen Auseinandersetzungen mit Zwingli und Ökolampad sowie anderen Theologen ange-

sprochen. — Neben der Behauptung der evangelischen Position auf dem Reichstag zu Augsburg sucht Luthers

„Vermahnung an die Geistlichen, versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg‘‘ (1530) das Gespräch mit den

Altgläubigen. - Die Erörterung „Von Ehesachen“‘ (1530) nimmt er zum Anlaß, gegenüber dem Verständnis der

Ehe als Sakrament die Richtigkeit seiner Scheidung von geistlichem und weltlichem Regiment zu erweisen. - In

seiner Schrift „Von den Schlüsseln‘‘ fragt Luther nach Grund und Legitimation des Papsttums und stellt ihm

die evangelische Auffassung von der Schlüsselgewalt und ihrer Anwendung entgegen.

Den neu kollationierten Texten jeder Schrift ist eine Einleitung vorangestellt, in der ihre Entstehung sowie die

ersten Drucke und die wichtigste neuere Literatur zum Thema aufgeführt sind. In den kritischen Apparat, in

dem Bibelstellen nachgewiesen, schwierige frühneuhochdeutsche Wörter erläutert und zahlreiche Zitate verifi-

ziert werden, sind neueste Forschungsergebnisse zur Reformation und zum Mittelalter eingeflossen.

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Theologische Literaturzeitung

.Monatsschrift für das gesamte Gebiet der TheoloQie und Religionswissenschaft

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Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkl_er

aa

ISSN 0040-5671

März 1987

Nummer 3

112.Jahrgang

Spalte

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Die neue ländliche Diaspora als Frage

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an die Praktische Theologie.Von E.

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206

000000000000000000000000000008

204

000000000000000000000000000000008

238

Naventura (F. Hoffmann)

Sonntag)

Seils)

Die neue ländliche Diaspora als Frage an die Praktische Theologie

Erich Hertzsch zum 85, Geburtstag am 31. 3. 1987*

Von Eberhard Winkler, Halle (Saale)

Es ist üblich geworden, den Begriff „Diaspora‘‘ nicht nur für konfes-

Bericht der Kirchenleitung von 1972 zitierte: „Die Lebensfrage- für

Sionelle Minderheiten im Umfeld anderer Konfessionen, sondern

unsere Kirche ist die: Werden es die Gemeinden erkennen, daß wir

auch für die unter Nichtchristen zerstreut lebenden Christen zu ver-

Kirche in der Diaspora und:also Kirche in einer missionarischen

Wenden. 1973 hielt der damalige Bischof der Kirchenprovinz Sachsen,

Situation sind?‘“ Man kann darüber streiten, ob hier wirklich „die

t. Werner Krusche, den wichtigen Synodalvortrag „Die Gemeinde

Lebensfrage für unsere Kirche‘‘ definiert ist, aber zweifellos wurde

Jesu Christi auf dem Wege in die Diaspora‘“', in dem er aus dem

vor 15 Jahren ein Problem bezeichnet, das wir seitdem weder theore-

u T An

tisch noch praktisch in der notwendigen Weise bearbeitet haben.

n Gastvorlesung an der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität

Dazu möchte ich.einen Beitrag aus der Sicht dörflicher Gemeinde-

Jena anläßlich des 85. Geburtstages von Herrn Prof. D. Erich Hertzsch am

praxis geben, indem ich zuerst die Herausforderung beschreibe, die

1.3. 1987.

sich praktisch-theologisch aus der radikal veränderten Situation vieler

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2035 4NASK

E

163

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

164

Dorfgemeinden ergibt, um dann Elémente eines Gemeindebildes für

rungsgruppen im ‘Blick haben, die man mehr im städtischen Raum als

die ländliche Diaspora zu bedenken.

auf dem Lande findet. Viele Unterschiede zwischen Stadt und Land

sind sicher nur gradueller Art, und es gibt fließende Übergänge, man

1. Die praktisch-theologische Herausforderung

denke nur an Klein- und Mittelstädte sowie Stadtrandgemeinden. Wir

müssen aber die graduellen Unterschiede ernst nehmen, weil der

Henning Schröer hat kürzlich „praktische Theologie als theolo-

gische Gestaltungslehre‘“ gedeutet.”? Darin liege „das Moment der

quantitative Schwund in eine negative neue Qualität umschlägt, die

Phantasie, der Bildungskraft, der Sehfähigkeit, der Vorausschau“.

als destruktiv erfahren wird.

Wie kann eine solche „theologische Gestaltungslehre‘* im Blick auf

In der Synode des ländlichen Kirchenkreises, zu dem ich selber

Dorfgemeinden konkret werden, zu denen heute 50 — 100 über-

gehöre, diskutierten wir kürzlich die Frage: „Was ist eine lebensfähige

wiegend im Rentenalter lebende Gemeindeglieder gehören? Soll und

Gemeinde?“ Praktisch war diese Frage durch die Krise des ländlichen

kann die Praktische Theologie mit Hilfe von Phantasie und Voraus-

Parochialsystems motiviert, die sich aus dem Zerfall der Volkskirche

schau Leitbilder entwerfen, die nicht nur visionäre Bedürfnisse befrie-

ergab. Wann ist die Grenze erreicht, unterhalb derer eine Gemeinde

digen, sondern praktikable Schritte auf lebendige Gemeinden hin

nicht mehr selbständig existieren kann? Diese praktische Frage führt

ermöglichen?

zu der grundsätzlichen, was wir unter einer Gemeinde verstehen. Im

Pfarrer und andere Mitarbeiter in Dorfgemeinden stehen oft unter

theologischen Sprachgebrauch ist oft unklar, ob man die rechtlich ver-

dem Eindruck, die kirchliche Leitungstätigkeit und die Praktische

faßte Gemeinde oder die communio sanctorum meint, und da beides

Theologie seien vorrangig an der Stadtsituation orientiert. In den

sich nicht streng trennen läßt, schillert die Bedeutung des Wortes.

evangelischen Landeskirchen und auch in der katholischen Kirche in

Fragen wir nach Elementen eines Gemeindebildes, so müssen wir

der DDR sind die Folgen der Säkularisierung heute weithin auf dem

von der ecclesia visibilis reden. Wer ein Gemeindebild sucht, möchte

Lande stärker zu spüren als in den Städten. Der Säkularisierungspro-

ein Ziel vor Augen haben, auf das er hinarbeiten kann. Das Gemein-

zeß erfaßte die Großstädte schon im vorigen Jahrhundert, so daß die

debild ist eine Arbeitshypothese. Ich möchte die Erwägungen zum

Stadtgemeinden viel mehr Zeit hatten, sich darauf einzustellen. Die

Gemeindebild nicht dem Genus prophetischer Rede zuordnen, son-

absolut gerechnet höhere Zahl der kirchlich engagierten Menschen läßt

dern dem genus deliberativum, das Entscheidungshilfen für das Han-

die nachvolkskirchliche Situation in den Städten nicht so bedrängend

deln anbietet. Erforderlich ist allerdings die Zukunftsperspektive. AM

erscheinen wie in den Dörfern. Es gehört viel Kraft dazu, angesichts des

mutigsten hat G. Jacob sie vor zwei Jahrzehnten in seinem Aufsatz

Teufelkreises nicht zu resignieren, der durch die Krise des pastoralen

„Die Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985“* gewagt. Unter

Betreuungssystems entstand: Schrumpfende Gemeinden und der Pfar-

dem Eindruck der damals neu aufkommenden Futurologie meinte

rermangel führten dazu, daß immer weniger Pfarrstellen besetzt wur-

Jacob, es seien „verläßliche Prognosen, ja Berechnungen über den Ab-

den. Darunter leidet die Qualität der Gemeindearbeit, was zur weiteren

lauf* der kirchlichen Schrumpfungsprozesse möglich, und er behaup-

Minorisierung der Gemeinden beiträgt. Die Pfarrer, oft die einzigen

tete: „Niemand von uns wird bezweifeln können, daß jedenfalls im

hauptamtlichen Mitarbeiter, investieren viel Zeit und Kraft in den

Jahr 1985 ... das Ende dieser Auflösungsprozesse längst gekommen

sein wird.

«“5

Kampfgegen den Verfall der Gebäude. Von ihnen wird erwartet, daß sie

Es wäre falsch, Jacobs Prognose als widerlegt abzutun. Er

sich um die Kirchensteuern kümmern, in mehreren Dörfern mit Mini-

hat die Exaktheit möglicher Vorhersagen auf diesem Gebiet über-

gemeinden Gottesdienste feiern, Christenlehre halten, Zeit für Seelsorge

schätzt und sein theologisches Vorverständnis in der Bedeutung für

haben, Hausbesuche durchführen. Fast alle Initiativen gehen vom Pfar-

die Zukunftsschau ungenügend berücksichtigt, aber er hat dennoch

rer aus. Kann er nicht in 8 Dörfern mit insgesamt nur noch 800 Ge-

vieles richtig gesehen, und vielleicht ist es angemessen, hier von einem

meindegliedern all das tun, was er früher in zwei Dörfern mit zusammen

prophetischen Ruf zum Umdenken in der Kirche zu reden. Jacob

1 600 Mitgliedern tat? Eine solche Rechnung ist schon für die Stadt pro-

warnte vor der Versuchung, „„Visionen zu entwerfen und sich an

blematisch, auf dem Lande führt sie völlig in die Irre.

neuen Leitbildern zu berauschen‘‘,®* aber er nannte doch theologische

In der zünftigen Praktischen Theologie sind die Probleme der

Motive wie „Schalom“ und „ecclesia als die ‚neue Menschheit‘“‘, und

durch die Säkularisierung und den Zerfall der Volkskirche entstan-

er gab Hinweise, wie sich die Gemeinde 1985 „in Gruppen, Zellen,

denen neuen ländlichen Diaspora noch kaum im Blick. Erich

kommunitären Bewegungen, in Teams und dynamischen Minoritäten

Hertzsch berücksichtigt in seinem „Plädoyer für die Messe“‘ die Situa-

von mündigen Christen darstellen‘‘ werde. Dabei berücksichtigte er

die auf dem Lande entstehende neue Diaspora. Ein Pfarrer werde für

tion der Kleinstgemeinde: „In Kleinstgemeinden ist der herkömm-

liche Predigtgottesdienst fehl am Platze, aber die evangelische Messe

40 oder 50 Dörfer zuständig sein, „weil in jedem dieser Dörfer nur

noch vier oder fünf Familien existieren werden, die mit der biblischen

in schlichtester Gestalt das Einzig-Wahre.‘“* Damit ist die grundsätz-

liche Frage berührt, welche Bedeutung die Kleinstgemeinde für die

Botschaft leben und sich als Christen in Zeugnis und Dienst engagiert

wissen“.’ Zwar hat sich diese Prognose nicht erfüllt, aber in gewisser

Liturgik und die Homiletik hat. Was können diese praktisch-theolo-

gischen Disziplinen zu der Tatsache sagen, daß in manchen Gemein-

Weise ist die Realität noch schlimmer, denn in manchen Dörfern

den nicht einmal monatlich ein Gottesdienst stattfindet? Liturgik und

leben nicht einmal vier oder fünf Familien so entschieden als Chri-

Homiletik stoßen ins Leere, wenn sie so tun, als seien die Gottes-

sten, selbst wenn noch hundert oder mehr Menschen offiziell zur Kir-

dienstteilnehmer einfach da. Homiletisch wird bisher kaum überlegt,

che gehören.

wie die kleine Hörerzahl den Charakter der Predigt als Rede beein-

Welche Leitmotive können in dieser Situation den Gemeindeauf-

flußt, und daß die Predigt nicht per se Gemeinde baut, sondern ihrer-

bau anregen und orientierend wirken? Wolfgang Ratzmann stellte in

seits den Gemeindeaufbau auch voraussetzt, so daß eine Wechselwir-

„Die Christenlehre‘“ 39, 1986, 275283 „Überlegungen zum missio-

narischen Gemeindekonzept heute“ unter der Überschrift „Gemeinde-

kung zwischen Predigt und Gemeindeaufbau entsteht. Die Katechetik

Jäßt sich nur sinnvoll als Teildisziplin der Praktischen Theologie

für andere - Gemeinde mit den anderen‘‘ an. Er beobachtet in unserer

betreiben, wenn man die schwierigen Bedingungen in die Theorie ein-

Kirche „eine Phase der Konzeptionsmüdigkeit oder Konzeptions-

bezieht, unter denen in der dörflichen Praxis Kinder zu sammeln sind.

verunsicherung‘‘. Gleichzeitig ist aber in zunehmender Dringlichkeit

Nötigt die kleine Zahl der Kinder dazu, sechs Jahrgänge zusammen-

die Frage nach Leitbildern für den Gemeindeaufbau besonders auf

zufassen, dann ergeben sich erhebliche didaktische und methodische

dem Lande zu hören. Jens Langer nahm die Frage so auf, daß er die

Konsequenzen. Gleiches gilt für den Fall, daß die Kinder- und

Sequenz „Leben - Glauben - Gemeinde‘‘ formulierte® und dafür plä-

Jugendarbeit ganz auf Wochenenden und mehrtägige Rüsten verlagert

dierte, von den „im Alltag der Gesellschaft gemachten. Erfahrungen

für ein im Sinne des Evangeliums relevantes Gemeindeleben‘‘ auszu-

wird, weil es nicht mehr gelingt, die Gruppen kontinuierlich in der

Woche zu sammeln. Für die Konzepte der beratenden Seelsorge ist zu

gehen, statt deduktiv ekklesiologische Leitbilder auf den Gemeinde-

fragen, ob sie zu sehr von der Stadtsituation ausgehen, da sie Bevölke-

aufbau anzuwenden. Seine Zurückhaltung gegenüber vorgefertigten

'

165

166

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

Konzeptionen 1äßt ihn die Vorstellung zurückweisen, „als lägen die

ten, „die mit Ernst Christen sein wollen‘‘ und denen dafür die her-

Bauelemente in einem ordentlichen Sortiment aus theologischen

kömmlichen Formen des Gemeindelebens nicht genügten.

Werkstätten, die mit traditionsreichem Bewußtsein oder mit dyna-

Am Beispiel der pietistisch geprägten Gruppen, die in den Landes-

Mischer Modernität betrieben werden, zur Abholung und Montage

kirchen leben, lassen sich Chancen und Probleme solcher Gruppen-

bereit‘“. Ich denke doch, daß die Praktische Theologie Bauelemente

bildung gut beobachten. Die Chancen bestehen darin, daß die sozial-

Projektieren muß, nicht damit die Gemeinde wie ein Fertigteilhaus

psychologischen Vorteile der Gruppe spirituell fruchtbar werden kön-

Nach einem genauen Bauplan produziert werden kann, sondern damit

nen. Es entwickeln sich starke Gefühle der Verbundenheit, die stabili-

die Praktiker in situationsgemäßer Weise Bauelemente verwenden.

sierend wirken und zum gegenseitjgen Dienst anregen. Das Problem

Wie die Bauelemente ausgewählt und zusammengefügt werden,

liegt in der Schwierigkeit, Verbindlichkeit und Offenheit zu kombi-

hängt u. a. vom Standort des Baugeschehens ab. Zur Charakterisie-

nieren. Die Vorteile der Gruppen kosten in der Regel den Preis, daß

Tung dieses Baugeländes dient neben anderen Aspekten der Begriff

die Gruppen sich abgrenzen. Der Zusammenhalt in der Gruppe wird

»Diaspora‘*, Werner Krusche wollte in dem erwähnten Synodalvor-

durch die Abgrenzung von Menschen außerhalb der Gruppe ver-

trag der sich ausbreitenden Resignation entgegentreten, indem er auf

stärkt, und die Nivellierung der Grenzen führt leicht zu Identitäts-

die Chancen der Diaspora aufmerksam machte, die er besonders in

krisen in der eigenen Gruppe. Die Gruppe braucht die Konzentration

der „Konzentration auf das Entscheidende, das wirklich Notwendige

auf eine Mitte, in der sie nach innen ihre Identität erhält und nach

und Not Wendende‘ sah, und damit in der Möglichkeit, aus der

außen Attraktivität für Menschen gewinnt, die ein profiliertes Leben

»Volkskirchlichen Konturenlosigkeit herauszukommen und wieder

suchen. In der notwendigen Konzentration auf die Mitte verliert die

ein klares Profil zu bekommen“‘. Die Theologische Studienabteilung

Gruppe leicht ihre Gesprächsfähigkeit mit anderen, die sich nicht an

beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR überprüfte den

dieser Mitte orientieren.

Neuen Gebrauch des Diasporabegriffs mit dem Ergebnis, er sei „als

«9

Absichtlich habe ich jetzt abstrakt gesprochen und bin nicht beim

Leitbegriff für unsere Situation ungeeignet

.

Diaspora ist nicht Ziel,

Beispiel pietistischer Gruppen geblieben, denn die sozial-psycholo-

Sondern Rahmenbedingung des Gemeindeaufbaus. Ziel kann nur

gische Gesetzmäßigkeit gilt für die verschiedensten Gruppen. Neuer-

‘*Diasp0rafähigkeit“ in dem Sinne sein, daß die Christen befähigt wer-

dings finden Gruppen mit gesellschaftlichen Zielstellungen in der

den, als Minderheit in Zeugnis und Dienst ihren Glauben zu prakti-

Kirche viel Beachtung. Der Referent für Gemeindesoziologie der

Zieren, ohne elitäre oder depressive Selbstisolierung.

Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der

Wollen wir Bauelemente für die oikodom& der Gemeinde entwer-

DDR, Ehrhard Neubert, untersuchte die Bedeutung der von ihm so

fen, ohne einen exakten Bauplan zeichnen zu können, so müssen doch

genannten „sozialisierenden Gruppen“‘ für die Religiosität in unserem

Land und maß ihnen hohe Bedeutung bei.'* Diese Gruppen finden

Bewisse Umrisse skizziert werden. Ich möchte deshalb die Frage, was

eine Gemeinde sei, sehr allgemein beantworten: Eine Gemeinde ist

ihre Mitte in Problemen wie Abrüstung, Umweltschutz oder Homo-

eine offene Gruppe, in der und durch die das Evangelium durch Wort

sexualität. Sie sind in der Regel in dem Sinn offen, daß jeder an ihren

Und Tat mitgeteilt wird. Dieser Leitsatz ist zu erläutern.

Zielen Interessierte in ihnen mitarbeiten kann, ohne irgendwelche

kirchliche Bindungen eingehen oder Voraussetzungen kirchlich-dog-

2. Die Gemeinde als offene Gruppe

matischer Art mitbringen zu müssen. Ob sie die gleiche Offenheit auf-

Die herkömmliche Kirchgemeinde setzt sich in der Regel aus meh-

bringen, wenn ihre „Mitte‘* zur Diskussion gestellt und gegebenenfalls

Teren Gruppen zusammen, die sich aus dem Umfeld der Gesamt-

darin enthaltene Ideologie kritisiert wird, ist eine andere Frage. Falsch

8emeinde herauskristallisieren. Gruppenbildung geschieht in der

ist es, diese Gruppen so hochzustilisieren, als entscheide sich an der

Kirche entweder dadurch, daß bestimmte Interessen und Bedürfnisse

Stellung zu ihnen die Zukunft der Kirche. Im übrigen scheinen diese

der Teilnehmer zu gemeinsamer Arbeit führen, oder dadurch, daß

Gruppen typisch städtische Erscheinungen zu sein.

Mitarbeiter unter kirchlichen Zielstellungen Gruppen sammeln, wo-

Verstehen wir Gemeinde als, offene Gruppe, so erfordert eine

i sie normalerweise ebenfalls die Interessen und Bedürfnisse der

lebensfähige Gemeinde nur wenig Mitglieder. Lebensfähig im spiri-

< ielgl’uppen zu berücksichtigen versuchen. Gemeindeaufbau geschah

tuellen Sinn ist eine Kleingruppe, die sich unter Gottes Wort versam-

mmer als Bildung von Gruppen in einem diffusen Umfeld. Emil

meln kann. Sie ist nicht in dem Sinn lebensfähig, daß sie Parochial-

ulze, von dem wirksame Impulse für Theorie und Praxis des

strukturen zu erhalten vermag, eine Kirche instand hält und einen

Gemeindeaufbaus ausgingen, engagierte sich am Ende des 19. Jh. da-

Pfarrer bezahlt. Eine Gruppe von zehn Mitgliedern kann aber eine

ir, die in den Großstädten entstehenden Mammutparochien in über-

Gemeinde bilden, in der alles Wesentliche geschieht: Hören auf Got-

Schaubare Seelsorgebezirke aufzuteilen, innerhalb derer sich Gruppen

tes Wort, Antworten in Gebet und Lobgesang und nicht zuletzt in dia-

bilden, die das Allgemeine Priestertum praktizieren.'” Während Sulze

konischer Tat und im seelsorgerlichen Zuspruch. Theoretisch sind

hoffte, die Volkskirche insgesamt durch die Dynamik gut strukturier-

wir im evangelischen Raum frei dazu, daß zehn Laien eine vollstän-

ter Gemeinden beleben zu können, hielten seine Kritiker das für illu-

dige Gemeinde bilden können. Sie brauchen keinen geweihten Prie-

$ionär. Gerhard Hilbert setzte gegen Sulzes Modell das der „ecclesiola

ster, um das heilige Mahl feiern zu können. Allerdings bilden sie wie

In ecclesia‘.'! Damit nahm er Gedanken aus Luthers Vorrede zur

jede kontinuierliche Gruppe Leitungsstrukturen aus. Da diese Chri-

utschen Messe und Impulse des Pietismus auf, die auch die Deut-

sten hoffentlich ihr Christsein im Zusammenhang mit der Kirche

Sche Gemeinschaftsbewegung anregten.'? Sulze war Großstadtpfarrer,

gestalten wollen, statt sich als Konventikel abzukapseln, wird ihre

Hilbert Professor für Praktische Theologie in Rostock und dann

Leitung in Übereinstimmung mit den Leitungsorganen eines weite-

suldtsupen'ntendent von Leipzig. Sie gingen also mehr von der Stadt-

ren, übergreifenden Bereiches erfolgen. Darin kommt zum Ausdruck,

Situation aus, und die Probleme der Säkularisierung zeigten sich

daß es um einen der ganzen Kirche aufgetragenen Dienst geht, der im

damals am deutlichsten in den infolge der Industrialisierung rasch

Auftrag des Herrn der ganzen Kirche zu geschehen hat. Darin liegt der

Wachsenden Großstädten. Es wäre aber falsch, die Krise der Dorf-

Sinn der Ordination: Es muß ein Dienst geschehen, zu dem nicht nur

8emeinden erst mit den letzten drei Jahrzehnten beginnen zu lassen.

eine Gruppe delegiert, sondern der in seiner Gemeinde gegenwärtige

Wichern zitiert aus einer Predigt Kliefoths von 1851, in drei meck-

Herr durch seine Mitarbeiter beruft, segnet und sendet. In der Ordi-

nation kommt zum Ausdruck, daß der Dienst der Wortverkündigung

le“bul’gischen Präposituren seien im Vorjahr 228 Gottesdienste aus-

gefallen, weil niemand zur Kirche kam

!IJ

Andererseits fand die

und der administratio sacramentorum nicht willkürlich, ‚sondern in

Gemeinschaftsbewegung besonders in Südsachsen auch in Land-

sachgemäßer Ordnung zu geschehen hat. Dazu werden wir aüch künf-

8emeinden viel Resonanz. Es zeigt sich also, daß es einerseits schon im

tig Pfarrer und andere hauptamtliche Mitarbeiter brauchen. Neben

und mit ihnen werden aber in zunehmendem Maß ehren- und neben-

Vorigen Jahrhunden\l.andgcmeinden ohne jede lebendige Gruppe

8ab, und daß sich andererseits auch auf Dörfern Gruppen derer bilde-

amtliche Mitarbeiter notwendig sein.

167

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

168

Nehmen wir wieder das Beispiel der zehn Christen in einem Dorf!

lich zum diakonischen Teilen der Güter, wie es z. B. 2Kor 9,13

Muß der nächste Pfarrer 20 km zu ihnen fahren, um mit ihnen das

bezeugt ist. Es ist unmöglich, das Evangelium authentisch mitzutei-

Abendmahl zu feiern? Warum kann nicht einer der Zehn die Mahl-

len, ohne daß daraus ein diakonisches Teilen der empfangenen

feier leiten? Weil jeder rite vocatus sein muß, der diesen Dienst tut?

Gaben, ein gegenseitiger Austausch der Güter und Ausgleich der

Das ist richtig, aber warum kann nicht jemand aus der Gruppe rite

Lasten folgt. Die Lutherischen Bekenntnisschriften enthalten insofern

berufen werden? Dazu bedarf es der Ausbildung, wird man einwen-

eine ergänzungsbedürftige Ekklesiologie, als die Diakonie in den

den, weil sonst nicht gewährleistet ist, daß das heilige Mahl stiftungs-

notae ecclesiae fehlt. Dieser Mangel wird dadurch ausgeglichen, daß

gemäß gefeiert wird. Natürlich sage ich nichts gegen eine gediegene

mit Nachdruck die Notwendigkeit der guten Werke betont wird, die

Ausbildung, aber es gibt eine Bildung durch geistliches Leben, die

sich aus der Rechtfertigung ergeben müssen (z. B. CA VI und XX).

auch ohne viel Theorie zum Dienst befähigt. Ob unter den zehn Chri-

Undiakonische kirchliche Selbstgenügsamkeit ist ganz und gar un-

sten im Dorf N. jemand diese Qualitäten mitbringt? Entscheidet das

evangelisch.

der 20 km entfernte Pfarrer oder ein noch entfernterer höherer Amts-

Mitteilung des Evangeliums ist Ausdruck von Koinoﬁia, und

träger? Oder trauen wir den zehn Christen die Entscheidung zu?

Koinonia kann terminus ‚technicus für das diakonische Teilen sein

Mancher wird einwenden, das Problem liege gar nicht so sehr in der

(Röm 15,26; Hebr 13,16). Zugleich stiftet solche Mitteilung des Evan-

hierarchischen Bevormundung der Gemeinden, ’sondern im klerika-

geliums Koinonia. Der diakonische Austausch und Ausgleich stärkt

len Denken der Gemeindeglieder, die ihrerseits alles von den Amtsträ-

die Gemeinschaft der angefochtenen Christen, und er ist gleichzeitig

gern erwarten. Nach dieser Ansicht wird niemand von den zehn Chri-

Zeugnis des durch die Liebe tätigen und erfahrbaren Glaubens in einer

sten im Dorf N. bereit sein, pastorale Aufgaben zu übernehmen.

säkularisierten Umgebung. Ohne diakonisches Teilen ist kerygma-

Solange das Dorf N. von oben her betreut wird, ändert sich vermutlich

tisches Mitteilen unglaubwürdig und in der nachaufklärerischen Welt

daran auch nichts. Bessern kann sich nur etwas, wenn die kleine

weithin auch unverständlich. Wicherns bekanntes Wort vom Witten-

Gemeinde selber zu entscheiden hat, wie sie leben will. Vielleicht

berger Kirchentag, die rettende Liebe müsse für die Kirche „„das große

«“ 16

möchte sie sich einer Nachbargemeinde anschließen, vielleicht aber

Werkzeug, womit sie die Tatsache des Glaubens erweiset, werden

,

selbständig leben. Unter volkskirchlichen Verhältnissen und in gro-

ist heute noch aktueller als 1848. Daß die Liebe den Glauben als Tat-

ßen Gemeinden ist es nicht möglich, alle oder die meisten Gemeinde-

sache erweist, ist natürlich nicht im Sinne logischer Beweisführung

glieder so direkt in die Entscheidungen einzubeziehen. In unseren

gemeint, sondern im Sinne psychologischen Überwindens von Barrie-

stark geschrumpften Landgemeinden ist es nicht nur möglich, sondern

ren. Wer den Glauben als Tatsache erfährt, erhält damit die Chance,

notwendig.

sich mit der Botschaft des Evangeliums auseinanderzusetzen. Solche

Offene Gemeinde heißt also: Hier ist eine Gruppe offen für die Mit-

Erfahrung schafft eine Kommunikationsbasis, die es ermöglicht,

arbeit aller, die an dieser Arbeit Interesse haben und dafür Gaben mit-

Hemmungen zu überwinden und die frohe Botschaft zu hören.

bringen. Unser hierarchisches Betreuungssystem blockiert diese

Diakonie ist also nicht nur ein Bestandteil kirchlichen Handelns,

Offenheit. Wir behaupten, die Leute wollten sich nur betreuen lassen,

sondern geradezu eine Bedingung dafür, daß die Gemeinde überhaupt

und wir liefern dafür den Nachweis, indem wir das Betreuungssystem

leben kann. Diakonische Institutionen erfüllen wichtige Aufgaben

auch unter den ungünstigsten Bedingungen aufrechterhalten, ohne die

im Gesamtgeschehen der Mitteilung des Evangeliums durch Wort

Betreuten zu fragen, ob das wirklich für sie die einzige oder die beste

und Tat. Sie entbinden aber die Gemeinden nicht von der Aufgabe, in

Möglichkeit des Lebens als Christen ist.

ihrem ganzen Leben etwas von der Diakonie Jesu Christi widerzuspie-

Offene Gemeinde bedeutet allerdings auch: Die Gemeinde ist für

geln. Das ist in der kleinsten Gemeinde möglich, und wo es geschieht,

diejenigen da, die nicht mitarbeiten wollen, sondern Betreuung

strahlt es aus. Lebt die Gemeinde diakonisch, dann wirkt sie zugleich

suchen. Vorrang hat in der Gemeinde Gottes Gabe, die ohne alle

missionarisch, und missionarisch kann sie nur sein, wenn sie diako-

„Werke*‘ im Glauben zu empfangen ist. Eine offene Gemeinde begeg-

nisch lebt. Der für jeden Gemeindeaufbau wesentliche Zusammen-

net den Menschen nicht zuerst mit Erwartungen und Anforderungen,

hang von Diakonie und Mission ist auf dem Lande von besonderer

sondern mit dem Dienst, der Gottes Liebe bezeugt. Offenheit bedeutgt

Bedeutung, weil die Gemeinde dort leichter erkennbar ist. Man kennt

nicht, daß alle F rageh offenbleiben, weil die Gemeinde kein Bekennt-

die Christen, und ihr Leben wirkt als „Brief Christi‘“ (2Kor 3,3). Eine

diakonisch-missionarische Gemeinde ist ein deutlich lesbarer Brief

nis mehr wagt. Je gewisser wir unserer Sache oder vielmehr der Sache

Jesu Christi sind, desto offener können wir uns den Anfragen stellen,

Christi, und von den zehn Christen im Dorf N. kann eine gute Bot-

die an diese Sache gerichtet werden.

schaft ausgehen.

Die in unserer Zeit der Kirche und der Theologie gestellteri Fragen

Wird die Gemeinde maßgeblich durch die Mitteilung des Evange-

liums in Wort und Tat bestimmt, so ergeben sich Kriterien für die

lassen sich allein auf der Ebene der Argumentation nicht beantworten.

Die überzeugendste Antwort ist eine Gemeinde, in der und durch die

Auswahl geeigneter Bauelemente. In der Literatur fehlt es nicht an

das Evangelium in Wort und Tat mitgeteilt wird.

Programmen und Angeboten, aber in der Praxis fehlt oft die Kraft,

diese in die Tat umzusetzen. Die Praktische Theologie darf sich nicht

scheuen, einfache Elemente des Gemeindelebens zu benennen, die

3. Mitteilung des Evangeliums durch Wort und Tat

Die Existenz der Gemeinde ist in der Diaspora notwendig und sinn-

ohne Überforderung der Mitarbeiter praktikabel sind. Ich möchte

voll, weil es notwendig und sinnvoll ist, durch Wort und Tat das Evan-

zum Schluß auf einige hinweisen, die für alle Gemeinden bedeutsam

gelium mitzuteilen. Mitteilung des Evangeliums durch Wort und Tat

sind, aber besonders für kleine Landgemeinden sich als notwendig

kann in der kleinsten Gemeinde geschehen. „Evangelium“‘ ist in die-

erweisen:

sem Zusammenhang Kurzformel für die Vertrauen und Befreiung

1. Christen teilen miteinander Leid und Freude. Im Gottesdienst, in

eröffnende Begegnung Gottes mit den Menschen, wie sie im Alten und

der Kinder- und Jugendarbeit und bei anderen Veranstaltungen, aber

Neuen Testament bezeugt wird. Davon durch Wort und Tat mitzutei-

auch in privaten Begegnungen nehmen sie am Ergehen der anderen

len, begründet die Existenzberechtigung der Kirchen und mit ihnen

teil.

;

der Theologie.

2. Christen sprechen miteinander über ihren Glauben, Sie helfen sich

Mitteilung heißt: Etwas mit anderen teilen.'® In ihrem Zeugnis und

gegenseitig, den eigenen Glauben zu klären und zu vertiefen, so daß

Dienst teilen Christen mit anderen, was sie selber empfangen haben.

sie ihn auch anderen erklären können. Damit üben sie sich in die

Paulus sehnt sich danach, mit den Christen in Rom die geistliche

Praxis des Priestertums aller Gläubigen ein.

Gabe zu teilen, um sie zu stärken (Röm 1,11). Wer das Evangelium

3. Die Gemeinden übernehmen zunehmend Verantwortung für alles,

mitteilt, gibt nicht nur eine objektive Nachricht weiter, sondern teilt

was in ihnen geschieht, auch für die finanzielle Seite des gemeind-

sich selbst mit (1 Thess 2,8). Solche Selbstmitteilung führt ganz natür-

lichen und kirchlichen Lebens. Die dazu erforderlichen Informatio-

'

169

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

170

nen werden ihnen zugänglich gemacht. An die Stelle des hierarchi-

in der „Knechtsgestalt‘‘ leben. Zum Lernprozeß der Diasporage-

Schen Betreuungssystems tritt langfristig das Prinzip.der Selbstverant-

meinde gehört, daß sie sich in der conformitas mit ihrem Herrn von

Wortung in Verbindung mit diakonischem Lastenausgleich. Weit-

dem Selbstmitleid befreien läßt, das immer wieder aus dem heim-

Teichende, die ganze Gemeinde betreffende Entscheidungen: werden

lichen Bedürfnis, ecclesia triumphans zu sein, aufbricht.

unter Beteiligung möglichst vieler Gemeindeglieder getroffen.

10. Die kleine, von allen Herrschaftsansprüchen freie Diaspora-

4. Höhepunkte im Gemeindeleben wirken ermutigend und einladend.

gemeinde kann ganz neu erfahren, daß Gottes Kraft sich in Schwach-

Gerade kleine Gemeinden können Feste feiern und Zusammenkünfte

heit vollendet (2Kor 12,9). Daraus entsteht die Gelassenheit, die in

arrangieren, die sowohl stärkende Gemeinschaft erfahren lassen als

der Perspektive der Hoffnung alle hektische Selbsterhaltung hinter

auch über die Gemeindegrenzen ausstrahlen. Zu den Höhepunkten

sich läßt und mit Luther sagen kann: „„Wir sind es doch nicht, die da

Sollten evangelistische Aktionen gehören.

die Kirche erhalten könnten. Unsere Vorfahren sind es auch nicht

- Übergemeindliche und regionale Angebote-ergänzen das örtliche

gewesen. Unsere Nachkommen werdens auch nicht sein; sondern der

Gemeindeleben. Besonders Kinder- und J ugendarbeit, die Sammlung

ists gewesen, ists noch und wirds sein, der da sagt: ‚Ich bin bei euch alle

jJunger Erwachsener und diakonische Aktivitäten geschehen auf regio-

Tage bis an der Welt Ende.‘“'?

naler Ebene. Als Kriterium gilt die Möglichkeit, effektiv arbeitende

' In Auszügen veröffentlicht Ch1 27, 1974, 208-212.

Gruppen zu bilden.

6. Das Problem der Erhaltung von Kirchen ist über das innerkirch-

? Schröer, Henning: Die theologischen Voraussetzungen kirchlicher Ge-

staltung. PTh 75, 1986,422—-437; Zitat S. 431.

liche Interesse hinaus von gesellschaftlicher Bedeutung und läßt sich

? ThLZ 103, 1978, 410.

Nur in einem guten Klima der Kooperation von Staat und Kirche

* ZdZ 21, 1967, 441-451; vgl. Brunner, Hans Heinrich: Kirche ohne Illu-

bewältigen. Es ist zu bedenken, daß einerseits verfallende Kirchen

sion, 71969.

eine negative Aussage machen, daß aber andererseits die Gemeinden

* A-a.O.,S.444.

ihre Kräfte nicht im Kampf gegen den Gebäudeverfall aufreiben

® A.a.0.,5.449.

dürfen.

7 A,a.0.,5.447,

® Chl38, 1985, 7-17.

7. Die Christen üben Kommunikation und Kooperation mit der kom-

Munalen Gemeinde. Indem sie gemeinsam mit anderen Bürgern für

? Kirche als. Lerngemeinschaft. A. Séhönherr zum 70. Geb. Berlin 1981,

S1953

das Wohl des Ortes handeln, bewahren sie sich selber vor der Selbst-

'° Vgl. meine Arbeit „Die Gemeinde und ihr Amt‘“, Berlin 1973, S. 25-27.

isolierung und elitärer Überheblichkeit, die in der Diasporasituation

!! Vgl. Hilbert, Gerhard: Ecclesiola in ecclesia. Leipzig-Erfangen 1920. Die

drohen. Erich Hertzsch hat seit vielen Jahren bewiesen, daß im

Polemik gegen Sulze dort S. 52-54.

Dienst für die Mitmenschen ohne jeden Identitätsverlust die Zusam-

' Vgl. Drechsel, Joachim: Das Gemeindeverständnis in der Deutschen

Menarbeit mit Andersdenkenden möglich und hilfreich ist.

Gemeinschaftsbewegung. Gießen/Basel 1984.

- Erich Hertzsch schrieb 1956, also vor der sogenannten empirischen

'3 J. H. Wichern, Sämtliche Werke, hg. von P. Meinhold, I S. 209.

* Neubert, Ehrhard: Reproduktion von Religion in der DDR-Gesell-

Wende der Praktischen Theologie: „Ehe wir fragen dürfen nach dem,

Was in einer Gemeinde sein soll, müssen wir sehr nüchtern, sehr

schaft. Ein Beitrag zum Problem der sozialisierenden Gruppen und ihrer

Zuordnung zu den Kirchen. „beiträge A 6‘ der Theolog. Studienabtei-

8eduldig, sehr sorgfältig nach dem forschen, was in der Gemeinde da

lung, März 1986.

ist.“7 Dabei hat Hertzsch „auch und gerade die klägliche Dorf-

' Vgl. Petzold, Ernst: Vom Segen des Teilens. In: Th. Schober [Hg.]: Haus-

8emeinde mit ihrem untüchtigen Pfarrer‘“ und den paar alten Frauen

halterschaft als Bewährung christlichen Glaubens. Stuttgart 1981,S. 41—49.

im Blick. ® Was da ist und wer da ist - damit beginnt Gemeindeaufbau.

'° Meinhold, IS. 165.

Nur wer die ihm von Gott zugeteilten Menschen liebt und für sie

7 Hertzsch, Erich: Die Wirklichkeit der Kirche. Halle 1956, . 10.

dankt, kann sinnvoll nach der neuen Gemeinde Ausschau halten.

S A0 SE

9.Die Gemeinde wird, wie Erich Hertzsch nachdrücklich sagt, immer

E WA 50, 476, 31-35.

’

rigoristischen judenchristlichen Gemeindeordnung entsprach. Die

Allgemeines, Festschriften

Mt-Redaktion stellt eine derart radikale Ekklesiologie unter den

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hg.]: Theologische Versuche,

eschatologischen Vorbehalt, indem sie den „Bösen‘‘ nicht kultisch,

V. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 195 S. gr. 8°.Kart. M 15,-.

sondern ethisch qualifiziert und das Gericht über ihn Sache der Zu-

kunft und des Weltenrichters sein läßt. - G. Müller verfolgt Herkunft

Der neue Band der „Theologischen Versuche‘“ bringt 13 Beiträge

und Geschichte des Wortes „Handreichung‘‘ (31-42). Deutlich wird,

Von sehr disparater Thematik, die jedoch — aus dem Blickwinkel der

daß es zunächst eine wichtige Funktion in der Diktion spätmittelalter-

88. (Vorwort!) - hintergründig dies verbindet, daß sie es alle auf je

licher Ablaßbriefe hat, ehe Luther es in seiner Bibelübersetzung im

eigene Weise mit dem „Problem der Mitte‘“ zu tun haben. Gleich der

allgemeinen Sinn einer materiellen Hilfeleistung verwendet. Zum

erste Beitrag zeigt das sehr deutlich. W. Vogler stellt sich der theolo-

Kennwort einer erbaulichen Literaturgattung wird es im 18. Jh., um

Sisch immer wieder aktuellen Frage nach „Dämonen und Exorzismen

schließlich in unserem Jahrhundert im theologischen und kirchli-

im Neuen Testament“ (9-20). Anhand der Gerasener-Erzählung Mk

chen, aber auch im pädagogischen Schrifttum (BRD) eine ausgespro-

5,1-20 macht er exemplarisch klar, daß die zeitbedingten mytholo-

chen breite Wirksamkeit zu finden. - M. Gabriel dokumentiert und

Sischen Vorstellungen „ein bestimmter weltbildhafter Ausdruck für

analysiert die spontane Laien-Union von Halle, in deren Rahmen es

die existentielle Erfahrung der Macht des Bösen sind, die dort ihr Ende

am 28. Febr. 1714 unter dem Einfluß charismatischer Wanderpro-

indet, wo Christus sich ihr in den Weg stellt‘“ (16). Als Interpreta-

pheten aus den Cevennen zur überraschenden Abendmahlsfeier von

tionshilfe für dieses Verständnis verweist er auf Röm 7,15-20.25a;

31 Lutheranern und Reformierten unter Leitung eines Nichtordinier-

8.2. — W. Bindemann fragt in seiner anregenden Studie ‚„Das Mahl

ten kam (43—-52). A. H. Francke und die Behördenkirche reagierten

des Königs‘“ nach den „sozialen Dimensionen‘“ der Redaktion von Mt

ablehnend. Näher beleuchtet wird die Amtsenthebung des Hallenser

22,1-14 (21-29). In 22,1-10 sieht er ein Dokument judenchristlicher

Dompredigers Knauth, der sich für die charismatische Gruppe ein-

Tuppen, die „eine Theologie der Mission‘* entwickelten und selbst

setzte. — Unter dem Titel „Theologie an der Wende zur Romantik“

für die Heidenmission offen waren. Die Verse 11-14 interpretiert er

untersucht J. Wiebering die Bedeutung der Begegnung Schleier-

dagegen als ursprüngliche Exkommunikation eines Gemeindegliedes

machers mit Friedrich Schlegel 1797-1800 (53-64). Greifbar wird

Urch Diakone, da es nicht der kultischen Reinheitsforderung einer

diese Bedeutung vor allem in Schleiermachers Reden „Über die Reli-

171

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

172

gion‘“ und in seinen „Vertrauten Briefen über Friedrich Schlegels

lichen Erkenntnissen für ein neues Ernstnehmen der transzendent-

Lucinde‘““, W, zeigt die Nähe und die Distanz beider Männer zuein-

geistlichen Dimension christlicher Seelsorge. Das betrifft ihr Subjekt-

ander bei den zentralen romantischen Themen von Religion und Lie-

verständnis (der gegenwärtige Christus als der eigentlich Handelnde),

be, wobei Schleiermacher das unbestreitbare Verdienst zukommt, „„an

ihre Zielstellung (das .heilgewordene Gottesverhältnis) und ihren

der Wende zur Romantik für die Präsenz der evangelischen Theologie

zentralen Vollzug (Lösung aus der Schuld als Mitte der Seelsorge). Der

gesorgt zu haben“ (63). — H. P. Gensichen stellt das zoologische und

Seelsorger selbst muß auf die Geistesleitung achten und erkennen, daß

das theologische Lebenswerk Otto Kleinschmidts, des ersten lang-

der biblische Heilungsauftrag mit den Leistungen der modernen

jährigen Leiters des Wittenberger Kirchlichen Forschungsheimes, vor

Medizin noch nicht abgegolten ist.

(65-76). Nach biographischen Anmerkungen zum Werdegang des

Greifswald

Günter Haufe

1870 Geborenen und 1954 Gestorbenen wird seine Neukonzipierung

des Artbegriffes in der Ornithologie und seine daraus abgeleitete

Formenkreislehre erläutert (unabhängige Entstehung und parallele

[Dumoulin, Heinrich:] Fernöstliche Weisheit und christlicher Glaube.

Entwicklung der Formenkreise). Besonderes Interesse verdient noch

Festgabe für Heinrich Dumoulin SJ zur Vollendung des 80. Lebens-

jahres, hg. von H. Waldenfels u. Th. Immoos. Mainz: Grünewald

heute die wechselseitige Relevanz von naturwissenschaftlichem For-

schen und christlichem Glauben in Kleinschmidts Denken. —

1985.324 S., 1 Porträt. gr 8°=Dialog der Religionen. Lw. DM 42,-.

H. G. Sternberg untersucht höchst lehrreich „Kirchenaustritte in

Am 31. Mai 1985 vollendete Heinrich Dumoulin SJ sein 80. Le-

Preußen 1847 bis 1874 im Lichte der kirchlichen Publizistik“

bensjahr. Ihm, dem Begründer des Institute of Oriental Religions an

(77-102). Den Hintergrund bilden die Entstehung der „freien Ge-

der Sophia-Universität der Societas Jesu in Tokio, dem seit 50 Jahren

meinden“‘ um die sog. „Lichtfreunde‘‘, das Toleranz-Edikt von 1847,

in Japan tätigen Forscher und Kenner des Zen-Buddhismus, ist dieser

die Ermöglichung einer fakultativen Zivilehe von 1859 und die

Band gewidmet. Sein Titel und sein Inhalt spiegeln das unablässige

Zivilstandsgesetzgebung sowie das neue Kirchenaustrittsgesetz von

Bemühen Dumoulins um ein gegenseitiges Verständnis zwischen

1874. Der Leser wird Zeuge einer Entwicklung, deren Ergebnisse noch

Christentum und Buddhismus wider. Eine kurze Würdigung des Jubi-

unsere Gegenwart bestimmen. — M. Petzoldt vermittelt „Theolo-

lars hat H. Waldenfels vorangestellt (7-10). Den Beschluß bildet ein

gische Orientierung angesichts der Herausforderung durch Ludwig

ergreifendes Gedicht („„Exodus‘‘) von Th. Immoos SMB, dem Nach-

Feuerbach“ (103-120). Ausgehend von Feuerbachs sensualistischem

folger des Jubilars in Tokio (313-315). Biographische Daten, Biblio-

Wirklichkeitsverständnis skizziert er sechs Typen theologischer

graphie und Mitarbeiterverzeichnis (316-322) ergänzen den statt-

Reaktion, die kritisch beurteilt werden. Die eigene theologische

lichen Band, der folgende Beiträge enthält:

Orientierung des Autors insistiert auf die Ausklammerung der histo-

J.C.Maraldo, Das Studium des Zen und Zen als Studium (11-24); H

rischen Fragestellung in Feuerbachs Auseinandersetzung mit der

Brinker,Religiöse Metaphorik in Vogeldarstellungen zenbuddhistischer Ma-

Christologie und betont von daher das auch heute notwendige

lermönche (25-42); Shun’ichi Takayanagi, Weisheit und Sprache in

„Pochen auf den irdischen Jesus‘“ als Zugang zum christlichen Wirk-

Dögens ‚Shöbögenzö‘ (43-55);

R. Ohashi/H.Brockard, Das Buch

‚Shin Fukatoku‘ aus Dögens ‚Shöbögenzö‘ (56-67); K. Kadowaki, Mit

lichkeitsverständnis. - Unter den Stichworten „Offenbarung und

Kultur bei Josef L. Hromädka‘‘ macht W. Wittenberger mit der

dem Körper lesen: Paulus und Dögen (68-78); H. M. Enomiya-Lasalle,

Gedanken zu Zen und christlicher Mystik (79-90); H. Nakamura, Zum

Habilitationsschrift des tschechischen Theologen über „Masaryks

Gegenstand von Meditation (91-105); K. Riesenhuber, Reine Erfahrung.

“Religionsphilosophie und die Voraussetzungen einer wissenschaft-

Im Gespräch zwischen Aristoteles, Nishida und Pseudo-Dionysios (106—-118);

lichen Dogmatik“ von 1919 bekannt (121-134). Hromädkas Me-

H. Bürkle, Rationalität und Ekstase (119-124); E. Biser, Die Geburt des

thode ist weder apologetisch noch dialektisch, sondern dialogisch.

Glaubens aus dem Wort (125-146); E. Gössmann, Zirkuläres Denken und

Sein Denken zielt in dieser frühen Arbeit auf eine religiöse Kultur, in

kosmische Spekulationen im 12. Jahrhundert. Erläutert an Hildegard von Bin-

der kulturelles Leben durch Frömmigkeit angeeignet und dieses zu-

gen und Alanus von Lille (147-160); J. Ching, Konfuzianische Spiritualität

(161-176); W. Bauer, Das ‚Allein‘ als eine Metapher des ‚Ich‘ (177-195); Th

gleich mit Christologie durchdrungen wird. — Hilfreich reflektiert der

katholische Dogmatiker L. Ullrich über „Die Bedeutung des Symbo-

Immoos, Archetypen religiöser Erfahrung im Shintöfest (196-220); Y

Takeuchi, Der neue Buddhismus der Kamakurazeit (221-234); H.-J

lum Chalcedonense für die Christologie‘““ (135-149). Er deutet

Chalkedon einerseits als „Ende*“‘, d. h. als Synthese der altkirchlichen,

Klimkeit, Buddha als Vater (235-259); R. J. Zwi Werblowsky, F_emöst-

liche Weisheit und christlicher Glaube (260-267); J. van Bragt, Begegnung

im Rahmen der Zweistufen-Christologie von Röm 1,3f ermöglichten

von Ost und West, Buddhismus und Christentum (268-288); H. Walden-

fels, Sprechsituationen: Leid - Ver-nichtung - Geheimnis. Zum buddhistischen

_ christologischen Dogmenbildung, andrerseits als „Anfang‘“, der wei-

tergehender zeitgemäßer Auslegung bedarf. Konkret: „Um Chalke-

und christlichen Sprechverhalten (289—-312).

don heute zu verstehen, wird man besonders die Auslegung mit einer

K.-H. B

anthropologischen Terminologie wagen müssen, die das Freiheits-

thema und das geschichtliche Denken gebührend berücksichtigt‘“

(146). — „Ökumene im Widerstreit von Schriftautorität und Kirchen-

Bibelwissenschaft

verständnis‘““ ist das Thema des Beitrages von H. J. Kühne (151—-162).

Der Autor beleuchtet den immer noch grundlegenden Dissensus in

Vetus Latina. Die Reste lder altlateinischen Bibel. Nach Petrus Saba-

der Bestimmung des Verhältnisses von Schrift und Kirche zwischen

tier neu gesammelt und hg. von der Erzabtei Beuron. 11/1: Sapi-

entia Salomonis, hg. von W. Thiele. 8. Lfg.: Sap 18,18 bis Schluß;

evangelischem und katholischem Denken. Mit guten Gründen plä-

diert er für den „Dialog als Existenzweise der Kirche“. — Auf dem

Nachträge, Register. Freiburg (Br.

): Herder 1985. S. 561-598 u.

85.4°.

Hintergrund der Vieldeutigkeit und Widersprüchlichkeit heutiger

kirchlicher Situation in der DDR fragt H. Zeddies nach dem Sinn von

In der Reihe Vetus Latina lag vom Alten Testament bisher nur das

verbindlicher Lehre und Ordnung. Verbindlichkeit interpretiert er als

Buch Genesis vor, das Bonifatius Fischer 1954 abschließen konnte.

Ausdruck der Identität des Evangeliums, die nicht einfach verfügbar,

Danach ging man an die Weisheit Salomos, die zusammen mit Jesus

sondern „ein pneumatisches Ereignis‘“ ist (143). Das verlangt einer-

Sirach den Band 11 bilden sollten. Zur Begründung heißt es im Vor-

seits eine auf Aktualisierung orientierte Bekenntnishermeneutik,

wort, daß 1955 in der römischen Vulgataausgabe und wenig später in

andrerseits eine kommunikativ praktizierte Lehrverantwortung. „Öff-

der Göttinger Septuagintaausgabe die Sapientia Salomonis bearbeitet

nungsordnungen“‘ sollten nur das unbedingt Nötige regeln und im

wurde. Im Rahmen der Septuagintaausgabe erschien die Weisheit

übrigen „Freiräume lassen für eine von Gottes Geist erhoffte Kreativi-

Salomos 1962, in der Vulgataausgabe 1964. Man hatte dort schon Ex-

tät‘““ (178). —- P. Toaspern endlich plädiert angesichts der sich heute

zerpte der Vetus Latina einsehen können, deren eigene Edition sich

vollziehenden weiten Öffnung der Seelsorge zu humanwissenschaft-

jedoch länger hinzog. Erst 1969 wurde W. Thiele mit der Redaktion

'

173

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

174

des Bandes betraut, für den es bis dahin nur Vorarbeiten recht unter-

Origenes und Rufin: 173-203; 6) Die textkritischen Bemerkungen Rufins:

Schiedlicher Art gab, die z. T. bis in das vorige Jahrhundert zurück-

204-238; 7) Die Lemmata und die Erklärung: 239-447; 8) Die Ambrosiaster-

gehen. So ist das Erscheinen der Lieferung 8 als ein erfreulicher

handschriften AW: 448—-480; 9) Die Römerbriefzitate Rufins in seinen anderen

Schriften: 481-502; 10) Der von Rufin in den Lemmata seiner Origenes-

Abschluß einer langwierigen Arbeit zu begrüßen: Band 11/1 liegt

abgeschlossen vor.

Übersetzung verwendete Römerbrieftext:503-537; Register der Bibelstellen:

538-551. - Der Rez. kann keineswegs behaupten, auf allen diesen Gebieten zu

Der Lieferung lag der 29. Arbeitsbericht der Stiftung (= 18. Bericht

Hause zu sein; um so lieber hat er sich in sie einführen lassen.

des Instituts) bei. Zum Abschluß des Bandes Sapientia Salomonis for-

Als stärkster Eindruck sei hervargehoben, daß die Vfn. in den zahl-

Muliert W, Thiele: „Selbstverständlich kann der Abschluß des Ban-

reichen Einzelfragen ihres Themas nicht bei den Materialien stehen

des 11/1 nicht bedeuten, daß damit alle Fragen beantwortet wären,

die die lateinische Überlieferung des Buches Weisheit stellt. Die in der

bleibt, die Rufins Übersetzung des Origenes-Kommentars bietet, son-

dern jeweils Quellen und Aussagen bei Rufin und Origenes (und oft

Einleitung beschriebene und in der Ausgabe selbst durchgeführte

nicht nur bei diesen) mit-heranzieht, die aus einem anderen Zusam-

Beul‘teilung und Darstellung der erhaltenen Zeugen kann ja nicht

menhang stammen und doch — wie jeweils gezeigt wird — etwas zur

Mehr sein als der durch das Studium der Quellen ebenso wie durch die

Lösung beitragen können.

Beachtung der Forschungsgeschichte wissenschaftlich begründete und

durch die Anlage der Edition auch nachprüfbare Versuch, die Klä-

Als Beispiel sei der Abschnitt S. 58-103 genannt. Der Leser erfährt viel

mehr, als er bei der Überschrift „War die griechische Vorlage unvollständig?‘“

Tung der Textgeschichte dieses Buches selbst zu fördern und gleich-

Zzeitig ein sicheres Fundament für die weitere Arbeit mit den Texten

(als Teil des 2. Kapitels) vermutet. Eine nicht vorschnell urteilende, wohl aber

zielstrebig durchgeführte Darstellung, die sowohl patristische Parallelen als

und ihret Überlieferung zu legen‘“ (15f). Zu der alten Frage „Über-

auch moderne Lösungsversuche kritisch mit einbezieht, zeigt, daß Rufins Aus-

Setzung oder Bearbeitung“ stellt er fest, daß die lateinische Überset-

führungen zu den Versen Röm 9,1-19 und 12,16-14,10, die Origenes im 11.

Zung „innerhalb der Grenzen, die einerseits der Übergang von einer

und 14, Band seines Kommentars behandelt'hatte, nicht aus diesem Kommen-

Prache in eine andere ohnehin mit sich bringt und die andererseits

tar stammen, daß Rufin aber durch seine Kenntnis des Origenes und durch

durch Fähigkeit oder Unvermögen des Übersetzers gezogen werden,

geschickten Rückgriff auf dessen andere Werke, darunter auch der Stromateis,

durchaus ein Spiegelbild seiner Vorlage“ sei (17). An manchen Stellen

es verstanden hat, auch hier einen „Origenes‘*-Text zu bieten, dessen Fremd-

charakter keineswegs auf den ersten Blick erkennbar ist. Damit findet nicht nur

kann die lateinische Übersetzung sogar „als Zeuge für eine griechische

berlieferung gewertet werden, die in den uns zugänglichen griechi-

die in der Überschrift gestellte Frage ihre schlüssige Antwort, die durch das

äußere Zeugnis des Codex von der Goltz (1739) bestätigt wird: Die Vorlage war

Schen Handschriften nicht mehr erhalten ist“ (17).

Summarisch stellt Thiele fest, daß in der neueren Septuaginta-

unvollständig; es wird ebenso Rufins Arbeitsweise deutlich, die auch für die

„echten‘‘ Teile nicht übersehen werden darf.

f°"5Chung den altlateinischen Texten ein durchaus selbständiger Zeu-

Auf der gleichen Linie einer möglichst erschöpfenden Behandlung liegt es,

Senwert eingeräumt werde; dagegen werden die altlateinischen Zeu-

wenn im 1. Kapitel nicht nur über die griechischen Römerbrieffragmente in der

gen für das Neue Testament fast nur noch im Blick darauf gewer-

Philokalie und im Tura-Papyrus gesprochen wird, sondern auch über die hier

tet, welche bekannte griechische Überlieferung durch sie unterstützt

erhaltenen Stücke aus anderen Origenes-Schriften. In den Zusammenhang der

wird, Deutlich heißt es zu dieser Tendenz: ‚„„Die Vetus-Latina-

griechischen Fragmente gehört gleichfalls die biblische Handschrift 1739 mit

Edition, die mit der Ausgabe der Paulusbriefe von H. J. Frede und

ihren Begleitern; das Ergebnis der (unveröffentlichten) Dissertation von

J. N. Birdsall (1959) wird übernommen: Die Überlieferung der Familie 1739 sei

Meiner Ausgabe der Katholischen Briefe schon einen beträchtlichen

nicht so geradlinig, wie man bisher annahm. Schade, daß man diesem Resultat

eil des Neuen Testaments abdeckt, gibt zu dieser Bewertung aller-

gleichsam unbesehen folgen muß; die immer wieder genannten Lesarten dieser

dings keinen Anlaß“ (17). Das Heft informiert auch über weitere

Familie fügen sich m. E. sowohl in die alte als auch in die neue These ein.

Pläne, Eine Einzelbeobachtung sei weitergegeben: Bei der Vorberei-

Das 3. Kapitel bildet die unerläßliche Vorarbeit für die noch ausstehende,

tung zur Jesaja-Edition fand man zum Vers Jes 7,14 in der patristi-

aber schon vorbereitete kritische Edition der Rufin-Übersetzung, ebenso für die

Schen Literatur 283 Zitate, zum Vers 9,6 sogar über 300 Zitate. Aber

im 10. Kapitel gebotene Rezension des Textes in den Lemmata des Rufin. Mit

©S wird noch eine Weile dauern, bis die ersten Lieferungen des Jesaja-

der Handschrift V = Lyon 483 (5. Jh.) wird die Tradition bis dicht an ein Exem-

plar aus der Rufinschen Bibliothek geführt; sie zeigt sogar in paläographischer

Uches erscheinen. Möge dem wichtigen Unternehmen ein guter Fort-

8ang beschieden sein.

Hinsicht etwas von den persönlichen Gewohnheiten Rufins. Die Beschreibung

der einzelnen Handschriften ist wiederum sehr ausführlich; bei einem so um-

Rostock

Gert Haendler

fangreichen Werk wechselt Qualität und Textverwandtschaft der einzelnen

Zeugen naturgemäß in den verschiedenen Büchern. Für die biblische Textkritik

wird man dies dankbar als eine - doch offenbar immer wieder notwendige —

Bammel, Caroline P. Hammond: Der Römerbrieftext des Rufin und

Erinnerung aufnehmen, auch dort nicht den Befund von Teil zu Teil einfach zu

Seine Origenes-Übersetzung. Freiburg: Herder 1985. 551 S. gr. 8° =

übertragen. Im, Einzelnen wird sich das Recht der gegebenen Verhältnis-

etus Latina. Die Reste der. altlateinischen Bibel. Aus der

bestimmung unter den Rufin-Handschriften wohl erst durch die Edition selbst

Geschichte der lateinischen Bibel, 10.

erweisen; die wichtige Rückführung der jüngeren Handschriften des 9. Jh. H

(Kopenhagen 1338 4°) und A (Milano A 135 inf.) für die Bücher 6-10 auf die

Der Titel des Werkes bezeichnet präzise den Aufgabenbereich die-

hierfür nicht mehr erhaltene Handschrift V wird, wenn ich richtig zusammen-

Ser außerordentlich umfangreichen, aber ebenso gehaltvollen Unter-

fasse, vorgenommen über das erschlossene Zwischenglied 7, über Ausfälle am

Suchung, die die Vfn. als Frucht langjähriger Arbeiten und auch eige-

Ende des 10. Buches und orthographische Eigenheiten in H (S. 107f; 117; 123).

Ner Veröffentlichungen (vor allem im Journal of Theological Studies)

— Die aus den dargestellten Beziehungen folgende Problematik für die Texther-

Vorlegt und die in der angesehenen Reihe „„Vetus Latina. Aus der

stellung wird S, 136 ffklar ausgesprochen, und sehr beachtenswert ist die aus der

Geschichte der lateinischen Bibel“ ihren angemessenen Platz hat.

Überlieferung gewonnene Erwägung, daß auch eine (mit Recht!) in den Apparat

verwiesene Lesart deshalb nicht von vornherein dem Rufin abgesprochen wer-

an kann von einem „Spezial‘‘-Thema sprechen, aber selbst derje-

den kann. Nur zu begrüßen ist die Entscheidung (S. 135), genuine „„Fehler‘* im

Nige, dem die Problemlage nicht ganz fremd ist, ist doch überrascht,

Text zu belassen, aber daß dieser Grundsatz auch für 4,15 ira V (statt iram)

Wenn er schon durch das Inhaltsverzeichnis erfährt, wie verzweigt die

angewandt wird (S. 512), halte ich für unberechtigt (und damit auch die S. 163;

ierzu gehörenden Fragen sind und wie weit eine Arbeit greifen muß,

321 angestellten Überlegungen über eine abweichende und falsch verstandene

ie diese Fragen einer Lösung zuführen will.

griechische Vorlage).

Da in dieser Rezension unmöglich alle Einzelteile diskutiert werden können,

Der Lemma-Text des Rufin (Kapitel 4) stammt, wie bekannt, nicht aus Ori-

Seien zur Information über Inhalt und Gliederung die Überschriften der 10

genes, sondern beruht auf einem lateinischen Bibeltext. Dieser Befund ist von

äauptkapitel wiedergegeben: 1) Die griechischen Fragmente des Römerbrief-

gar nicht zu unterschätzender Bedeutung, da sonst Rufin meist aus griechischen

Ommentars des Origenes: 18-42; 2) Rufins Übersetzung des Römerbriefkom-

Vorlagen übersetzt und bei biblischen Anführungen jeweils gefragt werden

Mentars des Origenes: 43-103; 3) Die handschriftliche Überlieferung der Über-

muß, wie weit die Quellen eine Rolle spielen. Wird diese Bedeutung aber nicht

Setzung: 104-139; 4) Der Paulustext Rufins: 140-172; 5) Die Lemmata bei

etwas gemindert, wenn die Autorin mehrfach (S. 154; 158; 159; vgl. 160) von

175

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

176

der „Aufsicht Rufins‘“ spricht, unter der dieser Bibeltext eﬁtstanden ist? Der

ses Urteil auch für das Gesamtwerk gilt, kann diese Besprechung, in

S. 153f durchgeführte Vergleich mit Chromatius rechtfertigt diese Meinung

der hoffentlich auch zum Ausdruck gekommen ist, wieviel weiter-

kaum; vor allem sprechen mir die in diesem Kapitel zur Charakterisierung des

führende Anregungen ich empfangen habe, nur mit einem Dank an

Bibeltextes sorgfältig vorgetragenen Erwägungen nicht dafür. Wenn ich so den

persönlichen Anteil Rufins praktisch ausschließe, ziehe ich auch die im 6. Ka-

die Vfn. schließen, und schon vorweggenommen sei der Dank für die

kritische Edition des Gesamttextes, die wir aus ihrer Hand er-

pitel mehrfach erwähnte Anerkennung Rufins einer übernommenen lateini-

schen Bibeltradition hinzu (etwa „nostra Consuetudo‘‘ S. 210f; in nostris codici-

warten.

bus hoc est in scripturis divinis‘‘ S, 226): ein deutlicher (und durchaus nicht auf

Beuron

Walter Thiele

Rufin beschränkter) Protest gegen Hieronymus, dessen so oft angeführte Bemer-

kung über seine Schonung der /atina consuetudo in seiner Evangelienrevision

mir in diesem Licht und bei seiner eigenen Praxis immer mehr als eine lästige

Aland, Barbara: Entstehung, Charakter und Herkunft des sog. westlichen

Pflichtübung erscheint. Es entsteht allerdings die grundsätzliche (und für mich

Textes - untersucht an der Apostelgeschichte (EThL 62, 1986, 5-65).

ungelöste) Frage, wie es zu verstehen ist, daß die Geschichte der altlateinischen

Korenhof-Scharffenorth, Mieke, in Zusammemarb. mit K. Mahn u. E.

Bibel ohne jeden Zweifel durch Korrekturen nach dem Griechischen geprägt ist

Reichle [Hg.]: „‚Aus dem Brunnen schöpfen . . .‘. Geschichten aus der hebräi-

(der von Rufin verwendete Text ist selbst ein Beispiel), die Lateiner aber oft so

schen Bibel und dem Neuen Testament. Von Frauen erzählt und ausgelegt.

vehement den Vorrang „ihrer‘““ Tradition gegen griechische Texte vertei-

Isolde Böhm, Erika Reichle, Friederike Rupprecht, Mieke Korenhof-Scharffen-

digen.

orth, Jutta-Ute Schwarz. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1986.

Zu Recht werden auch die Ambrosiasterhandschriften A (Amiens 87;

120 S. 8°. DM 19,80

8./9. Jh.) und W (Wien 743; Ende des 8. Jh.), die H. J. Vogels im Zuge seiner

Kraft, Robert A., and Emanuel Tov: Computer assisted Tools for Septuagint

Ambrosiasterstudien bekannt gemacht hatte, herangezogen: Der Text ihrer

Studies (CATSS). Vol. 1: Ruth. By J. R. Abercrombie, W. Adler, R. A, Kraft, E.

gemeinsamen Vorlage „war mit dem Paulustext Rufins‘‘ eng verwandt, aber

Tov. Atlanta, GA: Scholars Press 1986. VII, 325 S. 8° = SBL. Septuagint and

doch „nicht voll identisch‘‘ (S. 467). A und W werden im 8, Kapitel ein-

Cognate Studies Series, 20.

gehend besprochen, ihre Lesarten im 2. Apparat des 10. Kapitels gebucht;

Pöhlmann, Horst Georg: Bibel lesen ist ein Wagnis. Die Schrift als Norm

dabei wird nicht nur die Verbindung mit Rufins Text, sondern auch zur Ambro-

unseres Glaubens (EK 19, 1986, 573-577).

siaster-Überlieferung und zur Vulgata berücksichtigt. Wenn ich es nicht über-

"Sorokin, Wladimir: Der slawische Text des Neuen Testa:rlents und seine Be-

sehen habe, müßte das Verhältnis zu AW auch für die im 5. Kapitel gebrachte

deutung (SOrth 1986, 8, 40—-45).

interessante These (S. 187) von Belang sein, Rufin habe anfangs noch nicht auf

einen lateinischen Paulustext zurückgegriffen; oder ist das Material für diesen

Teil zu schmal?

Altes Testament

Im 9. Kapitel werden nicht nur Rufins Zitate zu Röm außerhalb des Kom-

mentars aufgelistet — schon dies ist eine wertvolle Gabe —, sondern die Abwei-

Wallace, Howard N.: The Eden Narrative. Atlanta, GA: Scholars

chungen dieser Anführungen von Rufins Römerbrief-Text verzeichnet, so daß

ein eindrucksvolles und differenziertes Bild vom Römerbrief bei Rufin gewon-

Press 1985. XI, 215 5S. 8° = Harvard Semitic Museum. Harvard

Semitic Monographs, 32. Lw. $ 16.95

nen wird.,

Die weitgreifende Ausführlichkeit, auf die schon mehrfach hinge-

Die Ausführungen setzen mit einem knappen forschungsgeschicht-

wiesen wurde, kennzeichnet auch die Erörterungen über die Stellung,

lichen Überblick seit Gunkel ein. Es werden dabei die Ansichten hin-

die Rufins Paulustext innerhalb der lateinischen Bibel einnimmt. Das

sichtlich kleiner Einheiten, Orientierung an Volksüberlieferung, lite-

Bestreben, die bisher von H. J. Frede in der Vetus Latina edierten

rarischer Aufgliederung und strukturaler Exegese kritisch angefragt

Paulusbriefe Eph - Phim (Hebr) (Vetus Latina 24/1; 24/2; 25 mit

und dagegengehalten, die Phase der mündlichen Tradierung und die

mehr als 1 900 großformatigen Seiten), vor allem aber dessen wegwei-

in ihr erfolgte Ausformung des Erzählstoffes, speziell die Wirkung,

sende Untersuchungen zum Corpus Paulinum (Aus der Geschichte

welche die mündlichen Vorgänger der biblischen Erzählungen auf die

der lateinischen Bibel 3; 4; 7-8; dazu die Einleitungen in den Text-

vorliegende schriftliche Form hatten, seien neu zu bedenken. Es geht

ausgaben) sich anzueignen und die Arbeit in diesen Rahmen zu stel-

dem Autor also um die methodischen Voraussetzungen in der Penta-

len, verdient gerade bei dem bescheidenen Verweis (S. 16) auf dieses

teuchforschung, die er nicht auf Gen 2f beschränkt wissen will, daran

Ziel alle Anerkennung und sollte durchaus ein Vorbild sein, daß an

aber exemplarisch behandelt. Er weiß sich F. M. Cross verpflichtet,

dieser Grundlagenforschung zur lateinischen Bibel nicht länger vor-

der die Arbeit anregte und ihr Entstehen begleitete.

beigegangen wird. Besonders auf die Beziehungen zu der von Frede

W. weist die Auffassung zurück, Gen 2f sei aus mehreren schrift-

entdeckten und erforschten Handschrift Budapest 1 (Vetus Latina: 89;

lichen Quellen aufgebaut. Brüche ließen nicht auf ursprünglich von-

um oder kurz vor 800) wird regelmäßig hingewiesen. Daß Frau

einander unabhängige Elemente schließen. Unstimmigkeiten und

Bammel zuweilen einem Mißverständnis erlegen ist (oder sich miß-

mangelnder logischer Zusammenhang im Verlauf der Erzählung seien

verständlich ausdrückt?), kann ihr Verdienst nicht schmälern: Wer

vielmehr durch die im mündlichen Stadium erfolgte Komposition

selbst auf diesem Gebiet arbeitet, muß und wird unmittelbar auf die

zustande gekommen. In ständig erneutem Vortrag seien Veränderun-

genau zitierten Arbeiten von Frede zurückgehen. Daß man im

gen vor sich gegangen und unterschiedliche Gestaltungen des gleichen

Römerbrief noch weiterkommen wird, wenn dafür die Vetus Latina

Motivs bzw. Themas zusammengewachsen. Nach Cross nimmt W.

Edition vorliegt, ist selbstverständlich, aber gerade dafür bedarf es der

einen über Gen 2f hinausgreifenden epischen Zyklus an.

hier gebotenen Klärung der Rufin-Fragen.

Einzelne Beobachtungen legten die Vermutung nahe, die Vorgänger

Es ist wohl mehr eine persönliche Verschiedenheit, wenn ich meine, daß

der schriftlichen Erzählung von J mögen poetische Form gehabt

bei der Erörterung der Textbeziehungen manchmal zuviel „erklärt‘“ wird. — Das

haben. Die Kompositionstechniken der Oralphase beeinflußten offen-

völlig richtige Prinzip, daß neue Lesarten im wesentlichen durch Kollation mit

bar J, da er schrieb, als die Schreibkunst in Israel auf literarische

anderen Handschriften gewonnen werden, scheint mir in der Vorliebe der Vfn.

Werke angewandt zu werden begann. Gleichwohl seien der Übergang

überzogen zu sein, Varianten so oft unmittelbar auf falsch eingetragene oder

zur Verschriftung und die Beziehung zwischen der schriftlichen

falsch verstandene Korrekturen zurückzuführen. — Daß bei Röm-Stellen, die

aus dem AT stammen, die altlateinische Formulierung der Quelle für Text-

Quelle und ihrer mündlichen Vorgänger nicht exakt bestimmbar. W.

setzt sie allerdings in der Mitte des 10. Jh. v. Chr. an.

änderungen in Röm maßgeblich gewesen sei (z. B. S. 162; 267; 309; 472f), halte

ich für nicht bewiesen. - Unbedingt wären bei der bevorstehenden Textedition

J hat nach Meinung des Vf. eine Menge traditioneller Elemente

aufgenommen, und er verwendet viel Eifer darauf, das altorientalische

Vulgataverweise von der Oxforder Ausgabe auf die Stuttgarter kritische Aus-

gabe umzustellen,

(z. T. auch antike) Vergleichsmaterial zu diskutieren. Die frühen Be-

Den größten Umfang nimmt die „Besprechung der einzelnen

richte über die Anfänge Israels hätten in Kontinuität mit den alten

Verse“ ein (im 7. Kapitel S. 280-448). Hier ist ein wahrer Thesaurus

Mustern der kanaanäischen (und anderer altorientalischer) Mythen

gestanden. So zeige etwa die Verwandtschaft der Patriarchenerzäh-

gegeben, auf den man immer wieder gern zurückgreifen wird, Da die-

'

177

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

178

lungen mit dem Keret-Epos, daß Israel alte Erzählformen aufnahm,

werden die Verse 13-31 als das narrative Zentrum des Kapitels er-

um die eigene Frühgeschichte zu berichten. Einschließlich des reli-

kannt, der Konflikt zwischen Saul und Samuel. Durch Aufweis von

giösen enthalten W. zufolge die Erzählungen über die Anfänge Israels

Dubletten und Parallelen wird ein Originaltext von sekundären Er-

in der jahwistischen Quellenschicht eine beträchtliche Menge tradi-

weiterungen unterschieden, beispielsweise die Verse 23b; 30f

tionellen Materials, mit Hilfe dessen die eigene geschichtliche Erfah-

„original‘ gegenüber dem „Einschub‘“ 24-26a. Nach gleichen Ge-

Tung interpretiert worden sei.

sichtspunkten werden die Abschnitte 1Sam 15,1—-12; 33-35 ana-

Auf der skizzierten Grundlage analysiert der Autor die Paradies-

lysiert.

erzählung, in welcher er die ätiologischen Züge als sekundär beurteilt.

Im folgenden redaktionsgeschiéhtlichen Teil ist als Strukturparal-

Bestimmt sei sie von zwei Themen, nämlich „Schöpfung‘‘ und „Got-

lele zu 1Sam.15 die Begegnung zwischen Nathan und David in 2Sam

tesgarten‘“. Jahwe sei der Schöpfer und Herrscher über den Kosmos.

11,27b-12,15a herangezogen, wo David in einer mit Saul vergleich-

Schon die amphiktyonischen Traditionen hätten ihn als universalen

baren Weise einem Propheten seine Sünde bekennt. Diese Szene ist

König gesehen. Angesichts der Behauptung, die Urgeschichte beginne

nach Auffassung von W. Dietrich, Prophetie und Geschichte

bei J mit der Schöpfung von Erde und Himmel, ist neben der

(FRLANT 108, 1972), ein Werk von DtrP (prophetische Redaktion

Teligionsgeschichtlichen Problematik darauf hinzuweisen, daß Gen

des deuteronomistischen Geschichtswerkes). Foresti kommt zu dem

2,4b eine redaktionelle Klammer darstellt und inhaltlich keinen An-

Schluß, daß die von ihm gefundene „Originalerzählung‘‘ in 1Sam 15

haltspunkt in der folgenden Erzählung hat. Es liegt also kein Gewicht

DtrP zum Autor habe, der sie als Parallelerzählung nach dem Vorbild

darauf und kann deshalb in dieser Form kein Thema bilden. Der Gar-

von 2Sam 11,27b-12,15a gestaltetc. Des weiteren wird der Nachweis

ten hingegen ist sicher von Haus aus als Gottesgarten, nämlich gött-

erbracht, daß eine ganze Reihe von Formeln in dieser „Original-

licher Aufenthaltsort zu verstehen und kann als’Angelpunkt einer hier

erzählung‘‘ Kontakte zur deuteronomistischen und zur prophetischen

Zu beobachtenden Thematik fungieren.

Literatur, insbesondere zu Jeremia, erkennen läßt. Ferner zeige sich

Die beiden Bäume könnten - so W. — auf die Verbindung von Va-

Abhängigkeit von Dtn 25,17f. Die „Originalerzählung“ ist an einigen

Tianten des einen Motivs zurückgehen. Der Baum des Lebens bilde ein

Stellen durch DtrN (nomistische Redaktion) in einer den Ungehorsam

traditionelles Motiv in der israelitischen Literatur.

Sauls gegenüber dem Wort Gottes betonenden Weise erweitert

Nachdem der Autor die weiteren Erzählelemente samt kurzen

worden.

Erörterungen aufgelistet hat, und zwar den Namen der Frau, die

Im dritten Kapitel befaßt sich die Untersuchung mit der Herkunft

Schlange, die Nacktheit des Paares und den Fluch über die Ackererde,

der „Traditionen‘*, die von DtrP und DtrN in 1Sam 15 verarbeitet

Wendet er sich noch zwei Themenkreisen zu, die er wie folgt nennt: a)

sind und reklamiert für die „Originalerzählung‘ des DtrP sechs, für

Eva und die Schlange, b) der Garten Eden und Fruchtbarkeitskulte.

die Erweiterungen in DtrN zwei Motivkreise, die sich auch ander-

Traditionell — so führt er aus - sei die Schlange mit Weisheit, Unsterb-

wärts in Dtn und in Dtr finden. Dabei handelt es sich hauptsächlich

lichkeit und Fruchtbarkeit verbunden. Eva habe ursprünglich viel-

um die Amalekitertraditionen, um das Konzept des „Bannens‘‘, um

leicht Beziehungen zu Aschera (den dahin führenden Argumenta-

das Verhältnis Sauls zu Samuel und das Motiv des reumütigen Königs

ti°“—">8ang lese man selbst nach). Beide Faktoren seien aber in der

sowie des Übergangs der Herrschaft von Saul auf David aufgrund des

Segenwärtigen Erzählung ins Gegenteil gekehrt, denn die Schlange,

Verlustes an Charisma, den Saul erlitt. Diese Motive lieferten je auf

das Tier der Fruchtbarkeit, führe die Frau und den Mann zu Ungehor-

ihre Weise die Voraussetzungen und das Material für die relativ späte

Sam und nachfolgenden Beschwerlichkeiten, besonders beim Gebären

Komposition von 1Sam 15.

Das Schlußkapitel erläutert den Einbau des Kapitels an der Naht-

und Bestellen des Ackerbodens. Die Elemente der Sexualität und

Fruchtbarkeit spielten keine zentrale Rolle mehr.

stelle zwischen der älteren Saul-Überlieferung und der „Geschichte

Das Buch ist gut gearbeitet und fast druckfehlerfrei. Ein Hinweis: auf $. 187

von Davids Aufstieg‘“ (1Sam 16,14-2Sam 5,10). Der letzte Vers von

1Sam 14 wurde von DtrH (historische Redaktion) als redaktionelles

f<?hlt die Angabe zu Anm. 1; die folgenden Anmerkungsziffern sind dann je um

SiNe weiterzurücken.

Zwischenglied geschaffen, um von der Saul-Überlieferung zur Auf-

Kann man nicht übersehen, daß in vorliegender Arbeit Vermutun-

stiegsgeschichte ab 16,14 überzuleiten. Das von DtrP eingefügte Kapi-

8en ein ziemliches Gewicht haben und die Neigung zu Generalisie-

tel 15 markiert den Wendepunkt in Sauls Schicksal, von der Darstel-

Tüngen und zur Gleichordnung von Begriffen und Motiven zutage

lung seiner positiven Entwicklung bis 1Sam 14 zu seinem unglück-

tritt, so handelt es sich doch um eine Publikation, welche die seit etwa

lichen Abstieg, parallel zu Davids Aufstieg ab 1Sam 16. Jedoch sind

Zwei Jahrzehnten lebendigen veränderten Auffassungen im Bereich

die von DtrP und DtrN dafür beigebrachten Gründe in 1Sam 15 ver-

der Pentateuchkritik zu erneutem. Überdenken und Präzisieren ihrer

schieden gewichtet und dramatisch verarbeitet. Am Ende des Kapitels

Positionen herausfordert.

1läßt DtrP Saul seine Tat bereuen, um auf solche Weise Gottes Lang-

mut zu demonstrieren, die darin zum Ausdruck kommt, daß er Saul

Leipzig

Wolfram Herrmann

zunächst nicht, sondern erst in 1Sam 28 definitiv verwirft. 1Sam 15

und 28, beide von DtrP gestaltet und jeweils an ihrer Stelle in den

F0festl‚ Fabrizio: The Rejection of Saul in the Perspective of the Deu-

Kontext eingefügt, sind deshalb als einander zugeordnet zu verstehen.

teronomistic School. A Study of 1 Sm 15 and Related Texts. Roma:

DtrN verfolgt jedoch eine andere Tendenz, nämlich Saul so rasch wie

dizioni Del Teresianum 1984. 205 S. 8° = Studia Theologica —

Teresianum, 5. Kart. $ 15.-.

möglich durch David ersetzt zu sehen. Für ihn geschieht Sauls defini-

tive Verwerfung bereits in 1Sam 15; darum läßt er Davids Salbungs-

Das Buch ist die nur wenig veränderte Fassung der Arbeit, mit der

geschichte 16,1-13 unmittelbar folgen. Foresti schließt seine Unter-

der Vf. den Grad des M. A. im Sommer 1983 an der Universität Haifa

suchung mit dem Satz: ‘“From the traditional point of view, the story

©rwarb. Nach einer kurzen forschungsgeschichtlichen Einleitung wird

of Saul’s campaign against the Amalekites is a secondary adaption of

Eine literarkritische und traditionsgeschichtliche Untersuchung von

David’s campaign described in 1Sm 30 and, in consequence, its histo-

rical value is dubious. ”

1Sam 15 unter Hinzuziehung vergleichbarer Texte vorgelegt. Im

Jeweils selbständigen Kapiteln wird der methodische Dreischritt Lite-

Der Autor übernimmt uneingeschränkt die von R. Smend jr. ange-

Tarkritik — Redaktionsgeschichte — Traditionsgeschichte verfolgt.

regte und von dessen Schülern W. Dietrich und T. Veijola weiter-

Das Schlußkapitel ist der redaktionsgeschichtlichen Einordnung von

geführte und verfeinerte Auffassung von drei Bearbeitungsschichten

1Sam 15 in den Kontext der Samuelisbücher gewidmet. Eine sticho-

oder „Redaktionen‘“ im deuteronomistischen Geschichtswerk (Dtr),

Metrische Transkription des hebräischen Textes von 1Sam 15 ist

einer historischen, einer prophetischen und einer nomistischen, Es

angefügt.

unterliegt keinem Zweifel, daß auf diesem methodischen Wege ein

Methodisch wird wie folgt vorgegangen: Im literarkritischen Teil

genauerer Durchblick durch die Kompositionsweise von Dtr mö_glich

ı79

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

180

geworden ist, vor allem aber Tendenzen und Spannungen in der Dar-

Schönheit der Form und Tiefe des Sinnes unlösbar zusammen. Wie

stellung deutlicher hervortreten. Ob sich freilich der literarische

das Wahrnehmen und Werten der dichterischen Form zum Prozeß

Wachstumsprozeß von Dtr so schematisch auf drei inhaltlich und in-

des Verstehens gehört, das zeigt der Vf. insbesondere am Parallelis-

tentional jeweils gleichgerichtete Redaktionen reduzieren läßt, ist

mus, dem Gleichgewicht der Halbverse. Er gehört nicht nür zur Form

noch immer eine offene Frage. Foresti, der keinerlei Kritik an W.

des Psalms, er drückt auch Inhaltliches aus und dient so . dem Ver-

Dietrich übt, übernimmt unbesehen die Dreischichten-Theorie und

stehen. Neuere Untersuchungen des Parallelismus (T. Collins, M.

überträgt die Bezeichnungen DtrP und DtrN fast willkürlich auf sei-

O’Connor, J. Kugel, S. Geller) haben . gezeigt, daß die konventionelle

nen „Originaltext‘‘ und dessen sekundäre Erweiterungen. Damit er-

Dreiteilung (synonym, synthetisch, antithetisch) nicht ausreicht, es

liegt seine ganze Untersuchungsweise einer petitio principii, die ihm

gibt vielmehr eine Fülle von Varianten der Funktion des Parallelis-

wenig Spielraum läßt, den komplizierten Wachstumsprozeß des Ka-

mus (unterstützend, betonend, verstärkend, entfaltend, ein Ganzes in

pitels organisch und literarhistorisch überzeugend zu erklären. Der

zwei Punkten darstellend und andere). Der Vf, führt das am Beispiel

Vf. hat viel Mühe darauf verwandt, den Ursprüngen der in 1Sam 15

des 24. und 29. Psalms aus. Auch Wiederholungen (Kehrverse) dienen

verarbeiteten Traditionen nachzuspüren, vermag aber beispielsweise

niemals nur der Form, sondern immer auch dem Inhalt, das zeigt Ps

nicht zu sagen, warum gerade Davids Krieg gegen die Amalekiter

42/43.— Diese Beobachtung zur Form der Psalmen, besonders zum

1Sam 30 in Kap. 15 literarisch adaptiert und zur Folie für Sauls tra-

Parallelismus, sind eine wertvolle Hilfe zu deren Verstehen.

gisches Schicksal gemacht wurde. Aber er schließt daran die gewich-

In den beiden nächsten Abschnitten charakterisiert der Vf. die bei-

tig.e Bemerkung, daß der historische Wert von 1Sam 15 zweifelhaft

den Hauptarten der Psalmen, die Klage- und Lobpsalmen, die er nach

se1

Westermann in polarer Entsprechung zueinander sieht (S. 8; 25). Die

Es liegt in der Natur literarischer Untersuchungen, die Frage nach

Klagepsalmen (S. 48-63): Die Gliederung der Klage in die drei

dem Quellenwert der Überlieferung zunächst zurückzustellen. Das

Aspekte Gott-Klage, Ich- (Wir)-Klage, Feind-Klage ist zwar zutref-

Literaturwerk soll aus sich heraus verstanden werden. In welchem

fend, aber die Situation, aus der der Psalm gesprochen ist, können sie

Umfang Literatur jedoch auch als Geschichtsquelle dienen kann, ist

meist nicht erklären, auch bleibt die Beziehung insbesondere der Ich-

vom Literarkritiker nur partiell zu entscheiden und muß letztlich dem

Klage zur Feind-Klage meist nicht erkennbar. In der neueren For-

Historiker überlassen werden, der in noch anderen Bezugssystemen

schung wurde vor allem versucht, die Frage zu beantworten, wer mit

denkt und arbeitet. Ob also der Feldzug Sauls gegen die Amalekiter

den Feinden gemeint sei (S. Mowinckel und viele andere nach ihm).

stattfand, hat nicht der Literaturwissenschaftler allein zu beurteilen,

Aber die stereotype Sprache der Psalmen legt nahe, daß man die

sondern muß im Abwägen zwischen der literarischen Gestaltung des

Feinde gar nicht auf eine bestimmte Gruppe festlegen kann; sie kön-

Berichteten und den historischen Voraussetzungen und Möglich-

nen vielmehr vielerlei Identität haben. Man muß sie offen halten, weil

keiten der ganzen Epoche vom Historiker wahrscheinlich gemacht

die Klagen aus vielerlei Leid zu Gott erhoben wurden. Die stereotype

werden. Forestis Studie ist für.die literarische Beurteilung von

Sprache der Psalmen ermöglicht verschiedenartige Aktualisierung

1Sam 15 beachtenswert; ihr Resultat sollte jedoch nicht als letztes

schon im mündlichen Gebrauch und dann in der Geschichte ihrer

Wort über den historischen Wert von 1Sam 15 mißverstanden wer-

Auslegung. Deutlich wird das, wenn man die Klagepsalmen in Bezie-

den. Es sei hinzugefügt, daß W. Dietrich neuerdings vier Textebenen

hung zu dem Kontext der geschichtlichen und prophetischen Bücher

in diesem Kapitel unterscheidet und dabei einige Anhaltspunkte zur

bringt und nach Situationen fragt, in denen sie gesprochen sein

könnten. Das ist schon in den redaktionellen Überschriften der Psal-

historischen Auswertung liefert: W. Dietrich, David, Saul und die

Propheten. Das Verhältnis von Religion und Politik nach den prophe-

men geschehen, vgl. besonders Ps 51, der dem Bericht 2Sam 12 ent-

tischen Überlieferungen vom frühesten Königtum in Israel (im

spricht.-Wenn die Psalmen über den Spott der Gegner klagen, so ent-

Druck).

spricht das vielen Situationen in den Geschichtsbüchern wie Ri 8,15;

1Sam 25; 2Kön 19 u. a. In der Erzählung von Hanna 1Sam 1 treten

Bochum

Siegfried Herrmann

deutlich die drei Aspekte der Klage heraus; hier stehen sie in einer klar

erkennbaren Beziehung zueinander. Ebenso ist es in den Klagen

Miller, Patrick D., Jr.: Interpreting the Psalms. Philadelphia, PA:

Jeremias. Wenn im Neuen Testament das Leiden und Sterben Christi

Fortress Prgss 1986. X, 165 S. 8°.

von den Worten des 22. Psalms begleitet wird, so setzt dies auch ein

offenes Verständnis der Sprache der Klagen voraus.

Im ersten Teil des Buches führt der Vf. in die gegenwärtigen Strö-

mungen der Psalmenforschung ein (S. 3-17), ausgehend von der Be-

Zum Verständnis der Lobpsalmen S. 64-78: In den Lobpsalmen

hat Israel den stärksten und reichsten Ausdruck dessen geprägt, was

deutung der Psalmen allgemein: Die Psalmen im Gottesdienst und in

anderen Funktionen (H. Gunkel, C. Westermann, H. Schmidt, W.

Gott ist und wer Gott ist, hier liegen die Fundamente der Theologie

Beyerlin, E. Gerstenberger, R. Albertz, W. Brueggemann u. a.), die

und der Frömmigkeit des Alten Testaments. Denn die Lobpsalmen

redaktionsgeschichtliche Sicht (J. Becker, B. S. Childs, M. Fishbane,

sind Antwort; was das Volk von Gott hört und von Gott erfährt, findet

D. A. Knight); der Psalter als Sammlung (K. Seybold, P. Auffret, C.

hier seinen Widerhall. Klage und Lob in ihrer Polarität und der Bewe-

Westermann, J. A. Sanders, P. W. Skehan); zur hebräischen Poesie (J.

gung vom Flehen zum Gotteslob machen die Psalmen so lebendig wie

Kugel, S. A. Geller, M. O’Connor, N. J. Ridderbos, L. Alonso-

es das schöne Beispiel des 107. Psalms zeigt. Diese Bewegung hat ihre

Schökel, H. Gunkel). - Hier und im Folgenden ist der Vf. im Beur-

Entsprechung in vielen Zusammenhängen des Alten Testaments: in

teilen der Beiträge zur Forschungsgeschichte objektiv und zurück-

Ex 1-15; 1Sam 1—-2; Jes 40-55 und oft. Zum Loben Gottes gehört

auch der universale Aspekt: der Ruf zum Lob ergeht an die Völker

haltend; er hütet sich, dem Leser die eigene Meinung oder die eigenen

Vorbehalte aufzudrängen.

und an die Kreatur. Dabei kann Loben (tehilläh) und Danken (/ödäh)

Zur Traditionsgeschichte und zum Inhalt der Psalmen S. 18-28:

unterschieden werden; im Entscheidenden aber gehören sie zusam-

Die Psalmen haben ihre Bedeutung in erster Linie darin, daß sie Ant-

men als zwei Weisen des Gotteslobes. Besonders ist es der Gott, der

wort sind (hierzu Calvin und Luther) und als solche Ausdruck

Wunder tut, der in den Psalmen gelobt wird und der im Vollbringen

menschlicher Empfindungen. Diese Bedeutung für die Frömmigkeit

der Wunder seine Freiheit bewahrt (W. Brueggemann).

und den Gottesdienst haben sie durch die gesamte Geschichte ihrer

Im zweiten Teil S. 81-153 gibt der Vf. Hinweise zur Auslegung

Tradition behalten; als solche sind sie in ihrer Geschichte und von

einiger Psalmen (1; 2; 14; 22; 23;.82; 90;.127; 130; 139). In diesen

ihrem Inhalt her nicht zeitgebunden; sie reden vom Menschen, wie er

Auslegungen ist ein bezeichnehder Zug, daß vom Psalm als einer

damals war und wie er heute ist.

Ganzheit ausgegangen und das Einzelne vom Ganzen her gesehen

Dichterische Form und Interpretation S. 29-47: In der dichte-

wird; ein anderer, daß Form und Inhalt des Psalms nicht voneinander

rischen Form der Psalmen gehören Inhalt, Form und Wirkung,

getrennt werden. In Ps 1 z. B. ist der ganze Psalm bis in jeden Satz von

181

'182

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

dem zweigliedrigen Vergleich bestimmt; in Ps 14 ist der Satz: „es ist

schaftlicher Abhandlungen geworden sind,” sind sie doch bislang, von

kein Gott“ Leitsatz für den ganzen Psalm. In Ps 22 ist es die Bewegung

Teilausgaben abgesehen,* noch nicht in einer alle Texte einbeziehen-

von der Klage zum Lob, die den ganzen Psalm beherrscht. Hinzu

den kritischen Edition publiziert worden. Zwar war ursprünglich J.

kommt hier die Bewegung aus der Enge in die Weite. Im 90. Psalm

Strugnell mit dieser Aufgabe betraut worden und hatte sie mit einer

geht es im ganzen Psalm darum, einen Sinn in unserem durch den Tod

Präliminarausgabe (s. Anm. 3) auch begonnen, aber, ‘in order to

begrenzten Leben zu finden: es ist von Gott begrenzt! Die beiden

expedite the publication of the Cave 4 manuscripts” (S. VII), sie dann

Teile von Ps 127, die auch je selbständig überliefert sein könnten,

1979 seiner Schülerin übertragen, die nun mit ihrer Dissertation die

Wollen auch als Einheit gehört werden; vom „Haus“‘, das Gott segnet,

Pionierleistung vollbracht hat.

r

reden beide Teile.

Der Reihe nach werden darin alle Handschriften, deren Reproduk-

Die beiden Teile des Buches, dessen erster Teil mehr der wissen-

tionen auf den Tafeln im Anhang zu finden sind, Fragment für Frag-

Schaftlichen Diskussion zugewandt ist, der zweite mehr der Anrede an

ment, ediert: 4Q400 (= 7 Fragmente): S. 85-123; 4Q401 (= 38 Frag-

mente): S. 125-146; 4Q402 (= 12 Fragmente): S. 147-166; 4Q403 (=

den Hörer der Psalmen, bilden eine nahtlose Einheit. Der die Psalmen

Erforschende hört sie auch als das, was sie sein wollen: Rufe zu Gott. —

3 Fragmente): S. 185-247; 4Q404 (= 25 Fragmente): S. 249-255;

Das Buch ist ein wertvoller Beitrag zum Verstehen und Vergegenwär-

4Q405 (= 105 Fragmente): S. 257-354; 4Q406 (= 5 Fragmente):

tigen der Psalmen; es wäre ein Gewinn, wenn es übersetzt werden

S. 355-357; 4Q407 (= 2 Fragmente): S. 359-360; MasShirShabb

könnte.

(= 1Fragment): S. 167-184; 11QShirShabb (= 30 Fragmente): S. 361

bis 387, wobei die Anzahl der Seiten zugleich einen ersten Hin-

Heidelberg

Claus Westermann

weis auf den jeweiligen Umfang der Handschrift bzw. deren erhaltener

Fragmente gibt. Die Edition jeder Handschrift folgt dabei folgendem

Auffret, Pierre: «Qui nous fera voir le bonheur?» Etude structurelle du

Schema: Am Beginn steht jeweils die Beschreibung der Handschrift,

Psaume 4 (NRTh 108, 1986, 342-355).

und zwar im Hinblick auf (a) Umfang und Schreibmaterial (d. i. Leder

Auffret, Pierre: «Yahve m’accueillera». Etude structurelle du psaume 27

unterschiedlicher Dicke mit Tinte beschrieben), (b) orthographische

(ScEs 38, 1986,97-1 13).

Besonderheiten und (c) Paläographie, worin jeweils nach den von

Halpern, Baruch: The Resourceful Israelite Historian: The Song of Deborah

F.M. Cross‘ aufgestellten Kriterien eine zeitliche Ansetzung der

and Israelite Historiography (HThR 76, 1983, 379-401).

Hll'dmeler‚ Christof: Jesajaforschung im Umbruch (VF31, 1986, 3-31).

Handschriften unternommen wird, nämlich für 4Q400 ca. 75-50

Jeremias, Jörg: Der Prophet Hosea, übers. u. erklärt. Berlin: Evang. Verlags-

v. Chr. (S. 86), 401 ca. 25 v. Chr. (S. 126), 402 ca. 25 v. Chr. (S. 147),

403 ca. 25-1 v. Chr. (S. 186), 404 ca. 25 v. Chr. (S. 249), 405 ca. 50

anstalt (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen)

1986. 174 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel-

v.Chr. (S. 258), 406 und 407 sind nicht datierbar (S. 355.359),

werk, 24, 1. Lw. M 7,50.

MasShirShabb ca 50 n. Chr. (S. 168) und 11QShirShabb ca. 20-50

Lohfink, Norbert: Von der ‚„Anawim-Partei‘“ zur „Kirche der Armen“ (Bibl

n. Chr. (S. 363).

67, 1986, 153-176).

Daran schließen, nun Fragment für Fragment, die Transkription

Neef, Heinz-Dieter: Der Septuaginta-Text und der Masoreten-Text des

des jeweiligen Textes in Quadratschrift an (wobei man angesichts der

Hoseabuches im Vergleich (Bibl 67, 1986, 195-220).

Neu, Rainer: Israel vor der Entstehung des Königtums (BZ 30, 1986,

Kleinheit der gelegentlich nur wenige Buchstaben umfassenden Frag-

mente und des oft schlechten Erhaltungszustandes über die Entziffe-

204-221).

Van Leeuwen, Raymond C.: What Comes out of God’s Mouth: Theological

rungskünste der Autorin zuweilen nur staunen kann) Anmerkungen

W°"dplay in Deuteronomy 8 (CBQ 47, 1985, 55-57).

zur Transkription, wortgetreue Übersetzung sowie ausführlicher

Kommentar, in dem die philologischen Probleme ebenso wie die

religionsgeschichtlichen und theologischen eingehend behandelt wer-

Judaica

den, ohne daß hier indessen auf Einzelheiten daraus eingegangen

werden kann.

z

Newsom, Carol: Songs of the Sabbath Sacrifice: A critical Edition.

Vorangestellt ist eine umfangreiche Introduction, in der die Autorin

Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XI, 476 S., 19 Taf. 4° = Harvard

das Wichtigste zu ‘“Provenance” (S. 1-4.73f), ‘“Form, Content, and

ic Studies. Harvard Semitic Museum. Kart. $23.50; Lw.

Semft

5

Function” (S. 5-21.75f), sowie den zentralen Themen “ Angelology”

(S. 23-38.77f) und “The Heavenly Templa” (S.39-58.79f) und

Mit ihrer hier anzuzeigenden Arbeit, der ihre von J. Strugnell

schließlich zu ‘‘ The Qumran Context ofthe Shirot ” (S. 59-72.81—-83)

betreute Dissertation (Diss. phil. Harvard 1982) zugrunde liegt, setzt

im Zusammenhang darstellt.

Frau Newsom die Reihe der editorischen Bemühungen um die litera-

Angesichts des fragmentarischen Charakters aller edierten Hand-

Tische Hinterlassenschaft der Gemeinschaft von Qumran mit einer

schriften ist eine Rekonstruktion der gesamten liturgischen Kompo-

Edition fort, deren Gegenstand die von G. Scholem ‘“‘oldest Hebrew

sition unmöglich. Auch eine Kollationierung aller erlaubt diese nicht.

Merkabah texts”! genannten “Shirot 'olat ha-shabbat”’, die „„Lieder

Zwar überlappen sich die Handschriften an vielen Stellen, was stets

Zum Sabbatopfer‘‘, aus der Höhle 4 von Qumran sind. Es handelt sich

nicht nur vermerkt, sondern in der Transkription an allen betreffen-

dabei um eine liturgische Komposition aus 13 Liedern, die ‘“invoke

den Stellen durch Hervorhebungen im Druck auch kenntlich gemacht

angelic praise, describe the angelic priesthood and the heavenly

wird, ebenso ergänzen sie öfter einander; dennoch bleiben nicht zu

temple, and give an’account of the worship performed on the Sabbath

schließende Lücken. Daß die gesamte Komposition dennoch nicht

in the heavenly sanctuary” (S. 1). Jedes dieser Lieder ist, in laufender

mehr als 13 Lieder, also nur das erste Viertel der Sabbate eines Jahres

Olge, für einen der ersten 13 Sabbate des Jahres bestimmt. Ihr Text ist

umfaßte, kann die Autorin, wiewohl die Bestimmung für einen kon-

in acht, nur bruchstückhaft leider erhaltenen Handschriften über-

kreten Sabbat durch entsprechende Überschrift nur bei sieben Liedern

liefert (4QShirShabb 400, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 407), die

erhalten geblieben ist, anhand der Struktur der vorhandenen Texte

Paläographisch aus der späten hasmonäischen bis frühen herodia-

nachweisen, derzufolge Lieder 1 und 13 eine Art inclusio bilden, wäh-

Nischen Zeit stammen (S. 1). Zwei weitere Texte, beide in späterer

rend Lied 7 den Kulminationspunkt innerhalb der klimaktischen

herodianischer Schrift geschrieben, zum einen das Ende einer Rolle

Struktur, und zwar in Form und Inhalt gleichermaßen, markiert

der Sabbatlieder und zum anderen ein größeres Fragment mit dem

(S: 13-17):

hluß des 5. und dem Anfang des 6. Liedes, sind in Höhle 11

Wenn auch die in den Liedern entfaltete Angelologie durchaus ihre

$l 1QShirShabb) bzw. Massada (MasShirShabb) gefunden worden und

Ähnlichkeiten zu entsprechenden Aussagen v.a. in Jub und Levi-

In die späte herodianische Zeit zu datieren. Wenn auch die Lieder seit

Apocryphon (= aram. TestLevi)‘ hat und die Schilderung der himm-

Ngem bekannt und schon: verschiedentlich Gegenstand wissen-

lischen Welt und des himmlischen Heiliitums, von Ez (1.10) 40-48

183

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

184

beeinflußt, zahlreiche Parallelen

to visionary traditions?” (S. 59),

trag von M. Franzmann, Fribourg/Göttingen (OBO 25/3) 1986,

S. 360

speziell den ma’aseh merkavah (S. 49ff) aufweist, ist die diesbezüg-

liche Konzeption der Lieder, wie die Autorin deutlich gemacht hat

Der sprachkundige Vf. der sehr kompakten Studie kennt die For-

eine singuläre und qumranischen Ursprungs (S. 60f), zugeschrieben

schungsgeschichte in ihren Hauptzügen (S. 1—6), was auch dokumen-

eınem

in den erhaltenen Überschriften erwähnten — maskil, unter

tiert wird mit einer vorzüglichen Bibliographie (S. 137-155), in die sich

dem ein ‘*Qumran functionary” (S. 3), nach L. H. Schiffman (a. a. O

allerdings etliche, z. T. irreführende Fehler eingeschlichen haben (lies

S. 16 Anm. 11) “a ‘wise man’ and an “instructor”’ who shares his

z.B. S. 137, Z.7: ZNW statt JTS; S. 138, Z. 7: Bertrand statt Bernard

wisdom with others” zu verstehen ist. Ihre Bedeutung hat diese Kon-

S. 140, Z.27f: zu streichen!; S. 142, Z.2 v. u.: Gordon statt Gorden;

zeption durch die ihr zugrundeliegende

correspondence (

)

S. 145, Z. 18: Hauschild, W.-D. statt Hausschild, W. D.; S. 147, Z. 19

between heavenly and earthly cults” (S. 66), “between Israel and the

Langbrandtner statt Langbrantner; S. 147, Z. 24 u. S. 155, Z. 27: OBO

angels and between the Levitical priesthood and the angelic priest-

25/1,1a,2 statt OBO 25/1-3; S. 147, Z.8 v.u

lifvets statt lifvetz;

hood” (S. 69). Komponiert als eine ‘“quasi-mystical liturgy designed

S. 149,Z. 13 v. u.: Erik statt Erich; S. 150, Z. 9 u. S. 114, Z. 6: Rudolph

to evoke a sense of being present in the heavenly temple” (S. 59),

statt Rudolf; S. 152, Z. 13: X-XII statt VII-IX)

dienten die Lieder somit

primarily to form the identity and

Im Text selbst dagegen sowie in den Anmerkungen (S. 101-135)

confirm the legitimacy of the priestly community” von Qumran

halten sich die Schreibfehler in Grenzen (lies z. B. S. 12, Z.6 v. u

gleichviel ob sie ‘“a specific ritual function in connection with the

hyios statt hyious; S. 18, Z. 9 v. u.: 36 statt 35; S. 34, Z. 12: nieder-

consecration or rededication to the priesthood” gehabt haben oder

streckt; S. 39, Z. 3: ihm statt ihn; S. 44, Z. 11 v. u.: identity statt iden-

nicht (S. 72) Als Nur-Begleittexte der in Tamid VIL,4 beschriebenen

1y S3 Z 12

10a statt 19a; S. 64, Z. 15 v. u.: wiederholt

Sabbatopfer werden sie jedenfalls nicht gedacht gewesen sein

S 68; Z 17 v. U: Ba-statt Ja; S: 722 Z; 14.V,.0

1 and 5 statt 1-5

(S. 19).

$.-133;Z; 410: Natur)

Eine nicht nur auf Verzeichnung der jeweiligen Belegstellen zu

Aus der bisherigen Forschungsgeschichte folgt mit Recht die Not-

einem jeden Wort beschränkte, sondern allenthalben das betreffende

wendigkeit literarkritischer sowie form- oder gattungsgeschichtlicher

Wort in seinem Kontext zitierende Concordance (S..389—-466) sowie

Untersuchungen der einzelnen Oden (S. 6-9), näherhin die Forderung

eine Bibliography of Works cited (S. 496-476), in der die S. 38 und 78

nach ‘‘a concern for the choice of vocabulary, syntax, point of view

nur abgekürzt zitierte Abhandlung von F. Horton “ The Melchizedek

(S. 6—7). Was B. bisher weitgehend vermißt, führt er in seinen Analy-

Tradition” allerdings fehlt, schließen den Band ab

sen konsequent durch, nämlich “sensitive” zu sein ‘“to the formal

Es ist eine in jeder Beziehung mustergültige Textedition, die Frau

rhetorical devices used in the Odes as we have them, for example

Newsom vorgelegt hat, und viele, von den Qumranologen über die Er-

repetitions change of speaker, various sorts of parallelism, use of par-

forscher der frühjüdischen Esoterik bis hin zu den Kommentatoren

ticles, and the configuration of component parts to indicate turning

des Hebräerbriefes, werden ihr dafür Dank wissen, weil sie ein solides

points and climaxes” (S. 7)

Fundament geschaffen hat, auf das weitere vielfältige Forschung auf-

Was die nicht weiter unterteilte Ode 36 (S. 9-25) angeht, so ist die

bauen kann und wird

Emendation von /zu '/y in V. la ernst zu nehmen, auch wenn man

auf 26,10a und 30,2b verweisen kann, wo vom Ausruhen auf dem

Berlin

Stefan Schreiner

Höchsten bzw. der Quelle des Herrn die Rede ist. Vielleicht muß man

das Verb doch im größeren Zusammenhang der (gnostischen?)

'Jew15h Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition

„Ruhe*‘ interpretieren (vgl. jetzt M. Franzmann, The Odes of Solo-

New York?1965, . 128.

mon, Man of Rest, OrChrPer 51, 1985, S. 408-421, bes. 412). Aber

? S. den Überblick bei L. H. Sch1ffman Merkavah Speculation at Qumran:

The 4Q Serekh Shirot 'Olat ha-Shabbat, in : Mystics, Philosophers, and Politi-

diesen Auslegungsweg verbaut sich B. selbst in seinem sonst bemer-

kenswerten Exkurs zum ‘““motive of ascent to the heavens” (S. 15-24)

cans, Essays in Jewish Intellectual History in Honor of A. Altmann, ed. J. Rein-

harz und D. Swetschinski, Durham, NC 1982, S. 15-47, bes S. 15-22

mit der zu apodiktischen Außerung: “ There is nothing gnostic about

? J. Strugnell, The Angelic Liturgy at Qumran - 4QSerek $iröt 'ölat

the speaker’s ascent in Ode 36.” (S. 18)

Ode 16 (S.27-41) unterteilt B, in zwei Teile, indem “vss 1—-7

ha$Sabbät, in: Congress Volume Oxford 1959, Leiden 1960 (= VT, S. 7),

S. 318-345. — A. van der Woude, Fragmente einer Rolle der Lieder für das Sab-

function as an introduction to a longer didactic poem extending from

batopfer aus Höhle 11 von Qumran (11QShirShabb), in: Von Kanaan bis

vs 8 to vs 20 in which the ‘I” of the speaker disappears completely

Kerala, ed. W.C. Delsman u. a., Neukirchen-Vluyn 1982 (= AOAT 211),

(S. 29). Den erhellenden Kommentar beschließt eine Diskussion der

S. 311-337. - €. Newsom/Y. Yadin, The Massada Fragment of the Qumran

Möglichkeiten für einen „Sitz im Leben““ (S. 40-41), die natürlich

Songs ofthe Sabbath Sacrifice, in: IEJ 34, 1984, S. 77-88

* The Development ofthe Jewish Scripts, in: The Bible and the Ancient Near

rein hypothetisch bleiben müssen.

Übersetzung wie Interpretatiorr von Ode 31 (S. 43-58), untertenlt in

East, ed. G. E. Wrigth, Garden City 1961,S. 170-264

> S. dazu jetzt K. Beyer, Die aramäischen Texte vom Toten Meer

VV. 1-2, 3-5, 6-7, 8-13, enthalten einige Probleme. So kann z. B

samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kai-

V.2c kaum “by the truth” (S. 43 u. ö.) lauten, weil die syrische Prä-

roer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten, Göt-

position mn meistens die durchaus in den Kontext passende Konnota-

tingen 1984,S. 188-208

tıon „aus’”, „von

weg“ hat. Frei und glättend ist m. E. die Überset-

zung von V.4b: “And he presented to Him those who had become

Blaszczak, Gerald R.: A formcritical Study of selected Odes of Solo-

sons through him.” (S. 43, 49). Die Einfügung der Präposition b in

V.5,1a ist unnötig, weil prswph (S. 50, statt prsph) sehr wohl „seine

mon. Atlanta, GA.: Scholars Press 1985. IX, 155 S. 8° = Harvard

Semitic Museum. Harvard Semitic Monographs, 36. Lw. $ 13.95

Person

im Sinne von „er selbst‘“ bedeutet (vgl. nur J. P. Smith, A

Compendious Syriac Dictionary, Oxford 1903 u. ö., S. 464). Unmög-

Die für den Druck überarbeitete, unter der Leitung von John Strug-

lich ist die Übersetzung von V. 10b: ‘“Like one who was not troubled

nell verfaßte Dissertation (Harv. Univ. 1983) des nun in Nairobi am

by them. ” (S. 43, 53; der syrische Text hat ja ’yk dl’und nicht 'yk mn

dl’)

Hekima College (P. O. Box 21215) lehrenden Jesuiten schließt zumin-

dest für OdSal 16, 31, 33 und 36 eine Forschungslücke, mit deren Fül-

Wie schon für Ode 31 (S. 54f) betont B. für Ode 33 (S. 59-74) den

lung auch meine Doktorandin und Mitarbeiterin Majella Franzmann

Einfluß der Weisheit(sliteratur). Bedenkenswert ist der Vorschlag,

beschäftigt ist. Es ist erfreulich, daß die Dissertation so rasch als Buch

V.1 und V.5S als Bericht anzusehen, die Teile VV.2-4 und 6-13

erscheinen konnte. Die folgenden kritischen Anmerkungen mögen als

dagegen als konkurrierende Propagandareden des personifizierten

Nachtrag angesehen werden zu: M. Lattke, Die Oden Salomos in ihrer

Verderbens (corruption) bzw. der weisheitlichen und erlösenden

Bedeutung für Neues Testament und Gnosis, Band III, mit einem Bei-

Jungfrau Gnade. Trotz der Vorarbeiten gerade zu Ode 33 bringt B.s

'

185

Theologisché Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

186

Analyse.neue Gesichtspunkte in die Interpretation, was für alle vier

und die daraus resultierende mnemotechnische Konstanz geprägter

Untersuchten Oden gilt. Am Ende der klaren Ausführungen —- nur die

Texte von Jesuslogien hervorgehoben, so wurde in der Folge von Mor-

Angabe “Costaz, 388 ” (S. 64) bleibt dunkel —- zu Ode 33 scheint B.

ton Smith, W. D. Davies, G. Widengren u. a. eine angenommene

Offener zu sein für eine gnostische Interpretation (S. 74).

direkte Übertragung rabbinischer Lehrmethoden auf die Weitergabe

Was über den Kommentar zu OdSal 16, 31, 33 und 36 hinaus der

der frühkirchlich-urgemeindlichen Jesustradition weitgehend abge-

kleinen Monographie ihren festen Platz unter der Oden-Literatur

lehnt, weil eine rabbinische Überlieferungstechnik von 200 n. Chr.

Sichern wird, ist das Schlußkapitel (S. 75-99), mehr ein stimulieren-

nicht auf die Zeit vor 70 projeziert werden dürfe, das vielgestaltige

der Ausblick als eine wiederholende Zusammenfassung. Hier wird

Judentum vor 70 auch ein sehr unterschiedliches Traditionsgebaren

Nämlich versucht, die ganze Sammlung der 42 Lieder, von denen 40

besessen habe und die Apostel als „ungebildete Männer“‘ eine andere

bzw. 41 erhalten sind, in Gattungsgruppen zu unterteilen und deren

Qualifikation als Traditionsträger zeigten als die ausgebildeten Rabbi-

“common formal elements, themes and shared imagery” (S. 77) her-

nen. Zudem sollte der frühen schriftlichen Fixierung von Überliefe-

auszustellen. Zukünftige Forschung wird sich auseinanderzusetzen

rung im Sinne der Schriftlichkeit heiliger Tradition im Urchristentum

Kaben mit Gattungsbezeichnungen wie ‘Individual Confession Odes”

mehr Rechnung getragen werden (Widengren). Dem so aufgeworfenen

(S. 77-81), “Ascent Odes” (S.81-87), “Theological Reflection

Anachronismusproblem, wieweit für die Urkirche 30—-70 bereits Ele-

Odes” (S, 88-—92), “Generalized Confession Odes” (S. 92-95), ‘Sa-

mente eines jüdischen Schulwesens mit amtlichen Lehrern in An-

Viour”-“Descensus”-Odes (S. 95-98) oder “Invitation Songs”

schlag gebracht werden darf, geht vorliegende Studie nach.

(S. 98—99),.

In einem kurzen Überblick der Forschungsgeschichte (36-68) wer-

Es sei erlaubt, hier einen Literaturnachtrag zu bringen, weil es sich

den Harnacks These von der doppelten Gemeindeorganisation,

dabei offenbar um die erste spanische Übersetzung der OdSal handelt:

Sohms charismatisches Bild der Urgemeinde sowie die Konzeptionen

A. Peral & X. Alegre, Odas de Salomön, in: A. Diez Macho, Apöcri-

von J. Wanke, K. H. Rengstorf, F. v. Filson, J. Brosch, H. Greeven

fosdel AT III, Madrid 1982,S. 61-100.

und H. Schürmann dargelegt, wonach die „Lehrer“‘“ in erster Linie

Brisbane

Michael Lattke

paränetische Funktion hatten, ihnen die urchristliche Schriftaus-

legung übertragen war oder offizielle Tradenten der christologischen

Bekenntnistradition waren.

Sodann untersucht der Vf. (69-91) die im Jahr 1930 von E. L. Suke-

Neues Testament

nik in Jerusalem gefundenen Ossuarien CIJ II 1266.1268.1269 jüdi-

scher Lehrer aus der Zeit vor 70 und leitet aus deren epigraphischem

Zeugnis den Befund ab, daß das semantische Feld von didaskalos bis

Zimmermann‚ Alfred F.: Die urchristlichen Lehrer. Studien zum Tra-

dentenkreis der Sıödoxaloı im frühen Urchristentum. Tübingen:

zum |1.Jh. n. Chr. die Bedeutungsbreite „Verführer, Anstifter, Ver-

Mohr 1984. IX, 258 S. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum

räter, Ratgeber, Elementarschullehrer, Lehrmeister einer Kunst oder

techne, retigiöser oder philosophischer Lehrer, Berichterstatter,

euen Testament, 2. Reihe 12. Kart. DM 48,-.

Reporter, Informant, Denunziant‘ haben kann und daß somit tat-

In dieser Untersuchung zum Amt der „Lehrer‘“ im Urchristentum

sächlich eine partielle Äquivalenz zum hebräischen „Rabbi“ vorliegt,

8eht es um die für die Erforschung der Evangelienentstehung wie der

wobei didaskalos keineswegs intellektualistisch-systematisch verein-

frühen Kirche grundlegende Frage der Traditionsbildung und Tradi-

seitigt, sondern durchaus auch als „Lehrer fürs Leben‘‘ praktisch ver-

tionsweitergabe im Rahmen der nachösterlichen Jesusbewegung in

standen werden kann.

Palästina: „Was ist mit den Evangelienstoffen in der Zeit von Jesu

Auf diesem Hintergrund werden nun (92-214) Aufgaben, Funktio-

Od im Jahre 30 bis zur Endfassung der kanonischen Evangelien (um

nen und Kompetenz der „Lehrer““ bei Paulus (1Kor 12,28f), Eph 4,11,

0 und später) geschehen?‘* (215) und „Wer überlieferte die Evan-

in Apg 13,1; Did11-15; in der matthäischen, besonders in der Ge-

Belienstoffe, als sich die Urgemeinde noch ganz im Rahmen des

meinderegel Mt 23,8-10; Jak 3,1; Hebr 5,12; in den Pastoralbriefen

Judentums bewegte?‘““ (33).

und den Apostolischen Vätern untersucht und das Ergebnis 215—-220

War die klassische formgeschichtliche Schule vor und nach dem

zusammengefaßt: Paulus übernimmt in 1Kor 12,28f „ein altes Stück

Zweiten Weltkrieg, wie sie von K. L. Schmidt, M. Dibelius und R.

Antiochener Gemeindeordnung‘‘ (217), nämlich die gesamtkirchliche

ultmann repräsentiert wird, von der hypothetischen Möglichkeit

Ämtertrias „Apostel, Propheten und Lehrer“ als Kompromiß mit der

ausgegangen, daß die in den synoptischen Evangelien überlieferten

Kephas-Partei (112), vermeidet aber sonst den Lehrer-Titel als offi-

Jesuslogien weitgehend von urchristlichen Propheten entworfen und

zielle Amtsbezeichnung. Ähnlich werden auch in Apg 13,1 unter den

gebildet wurden, also letztlich auf die pneumatische Kompetenz

Lehrern von Antiochien Repräsentanten des frühchristlichen Rabbi-

Schöpferischer Kreise und Gemeinden der Urkirche und deren genia-

nats (oder Protorabbinats) zu verstehen sein. Ebenso läßt sich in Mt

©r Jesusinterpretation zurückgehen, so versucht der Vf. dieser

23,8-10 und 10,24fbzw. den redaktionsgeschichtlichen Vorstufen ein

Ntersuchung, stärker die Träger, Formen und Mechanismen des da-

christlich-pharisäischer Lehrer-Stand erkennen, der aber später durch

Maligen jüdischen Traditionssystems für die Rekonstruktion der

die Autorität der Apostel und Propheten zurückgedrängt wurde. Aus

Synoptischen Jesusüberlieferung auszuwerten, wie es bereits in der

den Spannungen zwischen Jak 3,1 fund 3-17 zieht der Vf. den Schluß,

Sogenannten „skandinavischen Schule‘“ (H. Riesenfeld 1957 und B.

daß der Kreis der Lehrer durch innere Streitigkeiten untereinander

Gerhardsson 1964) unternommen worden war.

gespalten war, so daß Jakobus Kandidaten für dieses schwierige Lehr-

Außerdem betont der Vf. mit Hinweis auf P. G. Müller, Der Tradi-

amt nur davor warnen kann (201.206). Auch im Barnabasbrief weist

tionsprozeß im Neuen Testament, 1976, daß auch aus sprachwissen-

ein charismatischer Prediger den Lehrertitel ganz bewußt zurück, und

Schaftlicher und kommunikationsanalytischer Sicht erhebliche Be-

das noch zwischen 130-140 (211). Den Aussagen zur Lehrerfunktion

denken gegen die allzu massive Vorstellung von einer „schöpfe-

in den Pastoralbriefen und Eph 4,11 mißt‘ der Vf. unverständ-

Tischen Urgemeinde*“‘ ohne sprachlich-inhaltlichen Anhalt beim Erst-

licherweise nur geringes Gewicht zu, obwohl sich hier deutlich schär-

Sprecher „Jesus von Nazareth‘“ anzumelden sind (13). Denn die

fere Konturen eines kirchlichen Lehr-Amtes erkennen lassen.

Sprachliche Traditionsgenese der synoptischen Jesusüberlieferung

Als Fazit dieser soliden Studie läßt sich gewiß festhalten, daß dem

Stand und der ekklesialen Funktion der urchristlichen Lehrer im Rah-

liegt wohl in größerem Ausmaß beim irdischen Jesus selbst als in der

8emeindlichen Kreativität prophetischer Jesusinterpretation.

men des frühkirchlichen Traditionsprozesses und der Weitergabe des

Hatten Gerhardsson und J. Jeremias noch mit weitgehender Analo-

christologischen Bekenntnisinhalts hohe Bedeutung beizumessen ist

Bie zwischen Jesus und dem pharisäischen Judentum im formalen und

und die schöpferische Kraft der Urkirche nicht auf Kosten der jesu-

Methodischen Bereich eines Schulbetriebs im Jüngerkreis gerechnet

zentrischen Traditionssprache, die die Lehrer zu pﬂe.gen hatten, über-

187

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

188

betont wird. Ähnlich der Untersucﬁung von R. Riesner, Jesus als Leh-

können, daß V. 7-9 eine vormatthäische Einheit, dagegen V. 10 eine

rer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung,

redaktionelle Vorwegnahme und Interpretation von V. 11f darstellt

Tübingen 71984 und dem von P. Stuhlmacher herausgegebenen

(zuS. 62f).

Symposiumsband „Das Evangelium und die Evangelien‘“, Tübingen

Sind die eben genannten Seligpreisungen nicht Gegenstand der

1984 werden auch durch diese Studie die formalen Bedingungen des

Untersuchung, so verdient der Vf. doch Zustimmung, wenn er im

neutestamentlichen T raditionsprozesses besser durchleuchtet,

vierten Kapitel die Skepsis gegen eine zu enge Beziehung der Makaris-

Paul-Gerhard Müller

men auf Jes 61 bestätigt und vertieft. Er kommt zu dem erwägenswer-

Stuttgart

ten Ergebnis: „Eine Beeinflussung oder Anlehnung der gesamten

Makarismenreihe bei Mt an Jes 61 ist somit zu vermeiden, der Einfluß

von Jes 61 beschränkt sich auf Mt 5,4‘“ (S. 67). —- Wenn der Vf. das

Broer, Ingo: Die Seligpreisungen der Bergpredigt. Studien zu ihrer

Überlieferung und Interpretation. Königstein-Bonn: Hanstein

abschließende fünfte Kapitel unter die Überschrift stellt „Vorausset-

zungen für eine Interpretation der Seligpreisungen‘‘ und Mt 5,3-6 in

1986. 110 S. gr. 8°=Bonner biblische Beiträge, 61. geb. DM 38,-.

der Absicht diskutiert herauszuarbeiten, „daß der Makarismus primär

Seinen Arbeiten über Probleme der Bergpredigt-Auslegung läßt der

indikativen Charakter trägt‘‘ (S. 98), so scheitert die hier ausge-

Vf. nunmehr eine Untersuchung folgen, in der versucht wird, „eine

sprochene Intention nicht nur daran, daß die ethische Ausrichtung

kleine Schneise in das Dickicht der Auslegung der Bergpredigt und

der Makarismenreihe V.7-9 übersehen und die heuristische Funk-

tion des Kontextes vernachlässigt worden ist (wie schon gesagt wurde),

speziell der Seligpreisungen zu schlagen““ (S. 12). Dabei ist der Bespre-

chung der Sekundärliteratur ein weiter Raum eingeräumt — ein zwei-

sondern auch an der Leugnung der ethisierenden Tendenz in der

fellos hilfreicher Beitrag, auch wenn einige wichtige neuere Analysen

matthäischen Redaktion der Makarismen insgesamt.

vom Vf. übersehen worden sind.

Dennoch soll die Kritik nicht das letzte Wort behalten. Dieses Buch

Nach einer knappen Darstellung der „Lage der neutestamentlichen

bietet einen instruktiven Einblick in die historisch-kritische Exegese

Exegese in der Gegenwart‘“ wird im ersten Kapitel die „Überliefe-

der Makarismen der Bergpredigt und ihre Ergebnisse. Der Vf. führt

rungsform der Seligpreisungen und Weherufe in der vorlukanischen

eingehend vor Augen, daß und wie dieser Text in der evangelischen

und vormatthäischen Tradition‘“ untersucht. Dem Ergebnis des Vf.

und katholischen Auslegung mit zunehmendem Engagement analy-

1läßt sich nur zustimmen: Sowohl die zweite Person (Lk) als auch die

siert wird und daß die Gegensätze in der theologischen Interpretation

dritte Person (Mt) sind vorsynoptisch (S. 38). Dabei mag dahingestellt

nicht konfessionell zu fixieren sind, sondern quer durch die Kirchen

bleiben, ob sich dies auch für die „meisten Differenzen zwischen Berg-

hindurchgehen.

predigt und Feldrede*“‘ verifizieren läßt. Zu widersprechen ist der wei-

Göttingen

Georg Strecker

teren These: „„Lk dürfte . . . eine wesentlich weiter entwickelte Tradi-

tion als Mt vorgefunden haben“‘‘, die sich zwar auf die vorlukanischen

Weherufe berufen kann, aber das Problem der vormatthäischen

Dupont, Jacques: Les trois apocalypses synoptiques. Marc 13;

Makarismenüberlieferung (QM') unberücksichtigt läßt (ebd.).

Matthieu 24-25; Luc21. Paris: Ce_rf 1985. 1535. .8° = Lectio

Das zweite Kapitel behandelt „Formgeschichtliches zu den

Divina, 121. Kart. ffr 96.—.

Seligpreisungen“‘. Der Vf. vergleicht die neutestamentlichen mit den

alttestamentlichen Makarismen und untersucht besonders das Ver-

Im Jahre 1985 erschienen zwei Festschriften (eine in Paris und eine

hältnis von Seligpreisungen und Konditionalsätzen. Dies in der

in Brescia) zum 70. Geburtstag des weltbekannten Neutestamentlers

Absicht, die paränetische Ausrichtung zugunsten eines „Zuspruchs-

J. Dupont. Darüber hinaus wurden eine Reihe seiner Studien zur Apg

charakters der Seligpreisungen“‘‘ einzugrenzen. Doch mag man zwei-

(als Lect. Div. 118) und zu den synoptischen Evangelien (als Bibl.

feln, ob die Argumentation die ihr unterstellte Beweiskraft tragen

Eph. Theol. Lovan. 70) gesammelt herausgegeben. Der Autor veröf-

kann. Die alttestamentlichen Texte, die das „Überwiegen des Zu-

fentlichte im selben Jahr diese übersichtliche Arbeit über die drei

spruchscharakters‘“ verdeutlichen sollen (Ps 94,12; 146,5; 1Reg 10,8)

synoptischen Apokalypsen. Es ist die schriftliche Ausarbeitung seiner

haben einen weisheitlich-hymnischen Hintergrund und schließen

1983-1984 in Ottawa gehaltenen Vorlesungen, gleichzeitig aber auch

eine paränetische Intention nicht aus. Ein Rückgriff auf griechische

die allgemeinverständliche Zusammenfassung von über viele Jahre

und hellenistische Makarismenüberlieferung hätte das angeführte

hin angestellten Detailuntersuchungen, die bereits in Artikeln oder in

Material bereichern und das Ergebnis relativieren können. So ist der

Buchform erschienen sind. Die vorliegende Arbeit ist in bescheidener

abschließenden Folgerung zu widersprechen, wonach durch das vor-

Form dargeboten: Sie ist nicht lang, hat keine Anmerkungen und

angestellte „selig‘“gesichert sei, daß „der Zuspruchscharakter das Pri-

keine Register. In drei etwa gleich langen Kapiteln behandelt D. nach-

märe“ ist (S. 52). So wenig „„selig‘ als semantisches Nullum anzu-

einander Mk 13, Mt 24-25 und Lk 21 und analysiert die Texte Peri-

sehen“‘ ist (ebd.), so sehr ist doch seine semasiologische Funktion nur

kope für Perikope in jeweils (zufälligerweise?) sieben Unterabschnit-

aus dem unmittelbaren Kontext zu erheben. Die Bergpredigt enthält

ten. Am Ende eines jeden Kapitels findet sich eine ausführliche, über-

nicht nur im Verheißungswort eine Ausrichtung auf die Zukunft, die

sichtlich dargebotene bibliographische Anmerkung (auf S. 47 entfiel

einer präsentischen und unethischen Interpretation der Makarismen

in der ersten Anm. aufgrund eines Druckfehlers der Hinweis auf R.

entgegensteht. Diese Ausrichtung wird durch die speziell ethischen

Pesch, Naherwartungen; die kürzlich erschienene Untersuchung E.

Makarismen 5,7-9 unterstrichen, auf die der Vf. in diesem Zusam-

Brandenburger, Markus 13 und die Apokalyptik, FRLANT 134;,

menhang nicht eingegangen ist.

Göttingen 1984, ist noch nicht mit einbegriffen).

Im dritten Kapitel handelt der Vf. „zum Problem der matthäischen

Dieses kleine Buch ist meisterhaft geschrieben. Die Untersuchung

Sondergut-Makarismen‘‘. Dabei werden die Schwierigkeiten, zwi-

zeichnet sich durch ihren klaren (französischen) Stil aus. Der Leser

schen Tradition und Redaktion zu scheiden, durchsichtig. Der Vf.

findet hier eine kurze, methodisch verantwortete (Zweiquellentheo-

vertritt die These, daß „das Gesamt der Sondergut-Makarismen“‘

rie!) und inhaltsreiche Auslegung dieser schwierigen Texte. Die Text-

nicht ein- und demselben Autor (= Matthäus) zugeschrieben werden

interpretation wird nicht durch Diskussionen mit anderen Exegeten

kann, sondern daß sich die Alternative stellt, ob der erste Evangelist

erschwert, obwohl z. B. hinsichtlich Mt 25,31-46 („alle Völker‘‘,

5,4f (7) oder 5,8f (10) verfaßt hat. Jedoch sind die auf der Grundlage

„Brüder‘‘) oder Lk 21,24 („die Zeit der Heiden‘‘) die einander ent-

von sprachlichen Kriterien zu ziehenden Schlüsse zugunsten von

gegenstehenden Positionen in ausgewogener Weise präsentiert und

matthäischer Redaktionsarbeit nicht gleichwertig. Nicht gesehen ist

kritisch befragt werden. D.s Interesse richtet sich fast ausschließlich

das Problem der Dreizahl als eines die matthäische Überlieferung prä-

auf die redaktionelle Eigenart einer jeden Apokalypse; ihre Darstel-

lung ist u. E. wirklich gelungen.

genden Faktors. Von hier aus hätm sich auch für den Vf. nahelegen

'

189

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

190

Hinsichtlich Mk 13 geht D. in der Bestimmung einer Struktur, die

z. B. zur Frage nach dem Rahmen de°s Textes (S. 29-87), nämlich zu

die ganze Rede beherrscht, nicht weit (genug?). Ob je ein vormarki-

seinem Verhältnis zum Kontext, nach dem aktuellen Anlaß der Mah-

Nisches Gleichnis vom „Feigenbaum“‘ (vgl. V.28-29) existierte,

nung, nach der Herkunft der vorkommenden Motive und dem Ver-

Scheint mir unsicher. Die Untersuchung der aus zwei langen Kapiteln

hältnis zur Paränese und ihrer Begründung sowie nach der Haltung

bestehenden. matthäischen Rede 'fiel im Vergleich zu den anderen

Jesu als Vorbild für die paulinischen Aussagen zum Staat. Sodann

etwas kurz aus. Wahrscheinlich werden nur wenige bereit sein, D.s

werden die Aussagen über das Wesen des Staates und über das Ver-

doppelten Vorschlag zur Struktur dieser Apokalypse (vgl. S. 92-95)

hältnis des Christen zum Staat bei den Vertretern der vier Interpreta-

Zu akzeptieren. Mir scheint, daß D. in Lk 21 zwischen den Verfolgun-

tionstypen vorgeführt (S. 88—-158) und schließlich das Problem von

en und dem Fall Jerusalems und dem Weltende andererseits einen zu

hergebrachten Vorverständnissen bei diesen Interpretationstypen

großen Zeitabstand annimmt (es geht um dieselben Personen; ‚,das

erörtert (S. 159-170).

Ende kommt noch nicht sofort“ [V. 9] setzt dennoch ein nicht allzu

Als das Wesen der naturrechtlich-ordnungstheologischen Interpre-

fernes Ende voraus; die „Zeit der Heiden‘‘ in V. 24 darf wahrschein-

tation gilt das Verständnis des Textes unter der Voraussetzung einer

lich nicht als unbestimmt lang angesehen werden; und vgl. vor allem

vorgegebenen Ordnung, während die konkret-charismatische Inter-

V.32).

pretation dadurch gekennzeichnet sei, daß sie den Text unter der Vor-

Diese kritischen Anmerkungen sollen auf keinen Fall die zahl-

aussetzung einer situationsethisch-pneumatischen Konzeption be-

Teichen Qualitäten der vorliegenden Untersuchung verdunkeln. Nur

trachte. Die eschatologisch-realistische Interpretation suche den

ein kompetenter Exeget, der durch jahrelange Forschungsarbeit mit

Text aus sich selbst ohne systematisch-theologische Voraussetzungen

der Materie vertraut ist, ist imstande, in einem kurzen Aufriß durch

zu erklären, und schließlich die christokratisch-politische Interpreta-

eine sorgfältige Lektüre der Texte auf so schlichte und unauffällige

tion negiere durch einen theokratischen Totalitätsanspruch das

eise gut fundierte und präzis formulierte Einsichten vorzulegen.

Selbstverständnis des Textes. Leitsätze zum exegetisch-systema-

Leuven

Jan Lambrecht

tischen Verständnis unseres Textes schließen die Untersuchung ab

(S. 170-176), in denen versucht wird, Hinweise zum rechten Verhal-

ten den Christen zu geben und Abwege zu vermeiden.

Pohle, Lutz: Die Christen und der Staat nach Römer 13. Eine typolo-

Mir scheint die systematische Typisierung der Auslegungen jedoch

gische Untersuchung der neueren deutschsprachigen Schriftaus-

legung. Mainz: Grünewald 1984. 183 S. 8°. Kart.:DM 28,-.

nicht vor Fehldeutungen bewahren zu können, so wertvoll auch der

Versuch zu werten ist, Pfade durch das fast unentwirrbare Dickicht

Das Verhältnis von Christen zum Staat, in dem sie lebten, ist durch

eines tropisch wuchernden Urwaldes (der unterschiedlichen Deutun-

die Jahrhunderte hindurch von vielen Schwankungen gekennzeichnet

gen) zu schlagen. Solche Fehldeutungen beziehen sich m. E. vor allem

Bewesen. Das war nicht nur davon abhängig, wie sich der jeweilige

auf den sog. christokratisch-politischen Typ der Interpretation, also

Staat zu den Christen verhielt, sondern auch davon, welche gesell-

auf Karl Barth und seine Freunde. Mir scheint, daß bei der Beurtei-

Schaftliche und politische Stellung der jeweilige Christ in einem

lung der Äußerungen Barths nicht ihr historischer Kontext berück-

Staatswesen einnahm. Er konnte sein Staatswesen problemlos und so-

sichtigt worden ist, nämlich die spezielle Frontstellung gegen den

Sar enthusiastisch bejahen, er konnte es aber auch ablehnen und ihm

faschistischen Staat. Dadurch kann es zu solchen Fehldeutungen

Widerstand entgegensetzen. Diese unterschiedliche Haltung hat auch

kommen wie: „Die christokratisch-politische Interpretation sucht

in der Exegese ihren Niederschlag gefunden, besonders in der Aus-

den Auftrag des Staates allein unter der Rücksicht seines Nutzens für

legung des Paulustextes von Römer I 3,1-7.

die Kirche‘“ (S. 137). Wäre das richtig, dann müßte man in Barth

In seiner Dissertation, die 1983 von der Universität Freiburg im

einen eingefleischten Klerikalisten sehen, was er doch gewiß nicht

Breisgau angenommen wurde, geht der katholische Vf. den wichtig-

war. Zeitgeschichtlich aus der gegebenen Situation müßte man bei-

Sten Auslegungen dieser Stelle in der deutschsprachigen Forschung

spielsweise auch die sog. angelologische Deutung der „übergeordne-

Nach, In Modifizierung einer von Ernst Käsemann versuchten Her-

ten Gewalten‘‘ von Röm 13,1 werten, wie sie in den dreißiger Jahren

ausstellung von Interpretationstypen bei der Auslegung der betreffen-

von Günther Dehn und Karl Ludwig Schmidt, zeitweise auch von

den Paulusstelle möchte der Vf. die hermeneutischen Voraussetzun-

Martin Dibelius vertreten worden ist (vgl. dazu S. 89-99). Vom

8en klären, also den Grenzbereich von Exegese, Dogmatik und Sozial-

Selbstverständnis des Textes her ist die angelologische Deutung sicher

ethik betreten, dadurch auch die unterscheidbaren Auslegungsweisen

nicht zu halten, aber angesichts des faschistischen Staates hatte sie

Ordnen und ihre Stimmigkeit mit dem Skopus des Textes überprüfen

sehr wohl die Funktion, durch Hervorhebung einer möglichen dämo-

(S. 19).

nischen Seite des Staates vor dem faschistischen Staat indirekt zu war-

Er unterscheidet vier Haupttypen von Interpretationsarten: I1

nen, ihn deutlich abzuwerten und seine Geltung als eine Autorität

Einen Nnaturrechtlich-ordnungstheologischen Typ, wobei vor allem

beanspruchende Macht in Frage zu stellen, indem er als lediglich pro-

katholische Exegeten naturrechtlich interpretieren (wie z. B. Barden-

visorische und mögliche dämonische Erscheinung gedeutet wurde.

©wer, Sickenberger, Kürzinger, Schelkle), lutherisch bestimmte

Mag der Versuch, die vorliegenden Deutungen von Röm 13,1—-7 auf

heologen wie Zahn, Nygren und Althaus dagegen ordnungstheolo-

vier Grundtypen zurückzuführen, mit Fragezeichen zu versehen sein

8isch. 2. Eine konkret-charismatische Interpretation, vertreten etwa

— sicher sind auch noch andere Zusammenordnungen möglich —, so

gibt das Buch doch eine gute Orientierung über die mannigfaltigen

durch M. Dibelius, Käsemann, Michel oder Stuhlmacher, richte ihr

Interesse auf das rechte Verhalten des Christen in der Welt, verstehe

Deutungen. Als Nachschlagewerk zur Information über die Diskus-

den Staat als Zulassung Gottes, der von ihm in Dienst genommen sei.

sionslage ist es freilich nur schwer verwendbar, weil dazu ein

- Eine eschatologisch-realistische Interpretation, vertreten etwa

Sach- und Namensregister nötig gewesen wäre.

durch Schlier, Campenhausen, Goppelt, Delling und Schrage, rede

Berlin

Joachim Rohde

davon, daß der Staat Stiftungscharakter trage und Diener zum Guten

des Menschen sei, aber nicht Schöpfungsordnung. 4. Schließlich eine

Furnish, Victor Paul: The Anchor Bible: II Corinthians, transl. with

chl'iSt0kratisch-politische Interpretation, vertreten durch Karl Barth

und die dialektische Theologie, betone die Einheit der Herrschaft

Introduction, Notes and Commentary. Garden City, N. Y.:

Doubleday 1984. XXII, 621 S. m. Abb. u. Ktn gr. 8°= The Anchor

hristi über Kirche und Staat, der nur ein Werkzeug Christi ohne

Bible, 32a. geb. $ 18.-.

Eigenrecht sei.

Im Verlauf der Darstellung dieser vier Interpretationstypen wird

Das Kommentarwerk ‘“ The Anchor Bible” ist mit der von V. P.

Nun dargelegt, welche Antworten ihre Vertreter auf die verschiedenen

Furnish besorgten Auslegung des 2Kor um einen wichtigen Band

Tagen gegeben haben, die an den Text herangetragen worden sind,

bereichert worden.

191

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

192

Die einleitenden Teile enthälten u. a. gründliche Informationen

Paulus und seine Mitarbeiter bezogen. Dabei geht aber die unver-

über Korinth in der Römerzeit (wobei auch die Zeit zwischen 146 und

wechselbare apostolische Autorität des Paulus (vgl.

1Kor-9,;15

44 v. Chr. berücksichtigt ist) und über die Entwicklung der christ-

15,8-10) verloren. - 2. Für 2Kor 3 verneint F. - m. E. zu Recht — die

lichen Gemeinde in dieser Stadt. —- Hinsichtlich der literarkritischen

Verarbeitung einer gegnerischen Vorlage. Wenn er aber 3,7ff lediglich

Probleme wird die Sicht Semlers, Windischs und Barretts geteilt, d. h.

als Entfaltung von 2,16b-3,6, insbesondere von 3,6 versteht und hier

Kapitel 1-9 werden als ein Brief verstanden (in Mazedonien, wahr-

keine bzw. eine nur geringe Polemik gegen die Kontrahenten des Pau-

scheinlich Philippi, im Spätsommer oder Herbst 55 geschrieben), und

lus wahrnimmt, so wird dies dem Abschnitt schwerlich gerecht. Der

Kapitel 10-13 werden als ein späterer (!) Brief aufgefaßt (kurz vor

Umstand, daß Paulus Aussagen aus Ex34 sowohl überbietend

Aufbruch aus Mazedonien — Thessalonich oder Beröa - im Sommer

(3,7-11.16—18) als auch ausgesprochen negativ (3,12-15) verwendet,

56 geschrieben), der aufgrund verschärfter Attacken in Korinth

läßt eher eine abweisende Intention erkennen, die wohl daraus zu

gegen den A postolat des Paulus nötig wurde und der Vorbereitung des

erklären ist, daß die Gegner mit der Moseerzählung Ex 34 zugunsten

dritten Besuchs dienen sollte. Die häufige Identifizierung der letzten

ihres gloriosen Selbstverständnisses argumentierten. — Daß in 3,14b

vier Kapitel mit dem sog. Tränenbrief (2,4) wird ausführlich und gut

die Außerkraftsetzung des alten Bundes (und:nicht der „Decke*‘)

begründet abgewiesen. — Von den Kontrahenten, mit denen sich Pau-

gemeint sei, ist u. a. wegen der Präsensform des Verbs unwahrschein-

lus auseinandersetzt und die, trotz 2,17 und 11,18, als zahlenmäßig

lich. — 3,17 als exegetische Bemerkung zu V. 16 zu verstehen, so daß

gering angesehen werden (‘“there need have been no more than two or

mit „Kyrios‘“ das Pneuma gemeint sei, wird dadurch in Frage gestellt,

three” S, 48), wird ein Bild gezeichnet, das allen Verlockungen zu

daß Paulus sonst nicht von einer Bekehrung zum Geist spricht. Auch

phantasievollen Kombinationen widersteht (dementsprechend wird

legt sich von V. 14 her die christologische Deutung des „Kyrios‘

hernach im Auslegungsteil betonte Zurückhaltung geübt, 11,4 für

nahe. — 3. Hinsichtlich 5,1-5 wird zu Recht die Ansicht abgelehnt,

Details der gegnerischen Lehre auszuwerten) und das die Gegner des

Paulus korrigiere hier (mißverstandene) gnostische Anschauungen. F.

Paulus als “Christian missionaries whose background was, like his

wendet sich aber auch gegen eine anthropologische — auf die Leiblich-

own, Hellenistic-Jewish ” (S. 53) charakterisiert. Sie sind mit den 11,5

keit bezogene - Deutung und verficht eine umfassende eschatolo-

und 12,11 genannten „Super-Aposteln‘ identisch.

gische Auslegung: Das „ewige Haus im Himmel“‘ (5,1b) sei ein Bild

Die Auslegung erfolgt in der für die Anchor Bible bezeichnenden

für den neuen Äon; „anziehen‘“ in 5,2b bezeichne die Erfüllung der

Unterteilung “Notes”, ‘“Comment: General” und ‘*‘Comment: De-

Rettung, die Vollendung des in der Taufe (Gal 3,27) begonnenen

tailed”. Die Übersetzung ist auf Verständlichkeit bedacht und trägt

Bekleidetwerdens mit Christus. Bei dieser Interpretation scheint mir

deshalb des öfteren paraphrasierenden Charakter. In den “Notes”

der Kontext nicht ausreichend berücksichtigt zu sein: In 4,7-18 liegt

werden die Übersetzungsprobleme reflektiert, die textkritischen Fra-

der Akzent auf der somatischen Existenz des Apostels; in 5,1a wird

gen eingehend bedacht, religionsgeschichtliche Parallelen zitiert und

das „Zelt‘‘ auch von F. auf den Leib bezogen, und in 5,6.8 ist vom

diskutiert und umfassende Begriffsexegesen geboten. Von informati-

soma die Rede. Außerdem ist die Parallelität zwischen 5,2-4 und

vem Wert sind auch die eingearbeiteten Landkarten, Zeichnungen

1Kor 15,53f höher zu veranschlagen, als dies bei F.s Auslegung

und Fotografien, die das spätantike Korinth und seine Kultur betref-

geschieht. Gerade zu 5,4 vermißte ich eine detaillierte Exegese.

fen, und nicht zuletzt die umfangreiche, den internationalen For-

Diese Einzelbeobachtungen betreffen bezeichnenderweise Pro-

schungsstand widerspiegelnde Bibliographie.

bleme und Abschnitte, die in der Exegese des 2Kor ohnehin kontro-

Im “Comment: General” geht es um Kontext und Struktur der ein-

vers sind; bei anderen Lesern wird F. gewiß auch in diesen Punkten

zelnen Abschnitte. Hier wird z. B. mit Recht darauf hingewiesen, daß

seiner Auslegung Zustimmung finden. Auf jeden Fall verdankt die

2,12fnicht Teil eines sog. Reiseberichts, der in 7,5-16 dann beendet

neutestamentliche Wissenschaft dem Vf. ein Werk, das aufgrund sei-

würde, sind, sondern den Abschluß des 1,12 beginnenden Abschnitts

ner gründlichen und umfassenden Erarbeitung den großen Kommen-

darstellen, in welchem Paulus die Korinther seiner Verbundenheit

taren zum 2Kor zugerechnet werden darf.

trotz des geänderten Besuchsplans versichert. — Auch wird 2,14—-3,6

Berlin

Christian Wolff

nicht als Beginn eines ursprünglich anderen Briefes verstanden, son-

dern als Einleitung zu einem weiteren Hauptteil (2,14-5,19). Kon-

textgemäß wird 7,4-16 primär als Vorbereitung für die in Kapitel 8f

Hobbs, Edward C. [Ed.]: Bultmann, Retrospect and Prospect: The

behandelte Kollektenangelegenheit gewürdigt, wobei 9,1-5 “as a

Centenary Symposium at Wellesley. Philadelphia, PA: Fortress

meaningful extension of 8:16-24” und 9,6-15 ‘‘as a general con-

Press 1985. XII, 113 S. m. 1 Taf. gr. 8° = Harvard Theological Stu-

clusion to the whole discussion since 7:4” (S. 432f) angesehen wer-

dies, 35.

den. — Hinsichtlich des umstrittenen Abschnitts 6,14-7,1 wird eine

ausführliche Diskussion pro et contra geführt mit dem Ergebnis: ‘“ The

Aus Anlaß des 100. Geburtstages von Rudolf Bultmann lud das

origin of6:14 — 7:1, its place in the context, and therefore its meaning

Wellesley College im September 1984 zu einem Symposion ein, bei

«

remain unclear” (S. 382).

dem sich etwa 50 Theologen vor allem aus den Vereinigten Staaten an

Im ‘*Comment: Detailed’”” werden die Aussagen der einzelnen

jenem Ort, der Bultmann während seines USA-Aufenthaltes 1951 als

Verse unter ständiger und profunder Berücksichtigung der paulini-

‚Hauptquartier‘ diente, zu Rückblick und Ausblick versammelten.

schen Theologie herausgearbeitet. Dabei wird z. B. gut zur Geltung

Man gedachte dabei zugleich an der Stelle, an der sie die meiste Zeit

gebracht, daß in 4,3 der gegnerische Vorwurf aufgenommen wird,

ihres Lebens gewirkt hatte, Louise Pettibone Smith (1887-1981), die

Paulus verhülle sein Evangelium durch seine Schwachheiten. Mit

1934 zum erstenmal eine Veröffentlichung Bultmanns in englischer

\

Recht wird auch aus dem schwierigen Passus 5,1-10 keine Entwick-

Übersetzung vorlegte, nämlich unter dem verständnisvollen Titel

lung der paulinischen Eschatologie erhoben.

“Jesus and the Word” sein 1926 erschienenes Jesusbuch. Paul Leh-

Zur Einzelauslegung möchte ich folgende Bedenken äußern: 1. Das

man stellt diese auch Karl Barth verbundene Dame in ebenso geist-

Verständnis der ersten Person Plural bereitet gerade im 2Kor dem

wie liebevoller Weise vor, und Kollegen wie auch Schüler berichten

Exegeten große Schwierigkeiten. F. ist sich dessen durchaus bewußt

lebendig und anschaulich von ihrer eigenwilligen Persönlichkeit.

und stellt dazu bereits im Einleitungsteil auf S. 43f gute Überlegungen

Vor allem aber erhält die vorliegende Veröffentlichung in zwei

an. Zutreffend erblickt er im Gebrauch der ersten Person Plural inner-

Abteilungen die Vorträge, welche auf dem Symposion gehalten und

halb des 2Kor ‘‘an aspect of solemn purposefulness and authority”

diskutiert wurden. Die erste Abteilung blickt zurück. Die älteste

(S. 44). Aber in der Exegese, wo übrigens jedes „„wir‘* eigens bedacht

Tochter Antje Bultmann-Lemke berichtet aus dem Leben ‘ihres

wird, hält sich diese Sicht nur selten — am ehesten für die Kapitel

Vaters sowie über die verwirklichten und geplanten Veröffentlichun-

10-13 — durch; stattdessen wird die erste Person Plural zumeist auf

gen aus seinem Nachlaß, wobei sie ausführlich aus unveröffentlichten

'

193

194

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

Briefen ihres Vaters zitiert. Hans Jonas ergänzt seine eindrucksvolle

gionsgeschichtlichen Forschung erscheint ihm das Christentum einer-

Anspräche, die er auf der Gedenkfeier der Marburger Fakultät nach

seits als ein uns fremd gewordenes synkretistisches Phänomen, ande-

Bultmanns Tod gehalten hat, durch einen Bericht über die Anfänge

rerseits als Ausdruck eines bestimmten politisch-sozialen Konsensus.

seiner Begegnung mit Heidegger und über die Ursprünge seiner

Konsequente historische Forschung, die diesen Tatbestand aufdecke,

berühmten Untersuchung über die mythologische Gnosis. James M.

müsse darum an die Stelle des überlieferten christlichen Propriums,

R0binson‚ der 1959 von Claremont aus in seinem Buch über “A New

“which is at the core of white male Christian Imperialism”, den soli-

Quest of the Historical Jesus” die “post-Bultmannian”” Phase der

darischen Kampf mit den Unterdrückten setzen — ein ** prospect”, das

Theologie ansagte, berichtet dem amerikanischen Leser kenntnisreich

nicht nur von Bultmann und seiner Hermeneutik, sondern auch vom

(die ‚Währungsreform‘ in der Bundesrepublik wurde freilich nicht

Neuen Testament selbst Abschied nimmt.

1950, sondern 1948 durchgeführt) und mit ausführlichen Zitaten über

Berlin (West)

Walter Schmithals

die Anfänge der Theologie ‚Zwischen den Zeiten‘, ohne freilich den

Anspruch zu erheben, mehr als eine informative Skizze fü

.r wenig

Zmijewski, Josef: Das Neues Testament - Quelle christlicher Theolo-

Informierte vorzulegen.

Die zweite Abteilung (“Bultmann and the Future”) eröffnet Schu-

gie und Glaubenspraxis. Aufsätze zum Neuen Testament und seiner

Auslegung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

1950. 3908. &. 50-

bert M. Ogden mit einem bemerkenswerten Aufsatz über das mit der

DM 39,-.

„Neuen Frage nach dem historischen Jesus‘“ aufgeworfene christolo-

8ische Problem. Er setzt sich exemplarisch mit James P. Mackey und

Der Band vereinigt zwölf Arbeiten des noch verhältnisrﬁäßig jungen

dessen 1979 erschienenem Buch “Jesus, the Man and the Myth: A

Fuldaer Neutestamentlers. Die Sammlung ist dem Bischof und Vor-

Contemporary Christology” auseinander, der mit systematischer

gänger Zmijewskis, Eduard Schick, zum 80. Geburtstag gewidmet.

Stringenz und in Auseinandersetzung mit Bultmann die ‚Neue Frage‘

Zwei Aufsätze (zu Apg 1 und zur Stephanusrede) sind hier erstmalig

in einer an Schleiermachers Christologie erinnernden Weise aus-

veröffentlicht, die anderen formal und mit Blick auf die Literatur-

arbeitete. Ogden deckt an diesem Beispiel eindrucksvoll die histo-

angaben gegenüber ihren Erstveröffentlichungen leicht überarbeitet.

Tischen und systematischen Aporien einer Ansicht auf, welche die

Jeder Beitrag schließt mit einem eigenen Literaturverzeichnis ab, der

Mythische Christologie des Osterglaubens bruchlos aus dem Verhal-

ganze Band endet mit einem gemeinsamen Stellenregister. Die Dar-

ten und der Verkündigung Jesu ableiten will, und insistiert im Sinne

bietung ist sachlich geordnet und in drei Teile gegliedert: I. Zum Ver-

Bultmanns darauf, daß es ohne das Christuskerygma keinen christ-

hältnis von Theologie und literarischer Gestalt im Neuen Testament

lichen Glauben gebe. Zugleich sucht er freilich nachzuweisen, daß

und seiner Bedeutung für eine sachgerechte Schriftauslegung; II. Zum

MaCkey und andere Bultmann zu Unrecht vorhalten, die Kontinuität

Verhältnis von: Theologie und Tradition im Neuen Testament; Ill.

des Kerygmas mit der vorösterlichen Erfahrung der Jünger zu

Zum Verhältnis von Theologie und Glaubenspraxis nach dem Neuen

ignorieren. In der Tat hat Bultmann behauptet, schon für Jesus selbst

Testament. Bemerkungen „zur Einführung‘“ begründen diese Gliede-

und für die ihm nachfolgenden Jünger sei nicht das ‚Was‘ seiner Ver-

rung; der erste Beitrag freilich fügt sich mit seinen theologisch-her-

kündi8ung, sondern der Entscheidungsruf im Jetzt angesichts der Zu-

meneutischen Überlegungen ihr kaum ein. Er stellt allerdings sogleich

kunft Gottes wichtig gewesen, und dieser Entscheidungsruf habe als

die kirchlich-theologische Linie des Vf. deutlich heraus und trägt

Solcher auch die nachösterliche Christologie bestimmt. Ogden be-

dabei durchaus bedenkenswerte Fragen an eine neutestamentliche

achtet freilich nicht, daß diese Auskunft, deren eigene Problematik er

Arbeitsweise vor, die zu problemlos sich konfessionell neutral etablie-

ren zu können meint.

Nicht weiter bedenkt, Bultmann dazu dient, die Anfänge des Keryg-

Mas verständlich zu machen, nicht aber dazu, den ‚historischen Jesus‘

Folgende Arbeiten werden geboten: I. Schriftauslegung — Ein Problem zwi-

schen den Konfessionen?, 19-66; Apg ! als literarischer und theologischer

der apostolischen Predigt als die primäre Quelle des christologischen

erygmas zu erweisen. Insofern mißachtet er Bultmänns deutliche

Anfang der Apostelgeschichte, 67-84; Die Stephanusrede (Apg 7,2-53) —

Literarisches und The<;logisches‚ 85—-128; Beobachtungen zur Struktur des

Ussagen über den qualitativen Unterschied von Verkündigung Jesu

Philemonbriefes, 129-155; Kontextbezug und Deutung von 2Kor 12,7a,

und Christusglauben, über die Diskontinuität in der Kontinuität.

157-167; II. Die Eschatologiereden Lk 21 und Lk 17, 171-183; Apostolische

Helmut Köster (‘“Early Christianity from the Perspective of the

Paradosis und Pseudepigraphie im Neuen Testament, 185-196; Die Pastoral-

Hi3t0l'y of Religion: Rudolf Bultmann’s Contribution”) geht davon

briefe als pseudepigraphische Schriften — Beschreibung, Erklärung, Bewertung,

aus, daß Bultmann zumal im angelsächsischen Sprachraum kaum als

197-220; 1Il. Überlegungen zum Verhältnis von Theologie und christlicher

Reli8ionsgeschichtler bekannt ist, weil die entsprechenden Aufsätze

Glaubenspraxis anhand des Neuen Testaments, 223-264; Der Glaube und

Nicht übersetzt wurden. Er berichtet deshalb über Bultmanns Bezie-

seine Macht, 265-292; Christliche „Vollkommenheit‘*, 293-324; Neutesta-

hungen zur Religionsgeschichtlichen Schule und über Bultmanns

mentliche Weisungen für Ehe und Familie, 325-378.

eigene Arbeiten auf diesem Feld. Warum er dabei Bultmanns Buch

NN

über „Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen‘* von

1949 unberücksichtigt läßt, das Fuller 1959 ins Englische übersetzte,

Wird nicht ersichtlich. Der deutsche Leser erfährt nichts Neues,

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Nimmt aber mit Interesse zur Kenntnis, daß Köster der weitgehend

abgelehnten These Bultmanns, der Verfasser des Johannesevange-

Quacquarelli, Antonio: Reazione pagana e trasformazione della

jums habe eine gnostische Redenquelle benutzt, nach wie vor Sympa-

"cultura (fine IV secolo d. C.). Bari: Edipuglia 1986. 248 S. gr. 8° =

thie entgegenbringt (68ff). Kritisch vermerkt Köster, daß Bultmann

Quaderni di „Vetera Christianorum“‘, 19. Lire 32.000.

le sozialen Bedingungen und Bezüge der antiken Religionen und

auch des Urchristentums nicht hinreichend berücksichtigt habe,

Eine meisterhafte Abhandlung aus der Feder eines Gelehrten, Pro-

Wodurch ihm auch entgehe, daß das Christentum nicht nur die

fessors am Istituto di Letteratura cristiana antica dell ’Universitä di

Sprache der Religionen seiner Umwelt spreche, sondern auch an

Bari, der sich seit Jahrzehnten der Erforschung der patristischen

deren “agonies, predicaments, and failures” (73) partizipiere.

Literatur und Kunst und der christlichen Kultur der Spätantike ver-

iesen kritischen Gedanken führt Dieter Georgi (Rudolf Bult-

schrieben hat. Die Themenstellung des vorliegenden Bandes erwuchs

Mann’s Theology of the New Testament Revisited) in einem auf dem

aus Q.s Untersuchung der Berichte über den Märtyrertod der drei aus

Symposion in Wellesley nicht vorgetragenen, der vorliegenden Veröf-

Kappadokien stammenden Christen Sisinnios, Martyrios und Alex-

fentlichung aber beigegebenen Aufsatz weiter aus. Bultmanns Begriff

ander am 29. 9. 397 in Trient. Daraus entstand die umfassende und

der ‚Sachkritik‘ (miß)versteht Georgi als Kritik der Sache statt als Kri-

zur Deutung notwendige Frage nach dem heidnischen Widerstand am

tik des Gesagten von der gemeinten Sache aus, und im Lichte der reli-

Ende des 4. Jh. und nach dem Mit- und Gegeneinander von Heiden

195

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

196

und Christen. „Pagani e cristiani vivono a fianco a fianco talvolta

Dummer kündigt eine Arbeit an: „Zur Epiphanius-Ausgabe der

anche nella stessa famiglia‘ (S. 6), das heißt dann auch im Blick auf

Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘, die in einem Sammelband

die ganze Gesellschaft: „„I pagani convivono coi cristiani con le loro

der Reihe Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

culture“ (S. 217). Diese Spuren zu verfolger}‚ das iät das eigentliche

christlichen Literatur erscheinen soll.

Thema des Buches.

Q

Q. geht bei seiner Arbeit nicht von einem Prinzip oder von einer

Grundstruktur aus, die als Schlüssel für ein Verständnis der Epoche

dienen könnten, sondern rollt an Hand einzelner Themenkreise die

Motive, Impulse und Gesetze der kulturellen Entwicklung am Ende

Kirchengeschichte: Mittelalter

des 4. Jh. im Spannungsfeld der antiken kulturellen Tradition und der

neuen staatlich geförderten Religion auf. Der Nachdruck liegt dabei

d

Dierkens, Alain: Abbayes et Chapitres entre f€t Meuse (VIIe-XIIe

auf dem Occident, in dessen Probleme Q. bestens eingearbeitet ist. „In

siecles). Contribution ä !’histoire religieuse des campagnes du Haut

alcuni centri occidentali . . . accadevano disordini che alla storiografia

Moyen Age. Preface de G. Despy. Sigmaringen: Thorbecke 1985.

ufficiale sono un po’ sfuggiti. Come in oriente anche in occidente c’&

367 S. m. 24 Abb. gr. 8°= Beihefte der Francia, 14. Lw. DM 98,-.

un paganesimo cittadino e un paganesimo agreste‘‘ (S. 5). Dieser Satz

zielt auf die literarische Kultur ab. Er wäre sonst noch wesentlich zu

Alain Dierkens hatte 1983 in einer Diss. phil. (Brüssel) die Anfänge

erweitern. Q. gewinnt den Problemen aber neue Seiten ab, die die

des Christentums im Raum zwischen Sambre und Maas untersucht,

Lektüre zu einem Gewinn machen.

der Gegend südwestlich von Namur in Südbelgien. In dem jetzt

Einem Überblick über heidnische Reaktionen von der Zeit Julians

vorgelegten Band hat er seine Forschungen weitergeführt. Die Abteien

an bis in das 5. Jh. folgen Ausführungen über Grundzüge der Entwick-

und Kapitel werden in Teil I je für sich dargestellt von ihren Anfängen

lung der christlichen Historiographie, der.Epistolographie, Autobio-

an bis über die Jahrtausendwende hinweg (63-282). Einige Klöster

graphie, Biographie und des Panegyricums, der Naturwissenschaften

führen ihren Ursprung bis in die Merowingerzeit zurück, deren

(„La cultura della Chiesa era lontana dal dualismo dei nostri giorni tra

wichtigste Quellen umstrittene Heiligenviten sind. Das Kloster

conoscenza scientifica della natura e conoscenza degli uomini e delle

St. Peter von Moustier-sur-Sambre wird schon von der Vita Amandi

loro istituzioni‘* S. 213), neuer dynamischer Impuls für den kulturel-

bezeugt; Bischof Amandus starb 674, aber seine Vita wurde erst Jahr-

len Wandel, die Rolle der Pneumatologie, den katechetischen Sprach-

zehnte später geschrieben. Das Kloster Fosses wurde von dem Iren

gebrauch als Spiegel der Komplexität der vorhandenen Vorstellungen

Foilan gegründet nach dem Zeugnis des Addidamentum Nivialense

und Bestrebungen, die ikonographische Fassung der Idee der Kirche

aus der Mitte des 7. Jh. (71ff). Das Kloster Lobbes (Laubach im

als himmlischer Stadt, Formen der Poesie. An diesen Themen wird

Hennegau) beginnt mit Landelin und Ursmar; letzterer war Abt und

die Widerstandskraft der antiken vor- und nichtchristlichen Kultur

Bischof zugleich, die Vita Ursmari wurde aber auch erst Jahrzehnte

untersucht. Dieses methodische Vorgehen ist durchaus ertragreich.

nach dem Tode Ursmars 713 geschrieben. Das kleine Kloster Mallone

Aus Raumgründen muß hier auf eine eingehendere Darstellung und

bei Namur führt zurück auf die Vita Bertuini, eine umstrittene Quelle

auch auf die Anmeldung abweichender Bewertungen bei einzelnen

aus dem 9. Jh. über einen von den britischen Inseln stammenden

Problemen, z.B. der .Darstellung der christlichen Historiographie,

Bischof (137-144). Die Mehrzahl der Klöster ist später gegründet

verzichtet werden.

worden, und die Quellenlage ist wesentlich günstiger. Salles und

Natürlich kennt Q. die Forschungslage zur anstehenden Problema-

Couvin entstanden im 9.Jh. (145-148). Nach 900 beginnt die

tik genau, scheint aber vor allem an italienischen und französischen

Geschichte von Hastiere (149-160) und Waulsort, an das Hastiere

Arbeiten interessiert zu sein. Die übrigen Monographien Q.s zeichnen

969 angegliedert wurde (161-196). Am ausführlichsten wird das

sich durch umfassende Biographien aus. In der vorliegenden Studie ist

Kloster Brogne dargestellt (197-259). Die Reformbestrebungen des

darauf gänzlich verzichtet. Das ist gerade bei diesem brisanten Thema

Gerhard von Brogne werden nicht als Nachspiel zur clunyazensischen

sehr zu bedauern.

und gorzischen Reform geschildert; Gerhard steht hier im Rahmen

Berlin

Friedhelm Winkelmann

der Geschichte der Klöster seines Territoriums (229-246). Insgesamt

werden in 9 Kapiteln 11 Klöster oder Kapitel mit großer Sorgfalt

Holl, Karl [Hg.]: Epiphanius, III. Panarion haer. 65-80 De fide. 2.,

untersucht.

Teil II bietet Elemente einer Synthese (283-349). Unter den

bearb. Aufl. hg. von J. Dummer. Berlin: Akademie-Verlag 1985.

XV, 543 S. gr.8° = Die Griech.-Christl. Schriftsteller der ersten Jahr-

Beobachtungen über die Epoche der Merowinger ist die Tatsache

hunderte. geb. M 110,-.

wichtig, daß in den ältesten Klöstern dieser Gegend mehrfach eine

Personalunion zwischen Abt und Bischof überliefert wird (297ff). Sie

Über den 1980 erschienenen Band II der Epiphanius-Edition be-

erklärt sich aus insularen Einflüssen, die sich auch noch auf andere

richtete ThLZ 107, 1982, 216f. Band II folgt den dort beschriebenen

Weise auswirkten (300ff) und auch auf architektonischem Gebiet

Grundsätzen: Die Edition von Holl, die Hans Lietzmann nach Holls

eine Rolle spielen (314ff). Stark unterstrichen wird der Einfluß der

Tode zum Abschluß führte, wurde nur bei Druckfehlern oder geringfü-

Pippiniden seit der Mitte des 7.Jh. (318-327). Der Vertrag von

gigen Versehen berichtigt. „Sonst ist die Ausgabe in ihrer ursprüng-

Meersen 870, der in Ribemont bestätigt wurde, hatte Auswirkungen

lichen Gestalt belassen worden“ (VII). Ein Anhang bringt die Rezen-

für jenes Gebiet, das zu Lothringen gehörte. Zusammenhänge mit den

Normanneneinfällen am Ende des 9. Jh. werden untersucht, - freilich

sionen und Anzeigen zu jener Ausgabe (527), danach neuere Litera-

tur, ferner Nachträge und Berichtigungen zum Text (531—-534) und

mit nur geringer Ausbeute (330f). Einer Landkarte folgen Ab-

bildungen: Grabsteine, Sarkophage, Kirchengebäude sowie eine

zum Sachapparat (535—-543). Sternchen am Rande der Edition ver-

weisen auf die Nachträge und Berichtigungen im Anhang; sie sind im

Marienstatue. Dierkens schließt mit der Hoffnung, seine Arbeit möge

Text jedoch ziemlich selten, dafür findet man sie öfter in Anmerkun-

Vorbild sein für weitere Arbeiten, welche Klöster in anderen Land-

gen. Der Text war in 7 Handschriften erhalten, von denen eine ver-

schaften nach seinen Gesichtspunkten untersuchen sollen, damit man

loren ist und heute nur noch in einem Druck von 1544 vorliegt. Der

zu Verallgemeinerungen oder Nuancierungen kommen könne. Es ist

Text beginnt mit Paul von Samosata, es folgen die Manichäer

fraglich, ob sich diese Hoffnung erfüllt. Aber auch ohne weitere

(13-132). Ausführlich werden die Arianer dargestellt (152-229), auch

Untersuchungen kann man sagen, daß diese territorial so eng be-

die Semiarianer (267-313), die Anhomöer (340-414) sowie auch

grenzte Arbeit weiterreichende Bedeutung hat: Der Einfluß von den

Apollinaris (416-451). Am Schluß bietet Epiphanius eine zusammen-

britischen Inseln her ist für mehrere Jahrhunderte wesentlich, das

fassende Darstellung des kirchlichen Glaubens (496-526). Jürgen

jeweilige Verhältnis der Klöster zum Ortsbischof ist_ein häufig wieder-

'

197

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

198

kehrendes Problem. Die Beziehungen zu den Herrschern — den

will 1. die neuesten Forschungsergebnisse in den verschiedenen

Pippiniden, den französischen und deutschen Königen — haben Ent-

Sprachgebieten aufeinander abstimmen, da diese Integration der

Sprechungen auch bei anderen Klostergeschichten. Insofern sind die

modernen Forschung bisher nicht möglich war. Dabei soll 2. E. als

Vorliegenden Untersuchungen für die Geschichte des Mittelalters

eigenständige Persönlichkeit gelten und nicht erneut an Luther

allgemein von Bedeutung.

gemessen werden. E. war, als Luther zum erstenmal auftrat, bereits

über 50 Jahre alt - was oft übersehen wird. Folglich legt 3. A. das

Rostock

Gert Haendlcr

Hauptaugenmerk seiner Darstellung auf die Zeit von 1500 bis 1520.

Das führt dazu, daß 4. besonderes Schwergewicht auf die Eigenheit

Engelmann, Ursmar [Hg.]: ﬁuilim Steidle 1903-1982. Beiträge zum

alten Mönchtum und zur Benediktusregel. Mit einem Vorwort und

des E. und sein Beitrag zur Kultur, auf biographische Einzelheiten

dagegen weniger Wert gelegt wird (S. 11f). Diese neuartige Konzep-

einer Einführung hg. Sigmaringen: Thorbecke 1986. 313 S., 1 Farb-

taf. gr.8°. Lw. DM 94,-.

tion bringt es mit sich, daß keine Auseinandersetzung, etwa mit

Huizinga, der E. einen „Meister des Vorbehaltes‘“ genannt hat, geführt

Der 1903 geborene Basilius Steidle wurde 1923 Mönch in der

wird, Auch die letzten Veröffentlichungen - z. B. Robert Stupperich —

Erzabtei Beuron, promovierte 1929 in Rom und begann 1931 seine

werden kaum beachtet. Diese Darstellungen sind jedoch durch A.

Lehrtätigkeit an der Theologischen Hochschule Beuron. 1937 er-

nicht überholt.

Schien ein Handbuch in lateinischer Sprache, 1939 gekürzt in

A. schreibt einen klaren, eindrucksvollen Stil, so daß das Buch in

deutscher Sprache: „Die Kirchenväter, ihr Leben und Werk‘‘. Nach

seiner Kürze erfreulich zu lesen ist. Beeindruckend ist die Sachkennt-

dem Krieg erarbeitete er den Kommentar „Die Regel St. Benedikts,

nis des Autors, dem man anmerkt, daß er die Werke des E. wirklich

°inßeleitet, übersetzt und aus dem alten Mönchtum erklärt‘“. Er

kennt. A, versucht dabei, sich in die Situation eines Lesers im 16. Jh.

betont die Beziehungen zum Neuen Testament und zur Urkirche, ins-

zu versetzen, die Schriften jeweils mit dessen Augen zu interpretieren.

besondere zur Urgemeinde in Jerusalem. „Mit dieser Einsicht war der

Besonders ausführlich werden das ‚Enchiridion‘, das ‚Lob der Tor-

Tömische Akzent im Regelverständnis abgelöst und eine sachlich

heit‘, die ‚Colloquia‘ dargestellt. Der Auseinandersetzung mit Luther

gemäße Interpretation bevorzugt.‘“ (Engelmann, S, 12). 1980 erschien

über die Willensfreiheit ist ein eigenes Kapitel gewidmet, wobei A. die

»Die Benediktusregel, lateinisch und deutsch‘“ in 4. Aufl., das kleinere

quellenreiche Neuausgabe der Lutherschrift im 3. Band der Luther-

Buch „Die Regel des hl. Benedikt‘“ erhielt sogar 12 Auflagen. Bei

Studienausgabe entgangen ist. Diese Endabrechnung zwischen Luther

seinem Tode 1982 hinterließ Steidle mehr als 60 Aufsätze in Zeit-

und E. führte nicht zu einem Bruch zwischen Humanismus und

Schriften, von denen 17 ausgewählt und unverändert nachgedruckt

Reformation, was schon Bernhard Lohse 1981 festgestellt hat. Seit

werden. 10 Aufsätze stammen aus der Benediktinischen Monats-

1519 wird der Lebenslauf des E. zunehmend von Luther bestimmt

Schrift, die anderen Zeitschriften werden genannt.

(S. 117). Die Bibelhumanisten standen zuerst auf Luthers Seite,

Es sind 8 Beiträge zum alten Mönchtum: Die Tränen, ein mystisches

andererseits bestand die erste Generation der führenden Theologen

Problem im alten Mönchtum (1938); Das Lachen im alten Mönchtum (1938);

»Der Zweite‘“ im Pachomiuskloster. Zum Verständnis des 65. Kapitels der

der Reformation zum größten Teil aus Bibelhumanisten, die in

Luthers Theologie eine Vertiefung der Ideenwelt des E. fanden; Ge-

Regel St. Benedikts (1948); „Homo Dei Antonius‘‘. Zum Bild des „Mannes

Gottes*“ im alten Mönchtum (Studia Anselmiana 1956); „Wer euch hört, hört

danken, die ihnen — natürlich zu Unrecht — auch bei E. latent

Mmich“‘, Die Einsetzung des Abts im alten Mönchtum (1964); Die Armut in der

vorhanden zu sein schienen. Sicher wurde dann auch Luthers

frühen Kirche und im alten Mönchtum (1965); Der „Obern-Spiegel‘“ im

Theologie oberflächlicher verstanden, als sie es war.

»Testament“ des Abtes Horsiesi (* nach 387) (1967); Der heilige Abt Theodor

War nun E. „ein großer Verstand, aber kein Charakter*‘ (so Ulrich

Vvon Tabennessi. Zur 1600. Wiederkehr des Todesjahres (368-1968) (Erbe und

von Hutten), ist E. die „vollendete Undeutlichkeit‘“ (so Joseph Lortz)?

Auftrag 1968). — Es folgen 9 Beiträge zur Benediktusregel: Abba Vater! Zur

Ein zutreffendes Porträt zu zeichnen wird auch A. nach der Skizzie-

btsidee der Regel St. Benedikts (1934); Abbas/Tyrannus. Zur Abtsidee der

rung der einzelnen Züge schwer, hängt doch dies mit dem Charakter

Regel St. Benedikts (1948); Dominici schola servitii. Zum Verständnis des

des E. zusammen. „Seine Schriften lassen sich unterschiedlich inter-

Tologes der Regel St. Benedikts (1952); „De conversatione morum suorum“‘.

pretieren, und das ist typisch für die Zeit des Überganges, in der er

Zum Philologischen Verständnis von Regula S. Benedicti, Cap. 58,17 (Studia

lebte. Die Divergenz in der Beurteilung gab es zu seinen Lebzeiten, sie

Anselmiana 1959); Der „gute Eifer‘ in der Regel St. Benedikts (1961); St. Bene-

existiert noch heute. Zwar nehmen in der modernen Forschung kon-

ikts Kritik am zeitgenössischen Mönchtum (Liturgie und Mönchtum 1968);

Der Abt undder Rat der Brüder. Zu Kapitel 3 der Regel St. Benedikts (Erbe und

fessionelle und apologetische Motive einen geringeren Raum ein als

früher, was jedoch nicht bedeutet, daß nun vollkommene Klarheit

A“ﬂl'ag 1976); Der Rat der Brüder nach den ältesten Regula-Benedicti-

Ommentaren des Abtes Smaragdus (* um 826) und des Magisters Hildemar

herrscht.‘“ (S. 163) A. meint, daß man E. nur dann gerecht werden

(tum 850) (Erbe und Auftrag 1977); Per oboedientiae laborem — per

kann, wenn man ihn vor dem Hintergrund der mittelalterlichen

inoboedientiae desidiam. Zu Prolog 2 der Regel St. Benedikts (Erbe und Auftrag

Theologie und Frömmigkeit sieht, sich aber gleichzeitig bewußt wird,

1977 und 1978).

daß er sich davon distanziert und auf die alte Kirche mrückgegﬂffen

G.H

hat. A, will damit seine Auffassung ausdrücklich von der der letzten

zwanzig Jahre absetzen, in der man E. so sehr in die Theologie des

Mittelalters eingefügt hat, daß kaum noch etwas originelles übrig-

geblieben ist. Andererseits „hüte man sich aber auch vor einer Dar-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

stellung, in der er in jeder Hinsicht als origineller Theologe erscheint“

A'lzllstijn, Cornelius: Erasmus von Rotterdam. Leben — Werk —

(S. 167). A. kommt bei der Einschätzung des Erasmianismus zu einer

negativen Beurteilung, waren doch die Ideen des E. nicht stark genug;

Wirkung. Aus dem Holl. übers. von M. E. Baumer. München: Beck

die Frontbildung des 16. Jh. konnten sie nicht — mit der Ausnahme

1986. 201 S. 8°. Lw. DM 48,-.

Englands unter Heinrich VIII. — überstehen. Die Ideen des E. konnten

Für lange Zeit war das Bild des großen Philologen und Humanisten

„eher als Korrektiv denn als Alternative‘ (S. 175) dienen. Zu seiner

Tasmus [E.] negativ geprägt durch seine Gratwanderung zwischen

Zeit entschlossen und recht kompromißlos in seiner Kritik an der

den konfessionellen Parteien —- keine der beiden Fronten konnte und

Verweltlichung der Kirche oder auch in seiner Kritik am Mönchtum,

Wollte ihn als einen der Ihren reklamieren.

dem E. vorwarf, Dummheit und Frömmigkeit miteinander zu ver-

wechseln, hat A. diese und andere Aspekte klar herausgearbeitet, dem

} Der Amsterdamer Kirchenhistoriker Augustijn [A.] versucht nun

1n seiner E.-Biographie, die eigentlich vielmehr eine Darstellung des

genuin politischen Aspekt bei E. aber einen recht geringen Raum ein-

erkes und gelegentlich auch der Wirkungsgeschichte des E. ist, mit

geräumt. Der bedingungslose Pazifismus des E., wie er etwa in den

einem Vier-Punkte-Programm ausgefahrene Wege zu verlassen. Er

‚Querela Pacic‘ zum Ausdrka kommt, wird nur angedeutet; die Ver-

199

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

200

bindung des Geistlichen mit dem Politischen des E. wird —- mag sie

näher bestimmbar wird. Erklärlicherweise sind auch die Ausgaben für

auch in mancher Hinsicht naiv gewesen sein - nicht herausgearbeitet.

gottesdienstliche Zwecke nicht ganz gering: abgesehen von Honoraren

Viele reklamieren ihn in Europa für sich, und als intellektuelle

für Organisten und Chorsänger sind es Kosten für liturgische Gewän-

Gründergestalt war er mannigfach rezipierbar — doch wäre dies in

der, Kerzen und ähnliches. Vereinzelt werden Bücher und Arzeneien

seiner Kritik an der Machtpolitik und in seiner Friedenssehnsucht

genannt.

schwer möglich, seine Wirkung blieb auf den engen Bereich der

In der Anlage gleichen sich die Ausgabebücher der ersten und der

Geistesgeschichte über Jahrhunderte begrenzt.

dritten Konzilsperiode ganz. Nur die Höhe der Ausgaben ändert sich

Bis auf dieses Desiderat hat A. zahlreiche Korrekturen am her-

erheblich. Entsprechend der größeren Beteiligung in den Jahren

kömmlichen, ja eingefahrenen Erasmusbild vorgenommen, sein wirk-

1561/63 werden an die Bischöfe statt der früheren 3—-4 000 scudi

lich lesenswertes Buch wird manche Fragen neu aufwerfen und die

monatlich jetzt 30-40 000 ausgezahlt. Auch ein anderer Unterschied

Erasmusforschung zur Diskussion anregen. Dabei neue Wege aufge-

wird gelegentlich bemerkbar: während in der ersten Konzilsperiode

zeigt und auf neue Aspekte hingewiesen zu haben, wird das Verdienst

die Auseinandersetzung mit der Reformation deutlich im Vorder-

A.s bleiben.

grund stand und reformatorisches Schrifttum stark beachtet wurde, ist

Berlin

Hans-Ulrich Delius

diese Auseinandersetzung nach 15 Jahren nicht mehr zu bemerken.

Nicht mehr Seripando, sondern Kardinal Hosius ist bestimmend.

Formal ist zu den Rechnungsbüchern noch zu bemerken, daß Ein-

Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tracta-

tuum. Nova Collectio edidit Societas Goerresiana. Tomus Tertius;

nahmen (Entrata) und Ausgaben (Uscita) monatlich aufgerechnet

werden, wobei bisweilen ein ungedeckter Rest bleibt. Im Verlauf

Diariorum Pars Tertia; Volumen Secundum. Collegit edidit illu-

stravit H. Mazzone. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. LX, 352

wurde deutlich, daß die Konzilskosten anfangs unterschätzt worden

S. 4°. DM 272;-.

waren und daß das Rechnungswesen aus diesem Grunde differenziert

und neues Personal eingestellt werden mußte.

Dieser Band enthält die Rechnungsbücher des Konzils. Die zuerst

Zur Edition ist zu sagen, daß sie des bisherigen Werkes würdig ist:

von Sebastian Merkle gesammelten und bearbeiteten Unterlagen für

die Bearbeitung des Materials im Hauptteil wie in den Anhängen ist

vorzüglich. Dasselbe gilt von der Kommentierung.

diese Edition sind beim Luftangriff auf Würzburg am 16. März 1945

vernichtet worden. Die Texte waren bereits in CT I angekündigt und

Münster/W.

durften in keinem Falle um ihres Wertes willen fehlen. Ihrer Bedeu-

Robert Stupperich

tung nach stehen sie den Diarien kaum nach. In einem Jahrzehnt sind

sie neu erarbeitet worden, nachdem der neue Bearbeiter die Grund-

Biebler‚ Anneliese: Bugenhagen als christlicher Volksschriftsteller (De

fragen der Edition mit Hubert Jedin, dem besten Kenner und

Kennung 8, 1985, 80-88).

Buske, Norbert: Das Paris-Urteil auf der pommerschen Agende von 1542

Geschichtsschreiber des Konzils, durchberaten hatte. Von Merkles

Arbeit ist nur die Einteilung erhalten geblieben.

(De Kennung 8, 1985, 59-79).

-[Hg.]: Die pommersche Kirchenordnung von Johannes Bugenhagen 1535.

Die Überlieferung der Libri pecuniarum ist unvollständig. Von den

Kontobüchern Antonio Manellis, des vom Papst ernannten Schatz-

Text mit Übersetzung, Erläuterungen und Einleitung. Hg. im Auftrag der

Evangelischen Landeskirche Greifswald. Berlin: Union Verlag 1985. 276 S. m.

meisters des Konzils, sind nur Teill (1545-1549) und Teil3

9 Abb., 16 Taf. kl. 8°

»

(1561—1563) erhalten. Dieser Bestand ist jedoch wichtig genug. Ist

Gülzow, Henneke: D. Johannes Bugenhagen-Pommer und das Mare Balti-

doch die finanzielle Seite des Konzils ein nicht unwesentliches Stück

cum (Mare Balticum 1985, 85—-90).

der Konzilsgeschichte. Als Antonio Manelli, über den die Einleitung

Hein, Lorenz: Auswirkungen der Kirchenordnungen von Johannes Bugen-

Näheres berichtet, im Januar 1546 die Konzilskasse übernahm,

hagen auf den niederdeutschen Raum (De Kennung 8, 1985, 46—58).

Landessynode Greifswald: Thesen über Johannes Bugenhagen zu seinem

begann die genaue Rechnungsführung, über die er alle zwei Monate

zu berichten pflegte. Seine Kontobücher sind pedantisch genau und

500. Geburtstag im Jahre 1985 (De Kennung 8, 1985, 5-20).

Leder, Hans-Günter: Zum gegenwärtigen Stand der Bugenhagénforschung

enthalten über das Rechnerische hinaus manche „überflüssigen‘‘ aber

(De Kennung 8, 1985, 21-45).

x

historisch interessanten Angaben; sie sind durchgehend italienisch

Lüders, Klaus: Nachbetrachtungen zu den Bugenhagen-Seminaren (Mare

geschrieben.

Balticum 1985, 95-97).

Diese Rechnungsbücher, die in der Edition gut kommentiert sind

Lund, Heinz: Die Bedeutung Bugenhagens für Lübeck (Mare Balticum 1985,

(die Kommentare sind lateinisch verfaßt), sind für die Konzils-

90-95).

geschichte von erheblichem Nutzen. Durch sie lassen sich andere

Pettke, Sabine: Humorvolles und Besinnliches aus Leben und Werk

Angaben kontrollieren und sichern. Auch für den Konzilsablauf

Johannes Bugenhagens (De Kennung 8, 1985, 89—100).

geben sie einiges her. Die Subsidien, die die Konzilsväter erhielten,

lassen ihre Stellung und auch ihren Einfluß erkennen. Eingestreut

sind Schreiben des Papstes an den Depositar, Anweisungen der

Kirchengeschichte: Neuzeit

Legaten über Zahlungen und den Zusammhang erhellende An-

gaben.

Vezina, Birgit: „Die Gleichschaltung‘ der Universität Heidelberg im

Bereits vor der Eröffnung des Konzils, d. h. seit Juli 1545, lagen

Zuge der nationalsozialistischen Machtergreifung. Heidelberg:

Rechnungen für das Konzil vor. Nach Jedin sind sie von Manelli

Winter 1982. 181 S. gr. 8° = Heidelberger Rechtswissenschaftliche

nachträglich zusammengéstellt worden. Sie beziehen sich auf die Vor-

Abhandlungen, N. F., 32. DM 70,-; geb. DM 90,-.

sitzenden, den Konzilssekretär Masarelli und die seit Oktober auf die

Eröffnung des Konzils wartenden Bischöfe, die Unterstützungen

Noch immer gehört die Rolle der Universitäten im „Dritten Reich‘‘

erhielten. Diese waren bald einmalig, bald laufend und betrugen im

zu den wenig aufgearbeiteten Bereichen der Faschismusforschung.

Verlauf des Konzils zwei Drittel der Gesamtausgaben. Daneben

Umfangreiche Arbeiten sind bislang nur als Dissertationen erschienen

werden Ausgaben für die verschiedensten Zwecke verzeichnet: Für

und teilweise sogar — z. B. über Halle und Jena — ungedruckt geblie-

unmittelbare Konzilserfordernisse, Dienstreisen, Post, Honorare usw.

ben. Die vorliegende Heidelberger juristische Dissertation konzen-

Die Subsidien an die „armen*“‘ Bischöfe liefen auch in den sitzungs-

triert sich auf die „Gleichschaltungs‘“-Bemühungen im Rahmen der

freien Zeiten weiter. Dabei galten für die einzelnen Zahlungsempfän-

NS-Hochschulpolitik an der Heidelberger Universität. Neben Ver-

ger verschiedene Bedingungen. Nicht unwichtig waren die Ausgaben

lautbarungen, Vorlesungsverzeichnissen u.a. gedrucktem Material

für Notare und Schreiber der Konzilspapiere (cose del concilio). Jede

konnten — soweit erhalten — Archivalien (Fakultätsakten sind nach

dieser Zahlungen wird inhaltlich beschrieben, wodurch manches

1935 nicht erhalten) sowie Informationen Beteiligter (u. a. des Mine-

'

201

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgangi987 N£. 3

202

Talogen Hans Himmel, von 1933 Vizekanzler und Vertreter der NS-

Die Autorin gelangt zum Ergebnis, daß der bis 1939 durch die

Position) ausgewertet werden.

Gleichschaltungsmaßnahmen herbeigeführte wissenschaftliche Sub-

Die Heidelberger Universität galt dem Führer der NS-Dozenschaft

stanzverlust (mehr als 40 % der amtierenden Ordinarien) nicht wieder

Dr. Schlüter als „das Zentrum des weltanschaulichen Liberalismus‘“

ausgeglichen werden konnte. Im strukturellen Bereich wurde mit dem

(17). Die allgemeine Studentenvertretung wurde schon seit 1924

Führerprinzip die körperschaftliche Universitätsverfassung aufgeho-

Von rechtsradikalen Gruppen majorisiert, die 1931 auch durch

ben. Es hing jedoch „von der Person des jeweiligen Dekans ab,

Spektakuläre Aktionen (Fall Gumbel) auf sich aufmerksam machten.

„in welcher Zahl und in welchem Umfang Fakultätsmitglieder in

Zu Beginn der NS-Machtergreifung hatten die verbündeten NS’und

Angelegenheiten der Fakultät herangezogen wurden‘‘ (174f). Das

Nationaler Block bereits 26 von 30 Sitze im ASTA errungen. Im Lehr-

ideologische Endziel jedoch, „die Umgestaltung der traditionel-

Örper dagegen konnte sich der NS nur auf eine verschwindende

len Universität von innen her durch Schaffung eines neuen, auf völ-

Minderheit stützen, obgleich die Mehrzahl der Professoren national

kisch-rassischen Grundlagen beruhenden Wissenschaftsbegriffs,

Orientiert war und der Weimarer Republik kritisch gegenüberstand.

haben die Nationalsozialistischen nicht erreicht‘ (175). Die Ergeb-

Entscheidend für die Durchführung der NS-Hochschulpolitik wurde

nisse der flüssig geschriebenen materialreichen Arbeit können durch-

die Einsetzung eines Reichskommissars in Baden am 8. März 1933,

aus

exemplarische Geltung beanspruchen, wenngleich sich die

der bereits drei Tage später die Exekutive des Landes der Reichs-

Konturen der NS-Machtergreifung an den verschiedenen Universitä-

"°gierung unterstellte. Die personellen Gleichschaltungsmaßnahmen

ten jeweils etwas anders ausnahmen. Die Unterschätzung der Situa-

nen mit dem badischen Judenerlaß vom 5. April 1933 (Beurlau-

tion und die Unsicherheit im taktischen Verhalten, verbunden mit

ung aller Juden), der schon am Tag darauf auf die Universität

betont nationaler Einstellung, kennzeichnet wohl den Großteil der

ängewandt wurde und somit eine Vorreiterfunktion für das be-

deutschen Hochschullehrer zu Beginn der dreißiger Jahre. Nur wenige

fü°htiste „Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums‘‘

spürten, wie Reinhold Schneider bei seinem Besuch 1931 in Heidel-

übernahm. Unter Führung des derzeitigen Rektors (W. Andreas)

berg, die „Ungelöstheit, Gefährlichkeit der inneren Lage“ (Verhüllter

bemühte sich die Mehrzahl des Senats, Widerstand genauso wie eine

Tag). Für eine eindringende Aufarbeitung der Geschichte der Heidel-

Orcierte Durchführung zu vermeiden. Verhängnisvoll wirkten sich

berger Unversität und ihrer Fakultäten hat B. Vezina eine solide

Neinigkeit in der taktischen Einstellung.und mangelnde realistische

Grundlage geschaffen. Gleiches gilt für die wissenschaftliche Würdi-

i“5Chätzung der Situation aus. Ende August 1933 gehörten nur noch

gung vieler von ihr erwähnter Hochschullehrer, Anstelle des Kurzbio-

3 von 43 „Nichtariern‘“* zum Lehrkörper, 5 weitere Professoren (u. a.

graphienverzeichnisses wäre ein Namensregister hilfreicher gewesen.

G. Radburg, G. Anschütz, A. Weber) wurden aus politischen

Bei den Stichwort-Viten wünschte man sich eine konsequentere Be-

Tünden entfernt. Strukturelle (Aufhebung aller körperschaftlichen

rücksichtigung der späteren Jahre der Dargestellten.

R°chte) flankierten die personellen Gleichschaltungsmaßnahmen.

Sinnentstellender Druckfehler: 141 Berufungsverhandlung statt Verufungs-

verhandlung.

’;‘“°h nach der Neubildung der akademischen Gremien bildeten die

Uberzeugten NS nur eine Minderheit unter den Ordinarien. Unter

Berlin

Siegfried Bräuer

d°m Rektorat des Juristen Wilhelm Groh wurde der Versuch unter-

Nommen, durch die Verwirklichung des Führerprinzips (Gründung

Claussen, Regina, u. Siegfried Schwarz [Hg.]: Vom Widerstand

eines Führerstabes) die Situation zu verändern. In der gleichen Weise

lernen. Von der Bekennenden Kirche bis zum 20. Juli 1944. Bonn:

Wirkte sich die Zentralisierung durch die Übertragung aller Länder-

Bouvier 1986. 210 S. 8°. Pp. DM 38,-.

Oheitsrechte auf das Reich (30. 1. 1934) aus: Zentrale Entschei-

Ung der Berufungsverfahren, Emeritierung mit 65 Jahren, neue

Das Jahr 1984, Jubiläumsdatum der Barmer Bekenntnissynode und

Habilitationsordnung (Habilitation nur als Voraussetzung für Bewer-

der Widerstandsbewegung des 20. Juli, hat Anlaß zu einer kaum noch

Ung um die venia legendi), Neuformierung der politischen Organisa-

überschaubaren Fülle von Vorträgen, Kolloquien und Diskussions-

tion des Lehrkörpers, Neuernennungen der Rektoren, Verwaltungs-

podien gegeben. Diesen Gedenkaktivitäten korrespondiert eine Viel-

Vereinfachung und Eingliederung der Handelshochschule Mannheim

zahl von Publikationen, die allmählich in Forschungsberichten

als Wirtschaftswissenschaftliche Fakultät. Lediglich die ebenfalls vor-

aufgearbeitet werden. Der vorliegende Sammelband ist aus der Vor-

Sesehene zentrale Ernennung von Prorektoren und Dekanen wurde

tragsreihe „Begegnung mit dem Widerstand‘* hervorgegangen. Ver-

Nicht durchgeführt.

anstalter waren die Evangelische Erwachsenenbildung in den

ine genauere Darstellung widmet die Autorin den weiteren

Kirchenkreisen Bonn und Bad Godesberg, die Volkshochschule der

Schritten zur „Säuberung‘‘ des Lehrkörpers ab 1935 sowie, auf-

Stadt Bonn und das Katholische Bildungswerk Bonn in Zusammen-

Segliedert nach Fakultäten, der Neubesetzung der Lehrstühle. Von

arbeit mit anderen Einrichtungen. In spartenorientierter Einteilung

den 19 Lehrkräften der jur. Fak. des Jahres 1932/33 mußten 8 aus

präsentiert sich der Band.in einer Vermittlungsbewegung von Ge-

Tassischen und politischen Gründen der Gewalt weichen; von den 63

schichte und Gegenwart in drei Abteilungen.

der phil. Fak. waren es 22 (u. a. Goebbels’ Doktorvater M. Freiherr

In der ersten Abteilung „Der deutsche Widerstand und seine Bedeu-

von Waldberg und K. Jaspers), von den 77 der med. Fak. 19 und von

tung für den Staat. Urteile von Historikern‘‘ kommt Hans-Adolf

den 19 der nat.-math. Fak. 6. Allein der theol. Fak. blieb ein solcher

Jacobsen mit einer Problemskizze zum Widerstand gegen das

Substanzverlust erspart. Ihr drohte allerdings zeitweilig (1940) die

NS-Regime zu Wort. Jacobsen schiebt die gesellschaftsgeschicht-

uflösung. Bei der Neubesetzung der Lehrstühle konnten vielfältig

lichen Einsichten der neueren und neuesten Widerstandsforschung

Einﬂußmechanisme:n wahrgenommen werden, um den NS-Einfluß

(H. Mommsen, M. Broszat, P. Hüttenberger u. a.) nicht beiseite, läßt

Unter den Hochschullehrern zu vergrößern (z. B.. Berufung des

aber doch die ältere Sichtweise dominieren: „der Kern des Gesche-

NS—Pädagogen und späteren Rektors Ernst Krien). Die „„Gleichschal-

hens und der Schlüssel zum Verständnis für den deutschen Wider-

tung“ sollte durch besondere NS-Veranstaltungen vorangetrieben

stand (liegen) in den Gewissensgründen ihrer Mitglieder‘‘ (19).

Werden. In den ersten Jahren beteiligten sich, wie anderswo auch,

Richard Löwenthal breitet Gedanken über Widerstand im Un-

Tofessoren daran, die nicht dem Kreis der NS-Dozenten angehörten,

rechtsstaat und in der Demokratie aus. Sein Fazit lautet, Widerspruch

2. B. der Historiker W. Andreas (Thema: Volk, Führertum und Staat

gegen eine falsche Politik sei in der Demokratie geboten, Widerstand

im Wandel der Geschichte) und der Theologe K. Beer (Thema: Der

aber gegen Institutionen, die dieses Recht schützten, sei „Zerstörung

influß des Ariertums auf Geschichte und Kultur Israels). Neu

von innen“ (39). Der niederländische Historiker Ger van Roon be-

STrichtet wurde bereits Anfang 1934 ein Lehrstuhl für Volkskunde.

richtet über den deutschen Widerstand aus ausländischer Perspektive.

aneben wurden eine Reihe von speziellen NS-Lehraufträgen ver-

®

Er verbindet seine Typologie des Widerstandes in seinen jeweiligen

8eben.

Entwicklungsstufen und handlungspraktischen Ausformungen mit

203

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

204

der berechtigten methodischen Mahnung, vom Widerstand lasse sich

erheischen. Weitergehende Beachtung Qerdienen Rendtorffs Sätze zur

kein rechtes Bild gewinnen, wenn man nicht ständig die Herrschafts-

politischen Orientierung und Standortfindung des Protestantismus im

technik des Regimes in Betracht zieht. Mit seinen Bemerkungen gegen

modernen Gemeinwesen (127f).

die Einschätzung der „meisten Bewohner der von Hitler-Deutschland

So different die Betrachtungen und Urteile des Bandes sind, so

besetzten Länder als Widerständler‘“‘ (41) weist van Roon .auf einen

unterschiedlich sind auch literarisches Genus und Reflexionsniveau

Problemkreis hin, der die komparatistische Widerstandsforschung

der Beiträge. Ein Teil von ihnen ist schon anderweitig gedruckt.

noch vor weitere Aufgaben stellen dürfte.

Leipzig

Kurt Nowak

Die zweite Abteilung „Der deutsche Widerstand und seine Bedeu-

tung für den Einzelnen. Urteile von Zeitzeugen“‘ ist einstigen Wider-

ständlern und deren Angehörigen vorbehalten. In aller Regel knapp

Sandstede-Auzelle, Marie-Corentine, u. Gerd Sandstede: Clemens

August Graf von Galen. Bischof von Münster im Dritten Reich.

formuliert, sind die hier abgedruckten Beiträge u.a. von Emmi

Münster/W.: Aschendorff 1986. XI, 207 S., 1 Porträt, 12 Abb. auf 3

Bonhoeffer, Franz-Josef Müller, Isa Vermehren in ihrer

Taf. 8°. Lw. DM 24,80.

lebensgeschichtlichen Authentizität eine eindrucksvolle Lektüre.

Pfarrer Karl Steinbauer (geb. 1906), ein vehementer Streiter gegen

Die Vfn., eine Französin von Geburt, hat das hier angezeigte Buch

NS-Verunglimpfungen des Christentums und gegen kirchlichen Ari-

als Examensarbeit an der Pariser Universität vorgelegt. Um eine An-

sierungsdruck, der deswegen mehrfach in Haft genommen wurde und

wesenheitspflicht an der Universität in Paris für die Dauer der Arbeit

im KZ Sachsenhausen interniert war, verbindet die Schilderung seiner

zu umgehen —- und um die Möglichkeit eines Stipendiums durch den

Widerstandserfahrungen in den Jahren 1933-1938 mit der Ein-

Deutschen Akademischen Austauschdienst zu bekommen —, mußte

schärfung von Acta 5,29 an die kommende Generation (84).

sie ein Thema wählen, das sinnvoll nur in Deutschland bearbeitet

Unter der Überschrift „Der deutsche Widerstand und seine Bedeu-

werden konnte. Der Bekanntheitsgrad des Bischofs von Münster auch

tung für den Glauben. Urteile von Theologen‘“ steht in der dritten

in Frankreich, das Fehlen von eigenständigen französischen Ver-

Abteilung die Auseinandersetzung mit dem kirchengeschichtlichen

öffentlichungen über den Grafen von Galen und der Wohnort in

und theologischen Grunddatum Barmen im Vordergrund (Joachim

erreichbarer Entfernung von Münster waren daher die Hauptüber-

Mehlhausen,

Trutz Rendtorff, Walter Kreck, Eberhard

legungen zur Wahl des Themas: „„Die Rolle des Bischofs von Münster,

Bethge). Außerdem tragen der katholische Theologe Dietmar Mieth

Clemens August Graf von Galen, bei dem Widerstand der katho-

und Marie V eit Überlegungen zu Widerstand oder Tapferkeit für den

lischen Kirche im dritten Reich.‘‘

Frieden bzw. zu Widerstand und Selbstfindung unter Einbeziehung

Aus der anfänglichen Mithilfe ihres Mannes wurde nach Fest-

religiöser Erziehungsleistungen vor. Ob Karl-Egon Lönne, Professor

stellung der Vfn. eine gleichwertige und gleichberechtigte Mitarbeit.

für Neueste Geschichte in Düsseldorf, der Motive des katholischen

Zu bemerken ist, daß die Arbeit erst 15 Jahre nach Beginn der Studie

Widerstandes gegen das Dritte Reich analysiert, sich unter der Über-

vorgelegt wird.

schrift „Urteile von Theologen‘“ subsumiert weiß, bleibe dahin-

Das Buch umfaßt 207 Seiten, davon wird der Text in 10 Kapiteln

gestellt. Ohne qualitative Bewertungsakzente setzen zu wollen, sei auf

auf 101 Seiten geboten, die Seiten 103-131 füllen die 398 Anmerkun-

zwei Beiträge dieser Abteilung besonders aufmerksam gemacht.

gen und die Seiten 133-207 enthalten eine Dokumentation, im Buch

Eberhard Bethge entwickelt in seinem Vortrag „Barmen und die

als Anhang bezeichnet (Kundgebungen der deutschen Bischöfe,

Juden —- eine nicht geschriebene These?“ kritisch-zupackende Gedan-

Hirtenbrief, Denkschrift und die drei Predigten des Münsteraner

ken über Antisemitismus bis tief in die Reihen der Barmer Synodalen.

Bischofs vom Juli/August 1941 und ein Interview des Bischofs von

Bethge konstatiert „fehlende Barrieren‘‘ im Barmer Bekenntnis gegen

Münster mit einer Schweizer Zeitung). Man vermißt ein Quellen- und

die Judenpolitik des NS-Regimes auf dem Hintergrund eines zu

Literaturverzeichnis. Die als Quellen benutzte Literatur muß sich der

„lange beibehaltenen Zugleich von solus Christus und Antisemitis-

Leser aus dem Anmerkungsteil, hier als Quellenverzeichnis markiert,

mus (theologischem Antijudaismus und auch politischem Antisemi-

mühsam heraussuchen. Die Vff. benutzen nur das in gedruckten

tismus)‘“ (155). Bethges Beobachtungen können als kirchlich-theolo-

Quellen enthaltene Material. So bietet die Arbeit nichts Neues zum

gisches Seitenstück zu dem Aufsatz von Christoph Dipper: Der

Thema, das anderweitig nicht hinlänglich bekannt wäre. Kurzum, die

deutsche Widerstand und die Juden. In: Geschichte und Gesellschaft

Arbeit bietet das bekannte Material nach bestimmten Gesichts-

9, 1983, 349-380; gekürzt in Jürgen Schmädicke/Peter Steinbach

punkten geordnet (z. B. Stellungnahme zu Hitlers Außenpolitik, Aus-

(Hg.): Der Widerstand gegen den Nationalsozialismus. München-

sagen zum Krieg, Antisemitismus und Judenverfolgung) dar.

Zürich 1985, 598 ff gelesen werden. Barmen ist für Bethge in die

Erfurt

Franz Peter Sonntag

„Schuldanalyse einzubeziehen“‘ (160). Gleichzeitig sei mit hermeneu-

tisch vertieftem Blick zu erkennen, daß, ex post geurteilt, der Anti-

semitismus in den Barmer Sätzen keinen Platz haben könne und auch

Dogmen- 'und Theologlegeschlcﬂte

der theologische Antijudaismus in ihnen keinen Raum finde (153). In

Einsicht dieses Sachverhalts möchte Bethge Barmen unter heutigen

Fransen, Piet F.: Hermeneutics of the Councils and other Studies.

Erfordernissen des Verhältnisses von Christen und Juden fortgeschrie-

ben wissen.

Collected by H. H. Mertens and F. de Graeve. Leuven: University

Press; Leuven: Peeters 1985. 543 S., 1 Taf. gr. 8° = Bibliotheca

Trutz Rendtorff weist in seinem Beitrag „Christen im Wider-

Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LXIX. Kart. bfr

stand — einst und heute. Eine politische Ortsbestimmung des Prote-

1 800.-.

.

stantismus aus Anlaß des Gedenkens an Barmen 1934*‘ latente und

faktische Perspektivverschiebungen beim Widerstand gegen das NS-

Auf einige große Themenkreise waren die Forschungen Pater Piet

Regime und bei gegenwärtiger Verantwortung für das Gemeinwesen

Fransens SJ, des 1983 verstorbenen Theologieprofessors an der

zurück. „Das Thema ‚Widerstand einst und heute‘ stößt darum heute,

Katholischen Universität Löwen, ausgerichtet: Ekklesiologie; Her-

im Blick auf die staatlich-politischen Voraussetzungen und struktu-

meneutik von Konzilsentschefdur_:gen; Sakramentslehre; Theologie

rellen Bedingungen ins Leere‘“ (115). Unter der Voraussetzung der

der Gnade; mystische Theologie, im Gefolge von Jan van Ruysbroek,

substantiellen Relation von Rechtsstaat und Demokratie dechiffriert

dem niederländischen Doctor ecstaticus des 14. Jh. 18 Beiträge, die in

Rendtorff die Lehren aus Barmen und dem Kirchenkampf als Aufruf

den Jahren 1950 bis 1979 verfaßt wurden, werden in dem vorliegen-

zur Stärkung demokratischer Grundloyalität, weil diesozialen und

den Band wieder abgedruckt. Durch ihre Zusammenfassung erhält

politischen Probleme der Gegenwart (Friede, Umwelt, Arbeit, Ge-

man ein recht geschlossenes und eindrucksvolles Bild der theolo-

rechtigkeit - 130) produktiv-kritische Formen des Zusammenwirkens

gischen Leistung F.s.

'

205

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

206

Die Sammlung war als Festgabe der Fakultät zum 70. Geburtstag

Entwheidungen getroffen werden sollten, sondern allein der prote-

geplant. Doch F. starb acht Tage vor diesem Termin, so daß der Band

stantische Angriff abgewehrt wurde (z. B. S. 122. 140. 155f. 180.

ZU einer «hommage posthume» wurde. Aus diesem Grunde dürfte für

210ff). Auch die in den Canones gebrauchte Formel „si quis dixerat

die Rez, Charakterisierung und nicht Auseinandersetzung angebracht

ecclesiam errare‘“ wollte nicht Irrtumslosigkeit oder Unfehlbarkeit

Sein, zumal F, über den Kreis der katholischen Theologie hinaus nicht

zum Ausdruck bringen, sondern „die Überzeugung, die Kirche könne

Sehr bekannt geworden war. Er hatte zwar in verschiedenen Sprachen

nicht in Gesetzen fehlen, die den allgemeinen Nutzen der Christenheit

Publiziert, doch im allgemeinen in katholischen Zeitschriften und

wollen“‘ (S. 121). Hier liegt durchaus Diskussionsstoff vor.

Sammelwerken. Rez. wird vor allem die historischen Aspekte heraus-

Die Impulse solcher historischer Forschungen ließ F. auch für die

Stellen, obgleich F. kein Historiker war, sondern ein Systematiker, der

heutige Situation fruchtbar werden. Hervorgehoben sei der Vortrag

aber aus der katholischen Tradition lebte und diese für die Gegenwart

“Unity and confessional statements”” (S. 247-286), der 1971 auf dem

fruchtbar zu machen trachtete.

Fourth Intern. Congress of Jesuit Ecumenists gehalten wurde, wo F.

Sehr nützliche Bemerkungen zur Entwicklung und zum geistigen

als Prinzip die ‘“christian humility”” herausstellte (S. 286). Die

Himer8rund F.s sind der Aufsatzsammlung auf den S. 13-54 aus der

Grundthese findet ihre Erweiterung in einem Beitrag mit dem Titel

Feder von F. de Graeve, M. Caudron, B. Willaert, H. E. Mertens

“How can non-Christians find salvation in their own religions?”

Vorangestellt. Es empfiehlt sich, vor allem den Artikel S. 34-54 als

(S. 321-360): Von den missionarischen Grundsätzen Christi aus

©gweiser durch die Sammlung zuerst zu lesen.

»

müsse das Wirken der Kirche neu durchdacht und reformiert werden

Willaert hebt als Leitmotiv der Arbeit F.s hervor: «Tout ce qui ne se

“according to the true doctrine of the Gospel and the new situation

aisse integrer d’une maniere quelconque dans notre experience

now confronting the Church ” (S. 360).

Auf solchem Fundament stehen auch die weiteren Aufsätze zur

humaine‚ est pour autant sans signification pour sa theologie» (S. 32).

Und Mertens nennt als für F. charakteristisch die Spannung zwischen

Ekklesiologie (S. 361-389). Sie bestätigen das Urteil Mertens’: „Hij

der historisch-kritischen Arbeit an den Texten einerseits und den

pleit voor tolerantie en theologische vrijheid‘ (S. 43). Besonders wird

aktuellen Lebensfragen andererseits, die Spannung zwischen der

das in dem Aufsatz ‘“Some aspects of the dogmatization of office”

Wissenschaftlichen Theologie und der popularisierenden Verkündi-

(S. 382-389) deutlich. Auch zur Sakramentologie fand er eine eigene

Sung (S.34. 35). F. war ein sehr aufgeschlossener katholischer

Position, wie die drei Beiträge (S. 393-455) belegen: «La gräce sacra-

©ologe, von ökumenischer Weite unter den verschiedenen Aspek-

mentaire n’est q’un des aspects de cette Presence creative et

ten dieses Begriffes. Seine Aufsätze sind gediegene Arbeiten, brillant

amoureuse du Dieu Trine» (S. 415).

Seschrieben, von umfassenden Kenntnissen und Interessen geprägt

Das Zentrum seiner Bemühungen sah F. in den Problemen einer

und — soweit. es historische Themen betrifft — sehr reichhaltig

Theologie der Gnade. Die Grundgedanken der drei Aufsätze zu

dokumentiert.

diesem Thema (S. 459-529) sind in der Monographie „De Genade.

Werklijkheid en Leven‘“ (Antwerpen 1965; engl. Übers. unter dem

-Gut die Hälfte des Bandes ist unter dem Generalthema “Herme-

Neutics of the Councils” hauptsächlich Problemen der ersten und

Titel “ The New Life of Grace”, New York - London 1969) und in

dritten Periode des Tridentinums gewidmet (S. 69-318). Im Vorder-

dem Band „Mysterium salutis‘“, hg. v. J. Feiner und M. Löhrer (IV 2,

Srund stehen die Canones über die Ehe aus der 24. Sitzung des Kon-

Einsiedeln 1974, 631—-765. 921-984) breit ausgeführt. Darauf sei be-

Zils. F, hatte diesem Thema schon seine Inauguraldissertation ge-

sonders verwiesen. Im vorliegenden Sammelband dürfte vor allem der

Widmet (Rom 1947). Doch geht es F. nicht so sehr um sexualethische

Beitrag «Pour une psychologie de la gräce divine» (S. 479—-510; zuerst

Ormen als vielmehr um Probleme der Autorität kirchlicher Ent-

1957 erschienen) von Interesse sein und zur Kritik anregen. F. beruft

Scheidungen. Diese Problematik war in Trient durch die reformato-

sich hier auf Impulse durch die Theologie Karl Rahners und des schon

Tische These der Bibel als Norma normans aktuell. Im Hintergrund

genannten Jan van Ruysbroek (S. 482), d. h. daß er von der Relation

E"h0b sich für F. die Frage nach den Wurzeln theologischen Denkens

„vorgegeben - angenommen“‘ u.ä. ausging, also auf gut augusti-

e

“befhaupt. Hier steht er natürlich auf katholischem Boden: ‘“ We have

nischem Boden stand.

at our disposal the Scriptures, the doctrine of the Fathers and of the

Wir haben in der Rezension nicht alle Beiträge genannt und charak-

later theologians, the praxis of the Church, theological reflection and

terisiert, sondern es vorgezogen, einige Grundlinien hervorzuheben,

the needs and insights ofthe Church ofthe present ” (S. 246).

da der Band zu reichhaltig ist und im einzelnen vieles enthält, das ein-

Es ist der methodische Grundsatz F.s, daß alle Entscheidungen der

gehendere kritische Diskussion erforderte, als es hier möglich ist. Der

irche in ihrer historischen Entwicklung zu sehen sind. Sehr klar

Leser erhält viele fruchtbare Anregungen.

arbeitete er diesen Aspekt in dem 1978 erschienenen Aufsatz ‘“ A short

Berlin

Friedhelm Winkelmann

is‘°')’ of the meaning of the formula ‘fides et mores’” (S. 287-318)

©Taus an den Etappen Augustinus, Scholastik, Tridentinum, Vatica-

Num I und II: “that theological research . . . should be sensitive to the

laws of human language ... That the meaning of fides et mores

Heinz, Hanspeter: Trinitarische Begegnungen bei Bonaventura.

Fruchtbarkeit einer appropriativen Trinitätstheologie. Münster/

de"Clorn:d towards a more limited, a conceptual and therefore a

W.: Aschendorff 1985. XV, 298 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte

doctrinal interpretation can eventually be deplored, though it remains

der Philosophie und Theologie des Mittelalters, N. F. 26. Kart.

a fact. Language follows the meanders of history” (S. 317). Unter

DM 88,-.

Solchem Aspekt faßte F. dann auch den Unterschied zwischen dem

Häl’esiebegriff des 16. Jh. und der heutigen römischen Kirche. Der

Die Arbeit von Heinz steht in ihrer Zielsetzung etwas außerhalb der

Aufsatz «Reflexions sur l’anatheme au Concile de Trente»

Tradition historischer Untersuchungen, von der die von Clemens

(S. 198—21 3; 1953 zuerst veröffentlicht) war speziell dieser Problema-

Baeumker begründete Reihe getragen wird. Diese Feststellung be-

tik gewidmet. Hier wird die römische Auffassung des 16. Jh. s& cha-

deutet in keiner Weise, daß ihr die historische, quellenmäßige Fundie-

Takterisiert: «que seul l’Eglise possedait l’autorit& supr&me pour tout

rung der Aussagen und Ergebnisse abgesprochen werden soll. Im

C& qui regarde notre salut, et que par consequent elle ne pouvait se

Gegenteil! Wer sich die Mühe macht, den von H. benutzten Quellen,

tromper en matiere de foi et de me urs» (S: 210;*8” auch”S: 2648

besonders bei Bonaventura selbst, nachzugehen, wird manches ent-

138f). Wäre F. dem Häresieverständnis seit der frühen Kirche nachge-

decken, was bisher für die Theologiegeschichte allzu sehr im Hinter-

Sangen, wären die Entwicklungstendenzen wesentlich deutlicher ge-

grund geblieben war, wenn auch m. E. an einigen Stellen das Engage-

Worden.

ment den Vf, zu einer Über-Interpretation verleitet haben mag.

Von dem Häresieverständnis und dem dahinter stehenden Kirchen-

H. will mit seiner Arbeit einen Beitrag zur Neubelebung der Trini-

begriffaus ergebe sich, daß in Trient nicht grundsätzliche dogmatische

tätstheologie und indirekt ihrer Auswirkung auf die Glaubenshaltung

207

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 3

208

geben (Einleitung). Er kann mit Recht auf Impulse hinweisen, die in

(S. 104, 144, 206) In dieser Theologie gilt die Aufmerksamkeit der

der heutigen Theologie dafür gegeben werden (S. 1-11). Noch stärker

Ökonomischen Trinität; eine vom Heilswirken absehende Wesens-

müßte uns die faktische Abwesenheit des Trinitätsdogmas im Glau-

reflexion tritt zurück.

bensbewußtsein und in der Glaubenspraxis beunruhigen, wenn wir

H. bedient sich einer sehr zusammenfassenden und manchmal

einmal das Thema aus der Sicht der nichtchristlichen Religionen an-

zusammendrängenden Ausdrucksweise. Das zwingt den Leser, die

gehen. Das Trinitätsdogma war seit der Zeit, da das Christentum als

Ausführungen bedächtig und in stetem Vergleichen mit den Quellen

„Weltreligion‘‘ den Boden der Geschichte betrat, das Unterschei-

zu lesen. Die einzelnen Hauptteile sind von unterschiedlichem Um-

dungsmerkmal christlichen Glaubens (sogar kraft Reichsgesetz). Wie

fang. Der Schluß des III. Teils: „4. Nomina propria et appropriata“

es heute im Urteil der Nichtchristen damit steht, hat Rez. auf dem

(S. 287-294) liest sich wie ein Compendium einer theologiegeschicht-

internationalen Cusanus-Symposion 1982 in Trier erfahren. Ich

lichen Entwicklung, an deren Ende Bonaventuras appropriative

zitiere nur die Bemerkung des muslimischen Gelehrten Abdoljaward

Trinitätslehre steht. Diese bedeutet einen Wendepunkt, dessen Be-

Falaturi beim Podiumsgespräch, das von Vertretern der großen Welt-

deutung nach dem Urteil des Vf. freilich erst heute bewußt zu werden

religionen zum Abschluß geführt wurde: „Doch ich habe, meiner Er-

beginnt.

fahrung mit den Christen seit mehr als 20 Jahren nach zu urteilen, das

Formalia: Das Literaturverzeichnis ist vom Vf. absichtlich sehr

Gefühl, daß selbst geschulte Christen trotzdem nicht genau wissen,

streng auf die angegangene Problematik begrenzt. Bei manchem Titel

was ‚Trinität‘ bedeutet.‘“' Darüber hinaus besteht außerhalb des

ist es schwierig, Verfasser oder Herausgeber sofort zu erkennen. In der

Christentums noch weithin die Tendenz einer Mißdeutung des trini-

Bemerkung zur ‚„Weiteren Literatur‘“ (S.IX) ist wohl das Wort

tarischen Dogmas im Sinne einer biologischen oder a-logischen oder

„unterstrichen‘‘ aus dem Manuskript stehen geblieben und soll im

polytheistischen Dreiheit.

Druck wahrscheinlich heißen: „kursiv‘*. Gleiches gilt von dem Wort

Bedenken wir diesen Hintergrund, so gewinnt der von H. gewählte

„Unterstreichungen“‘ (S. XIV). Das Zitat aus Richard von St. Viktor,

Ausgangspunkt „Bonaventura‘‘ seine Bestätigung und Aktualität. Die

De Trinitate, läßt sich in der neuesten Edition nachweisen: Jean

als letztes Ziel anvisierte Verlebendigung des Trinitätsglaubens er-

Rebailler, Paris 1958 (Textes Philos. Du Moyen Age VI), pag.

fordert theologische, heilsgeschichtliche und anthropologische Über-

214-219 (V, 16-20) u. pag. 150f, 153-155 (1III, 15;18-20). Im

legungen. Gegenüber den Mißverständnissen und Mißdeutungen des

Autorenregister (S. 298) stört die Schreibweise Nikolaus Kusanus

Trinitätsdogmas bedarf es einer Sublimierung des Verständnisses, die

(statt Cusanus). Den Beinamen ‚Cusaner‘ (S. 6 zweimal) sollte man

autoritativ von der Schrift her (und in zweiter Linie von den Vätern

vermeiden, da er in Kreisen italienischer Theologen in abfälligem

her) und in dienender Weise (manuduktorisch) von der Philosophie

Sinne gebraucht wurde. Durch die Hinweise auf die Figuren A, B und

her geleistet werden muß. Schon der Leitbegriff ‚Begegnung‘, den H.

C (S. 213f u. 255) findet man sich nur mit Mühe hindurch; Figur D,

zum Verständnis der Theologie Bonaventuras benutzt, steht in einer

von der auch gesprochen wird (S. 214), habe ich vergeblich gesucht.

zweifachen Dimension und wird daher philosophisch-anthropolo-

Den Rez. störten manche burschikosen Ausdrucksweisen (z. B.

gisch (1. Teil, II. Kap.) wie dogmatisch und bibeltheologisch (2. Teil)

S. 168f, 171, 173, 176, 201). S. 25 Z. 26 muß es Erleuchtung statt Be-

angegangen. H. zeigt, wie sich Bonaventura in der Theologie durch-

leuchtung heißen („als der der Erleuchtung Bedürftige‘“‘). S. 35 wird in

gehend an der Hl. Schrift orientiert.

den Bonaventuratext zu viel hineingelesen. In dem Ausdruck „in

Durch seine Aufgabe, als Ordensoberer Menschen zu leiten, erhielt

plena fuga‘ ist „fuga‘* tropisch mit „Vermeidung‘‘, „Scheu‘“‘, event.

Bonaventuras Theologie einen in der Scholastik herausragenden

„Verneinung‘‘ zu übersetzen. Dies legt der Textzusammenhang nahe,

Praxisbezug. Entscheidend ist der theologische Ausgangspunkt, den

weil dort auch vom Nichts gesagt wird, es sei „in plena fuga esse‘‘, An

H. im Unterschied zu anderen Autoren, etwa zu J. Lang”, bei Bona-

eine Bewegung des Nichts dürfte Bonaventura wohl kaum gedacht

ventura in der Trinitätslehre sieht. Damit muß H. sich Problemen

haben. S. 183 Anm. 7 ist „conversio‘ nicht rational (Vf. „Hinblick‘‘)

stellen, die beim christologischen Ansatzpunkt nur indirekt und

sondern ontologisch („Hinwendung‘‘) zu verstehen, also: „In Hin-

mittelbar von Bedeutung sind, wie die Frage der Appropriationen in

wendung zu den sinnlichen Geschöpfen wird das Imago-Sein nicht an-

der Trinität und im göttlichen Wirken nach außen sowie die Rolle der

gegangen.‘ Dies geht auch aus der Anmerkung in der von H. be-

Analogie beim Hinschauen auf die Dreipersönliche Gottheit. Den

nutzten Bonaventura-Ausgabe und der dort zitierten Parallele hervor,

Appropriationen gibt Bonaventura im Unterschied zu Thomas von

wo „converto‘“ ständig im Sinne von „hinwenden‘‘ gebraucht wird.

Aquin, aber auch zu der Hauptrichtung der scholastischen Tradition,

S.95 Z.2 wünschte man sich einen Beleg von Cusanus, da dieser

eine stärkere ontologische Fundierung. Im Ergebnis der Studie weist

„contractum“‘ im Gegensatz zu „absolutum“‘‘ gebraucht. Vgl. De doct.

H. einen Übergang der Appropriationen zu den Proprietäten nach,

ign. II c. 6-9. S. 151 Z. 1 v. u. muß es „fügte‘““ statt „führte‘“ heißen;

wobei der Unterschied fast aufgehoben wird. (S. 292) Dem allge-

S. 100 Z. 5 „transformationem“‘; S. 291 Z.9 v. u. „Anschluß‘‘ statt

„Abschluß‘‘.

meinen Motiv, die Einheit des göttlichen Wesens im göttlichen Leben

der Drei Personen und in ihrem Wirken nach außen zu wahren, dem

Gesamtwürdigung: Der bleibende Gewinn dieser Arbeit liegt in der

sich auch Bonaventura verpflichtet fühlte, setzte dieser eine Verleben-

gelungenen Einführung in die (mystische) Theologie Bonaventuras,

digung des trinitarischen Seins und Wirkens zur Seite (S. 13). Die

die entscheidend von der Trinitätslehre dieses Magisters geformt ist.

Wir erhalten Einblick in einen Vorgang der Theologiegeschichte, der

Theologie der Christen war im Mittelalter fast ängstlich darauf be-

dacht, die Einheit und Einzigkeit Gottes gegenüber den Vorwürfen,

in mehrfacher Hinsicht auch in Kontroverse steht. H. sieht (mit von

die von seiten des starren Monotheismus des Islams und des Juden-

Balthasar und Gerken) Bonaventuras Theologie auch als Kritik am

tums kamen, kräftig hervorzuheben. Bei den Mystikern lösten sich

„scholastischen Rationalismus seiner Zeit‘“ (S. 59f). Doch ein solch

solche Bedenken im Vollzug einer lebendigen Gotteserfahrung auf.’

entscheidendes Herumwerfen des Steuers in Richtung Mystik (mag sie

In der Analogielehre weist H. für Bonaventura eine Analogia entis

auch rational bedacht und dogmatisch eingebunden sein) hat nicht

nach, wenn nur der Weg von oben nach unten genommen werde

nur die Wirkung einer Korrektur, es kann Gegensätze noch deutlicher

(S. 277ff). Alles Sein müsse in seiner Struktur von der trinitarischen

ans Licht bringen. H. spricht dies aus: „Der heilsgeschichtliche Bruch

Gottheit her gesehen und verstanden werden. Auch dies dürfte typisch

zwischen Schöpfung und Erlösung erscheint nicht von ungefähr heute

für die Mystik sein. In der Erkenntnis Gottes und seines Wirkens

noch abgründiger, so daß wir die Harmonie der gotischen Kathedrale

werden die bes. von Thomas von Aquin scharfgezogenen Grenzen

und Bonaventuras ‚Theologie der Herrlichkeit‘ nicht mehr fraglos

zwischen Natur und Übernatur relativiert im Hinblick auf das alles

zum Ausdruck unseres Erlebens machen können.‘‘ (S. 60) Darauf for-

umgreifende Heilswirken Gottes. Von Meister Eckhart ist dies offen

muliert Vf. das Problem mit Worten von A. Gerken so: „Vielleicht

ausgesprochen worden.‘ Ansätze finden wir schon in der Trinitäts-

können wir diese Sicht und diese christliche Möglichkeit eher bewun-

lehre des Richard von St. Viktor, aus der Bonaventura geschöpft hat.

dern als nachvollziehen. Vielleicht ist uns die Kreuzestheologie des hl.

209

Theologische Literatuneitungl 12. Jahrgang 1987 Nr. 3

210

Paulus näher, weil wir das Dunkel un.d die Unbegreiflichkeit der Ge-

der Wissenschaft. In: Mysterium Salutis 1 (Hg. von Johannes Feiner und

schichte tiefer erleben als Bonaventura oder weil wir jedenfalls nicht

Magnus Löhrer) Einsiedeln/Zürich/Köln 1965, 905-977; 913 f.

in der Lage sind, sie im bewundernden Glauben an die trotzdem wir-

kende Liebe Gottes tätig-gelassen zu ertragen. Job erscheint uns oft

näher als Bonaventura*‘ (S. 60f).

Subilia, Vittorio: „Solus Christus‘*. Il messaggio cristiano nella

prospettiva protestante. Torino: Claudiana 1985. 162 S. 8° = Sola

Kritische Bedenken werden sich auch gegenüber der „absteigenden

Scriptura, 10.

Analogie‘* Bonaventuras (S. 276ff; 291) anmelden, die in der Drei-

faltigen Gottheit die Exemplarursache für alle geschöpflichen Wesen

Der ‚Waldenser Theologe Vittorio Subilia beendet mit dem allen

sieht, und zwar nicht nur im Hinblick auf ihr gnadenhaﬁe{Neusein‚

Respekt heischenden „Solus Christus‘* seine seit 1948 erschienenen

sondern bereits in ihrem natürlichen Sein (S. 277f, Rückverweise auf

Veröffentlichungen. Das Buch ist in Stil, Rahmen und Aufriß parallel

S. 164f, 204f). Dieser Analogielehre entspricht ein Begriff von der

zu den Bekenntnisschriften des 16. Jh. abgefaßt. Schon die Einteilung:

Natur der menschlichen Person, deren Wesen sich für Bonaventura

solus Christus, sola scriptura, sola gratia, sola fide, dazu abschließend

erst in.der vollendeten Gottesliebe und der mystischen Vereinigung

zwei Kapitel „Über die guten Werke*‘ (l’etica) und „„die letzten Dinge‘*

mit Gott erfüllt (S. 130f). Es liegt im Wesen der menschlichen Person,

gebieten dieses Urteil. S. ist bewußt Protestant im Sinne der Proteste

über sich hinausgeführt zu werden (S. 196ff). Am schärfsten kommt

vom Reichstag zu Speyer 1529. Er bestreitet dem Protestantismus

die Hinordnung des Menschen auf die vollendete Gottesliebe in der

aller Konfessionen das Recht, sich so zu bezeichnen. Er wiederholt die

Einordnung, die Bonaventura dem Rätestand gibt, zum Ausdruck.

Feststellung von Paul Tillich, „das Christentum hat alles konsekriert,

Der Unterschied zwischen Rat und Gebot wird durch die Radikalisie-

aber in allem versagt‘‘, und damit ist der moderne Protestantismus be-

rung des Gebotes der Gottesliebe innerlich aufgehoben. Damit ergibt

sonders seit Lessing gemeint (S. 6, 7, 23). Die notvolle Geschichte der

sich ein Verdikt über eine Welt, die an dieser für alle Geschöpfe natür-

Waldenser wird nirgends erwähnt. Nur einmal findet sich beiläufig

lichsten Berufung vorbeilebt (S. 248 f). Dies macht eine in Bonaven-

das Wort „valdese‘“ (S. 62). Polemik gegen Rom, die zunächst er-

turas Mystik liegende unaufhebbare Dialektik offenbar. Man darf

wartet wird, fehlt. Vielmehr wird gesehen, daß Rom die Belagerung

nämlich nicht übersehen, daß bei Bonaventura selbst wie als ein

von vier Jhn. aufgebrochen hat (S. 7).

Cegenstück zu dieser höchsten Möglichkeit des Menschen: Voll-

Mit dieser Distanzierung von aller Instanz, sogar von der Ge-

endung seiner Natur in Gott, eine Kreuzestheologie steht, die den

schichte, ist S. frei, in erbarmender und zugleich rücksichtsloser Deut-

Menschen auf einen ganz anderen Weg verweist, will er zu Gott

lichkeit der gesamten Christenheit und zugleich der gesamten

kommen.* Und dieser entspricht so gar nicht dem, wonach die

Menschheit rechts und links zu bescheinigen, daß „sie ihren Auftrag

Menschennatur verlangt.® In diesem Punkt regte schon vor vielen

nicht erfüllt haben‘‘ (S. 5). S. nennt seine Helfer, die ihm zu seinem

Jahren Gottlieb Söhngen zu einem ökumenischen Gespräch zwischen

Denken verholfen haben. Es sind neben Paul Tillich, Gerhard Ebe-

„Bonaventura mit seiner (im Itinerarium und noch mehr im Hexame-

ling, Jacques Ellul vornehmlich die Vordenker der dialektischen

ron) franziskanischen Kreuzestheologie‘‘ und „Luthers Kreuzes-

Schule Karl Barth, Emil Brunner und Rudolf Bultmann. Allerdings

theologie (in der Psalmenvorlesung 1513/1515 und in der Heidelber-

setzt sich S. damit auch aller gegen die Genannten geschriebenen

ger Disputation 1518)“ an.’

Kritik aus. Unverkennbar verlagert sich das Gewicht seiner Argu-

Es ist dem Vf. hoch anzurechnen, daß er die hier zuletzt ange-

mente auf die „Guten Werke*‘ und die „letzten Dinge“ mit einer deut-

sprochene Problematik bei all seinem Verständnis und seiner Aufge-

lichen Häufung von Zitaten aus Luther. S. ist rundherum Zeuge und

schlossenheit für Bonaventura nicht verschweigt. Dadurch ist sein

Ankläger einer Welt und Kirche, die sich von einer unguten Vergan-

Werk nicht nur wertvoll als Eruierung einer bedeutsamen Quelle

genheit und Gegenwart lösen müssen, um frei zu werden für ein Ziel,

scholastischer Theologie, sondern auch als Impuls, sich immer wieder

das Gott setzte.

jenen Problemen zu stellen, die in der Geschichte des christlichen

Das Vokabular der Waldenser bedarf nicht vieler Worte: sie sind

Gilaubens selbst, seiner theologischen Reflexion und seiner lebendi-

eine „Bewegung‘* (movimento), die auf die Befolgung der Botschaft

gen Bewährung liegen.

sich verpflichtet hat (messagio). Diese Botschaft ist das Evangelium,

Dank gebührt schließlich den Hgg. und dem Verlag für diesen in be-

und der Inhalt desselben ist Christus als das „einzige Wort Gottes‘“

währter Tradition erstellten Band der Baeumker-Reihe.

(J 1,14), häufig wiederholt. „Gott als Widerspruch zu aller Welt‘ (dio

Erfurt

Fritz Hoffmann

del contrasto) (S. 22) darf als Grunderlebnis im Glauben eines Wal-

densers bezeichnet werden. Die Bibel wird nur von weiter Sicht als

—— ——

heiliges Buch angesehen. Man weiß oft nicht, welchen Unterschied S.

zwischen dem Evangelium und der heiligen Schrift macht (S. 63). Da-

' Vgl. Rudolf Haubst (Hg.): Der Friede unter den Religionen. Akten des

Symposions in Trier vom 13.-15. Oktober 1982. In: Mitteilungen und For-

bei fehlt eine Wertung der Selbstoffenbarung Gottes, wie sie z. B. den

schungsbeiträge des Cusanus-Gesellschaft, Bd. 16. Mainz 1984, 273.

Pensees von Pascal zugrunde liegt, also mit einem Wort, das ganze

? J. Lang: Vermitteltes Heil. Strukturen und Anliegen des Krichenverständ-

Alte Testament. S. wehrt sich gegen die moderne Manie, im Kanon

nisses bei S. Bonaventura. In: Bonaventura 1974, IV, 387-420.

des NT einen eigentlichen Kanon zu finden. Für ihn ist die heilige

? Theologische Unterscheidungen und Differenzierungen treten im Gebet

Schrift, wie sie besteht, unantastbar, und zwar als Ganzes. (S. 64 u.

des Mystikers vor der Unmittelbarkeit der Gotteserfahrung zurück. Vgl. etwa

100) Einschränkungen, z. B. hinsichtlich der Apostelgeschichte, des

die Trinitarische Meditation der hl. Katharina von Siena im „Dialogus sanctae

Catharinae Senensis virginis De Divina Providentia‘*, cap. 167: Gratiarum

Jakobusbriefes lassen ihn sagen, daß die Bibel kein unfehlbares Heilig-

tum sei (S. 57 u. 58). Die Unklarheit in den Urteilen zur Schrift

actio ad Trinitatem (ed. lat. Ingolstadt 1583f, 290v-291.

* Vgl. Reden der Unterweisung. In: Meister Eckehart, Deutsche Predigten

nötigen zur Suche, wo in der Schrift für S. die Hauptsache zu finden

und Traktate. Hg. u. übers. von Josef Quint, München 1955, 99: „Laß Gott in

ist. Sündenerkenntnis hin, Sündenerkenntnis her, und davon herrüh-

dir wirken, ihm erkenne das Werk zu, und kümmere dich nicht darum, ob er mit

rend das ganze Bußsakrament, sind für ihn Reste der rabbinischen

der Natur oder übernatürlich wirke; beides ist sein: Natur wie Gnade.“

Urteilsfindung, also nicht fundamental für das NT.

* Vgl. Bonaventura: Itinerarium ad deum, Prol. n. 3: „„Ad deum nemo intrat

Jedoch ist das vierte Ev. und der Röm, wie generell Paulus, bestim-

recte nisi per crucifixum.‘

mend. Joh 3,3-6 und Röm 6,1-11 gehören für S. inhaltlich zueinan-

* Hexameron, Coll. I'n. 28 et 30: „‚Maior propositio (aeterna generatio Verbi)

der. Hier ist der „alte Mensch‘“ zum Tode bestimmt und zum „neuen

fuit ab aeterno; sed assumptio in cruce; conclusio vero in resurrectione .. .

Leben‘“ berufen. Man mag in der Verknüpfung des vierten Ev. mit

Haec est logica nostra . . . Sed in assumptione minoris est tota vis facienda, quia

nolumus pati, nolumus crucifigi. Tamen ad hoc est tota ratiocinatio nostra, ut

dem Römerbrief mit Recht eine Verengung der umfassenderen An-

simus similes deo.‘*

rede Gottes sehen. „Si non resurrectuntur‘‘ (S. 28) zerstört die Hoff-

-7 Gottlieb Söhngen: 6. Kapitel. Die Weisheit der Theologie durch den Weg

nung auf eine Änderung oder Besserung dieser irdischen Welt. S.

211

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

212

schließt sich damit dem Gewährsmann der Waldenser, Tullio Vinay,

Der Vf. gibt bewußt nur knappe theologische Deutungen, er zeigt

unabhängiger sozialistischer Abgeordneter in dem italienischen Par-

vielmehr Linien in dem Bildbestand der reformatorischen Kunst auf.

lament, nahtlos an. Dessen Reden sind in dem Buch „Eine Utopie,

Trotzdem enthalten die Hinweise auf Luthers Typologieverständnis

eine neue Welt bauen zu können“ (S. 164) gesammelt. Das Ziel ist der

wertvolle Erklärungen für viele ikonographische Besonderheiten der

„neue Mensch“‘.

Kunst der Reformation, die von der Forschung bisher leider immer

Bremen

noch zum größten Teil umgangen werden.

Walter Nagel

Wernigerode

Helga Neumann

Cohen, Charles L.: The Saints Zealous in Love and Labor: The Puritan

Axmacher, Elke: „Aus Liebe will mein Heyland sterben‘‘. Unter-

Psychology of Work (HThR 76, 1983, 455—480).

suchungen zum Wandel des Passionsverständnisses im frühen

Hägglund, Bengt: De providentia. Zur Gotteslehre im frühen Luthertum

18. Jahrhundert. Neuhausen-Stuttgart: Hänssler 1984. 257 S. gr 8°

(ZThK 83, 1986, 356—369). +

= Beiträge zur theologischen Bachforschung, 2.

Kern, Udo: Die durch Barmen definierte Zweireichelehre (ThZ 42, 1986,

237-254).

Dies ist der zweite Band einer neuen Publikationsreihe, die 1983

mit einer Monographie von Robin A. Leaver über J. S. Bachs theolo-

McDermott, John M.: The Christologies of Karl Rahner —- II (Gr. 67, 1986,

297-327).

gische Bibliothek gewichtig eröffnet wurde. Ediert wird die Schriften-

Molnär, Amedeo: Der alternde Wyclif und die Logik der Heiligen Schrift (CV

reihe von der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für theologische

28, 1985, 161-176).

Bachforschung e. V. (gegründet 1976). Auch außerhalb ‘dieser For-

Müller, Gerhard Ludwig: Hebt das Sola-fide-Prinzip die Möglichkeit einer

schungsgemeinschaft haben im letzten Jahrzehnt vermehrte theologi-

natürlichen Theologie auf? Eine Rückfrage bei Thomas von Aquin (Cath 40,

sche Untersuchungen zu Bach reiche Ergebnisse gebracht. Dennoch

1986, 59-96).

ist Bach theologisch erst in Umrissen geortet, auch dies oft unter-

Tillich, Paul: Symbol und Wirklichkeit. 3., um ein Nachwort von J. Ring-

leben ergänzte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 74 S. 8° =

schiedlich, und viele methodische und hermeneutische Fragen sind

weiterhin offen,

Kleine Vanéenhoeck Reihe, 1151. DM 10,80.

Elke Axmacher möchte im Blick auf von Bach vertonte Texte und

auf deren Umfeld Klärungen herbeiführen. Hervorgegangen aus einer

Christliche Kunst und Literatur

Dissertation (1981; vgl. ThLZ 107, 1982, 153-155) und als Haupt-

titel den Textbeginn einer bedeutungsvollen Arie aus Bachs „„Mat-

Ohly, Friedrich: Gesetz und Evangelium. Zur Typologie bei Luther

thäuspassion“‘ tragend, widmet die Untersuchung sich ebenso theolo-

giegeschichtlich ausgreifend wie sorgfältig auf Einzeltexte eingehen-

und Lucas Cranach. Zum Blutstrahl der Gnade in der Kunst.

Münster/W.: Aschendorff 1985. V, 125 5$. m. 32 Abb., 1 Falttaf.

den Analysen, verfährt in der frömmigkeitsgeschichtlichen Auswer-

gr. 8°= Schriftenreihe der Westfälischen Wilhelms-Universität

tung aber vorsichtig. Weite Teile der Arbeit sind über die Bach-

Münster, N. F. 1.

Kart. DM 16,-.

forschung hinaus für die Frömmigkeitsgeschichte belangvoll.

Im ersten Teil ihres Buches untersucht Elke Axmacher das Pas-

Das erste Heft einer Schriftenreihe der Westfälischen Wilhelms-

sionsverständnis anhand von Predigten. Ausgangspunkt dafür und

Universität gibt einen wichtigen Einblick in die protestantische Iko-

zugleich normgebend ist die Darstellung Luthers im 1. Kapitel. Ein

nographie, dargestellt an Werken von Lucas Cränach d. Ä. Es ist aus

2. Kapitel beschäftigt sich mit Heinrich Müllers (1631-1675) Predig-

Vorträgen des Vf. hervorgegangen, die neu bearbeitet und erweitert

ten „Vom Leyden Christi‘“, die für Textteile der Bachschen

wurden.

‚„Matthäuspassion‘* eine Vorlage gebildet haben. Dieses Kapitel ist

Im ersten Kapitel werden Luthers typologische Apslegung der Psal-

besonders verdienstvoll, entrückt es doch den Mann, den Tholuck in

men sowie seine Haltung zur Typologie überhaupt behandelt. Das

die Predigerreihe Chrysostomos-Augustin-Luther-Müller-Harms

zweite Kapitel zeigt die Wirkung von Luthers typologischer Schrift-

zu setzen nicht anstand, wieder ein Stück weiter der wissenschaft-

auslegung auf die bildende Kunst, insbesondere auf das Werk von

lichen Vergessenheit. Auffallend ist, daß die mystische Komponente

Lucas Cranach. Es entsteht die neue Bildkomposition von Gesetz und

in Müllers Frömmigkeit von Axmacher nur wenig gewichtet wird. Ein

Evangelium, einem Motiv, das ganz sicher unter Luthers Einwir-

3. Kapitel behandelt weitere Passionspredigtliteratur des 17. Jh. (V.

kung entstanden ist. Seit 1529 bis zu seinem Tode hat Cranach

Herberger, J. Gerhard, J. Heermann, M. Dilherr). Im Vergleich re-

immer neue Variationen dieses Themas geschaffen. Es entstanden

sümiert die Vfn., daß in den grundlegenden passionstheologischen

Holzschnitte und Altarbilder, die sich in zwei Gruppen einteilen las-

Auffassungen bei Luther und den untersuchten Theologen des 17. Jh.

sen und deren Hauptvertreter heute in Prag und Gotha aufbewahrt

Gemeinsamkeiten bestünden. Nene inhaltliche Akzente bewiesen die

werden. Der Grundgedanke ist einfach: Das Gesetz, vertreten von den

Sensibilität der Orthodoxie für religiöse Notwendigkeiten ihrer Zeit

Gestalten des Alten Testamentes, stößt in die Hölle und tötet.

und zeigten sich besonders in dem Bemühen, das stellvertretende Lei-

Christus dagegen erhebt die Gläubigen in den Himmel. Als Mittler

den Christi in seiner Bedeutung für alle Bereiche des Lebens auf-

zwischen der alten und der neuen Zeit tritt Johannes der Täufer auf.

zuweisen und Leidensnachfolge neu zu bewerten. Das verbreitete

Von großer Bedeutung, sowohl in der Kunst wie in den Schriften

Klischee einer formalistischen Homiletik treffe auf die untersuchten

lange vor der Reformatien, ist der Blutstrahl, der aus der Seitenwunde

Predigten nicht zu.

Christi strömt. Im dritten Kapitel wird das Blut als Hinweis auf die

Der zweite Hauptteil der Untersuchung geht im 4. Kapitel zunächst

Eucharistie sowie seine außersakramentale Gnadenwirkung an Bei-

auf poetologische Aspekte von Passionslibretti ein (geistliche Libretti

spielen vom frühen Mittelalter an untersucht. Wunderheilungen

sind eine wichtige frömmigkeitsgeschichtliche Quelle!). Texte von

durch das Blut Christi haben in der christlichen Kunst und Literatur

C. F. Hunold, E. Neumeister, J. Mattheson und D. W. Triller werden

eine lange Tradition, aber erst Cranach läßt seine Zeitgenossen bzw.

besprochen, ausführlich dann im 5. Kapitel die in ihrer Zeit häufig

sich selbst dieses Wunders teilhaftig werden.

komponierte Passionsdichtung von B. H. Brockes. Eine Fülle von

Auf dem Weimarer Altar trifft der Blutstrahl Christi das Haupt des

Einzelbeobachtungen liefert die Untersuchung auch hier; die ganz auf

als Anbetenden dargestellten Malers. Als unmittelbares Vorbild die-

Affekt und Rührung gerichtete Dichtungsintention von Brockes wird

ses Motivs werden vom Vf. die Blutstrahlen aufeinem Kupferstich der

zu Recht herausgearbeitet, auch auf die gewandelte kirchensoziolo-

kleinen Passion von Albrecht Dürer erkannt. Sie treffen direkt auf die

gische Situation hingewiesen, auf die Brockes im Hamburg reagiert

Häupter von zwei anbetenden Laien. Selbst wenn man.die beiden Ge-

habe. Das Urteil freilich, Brockes vertrete in seiner Passionsauffassung

stalten als Maria und Johannes interpretieren könnte, so bleibt die

„Erlösung ohne Versöhnung‘‘ (142ff), hätte man sich mit anderen

große Übereinstimmung mit dem Weimarer Altar doch erhalten.

Brockes-Interpretationen ins Gespräch gebracht gewünscht. So lassen

'

213

214

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

Elemente in aufklärerischer Frömmigkeit nicht hinreichend zur Gel-

Sich etwa im Zusammenhang mit der Kirchenmusikästhetik des Ham-

burger Kreises die von Axmacher betonten pietistischen Züge bei

tung kommen läßt; überhaupt wären die Leitbegriffe Orthodoxie —

Brockes durchaus auch als Teilmoment einer neuen und andersgear-

Pietismus — Aufklärung differenzierter anzuwenden.

teten religiösen Gesamtergriffenheit verstehen.

Die Bachforschung steht vor dem Problem, ob es einerseits viel-

leicht Konkordanzen der Musik Bachs zur pietistischen Gefühlswelt

In das Libretto für Bachs ‚„Johannespassion‘“* wurden (von einem

unbekannten Verfasser) Teile von Brockes Passionstext übernom-

geben könne, wenn andererseits Bachs orthodox-kultische Orientie-

Mmen. Axmacher bespricht im 6. Kapitel die dabei erfolgten signifikan-

rung schwer zu bestreiten sei und viele Pietisten doch der kirchlichen

ten Textänderungen. Diese stellten die Bachsche „Johännespassion“

Kunstmusik einschränkend bzw. ablehnend gegenüberstanden. Das

im Unterschied zu Brockes stärker einer kirchlich-orthodoxen Fröm-

Dilemma löst sich, wenn man Differenzierungen im Pietismusbegriff

migkeit nahe, freilich sei angesichts der Abkehr vom strengen Satis-

vornimmt. Nicht so sehr der kunstmusikabstinente zentrale Pietis-

faktionsgedanken an eine „gemäßigte, gemilderte Orthodoxie‘““ (161)

mus, sondern die ästhetisch fruchtbare ‚lutherische Mystik‘ — anders

ZU denken.

auch: die Frömmigkeitsbewegung des 17. und 18. Jh. — dürfte es gewe-

Den Höhepunkt des Buches bringt das 7. Kapitel n.1it der Unter-

sen sein, die bei Bach mit zum Klingen kam. Gerade der Lutheraner

Suchung zum Text von Bachs „Matthäuspassion‘. Elke Axmacher

Müller ist es gewesen, der - von Axmacher nicht berücksichtigt - ein

hatte bereits in einer Vorabpublikation (Bach-Jahrbuch 64, 1978,

‚musikästhetisches‘ Konzept vertreten hat, das sich aus Traditionen

18l—l9l) ihre Entdeckung mitgeteilt, daß Teile dieses Librettos auf

der Mystik speiste und in radikaler Weise Musikäußerungen mit „Ge-

die l>assionspredigten Müllers zurückgehen. Vielleicht hat Bach die-

mütsbewegungen“ verklammert hat. Musiktheologisch ist also im

Sen Vorgang selbst mitinszeniert. Diese Predigten Müllers gehörten zu

Rahmen orthodoxen Luthertums eine Verbindung von Lehr- und

achs theologischer Bibliothek, in der überhaupt Müller zu den

Ordnungshaftigkeit mit psychologisch vermittelter hoher Emotionali-

Vorzugten Autoren zählte. Axmacher meint nun zeigen zu können,

tät denkbar. Man kann also Elke Axmachers Vermutung einer beson-

die Akzentveränderungen des Librettisten Picander gegenüber

deren Nähe Bachs zu Müller voll unterstützen, muß sie freilich über

Müller sowie weitere Indizien dafür sprächen, daß Picander, fast

die Beschränkung auf theologische Einzelaussagen hinausführen und

Unmerklich, den Übergang zeige zu'einer „pietistisch erscheinenden,

den Musikfunktionen. im Zusammenhang mit Frömmigkeit nach-

UNndogmatischen Religiosität, wie sie für die Aufklärung im kirch-

fragen.

lichen Bereich kennzeichnend ist“ (184). Insgesamt sei der theolegi-

Auch einen bei Axmacher unberücksichtigten theologisch-inhalt-

Sche Wandel des Passionsverständnisses im frühen 18. Jh. durch die

lichen Zusammenhang gilt 'es zu bedenken; und er dürfte, auch

£duktion einer theozentrischen Versöhnungslehre zu einer christo-

für die theologische Gesamtinterpretation der „Matthäuspassion“‘‘ wie

l°31'5€h—anthropologischen Liebesbeziehung sowie durch ein stark

für ihre Stellung in der ästhetischen Situation des 18, Jh. wichtig sein.

PSychologisch vermitteltes Sünden- und Erlösungsbewußtsein zu

Heinrich Müller hat nicht nur eine „innige Herzensfrömmigkeit‘“

Charakterisieren. Die Entwicklung im späten 18.Jh. zöge nur die

(217) vertreten, sondern zusammen mit seinem passionstheologisch-

“\ONsequenz, wenn sie dann das Verständnis des Gottmenschen Jesus

satisfaktorischen Konzept eine Erfahrung und Schau, die die gesamte

1n das eines göttlichen Menschen umgeprägt habe.

Schöpfungs- und Heilsgeschichte einem mystisch geprägten Liebesbe-

Th%logiegeschichtlich wird von Axmacher dieser Wandel der Ab-

griff einzuordnen wußte. Insofern ist das Beieinander von „dialektisch-

folge Orthodoxie — Pietismus — Aufklärung zugeordnet. Dabei diene

religiöser‘“ (satisfaktorisch orientierter) und „unmittelbar religiöser“

d?" zentrale Pietismus (seit Spener) als Vermittlungsinstanz. Er habe

(stärker anthropologisch orientierter) Passionsauffassung (207) nicht

die im 16. und 17.Jh. zwar vorhandenen, aber doch dogmatisch

erst eine Erscheinung des frühen 18. Jh., sondern findet sich bereits im

8ebunden bleibenden, aus mystischen Traditionen stammenden Ele-

17. Jh., u. a. bei Müller. So gesehen lassen sich dann Libretti und Musik

Mente der Jesusliebe und des Erfahrungsprinzips immer mehr frei-

der Passionen Bachs nicht so sehr als „voller Widersprüche‘‘ (218)

Besetzt, ihre Verabsolutierung befördert und somit ihre Säkulari-

befindlich begreifen, sondern als eine schöpferische Synthese theolo-

si°""“8 in der Aufklärung ermöglicht. Das Libretto der Bachschen

gisch-frömmigkeitsmäßiger Haltungen — ein ‘Grund wohl für die fort-

»Matthäuspassion“ sei ein Text voller Widersprüche, weil in ihm das

gehend vermehrten Erfahrungen mit den künstlerischen, geistlichen

£ue sich hervordränge, sich aber in seinem Widerspruch gegen das

und menschlichen Kräften dieser Bachschen Musik.

Alte noch nicht erkenne.

Berlin

Christian Bunner£

So ergibt sich nach Axmacher auch für Bach eine zwiespältige Sicht.

inerseits scheint er ganz auf Müllers Frömmigkeitsposition zu stehen

Bibel und Ikonographie (Themenheft BiKi 40, 1985, Heft 4): „Bibel und Iko-

»„Orthodoxie“ mit „inniger Herzensfrömmigkeit‘“ und „milder Lei-

nographie‘. Kleine Geschichte des Themas mit ein paar Bemerkungen zur

d'_m8ethik“‚ 217). Andererseits, da es unwahrscheinlich ist, Bach habe

Methode (O. Keel) (143-147) — In Israel gab es Bilder. Literarische und

1e Verschiebungen in den von ihm komponierten Texten nicht

archäologische Zeugnisse von Kunst in Israel/Palästina (S. Schroer) (148-156)

©merkt, erscheint Bach nicht mehr als strenger Lutheraner, sondern

— Das sogenannte altorientalische Weltbild (O. Keel) (S. 157-161)- Das älteste

Bild des Pharao. Vom Ursprung des göttlichen Königtums (U. Staub)

teiligt an der „pietistisch-aufklärerischen Auflösung“ (218). Die

Ntersuchung läßt diesen Widerspruch ungelöst stehen und spiegelt

(S. 162-164) — Das Image der Großmächte. Altvorderasiatische Herrschafts-

ikonographie und Altes Testament. Assyrer, Perser, Israel (Ch. Uehlinger)

Mit die Situation gegenwärtiger Bachforschung wider. Gleichzeitig

(165-172) — Schriftwort und Bildkunst, oder: Hört der Sehende besser? (M.

Wird damit signalisiert, daß Frömmigkeitsbestimmungen für Bach

Görg) (173—-179).

Nicht nur von Texten aus, sondern ebenso oder mehr aus Geist und

Binding, Günther: Die mittelalterliche Ordenskunst der Franziskaner im

Orm der Musiksprache ermittelt werden müssen.

deutschen Sprachraum (FS 67, 1985, 287-316).

Das mit charismatischer Findergabe und stupendem Fleiß erarbei-

Gebauer, Victor: Bach and Theology: A Heritage Seeking Renewal (Dialog

t°_‘° Hauptergebnis der Untersuchung darf in den reichen Belegen für

24, 1985,91-95).

Nowak, Kurt: Dichten als Bewährung. Lyrik und Prosa christlicher Autoren

© Traditionsgeschichte von Texten und Themen lutherischer Pas-

Si0nsfrömmigkeit gesehen werden, ebenso in den vielen Einzelinter-

aus der Zeit des Faschismus (Standpunkt 14, 1986,82-83).

Rostän, Delmo: Schütz - Bach — Haendel Interpretes de la Palabra (Cua-

Pretationen. Was die Gesamtinterpretation angeht, so wird man fra

dernos de Teologia 7, 1985, 101-111).

gen dürfen, ob dafür ein Koordinatensystem glücklich gewählt ist, in

Schmoll, Renate: Rilkes Grabspruch. Ein weiterer Beitrag zu seinem Ver-

dem frömmigkeitsgeschichtliche Phänomene recht stark als Auflö-

ständnis (ZRGG 37, 1985, 355—360).

Sungserscheinungen fungieren. In ihrer Zurückhaltung gegenüber

Sequeri, Pier Angelo: Il teologico e il musicale (Teologia 10, 1985,

Mystischen Traditionen ist die Autorin wissenschaftsgeschichtlich

307-338).

Noch dem Standpunkt A. Ritschls verpflichtet; auch ihr Bild von der

Stiller, Günther: Glaube und Frömmigkeit des Luthertums im Leben und

Werk Johann Sebastian Bachs (ÖR 35, 1986, 53-70).

A‘lfklärung schreibt eine Sicht fort, die die möglichen theonomen

215

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

216

Systematische Theologie: Dogmatik

logen noch immer nicht begriffen wird. Doch die theologisch-drän-

gende Aufgabe besteht nicht darin, sich (wie es weithin geschieht) um

Jennings, Theodore W., Jr.: Beyond Theism. A Grammar of God-

eine Rettung des Theismus. zu bemühen und sich. dem eigenartigen

Bemühen hinzugeben, “to persuade people to be theists or ‘religious’

Language. New York-Oxford: Oxford University Press 1985. XIV,

272 S. 8°. geb. £ 28.-.

as a precondition for Christian faith” (33). Es geht vielmehr um die

Suche nach posttheistischen Alternativen, die eine bessere begriffliche

Auch im englischsprachigen Bereich mehren sich seit einiger Zeit

Explikation des christlichen Glaubens ermöglichen. Denn: ‘“Neither

die Anzeichen dafür, daß sich die theologische Auseinandersetzung

theism nor religion any longer characterizes the situation within

mit der Gottesfrage von der traditionell engen Verbindung mit den seit

which faith must articulate itself””.(34).

der Aufklärung dominierenden religionsphilosophischen Problem-

Eine solche Alternative sucht Jennings im zweiten Teil (God and

stellungen des Theismus bzw. Atheismus zu emanzipieren beginnt.

the Linguisticality of Experience) (41-136) durch eine Untersuchung

Jennings’ Buch belegt das exemplarisch, und man sollte es z. B. neben

des Zusammenhangs von Sprache und Erfahrung zu entwickeln. In

der religionsphilosophischen Trilogie Richard Swinburnes. (The

kreativer Fortführung sprachphänomenologischer Beobachtungen

Coherence of Theism, Oxford 1977; The Existence of God, Oxford

einerseits und — vor allem in Anschluß an Ebeling - fundamental-

1979; Faith and Reason, Oxford 1981) lesen, um das Ausmaß der

theologischer Einsichten über den Zusammenhang von Gott und

Wort. andererseits wird zunächst die durchgängige Sprachlichkeit

Neuorientierung zu begreifen. Zwar teilt Jennings die Sensibilität für

das Problemfeld der ‘“god-language’”” mit den Ansätzen analytischer

unserer Erfahrung dargelegt und gezeigt, wie die Rede von Gott ihren

Religionsphilosophie. Aber sein Thema ist die Möglichkeit und

Ort in der kreativen Unterbrechung unseres immer schon in bestimm-

Gestalt einer nachtheistischen Theologie, die ihr Reden von Gott

ter Weise sprachlich präformierten Erfahrungszusammenhanges hat:

nicht von der Sinnhaftigkeit des im Theismus dominierenden Gottes-

“god-talk signals the interruption of a wordlike-event within the

gedankens eines körperlosen, ewigen, freien, allmächtigen, allweisen,

structure of language” (53). Der ursprüngliche Gebrauch von ‚Gott‘

..

allgütigen und in jeder Hinsicht vollkommenen personalen Wesens

ist für Jennings daher der

expletive’ use”, d. h. ‘““the use of *‘god’ to

abhängig macht; sondern das, was unter „Gott‘“ zu verstehen ist, aus

express the rupture of language” (60). Davon abgeleitet ist der prädi-

der Analyse und Rekonstruktion faktischer christlicher Rede’von

kative Gebrauch von ‚Gott‘, der ‘“the quality, the how, of the word-

Gott zu gewinnen sucht. Das geschieht methodisch im Anschluß an

event” festhält, ohne wie der (für den Theismus typische) nominative

Ansätze der analytischen Religionsphilosophie, der hermeneutischen

Gebrauch von ‚Gott‘ das objektivierend benennen zu wollen, was

Wort-Gottes-Theologie und im Rückgriff auf strukturalistisches bzw.

‚hinter‘ dem Unterbrechungsereignis steht (61). Von diesem exple-

poststrukturalistisches Gedankengut, die in einer für die gegenwärtige

tiven und prädikativen, das Ereignis der Unterbrechung unseres

nordamerikanische Theologie zunehmend charakteristischen Weise

Erfahrungszusammenhangs signalisierenden Gebrauch des Wortes

miteinander verknüpft werden.

‚Gott‘ hat nachtheistische Theologie auszugehen. Wie das geschehen

Die Kernthesen seiner Überlegungen lassen sich in Grundzügen fol-

kann, demonstriert Jennings, indem er in drei Erfahrungsbereichen

gendermaßen resümieren: Der Theismus, d. h. ‘‘the belief in the exi-

(The Ontological Region: 75-89; The Aesthetic Region: 90-102;

stence of a supreme and beneficient Being” (19), hat sich in der Auf-

The Historical Region: 103-121) die Dialektik von Unterbrechung

klärungsepoche ausgebildet und ist zur bestimmenden Wertorientie-

vorgegebener Erfahrungsstrukturen und Verarbeitung dieser Unter-

rung bürgerlieher Mittelklassekultur geworden (22). Mit dieser hat

brechung durch den Aufbau neuer Erfahrungsstrukturen nachzeich-

auch er heute weithin seine Plausibilität verloren und taugt nicht

net, um so die spezifische Verankerung der Rede von Gott in diesen

mehr als Kontext zur Explikation des christlichen Gottesglaubens.

Erfahrungsbereichen aufzuweisen.

Will christliche Theologie durch den Zusammenbruch des Theismus

”_ Von der so erarbeiteten Erfahrungsgrundlage christlicher Rede von

nicht länger in Mitleidenschaft gezogen werden, muß sie sich endlich

Gott her wird deren Grammatik im dritten Teil (Theology as Gram-

nachdrücklich von diesem emanzipieren. Sie kann es, wenn sie sich

mar) (137-229) exemplarisch in drei Redebereichen detaillierter

auf die spezifische Erfahrungsbasis christlichen Redens von Gott be-

rekonstruiert. In einem ersten Schritt wird der “Explicative and

sinnt. Jennings bestimmt diese als eine radikale Unterbrechung

Meta-Explicative Discourse ” des für die natürliche Theologie charak-

teristischen Gebrauchs von ‚Gott‘ in erklärenden Redezusammen-

unseres immer schon sprachlich strukturierten Erfahrungszusammen-

hangs, die ihrerseits sprachlich verarbeitet werden muß. Das geschieht

hängen untersucht (146-161). In einem zweiten der ‘‘Kerygmatic Dis-

in einer Vielzahl verschiedenartiger Diskurse, die in den unterschied-

course”” des Gebrauchs von ‚Gott‘ in verkündigender Rede (162-185).

lichsten individuellen und sozialkulturellen Kontexten ausgebildet

Und in einem dritten der “Doxological Discourse” des Gebrauchs

werden, sich in mannigfacher Weise mit biblischen liturgischen und

von ‚Gott‘ in Gebet, Lob und Preis (186-208). Dabei werden sowohl

doktrinalen Redeformen verbinden und so Grund der Vielfalt christ-

biblische als auch theologische, dogmatische und kirchliche Rede-

licher Rede von Gott sind. Die Aufgabe des Theologen ist dement-

zusammenhänge analysiert und in ihrem sprachlogischen Zusam-

sprechend, diese Diskurse zu unterscheiden, zu beschreiben und auf-

menhang systematisch so bedacht, daß deutlich wird, welche “*struc-

einander zu beziehen und eben so die Grammatik christlicher Rede

tures produce (...) the genres of narrative, apocalypse, command

von Gott zu erarbeiten.

(law), creed, proclamation, hymn, and liturgy”” (208). Insgesamt ent-

Jennings entfaltet seine Thesen in drei Schritten. In einem ersten

steht so ein differenziertes Bild der Mannigfaltigkeit christlicher Rede

Teil (The Problem of God) (1-39) schildert er den Aufstieg und Fall

von Gott, die nicht auf einen eindimensionalen Gottesbegriff redu-

des Theismus. Seine Genese führt er auf die sich seit dem Mittelalter

ziert werden kann, sondern sich nur in der Korrelation verschiedener

anbahnende Auflösung christlicher Trinitätslehre in eine unitarische,

Redebereiche und Verwendungsweisen von ‚Gott‘ strukturell nach-

am Absolutheitsgedanken orientierte Gotteslehre zurück, die mit dem

zeichnen und so in ihrem komplexen und vielseitigen Erfahrungs-

sich ausbildenden ‘“ethos of individualism and personalism”” (24)

bezug plausibel machen läßt. Christliche Rede von Gott — das ist die

Hand in Hand ging. Sein Zusammenbruch wurde philosophischerseits

Botschaft dieses Buches — gewinnt ihre Plausibilität und Überzeu-

durch die Aufklärungskritik an den Gottesbeweisen und die Theodi-

gungskraft nicht durch die Hilfskonstruktionen einer überholten thei-

zeeproblematik eingeleitet und theologischerseits durch die Erkennt-

stischen Metaphysik, sondern nur im Rahmen der “actual practice of

nis seiner Untauglichkeit zur begrifflich adäquaten Rekonstruktion

the community and the ‘self-understanding’ of that community”

der figurativen Sprache des christlichen Glaubens. Mit dem Ende des

(258). Dort hat sie sich zu bewähren, und von dort her ist sie auch

neuzeitlichen ‘‘age ofman”’ und dessen Leitmotiv personaler Existenz

theologisch Zu entfalten. Das hat Konsequenzen" für”eine Vielzahl

ist auch das Ende der Plausibilität des Theismus gekommen (25), auch

theologischer Probleme wie z. B. die Frage der Apologetik, der natür-

wenn das von den am Problembestand der Neuzeit orientierten Theo-

lichen Theologie und ihres Verhältnisses zur kerygmatischen Theolo-

'

217

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

218

8ie oder des Status theologischer Lehre, wie in einem abschließenden

erkenntnis‘“ der Frage nach: Gibt es eine tragfähige Form des Kon-

Kapitel (209-229) angedeutet wird.

tingenz-(kosmologischen)Argumentes? Er gelangt zu folgender Ant-

In diesem letzten Kapitel tritt der skizzenhafte Charakter, der das

wort: Die Erfahrung des Seienden impliziere, weil wir schon immer

8anze Buch prägt, ganz besonders deutlich in Erscheinung. In der_Tat

von der Vernünftigkeit der Welt ausgehen, die Erfahrung des Unbe-

ist diese Arbeit eine Art “Jaboratory journal, a record of experi-

dingten, das — anders als das Seiende - den Grund seines Seins in sich

Ments in thought” (VIII). Viele dieser Gedanken sind eher angedeutet

habe (S. 45). Dieses Wissen um die Andersheit lasse es nicht zu, die

als ausgeführt, keine abschließenden Analysen, sondern programma-

Dinge der Welt mit dem Absoluten zu identifizieren. Absolutheits-

tische Anregungen zum Weiterdenken. Um den Status dieser metho-

und Kontingenzerfahrung seien untrennbar miteinander verbunden,

dologischen Reflexionen aber nicht zu unterschätzen, sollten die

ja, sie ereignen sich immer zugleich. Was wie begriffliche Argumen-

Parallel zur Ausarbeitung dieses Buches entstandenen, stärker inhalt-

tation aussehe, sei vielmehr Explikation der Existenzerfahrung

lich orientierten Arbeiten Jennings’ mitbedacht werden, z. B. Intro-

(S. 48).

duction to Theology: An Invitation to Reflection upon the Christian

H. Seidl insistiert in seinen „Bemerkungen zur ‚quarta via‘ des

Mythos, Philadelphia 1976 oder Life as Worship: Prayer and Praise in

Thomas von Aquin“ gegen existenzphilosophische Uminterpretatio-

Jesus’ Name, Grand Rapids 1982. Dort wird an ausgewählten Zusam-

nen darauf, daß der Ansatz dieses Beweises in Merkmalen des erfahr-

Menhängen theologisch substantiiert, was hier oft nur prögramma-

baren Seinsaktes der Weltdinge und des Menschen liege und nicht im

tisch umrissen wird. Unübersehbar ist allerdings, wie stark Jennings

Selbstbewußtsein des Menschen. Wollte man indes Thomas so deu-

Von der hermeneutischen Theologie und kontinentaleuropäischem

ten, berge dies die Gefahr in sich, den innersten Grund des Men-

_ Denken bestimmt ist. Das belegte schon seine Dissertation Man as the

schen unmittelbar mit dem Sein selbst zu identifizieren (mittels des

ubjekt of Existence: A Study of Post-Hegelian Anthropologies in

Gedankens der Partizipation und der Kausalität) und damit das trans-

Continental Theology (Emory University 1971). Die vorliegende

zendente Gegenüber Gottes zu verlieren. „Die Wirklichkeit des

Arbeit stellt darüber hinaus klar, daß Jennings diese Traditionen nicht

menschlichen Selbstvollzuges ist wohl nicht das Wirken . . . des Seins

Nur rezipiert hat, sondern auf kluge und kreative Weise im anglo-

selbst, sondern seine Wirkung . ..“ (S. 71)

amerikanischen Kontext weiterzudenken versteht. Zwar hat er keine

A. Winter stellt in seinem Referat eine ontologisch-metaphysische

“Grammar of God-Language” vorgelegt, wie der Untertitel seines

Interpretation des moralischen „,Gotteserweises‘‘ vom Gesamtzusam-

Uches verspricht. Aber er hat Strukturen beschrieben, die jede

menhang des Denkens Kants hervor. Er gelangt zu dem durchaus ein-

Tammatik christlicher Rede von Gott berücksichtigen muß, die

sichtigen Ergebnis, daß Kants Intention die einer tragfähigeren Meta-

Nicht von vornherein inadäquat sein will.

physik gewesen und ihm also an der Sicherung des Gottesgedankens,

Tübingen

Ingolf U. Dalferth

nicht aber an dessen Destruktion, gelegen sei (S. 112). Die praktische

Vernunfterkenntnis baue an der schon in der „Kritik der reinen Ver-

nunft‘“ liegenden Brücke der Gotteserkenntnis weiter. Sie stützte sich

-K'°"'ef‚ Klaus [Hg.]: Um die Möglichkeit oder Unmöglichkeit natürli-

jedoch auf den Pfeiler der Pflicht, der tiefer gründe als der Pfeiler der

bloßen Einsicht. Was damit von Kant zu lernen sei und grundsätz-

Cher Gotteserkenntnis heute. Leiden: Brill 1985. VII, 207 S. gr 8°.

W. hlf 80.—.

liche Bedeutung besitze, sei die Forderung nach dem Zusammenspiel

von Denknotwendigkeit und personaler Entscheidung (S. 177).

Daß der Rückgriff auf die Tradition der Gottesbeweise, um Zu-

Kann man dieses Fazit der Analysen Winters begrüßen? Ja und

8änge zum Gottesglauben vom Denken aus zu eröffnen, weiterhin

nein! Ja, weil die personale Entscheidung in die ganze Breite vernunft-

hilfreich sein kann, wird in dem anzuzeigenden Buch, obwohl gele-

mäßigen Lebens eingebettet wird. Nein, weil die Entscheidung, wenn

8entlich auch mit einem Fragezeichen versehen, grundsätzlich vor-

anders ihr Denknotwendigkeit voransteht, eigentlich aufgehoberi

Ausgesetzt und im einzelnen gezeigt. .Begründet wird dies erstens mit

wird, Sollte es nicht schon genügen (und den Intentionen Kants eher

m Hinweis, daß neuerliche Versuche, das theologische Sprechen

entsprechen), die Denkmöglichkeit Gottes zu behaupten? In diese

philOsophisch zu rechtfertigen (mit Mitteln der analytischen Philo-

Richtung weist das Referat von J. Möller „Die Rede von Gott in der

Sophie), zu kurz greife, da die Interpretation des Wortes „Gott‘““ ohne

Philosophie der Gegenwart‘‘. Möller bejaht das Denken, das entschei-

Ontologische Implikationen nicht zu leisten sei, und zweitens mit der

dend durch das Nietzsche-Wort „„Gott ist tot‘“ geprägt wird, und sieht

ufgabe, das Ungenügen eines nur auf Gegenstände bezogenen Den-

in der modernen Negativität das Anliegen, daß die Negation im Spre-

£ns vom Denken selbst her sichtbar zu machen. Gleichwohl

chen von Gott uneliminierbar sei, gewahrt (S. 95). Es müsse darum

hränkt sich die natürliche Gotteserkenntnis nicht auf die Tradi-

positiv bewertet werden, daß in der Philosophie nur noch die Dimen-

tion der rationalen Gottesbeweise. Schon in der einleitenden Darle-

sion, in der das Wort „Gott‘“ sinnvoll erscheine, Gegenstand des

8uUng der Problemsituation wird durch den Hg. auf andere Wege dieser

Nachdenkens sei. Nicht nur dem ganz Anderen Gottes, das sich philo-

Tkenntnis aufmerksam gemacht (etwa bei Meister Eckhart). Die

sophischer Begrifflichkeit entziehe, werde man damit gerecht, son-

endenz dorthin wird noch unterstützt durch das Thematisieren des

dern der Eigenständigkeit der Offenbarung, von der aus allein die

enkens des Nikolaus von Cues in dem Beitrag „Vernunft als ‚Sinn

Gott-Nennung geschehen könne (S. 97).

ir Gott‘“ von J. Stallmach. Das Anliegen des Buches, die Gottes-

Bernd Hildebrandt

Greifswald

beweise eher als Hinführen auf die Dimension, in welcher von Gott zu

Sprechen ist, anzusehen denn als Versuch, Gott begrifflich zu fassen,

tritt durch die Aufnahme der Gedanken des Cusaners besonders klar

Waldrop, Charles T.: Karl Barth’s Christology. Its Basic Alexandrian

£rvor. Eine bloße Repristination der Gottesbeweise ist also nicht zu

Character. Berlin (West)-New York-Amsterdam: Mouton 1984.

Srwarten. Vielmehr wird ein vertieftes Verstehen in Abgrenzung

XVI, 265 S. gr 8°= Religion and Reason, 21. geb. DM 89,-.

Begenüber Interpretationen, die eine rein begriffliche Deduktion vor-

Stellen, angestrebt. Die Dimension der Erfahrung bzw. des Ganzheit-

Die Frage, ob Karl Barths Theologie den Menschen hinreichend

lich—Personalen (S. 28) als Weg zu Gott soll gerade auch im Bejahen

ernst nehmen kann, bewegt die Interpretation dieser Theologie immer

er Tradition der Gottesbeweise zur Geltung gebracht werden. Es

aufs neue. Es ist eine Frage, die letztlich vom Zentrum dieser Theolo-

handelt sich bei dem Buch um die Zusammenstellung der Referate,

gie her, also von der Christologie her, entschieden werden muß. Denn

die auf dem 3. wissenschaftlichen Symposium der „Arbeitsgemein-

wie hier vom Menschen Jesus gedacht wird, hat orientierende Bedeu-

Schaft der Fachvertreter für Philosophie innerhalb des Studiums

tung für die theologische Beurteilung des Menschseins überhaupt.

Katholischer Theologie‘* 1982 in Salzburg gehalten worden sind.

Waldrop geht jedoch davon aus, daß die christologische Position

B, Weissmahr geht in seinem Referat „Welterfahrung und Gottes-

Barths gerade im Blick auf das Menschsein Jesu keineswegs eindeutig

219

'I'heoiogisohe Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

220

auf der Hand liegt. Das zeigen nach seiner Ansicilt nicht nur die ver-

chenische“ Anliegen aufzunehmen (vgl. 171). Wenn der Mensch

schiedenen Interpretationen dieser Christologie, die auf der einen

Jesus in diesen Akt sein ganzes Menschsein in freiem Gehorsam ein-

Seite alles Gewicht auf die bestimmende Tat Gottes in Jesus Christus

bringen kann, dann scheint es jedoch nicht geraten zu sein, von einem

legen, auf der anderen Seite aber auch bemerken, daß Barth wesent-

„Grad‘ seiner Unabhängigkeit von Gott zu reden, der solchen Gehor-

lich an der Unterscheidung von Gott und Mensch in Jesus Christus

sam erst ermöglicht. Vielmehr dürfte Barth meinen, daß gerade der

interessiert ist. Das zeigt auch die verschiedene Bewertung des

ganze Akt der Göttlichkeit des Sohnes das ganze Menschsein Jesu zur

Menschseins Jesu bei Barth selbst. Barth kann vom Menschen Jesus so

Entfaltung kommen läßt. Die Rede von einem „Grad der Unab-

reden, daß er ganz und gar zu Gottes Wirklichkeit gehört. Er kann ihn

hängigkeit‘‘ des Menschen Jesus von Gott (vgl. 172) läßt dagegen not-

aber auch als irdischen Menschen wie andere irdische Menschen

wendig danach fragen, ob es ein genügender „Grad“‘ sei. Das tut der

schildern. Der Vf. will deshalb herausarbeiten, welches die dominante

Vf. denn auch, indem er in seinen abschließenden Erörterungen

Intention Barths ist.

(165-200) überlegt, ob Barth nicht doch die Eigenständigkeit des

Zu diesem Zwecke orientiert er sich an den traditionellen Grund-

Menschseins Jesu und damit sein Menschsein überhaupt abwerte (vgl.

mustern der antiochenischen und der alexandrinischen Christologie,

172ff). Er wirft Barth eine Tendenz zu „terminologischem Apol-

so daß sich folgende Fragen ergeben: Ist Jesus Christus im Sinne der

linarismus‘“ vor (173) und beklagt, daß ein nicht wirklich von Gott

antiochenischen Denkweise zuerst ein individuelles menschliches

unabhängiger Mensch auch nicht der Bruder aller anderen unabhän-

Wesen, das durch die Beziehung zu Gott zum Medium Gottes in der

gigen Menschen werden kann (vgl. 175). Es ist im Grunde der alte Ein-

Welt wird? Oder ist Jesus Christus im Sinne der alexandrinischen

wand gegen die von Barth bejahte Lehre von der En- und Anhy-

Denkweise zuerst der ewige Logos, der sich mit der menschlichen

postasie der menschlichen Natur Jesu Christi, der hier aufgenommen

Natur vereinigt (vgl. 2)? Nach Ansicht des Vf. kann man bei Barth

wird. So sagt man, ein Mensch, der nicht seine Person selbst konsti-

beide Denkweisen belegen. Seine These ist jedoch, daß Barths.Chri-

tuiert, kann auch nicht versucht werden und die Situation der Sünde

stologie nur hinreichend verstanden werden kann, wenn ihr Grund-

erfahren, in der alle anderen Menschen stehen. Er kann aus seinem

charakter alexandrinisch ist.

exklusiven Verhältnis zu Gott heraus für alle anderen Menschen

Der Vf. kommt zu dieser These, indem er nach einer Einführung in

keine wahrhafte Bedeutung gewinnen. “If all people exist in a

die Problematik (1-18) zunächst den Versuch unternimmt, Barths

humanity that has no independent existence, how can these people

Christologie in einer antiochenischen Interpretation zu konstruieren

exist independently” (177)?

(vgl. 19-86). Seine Untersuchung von Barths Verständnis der Gott-

Solcherlei Fragen zeigen die Grenze des Versuchs des Vf. an, das

heit Jesu Christi, der Einheit seiner Person und des Gebrauchs des

Verstehen einer Christologie unseres Jahrhunderts durch den Rück-

Namens „Jesus Christus‘“ ergibt, daß man die Einheit des Menschen

gang auf alte Verstehensmuster zu fördern, Denn mit diesem Muster

Jesus mit Gott, wie Barth sie aus der Perspektive des Menschseins Jesu

stellen sich notwendig auch wieder die alten Fragen ein. In unserem

beschreibt, durchaus im Sinne einer „indirekten Identität‘““ verstehen

Falle ist es der Vorwurf gegen die „alexandrinische“ Christologie, sie

kann (vgl. 39f). “Jesus Christ’s divinity appears to belong to him

werte das Menschsein Jesu ab, indem sie es ganz von Gott her durch-

because of his participation in the revelatory event”. (36) Dement-

drungen denke. Der Vf. macht zwar ausführlich darauf aufmerksam,

sprechend scheint Barth Jesus auch als ein relativ selbständiges Sub-

inwiefern K. Barth sich vom historischen Alexandrinismus und sei-

jekt im Gegenüber zu Gott denken zu können. Die Rede von Jesu

nen philosophischen Vorgaben unterscheidet (vgl. 178ff). Er kann

Glauben, seinem Gehorsam und seiner Nachfolge läßt ebenso an eine

aber in der Verhaftung an die traditionellen Fragestellungen nicht hin-

von Gott relativ unabhängige Person denken wie die häufige exklusive

reichend deutlich machen, daß Barths Christologie eine Interpre-

Anwendung des Namens „Jesus Christus“ auf den Menschen Jesus

tation des ganzen Chalcedonense sein will. Barths Intention ist es

(vgl. 72ffund 81 f).

durchgehend, die Intentionen dieser Lehrentscheidung der Kirche

heute und für die Zukunft fruchtbar zu machen. Er setzt da zweifellos

Die Schwierigkeit dieser Konstruktion eines „Äntiochenischen“

Typus der Christologie Barths liegt darin, daß sie im Grunde nicht

mit Gottes Handeln ein und das mag man im weitesten Sinne „alexan-

ernst gemeint ist. Sie kehrt den Ansatz der Christologie Barths beim

drinisch‘‘ nennen. Aber er tut es doch so, daß dabei vor allem im

Handeln Gottes um und wendet dem Menschen Jesus eine solche ab-

Gottesverständnis ein entscheidender Schritt voran getan wird. Gott

strakte Beachtung zu, die Barth ausdrücklich ausschließen wollte. Der

kann —- so expliziert KD IV/1 — „in der Fremde‘‘, verborgen bis zum

Vf. konstruiert deshalb eine Reihe von Mißverständnissen Barths

Tode am Kreuz, Gott sein. Er bleibt ganz Gott, indem er dieser

auch nur, um sie zu überwinden. Das ist eine merkwürdige Methode.

Mensch Jesus wird. Wie das geschieht, ist das Geheimnis des Christus-

Im Rahmen der vorliegenden Untersuchung leistet sie aber immerhin

geschehens, das keine Christologie entschlüsseln kann. Aber gerade

den Dienst, daß das Anliegen der „antiochenischen“ Christologie ein-

auf dieses Geheimnis des Gekreuzigten richtet sich der Glaube, der

geschärft wird. Der Vf. verliert dieses Anliegen der christologischen

aufgrund der Auferstehung Jesu Christi entsteht. Es ist das Geheimnis

Unterscheidung von Gott und Mensch nicht aus den Augen, sondern

der Liebe des Gottes, der ganz bei einem Menschen anwesend sein

er will zeigen, wie Barth dieses Anliegen in seine „alexandrinische“

kann, ohne ihn zu „vergöttlichen“‘.

Fassung der Christologie integrieren kann. Das geschieht in zwei

Der Vf. geht dem inhaltlichen Gewicht, das der sich erniedrigende

Schritten. Zum einen wird Barths Christologie als „alexandrinische‘‘

Gott bei Barth für das Verständnis der Einheit Gottes mit dem Men-

schen Jesus hat, leider nicht nach. Dadurch kommt es zu dem Ein-

Lehre vorgestellt (87-128). Zum anderen wird dieser Lehrtypus mit

der überwiegenden Verwendung des Namens „Jesus Christus“ zur Be-

druck, als müsse Barth seinen an sich richtigen „alexandrinischen“‘

zeichnung Gottes in der „Kirchlichen Dogmatik“ belegt (129—164).

Ansatz ständig „antiochenisch‘“ relativieren, um ihn überhaupt

Dabei ergibt sich: “Jesus Christ is essentially divine. As the act of

durchhalten zu können. Diese Alternative ist aber überholt, wenn

God and also as divine subject who acts eternity and in time, he is

Gott selbst im Christusgeschehen so verstanden werden kann, daß er

directly identical with God himself” (128). Jesus Christus ist von Gott

sich in seiner Erniedrigung ganz für die Unterscheidung von Gott und

Mensch einsetzt. Ohne diesen Einsatz zu bedenken, bleibt Barths Re-

her ganz eine göttliche Wirklichkeit, die die menschliche Natur nur

bezeugen kann. Sie wird aber nie eine selbständige Person Gott gegen-

den von der Erhöhung des Menschseins in Jesus Christus letztlich un-

verständlich. Man muß dann nach anderen Instanzen für die Wahr-

über. Wenn bei Barth solche „antiochenischen‘“ Anklänge auf-

tauchen, dann dienen sie nur dazu, das wahre Menschsein Jesu zu

heit und Würde des Menschseins suchen, wobei man auf solche zwei-

unterstreichen, aber nicht dazu, das völlige Einssein Gottes mit

deutigen Sachverhalte trifft wie die Sünde und Versuchlichkeit, die

diesem Menschen zu mindern. Der Vf. macht sehr schön deutlich, daß

wahres Menschsein ganz gewiß nicht einüben können.

insbesondere K. Barths Verständnis der Einheit der Person Jesu

Aufgrund der Grenzen, die der Vf. seiner Interpretation der Chri-

Christi als Akt und Ereignis die Möglichkeit bietet, das „antio-

stologie Barths setzt, wird am Ende auch nicht recht erkennbar, ob

'

221

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

222

und wie es mit der Christologie Barths heute vorwärts gehen soll oder

formal (Im übrigen: Inwiefern ist Luthers Schrift über die Juden von

kann. So bleiben die Feststellungen des Vf. recht unvermittelt im

1543 mit ihren unerträglichen Beschreibungen der Juden als „deonto-

Raume stehen und man darf deshalb gespannt sein, ob diese Art der

logisch‘“‘ zu charakterisieren? Vgl. S. 459) und wird allenfalls eine

Interpretation eines wesentlichen Teils der Theologie Karl Barths

erneute Zusammenfassung von Hauptgesichtspunkten eines Autors

Noch eine weiterführende Perspektive bekommt.

geboten. Hingegen eine eingehendere inhaltliche Erörterung der ver-

Berlin

schiedenen Positionen tritt zurück.

Wolf Krötke

Aktuellen Themen ist neben der Abteilung III „„Krieg und Frieden“‘

besonders die Abteilung IV „Mehschliches Leben und zwischen-

Systematische Theologie: Ethik

menschliche Beziehungen‘“ gewidmet. Das thematische Spektrum

innerhalb dieser Abteilung der Textsammlung ist recht disparat. Der

Gill, Robin: A Textbook of Christian Ethics. Edinburgh: Clark 1985.

XIl 571 S. 8°. Kart. £ 9.95.

Hg. selbst systematisiert die Beiträge der 4. Abteilung wie folgt (vgl.

S. 418): zunächst Tötung (‘“individual suicide””): hierzu ein Text von

Der in Edinburgh lehrende Hg. des Textbuches zur christlichen

Augustin zum Thema Selbstmord, von J. Fletcher zur Euthanasie und

Ethik, Robin Gill, hat eine umfangreiche, vor allem für Studien-

zwei Beiträge zur Abtreibung; sodann Sexualmoral: Thomas v. Aquin

Zwecke gedachte Textsammlung zusammengestellt, mit der man aus

zur vorehelichen Sexualität und‘zur Ehe, ein Quäkertext zur „Neuen

der deutschen ethischen Literatur am ehesten den von Heinz-Horst

Moral‘* und Paul VI. mit Humanae vitae zur Geburtenkontrolle;

hrey zusammen mit H. Thielicke edierten Sammelband „Christz

schließlich: Geschlechts- und Rassenvorurteile: hierzu Luther mit

liche Daseinsgestaltung. Ökumenische Stellungnahmen zu Fragen der

seiner - in der Tat erschreckenden - Spätschrift „Über die Juden und

©genwart‘“ (1971) vergleichen kann. Während allerdings bei Schrey

ihre Lügen‘ (1543) sowie kritische Stellungnahmen aus der Gegen-

die verschiedenen Textauszüge zu den einzelnen ethischen Themen

wart mit A. Hastings zur Rassismusfrage und R.R. Ruether zur

uUnkommentiert nebeneinandergestellt sind, findet sich bei Gill stets

feministischen Theologie. Diese Systematik und Themenzusammen-

in recht ausführlicher Kommentar, in dem er Hintergrund, Inhalt

stellung wirkt jedoch ebenso unzusammenhängend, wie die Zuord-

und Wirkung eines Textes beschreibt. Sein “textbook” ist in vier Ab-

nung des gesamten Themenkreises der 4. Abteilung zur Personal-

teilungen aufgeteilt: Methodologie der Ethik; Politik und soziale

anstelle der Sozialethik einen schematisierenden Eindruck erweckt:

Gerechtigkeit; Krieg und Frieden; Menschliches Leben und zwi-

Sind Rassendiskriminierung und feministische Theologie als vor-

Schenmenschliche Beziehungen. Zu diesen vier Fragenkreisen hat er

nehmlich personalethische Themen (vgl. S. 417f) zu verstehen?

jeweils drei klassische Texte beigebracht, nämlich von Augustin,

Im Unterschied zu Abteilung III und IV gehen die beiden ersten Ab-

Omas v. Aquin und Martin Luther, um daran anschließend dann

teilungen der Textsammlung weniger aktuellen Fragenkreisen als

©xtauszüge jüngeren Datums anzufügen. Hierzu greift er über-

vielmehr Grundsatzproblemen der Ethik nach. Abteilung I, zur

Wiegend auf englischsprachige Autoren zurück, z. B. R. Niebuhr,

„Methodologie‘‘ der Ethik, enthält schwerpunktmäßig besonders

- Temple, P. Ramsey, J. Fletcher, R. R. Ruether. Als neuere Auto-

Texte zum Naturrecht (ausgehend von Abschnitten aus Thomas’

Ten aus dem deutschen Bereich sind lediglich D. Bonhoeffer und K.

Summa theologica) sowie zur Situationsethik (hierzu J. Fletcher und

auch D. Bonhoeffer). Abteilung II soll dann das Thema der poli-

Barth mit knappen Textabschnitten vertreten: Dies dürfte ein Indiz

ir sein, daß die deutschsprachige Ethik in der angelsächsischen

tischen Ethik mit Textauszügen u. a. von K. Barth und R. Niebuhr,

Theologie überhaupt wenig Resonanz findet. Ähnlich hat sich ja auch

vom für die ökumenische Bewegung bedeutsamen anglikanischen

auf der Ebene philosophischer Ethik eine Schere zwischen der

Erzbischof W. Temple sowie von Papst Johannes XXIII. illustrieren.

dellt.*‘>chsprachigen normativen Ethik und der angelsächsisch-skan-

Zu diesem Themenbereich benennt der Hg. drei interpretatorische

inavischen Metaethik geöffnet.

Leitfragen: ob politische Strukturen direkt vom Evangelium abgelei-

Besonders in der zweiten Hälfte des Sammelbandes zeigt sich das

tet werden können; ob das Christentum mit bestimmten politischen

Mühen des Hg.s, aktuelle und auch brisante ethische Themen vor

Regimen, Idealen oder Programmen identifiziert werden kann; und

\Ugen zu führen. Dies gilt zunächst für die Abteilung III des Buches

ob dem Christen völliger Gehorsam gegenüber politischen Macht-

über „Krieg und Frieden‘“. Vorgegeben durch Augustin und Thomas

habern oder Programmen geboten ist (S. 172, 287f). Freilich: Diese

6. 304ff, 315ff), wird die klassische theologische Frage nach einer

drei Leitfragen lassen die konkreten und faktischen Probleme gegen-

heorie des gerechten Krieges dokumentiert und anschließend mit

wärtiger politischer Ethik — z. B. Fragen des Rechts- und Sozialstaats,

Hilfe verschiedener neuerer Texte problematisiert: Während in den

der Menschenrechte oder der Gewissensfreiheit -, mithin die empi-

S0er Jahren E. Welty unter Berufung auf Pius XII. einen bestimmte

risch und soziologisch relevanten Aspekte politischer Ethik kaum in

erte - nämlich politische Ordnung, Grundrechte und besonders den

das Blickfeld des Lesers geraten. Allerdings greifen die vom Hg.

Christlichen Glauben — schützenden gerechten Krieg durchaus noch

ausgewählten Texte dann im einzelnen weiter aus, als die drei Leit-

ZU legitimieren suchte (vgl. bes. S. 367), werden demgegenüber unter-

fragen es erwarten lassen.

Schiedliche pazifistische oder im Blick auf nukleare Abschreckung

Zur Textauswahl selbst ist zu bemerken, daß der Sammelband mit

Titische Stimmen u. a. durch Ch. Raven (S. 355ff) und P. Ramsey

der Aufnahme evangelischer, katholischer, anglikanischer, ortho-

(S. 372ff) sowie durch den orthodoxen Theologen Gregorius (S. 400ff)

doxer und freikirchlicher (Quäker) Autoren eine bemerkenswerte

Tepräsentiert; letzterer formulierte seine Überlegungen im Kontext

ökumenische Offenheit aufweist und aus diesem Grund lesenswert ist.

der Vollversammlung des ÖRK in Vancouver 1983. Darüber hinaus

Auffällig ist jedoch, daß neuere Texte zur Wirtschaftsethik in dem

8elangen im Rahmen der Abteilung über „Krieg und Frieden“ thema-

Sammelband fehlen: Besteht in der angelsächsischen Theologie im

tisch so unterschiedliche Fragestellungen wie — anhand eines Text-

Blick auf diesen Themenbereich ein ähnliches Defizit wie in der

aUszuges von Thomas v. Aquin (S. 321 ff) — das traditionelle theolo-

deutschsprachigen Theologie? Man mag es ferner bedauern, daß

Sische Problem des Kriegsdienstes von Geistlichen oder die aktuelle

wichtige, z. T. auch ältere Texte zur medizinischen Ethik abgedruckt

iskussion - zur Gewaltanwendung in der Befreiungstheologie

sind (z. B. J. Fletcher zur Abtreibung S. 141 ff), jedoch die Diskussion

J. M. Bonino S. 390ff) zur Sprache. In seiner eigenen kritischen

zur Gentechnologie nicht dokumentiert ist, die v. a. in den USA ja

Stellungnahme (“critique ” S. 410ff) bietet der Hg. dann allerdings nur

schon früher als in Deutschland einsetzte. Im übrigen lassen sich die

Nochmals ein Resumee der bereits in den Texten genannten Argu-

dem deutschsprachigen Raum entnommenen Abschnitte der Text-

Mente, ohne seine eigene Position prägnant herauszustellen. Über-

sammlung nicht unbedingt als repräsentativ bewerten. In Auswahl

haupt bleiben in weiten Teilen die Kommentare innerhalb des Text-

und Kommentierung der Luthertexte kommt die sozialethisch rele-

Ndes mit ihrer Zuordnung der einzelnen Texte v. a. zum Schema

vante Position der Zweireichelehre mit ihrer Annäherung an das für

deOntologi:ache/teleologische/personalistischc: Argumentation recht

neuzeitliche politische Ethik maßgebende pragmatische Verständnis

223

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

224

der Vernunft im Blick auf „weltliche‘ Fragen kaum zur Geltung. Die

lichen Lebenswelt bedenkt. Ernst Langes Motiv der „Kommunika-

Bedeutung von Luthers Arbeits- und Berufsethik wird hingegen vom

tion des Evangeliums als Verständigung über unser Leben im Licht

Hg. knapp erwähnt (S. 92). Vor allem aber der Textauszug aus Barths

der Botschaft von Jesus Christus‘‘ wird mit der Vorstellung der

Römerbriefkommentar (zu Röm 12,21; 13,1, S. 235ff) vermag Barths

„konziliaren Gemeinschaft“ : verbunden, die einem „differenzierten

politische Ethik nicht hinreichend zu kennzeichnen. Aufgrund dieses

Gemeindeaufbau“‘ dient.

Textauszugs charakterisiert der Hg. Barths Denken als neuorthodox,

„Typen gegenwärtiger Praxis“ stellt der 4. Teil vor. Idealtypisch

unpolitisch (S. 226, 233) sowie als obrigkeitshörig (S. 288). Ohne

werden lebensweltbestimmte und kirchenbildbestimmte Zielvorstel-

berechtigte Kritik an Barth abzuschwächen und sein Defizit an

lungen unterschieden. *Unter Letzteren versteht die Studie „be-

ethischen Überlegungen in den 20er Jahren zu beschönigen, wäre

kehrungsorientierte‘* (Schwarz/Schwarz; Seitz/Herbst/Becker), „ge-

gleichwohl zu fragen, ob Barths politische Ethik durch Auszüge aus

meinschaftsorientierte‘‘ (EKU-Votum „Kirche als Gemeinde von

der Kirchl. Dogmatik III/4 _ oder „Christengemeinde und Bürger-

Brüdern‘‘; Strunk) und „anknüpfungsorientierte Ansätze‘ (Matthes,

gemeinde“ (1946) nicht deutlicher hätte herausgestellt werden kön-

Lange, Dahm; mit Einschränkung das VELK-Programm der „‚missio-

nen - und zwar gerade auch in ihren Aporien. Mit seinen auf Luther

narischen Doppelstrategie‘). Solche Typisierungen sollen wohl die

und Barth (z. B. S. 343, 288) bezogenen Hinweisen auf eine Ethik des

Stärken und Schwächen der verschiedenen Ansätze zeigen und damit

Obrigkeitsgehorsams scheint der Hg. im übrigen eine grundsätzliche —

eine Orientierungshilfe geben, aber sie wirken hier vergröbernd, und

und geistesgeschichtlich durchaus berechtigte! — Kritik an der

besonders die Vertreter der „bekehrungsorientierten Ansätze‘* werden

deutschsprachigen Staatsethik zu intendieren.

sich kaum ganz verstanden fühlen.

Insgesamt verdeutlicht die Textsammlung den Pluralismus, ja sogar

„Christsein als Gestaltungsaufgabe‘‘ ist Thema des 5. Teils, der

die inneren Widersprüche gegenwärtiger theologisch-ethischer Dis-

angesichts nachlassender Traditionslenkung Hilfen zur selbstverant-

kussion. Dies entspricht insofern der Absicht des Hg.s, als er ein-

wortlichen Gestaltung von Christsein sucht. Im Sinne der Konziliari-

leitend betont, seiner Textsammlung hätte der Untertitel “Unity and

tät plädiert die Studie für eine nichtautoritäre Einstellung, in der alle

Diversity in Christian Ethics’” beigegeben werden können (S. XI).

voneinander lernen, so daß die Vielfalt der Erkenntnisse und Aktivitä-

Dem Gesamteindruck zufolge treten dann allerdings die Differenzen

ten eine gegenseitige Bereicherung statt der Abgrenzung bewirkt. Die

in der Grundsatzbegründung und in den Einzelfragen der Ethik sehr

„Entdeckung und Entwicklung neuer missionarischer Formen‘“ muß

viel deutlicher zutage als eine gedankliche Einheit. Die gegenwärtige

„Zzu einer zentralen kirchlichen Zukunftsaufgabe werden‘‘. Dazu ge-

geistige Lage der theologischen Ethik dürfte hierdurch in der Tat

hört „die Stärkung der ‚missionarischen Kompetenz‘ aller Kirchen-

zutreffend widergespiegelt sein. Instruktiv ist es, daß die Text-

mitglieder im Sinne des allgemeinen Priestertums‘“. Wenn die

sammlung neben den neueren Äußerungen der theologischen Ethik

Autoren behaupten, es sei „Kennzeichen wirklichen Dienstes‘‘, „daß

mit Augustin, Thomas und Luther auch Belege aus der christlichen

damit keine Zwecke verfolgt werden‘‘, so meinen sie wohl unangemes-

Tradition bietet: Hierdurch wird dem Leser ein plastischer Eindruck

sene Zwecke, denn Zwecklosigkeit wollen sie sicher nicht zum

von Kontinuität, v. a. aber vom vielfältigen Traditionsbruch in der

Kennzeichen wirklichen Dienstes erklären. Die Zusammenhänge

christlichen Ethik vermittelt: etwa in der Sexualethik, der Lehre vom

von Mission und Diakonie sind jedenfalls mit der Forderung zweck-

freien Dienstes nicht erfaßbar.

gerechten Krieg oder der Staatsethik. Hierdurch macht die Text-

sammlung sichtbar, -daß theologische Ethik nicht nur durch die

Der 6. Teil bietet eine Fülle von Beispielen für „Gestaltungsschwer-

aktuellen ethischen und politischen Themen der Gegenwart, sondern

punkte“ der kirchlichen Arbeit unter dem Aspekt der Verflechtung

darüber hinaus in grundsätzlicher Weise durch die Aufgabe einer ge-

von Christsein und Lebenswelt. Jeder Praktiker kann hier Anregun-

danklichen Bewältigung von Säkularisierung des Christentums, Wer-

gen dafür finden, wie bei Erwartungen und Erfahrungen der Men-

tewandel und gewandelter soziologischer Stellung von Kirche und

schen anzuknüpfen ist. Konvente und andere Mitarbeiterkreise

Christentum in der Gegenwart herausgefordert ist.

sollten das Buch durcharbeiten. Vieles läßt sich auf eine nach-volks-

Wachtberg-Niederbachem

Hartmut Kreß

kirchliche Situation übertragen.

. Weiterer Überlegungen bedarf die Frage, wie eine „konziliare

Gemeinschaft‘‘ konkrete Gestalt annehmen kann. Die Kritik von

Schwarz/Schwarz an einer Theorie des Gemeindeaufbaus, die nicht

klärt, was sie unter Gemeinde versteht, ist berechtigt. Es genügt nicht

Praktische Theologie: Allgemeines

zu sagen, die christliche Gemeinde sei die Gemeinschaft aller Getauf-

ten, und jede nähere Bestimmung sei theologisch und faktisch frag-

Christsein gestalten. Eine Studie zum Weg der Kirche. Hg. vom

Kirchenamt im Auftrag des Rates der Evang. Kirche in Deutsch-

würdig (S. 87). Wenn es darum geht, daß die Getauften ihr „Christsein

gestalten‘‘, dann müssen auch Zielvorstellungen für dieses Gestalten

land. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 128 S.

8°. Kart. DM 8,80.

des persönlichen und gemeinsamen Lebens möglich sein. Die Auto-

ren wehren sich mit Recht gegen autoritär gesetzte, totale Zielvorstel-

Die Studien- und Planungsgruppe im Kirchenamt der EKD unter

lungen, aber auch in einer konziliaren Gemeinschaft muß es

Leitung von OKR R. Schloz erarbeitete die vorliegende Studie, die

Leitbilder geben, auf die hin Christsein Gestalt gewinnen kann.

dazu helfen will, Erkenntnisse aus der zweiten Kirchenmitglied-

Gutenberg bei Halle (Saale)

Eberhard Winkler

schaftsumfrage („Was wird aus der Kirche?‘“, 1984, vgl. ThLZ 110,

1985, 260f) für den Gemeindeaufbau fruchtbar zu machen. Unter

Foitzik, Karl, u. Elsbe Goßmann: Gemeinde leben. Zusammenarbeit

Bezug auf die Befunde und deren Interpretation in der genannten Ver-

öffentlichung werden im 1. Teil die auf das Verhältnis zur Kirche ein-

pädagogischer und theologischer Mitarbeiter. Unter Mitarb. von

Ch. Alefeld, I. Balbach, E. Bendig, H. Frost, I. Huneke, H. Janzen u.

wirkend gesellschaftlichen Wandlungsprozesse in der BRD und im

R. Rogall. Mit Bildern von B. Scheluga u. M. Foitzik. Gütersloh:

2. Teil die „Strukturen der Kirchenbeziehung‘‘ der Mitglieder in der

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 136 S. m. Abb. 8° =Ge-

Volkskirche beschrieben. Der Widerspruch zwischen kirchlich-theo-

meindepädagogik. Arbeitshilfen, Materiglien, Studien, 2. Kart.

logischen Normerwartungen und faktischem Bewußtsein der meisten

DM 9,80.

Kirchenmitglieder nötigt dazu, den für die ganze Studie wesentlichen

„intensiven Zusammenhang von Kirchlichkeit und lebensweltlicher

Die Glaubwürdigkeit einer Gemeinde hängt u. a. davon ab, wie ihre

Verankerung zu verdeutlichen‘. Um „theologische Verantwortung‘

Mitarbeiter miteinander umgehen, zusammenarbeiten und ihre Kon-

dieses Zusammenhangs geht es im 3. Teil, der die Wechselbeziehung

flikte lösen. Exemplarisch wird dieses Problem hinsichtlich der

zwischen dem christlichen Glauben und der jeweiligen geschicht-

Zusammenarbeit von Pfarrern und Kindergärtnerinnen bedacht. Fünf

'

225

226

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

Fallbeispiele veranschaulichen Gründe für gelingende und belastende

„Seele* in verschiedenen Religionen. Ausgeblendet ist die Frage, „ob

gegenseitige Beziehungen. Die Bedeutung der verschiedenen Gemein-

hinter den verschiedenen Erscheinungsformen von Seele . .. irgend-

debilder‚ der biographischen Wurzeln und der unterschiedlichen

welche ‚Realitäten‘ stecken‘“ (35). Seele wird in diesem Buch aus der

Rollenverständnisse für Kommunikation und Kooperation wird dar-

Sicht und dem Erleben des religiösen Menschen dargestellt. An zehn

gelegt. Das Schlußkapitel gibt Hilfen, mit Konflikten umzugehen. Die

ausgewählten Texten unseres Kulturbereiches kommt der Vf. im ein-

Belungene Verbindung von Erfahrungsbezug, Reflexion und Anlei-

leitenden Teil (14-36) zu einer plausiblen Definition des Phänomens.

tung zur Praxis machen das Buch zu einer empfehlenswerten Hilfe für

Für den Leser überraschend, weil unvermittelt, führt er dabei den

die Ausbildung und Weiterbildung aller kirchlichen Mitarbeiter. Der

religionswissenschaftlich nicht unumstrittenen Begriff der „Macht‘

dialogische Stil und die drucktechnische Hervorhebung der Kernsätze

ein: „Seele ist diejenige Mächtigkeit, die dem Menschen (an sich und

Sowie die geschickte graphische Gestaltung erhöhen die praktische

an anderen) als Offenbarung physischen und hyperphysischen (kör-

Verwendbarkeit des Buches.

perlichen, geistigen, nachtodlichen) Lebens widerfährt‘“ (34f).

Seele ist für den religiösen Menschen ein Ereignis, ein Macht-

EW

erlebnis. Er reagiert :auf diese ihm widerfahrene Macht mit Furcht,

Schrecken und Staunen, aber auch mit Ergriffenheit und Liebe. Das,

Oeter, Ferdinand: Die Zukunft der Familie. Streitschrift für eine

was als solche Macht in Erscheinung tritt, kann Gestalt und Körper-

eform der Familienpolitik. München-Basel: Reinhardt 1986.

lichkeit haben. Das homerische Epos, die Ilias, weiß darum: Achill

99 S. 8° = Deutsche Liga für das Kind in Familie und Gesellschaft,

greift nach der Seele des Patroklos, er greift wie durch Rauch (15ff).

X 12. Kart. DM 16,80.

Das „ältere Helgilied‘‘ der Edda erzählt: Sigrun verbringt mit der

Der Arzt und Ökonom Oeter diagnostiziert in der BRD eine „Fron-

Seele des toten Helgi im Grabhügel eine Liebesnacht (18ff). Der Vf.

hebt mit Recht hervor, daß Körperlichkeit und Unkörperlichkeit

dienstpflicht“ der Familien mit zwei und mehr Kindern zugunsten

keine zuverlässigen Kriterien sind, „„um das, was wir ‚Körper‘ nennen,

der kinderlosen Ehepaare und Einkindfamilien. Das Steuer- und

Rentensystem benachteilige die Familien mit Kindern, die „ein über-

von dem abzugrenzen, was man ‚Seele‘ heißt‘‘ (35). An Hand seiner

Definition des Phänomens findet der Vf. einen gangbaren Weg durch

Öhtes Lebensniveau der Kinderlosen finanzieren müssen‘“. Oeter

Schlägt einen Lastenausgleich durch eine kostenneutrale Steuerreform

den Phänomenbestand verschiedener Kulturbereiche. Für seine Dar-

stellung gewinnbringend, beschränkt er sich auf die Seelenerlebnisse

Vor. Ein ausreichendes Erziehungsgeld soll den wirtschaftlichen Nähr-

aus einer schriftlosen Kultur und fünf Schriftkulturen. Als schriftlose

en der Familie sichern. Weitere Vorschläge betreffen ein familien-

Kultur wählt der Vf. die der Ugren, die östlich des Ural an den Ufern

Serechtes Wohnungsbauprogramm, das zugleich Arbeitsplätze schaf-

des Ob siedeln. Sie sprechen dem Menschen mindestens vier Seelen

fen könnte. Die sehr engagierte Schrift ist natürlich ganz auf die west-

zu. Der Vf, beschreibt sie als „Schattenseele‘“, als „Exkursionsseele*‘,

deutsche Situation bezogen. Für Theologie und Kirche ist wichtig,

als „Außenseele‘‘ und als „Ich- und Vitalseele‘*‘ (43). Sorgfältig

Moralische Voten für die Familie ohne soziale Gerechtigkeit als

Unwirksam erkannt werden und zugleich das ethische Problem eines

wird dargestellt, warum die Ugren diese vier Formen des Erfahrens

und Erlebens von Seele unterscheiden. „Dem Menschen kann eben

©Boistischen Anspruchdenkens im Blick ist.

vieles als Mächtigkeit physischen und hyperphysischen Lebens er-

E.W

scheinen.‘‘ (42)

bn

Von schriftlich überlieferten Erlebnisformen werden dargestellt: die

„Seelenvorstellungen bei den vorislamischen Iraniern‘* (44-59), die

Daiber, Karl-Fritz: Suchen nach dem Sinn des Lebens. Zum Umgang mit

„Seelenvorstellungen bei den Griechen‘‘ (60-75), mit dem interessan-

Tgerreligion und Volksreligiosität (LM 25, 1986, 176-181).

Falcke, Heino: Mit Gott Schritt halten. Biblische Aspekte des Prozesses

ten Exkurs „Seele und Gnosis‘“ (70-75), die „Seelenvorstellungen bei

Begenseitiger Verpflichtung (Bund) für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung

den Israeliten‘‘ (76-81), die „Seelenvorstellungen bei den Germanen“‘

T Schöpfung (JK.47, 1986, 260-267).

(82-92) und die „Seelenvorstellungen bei den Indern‘““ (93-104). Mit

enze, Ernst: Tagesordnungspunkt Gebet. Hannover: Lutherhaus Verlag

dem Begriff Seelenvorstellungen wird der Vf. allerdings dem nicht

1986. 116 S. 8°=top, 8. Kart. DM 12,80.

ganz gerecht, was er zuvor als Ereignis- und Erlebnischarakter des

Lehmann, Detlef: Distanzierte Kirchenzugehörigkeit - Problem und Heraus-

Phänomens Seele herausgearbeitet hatte (35).

f°rd°""flß für Theologie und kirchliches Handeln (LuThK 10, 1986, 41-61).

ndner, Herbert: Programme - Strategien - Visionen. Eine Analyse neuerer

Durch Vergleich verschiedener Seelenerlebnisse beschreibt der Vf.

»

die auch sonst in der Religionswissenschaft (N. Söderblom, G. Widen-

Gemeindeauibaukonchte (PTh 75, 1986, 210-229).

gren) übliche Trennung von Toten- oder Bildseele und Lebens- oder

0hlemncher‚ Jörg: Zum Thema „Frömmigkeit‘“ - Werden die Pietisten

Svangelikal? (EvErz 38, 1986, 324-339).

Funktionsseele als die „Trennung von Exkursionsseele und (von)

se, Hartmut: Gedanken zur psychoanalytischen Deutung von bibli-

Seelenkräften, die das physische und das psychische Leben des

Schen Texten (WzM 38, 1986, 18-24).

Menschen ausmachen“ (60). Der Begriff „Exkursionsseele‘* (61, 81,

Ollberg, Dietrich: Vorbildlich umd glaubwürdig? (DtPfrBl 86, 1986,

99 u. ö.) bleibt unscharf. Klärend hätte ein Hinweis auf das XI. Kapi-

376-380).

tel der Odyssee wirken können, wo erzählt wird, wie Odysseus in den

Hades hinabsteigt und dort mit den Seelen der Toten spricht.

Mit dem Begriff „Exkursionsseele‘“* ist auch die indische Sicht des

Praktische Theologie: Seelsorge

Phänomens der Seele nicht völlig zutreffend erfaßt. Der Vf. schreibt

über den ‚atma‘: „Die Exkursionsseele, das Selbst des Verstorbenen,

Hßenfntz‚ Hans-Peter: Die Seele. Einführung in i religiöses

fährt zum Mond; denn der Mond gilt als allgemeiner Aufenthaltsort

der Totenseelen, als Seelensitz‘‘ (99). Das heißt doch aber, ‚atma‘ ist

” Grundphänomen (mit ausgewählten Texten). Zürich: -Theolo-

Eischer Verlag 1986. 131 S. 8°. geb. sfr 42.-.

eine Rekursionsseele, Mit seiner Wahl des Begriffs „Exkursionsseele‘“

anstelle des Begriffs Toten- und Bildseele oder Rekursionsseele über-

Nach langer Zeit liegt mit diesem Buch wieder eine umfassende,

sieht der Vf., daß der religiöse Mensch das eigentliche Seelenerlebnis

Systematische Darstellung des religiösen Phänomens Seele vor. Der

in der Begegnung mit dem Tod und den Toten und in der Hoffnung

f fragt nicht: „Was ist die Seele?“ — so fragt der Philosoph. Der Vf.

auf die Rückkehr an den Ort der eigentlichen Heimat, nämlich zu

fragt auch nicht: „„Wie funktioniert Seele?“ — so fragt der Psychologe.

Gott, suchte.

jelmehr fragt der Religionsphänomenologe: „Wie erfährt man Seele,

Am Schluß seiner Darstellung versucht der Vf., die gesammelten

als was manifestiert sich Seele?‘‘ (35)

Aufzeichnungen zu systematisieren, Er stellt das Ergebnis unter die

Es geht in diesem Buch um die Definition und Umschreibung von

Überschrift „Systematisierender Anhang‘“ (105-111) und gibt damit

227

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

228

zu erkennen, daß er nicht beansprucht, alle Wünsche nach einer

Engagement geprägt sind, bringen die Entwicklung der charakter-

prägnanten Systervatik befriedigend wiedergeben zu wollen. So

analytischen Technik und der dazugehörigen Theorie der Charakter-

könnte man etwa die Darstellung des Erlebens einer animae formae

bildung, die mit ihrer biopsychischen Einheit der Person gegenüber

corporis vermissen. Insgesamt wird aber der Leser für diese übersicht-

der psychoanalytischen Betonung des innerpsychischen Konfliktes

liche und einleuchtende Zusammenfassung‘ und die anschauliche

den Konflikt zwischen Ich und Außenwelt betont. Die griffige Formel,

Darstellung der religiösen Aspekte des Phänomens „Seele‘* dankbar

auf die Eidam den Gegensatz bringt, lautet jetzt, daß sich für Reich

sein.

eine Umkehrung der Freudschen Sentenz „Wo Es war, soll Ich wer-

Rostock

Martin Brückner

den“ nahelege: „Wo Ich war, soll Es werden““ (71). Der Konflikt mit

der Psychoanalyse bahnt sich wegen deren Vermeidung einer Ausein-

andersetzung mit den „neurotischen gesellschaftlichen Zuständen“

(72) an und auf Grund der neuen therapeutischen Technik, die Reich

Eidam, Robert: Verleiblichung. Leben und Werk Wilhelm Reichs als

Herausforderung für Theorie und Praxis der Seelsorge. Frank-

entwickelt, und die ihm wegen der „funktionalen Einheit des Histo-

rischen und des Aktuellen‘‘ (75) das Deuten des Unbewußten als über-

furt/M. —- Bern —- New York: Lang 1985. XV, 378 S. 8° = Euro-

flüssig und falsch erscheinen läßt und eine Konzentration auf das

päische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 264. Kart.

sfr 49,—.

„Hier und Jetzt‘“ erlaubt.

(IIl) In die Zeit der Vertreibung Reichs aus Deutschland durch den

Diese in Marburg angenommene und von Dietrich Stollberg ange-

Hitler-Faschismus fällt zugleich der (unter skandalösen Umständen

regte und betreute Dissertation hat sich vorgenommen, das Werk

vollzogene) Ausschluß aus der Internationalen Psychoanalytisch

€

ß

Wilhelm Reichs als das Bindeglied zwischen verbal geführter und kör-

Vereinigung wie der (aus ganz anderen Gründen) erfolgte Ausschlu

perorientierter Psychotherapie, sowie zwischen Psychoanalyse und

aus der Kommunistischen Partei. Sie eröffnet aber von 1933-1939 in

humanistischer Psychologie als eine Herausforderung nicht nur für

Skandinavien eine relativ ungestörte Phase von therapeutischer,

die „_Seelsorge als Gespräch‘‘, sondern auch für die wortorientierte

labormäßig forschender und beginnender Lehrtätigkeit. Sie konzen-

Theologie insgesamt darzustellen. Die Arbeit ist umsichtig angelegt

triert sich auf die Aufgabe, den „Urgegensatz des Lebens‘“ in seiner

und im einzelnen sehr sorgfältig gearbeitet. Der erste Teil, der die Ent-

Einheit naturwissenschaftlich und experimentell zu belegen. Er läßt

wicklung von Leben und Werk Wilhelm Reichs nachzuzeichnen ver-

sich mit dem Formelpaar „Hin zur Welt‘“ und „Weg von der Welt“ in

sucht, gliedert sich in fünf Abschnitte, die jeweils mit biographischen

ihrem Strebungscharakter plastisch beschreiben (99) und führt in der

Angaben eingeleitet und mit einer zusammenfassenden Würdigung

Vegetotherapie im psychischen und körperlichen Erleben zur Auf-

abgeschlossen werden. Der zweite Teil, der das Menschenbild

hebung des Gegensatzes. An dieser Stelle sieht sich Eidam genötigt,

Wilhelm Reichs zur Herausforderung für Praxis und Theologie der

auf die Probleme der Reich-Rezeption einzugehen und konstatiert,

Seelsorge werden lassen will, stellt in Abschnitt VI methodische Über-

daß Reich schon in dieser Zeit „eine einsame Stellung innerhalb des

legungen an, faßt das Menschenbild Reichs als ein einheitliches

europäischen Denkens“ (123) eingenommen habe, deren historisches

Ganzes zusammen, versucht es kritisch zu würdigen (VII), zieht

Verdienst jedoch in einer „Entdeckung der Verankerung des psychi-

schließlich Schlußfolgerungen für die Seelsorge (VIII).

schen Geschehens in körperlichen Vorgängen bleibt‘“ (125).

Die Schwierigkeiten eines solchen Unternehmens sind enorm!

(IV) In den Jahren 1939-1950 entwickelt Reich in einer äußerst

Abgesehen von der Unzugänglichkeit der Quellen und den Schwierig-

euphorisch beginnenden Lebensphase in den USA seine umstrittene

keiten ihrer unterschiedlichen Sprachgestalt, konnte der Vf. in keiner

Orgon-Theorie. Eidam setzt diese „Entdeckung‘“ in Anführungs-

Weise von einer auch nur annäherungsweisen Bekanntheit des

zeichen, weil er offenlassen muß, ob Reich tatsächlich etwas bis dahin

Reich’schen Werkes (vor allem unter Theologen!) ausgehen, zumal es

Unbekanntes „in einem streng wissenschaftlichen Nachweis verfüg-

unter Bergen von Vorurteilen (von denen der Verdacht ‚einer

bar gemacht‘* (134) habe. Er verfolgt statt dessen das „implizite

paranoiden Psychose noch der geringste ist!) begraben liegt und die

Menschenbild‘* (156), mit dem Reich die cartesianische Subjekt-

Sekundärliteratur entweder ausgesprochen eklektisch oder deutlich

Objektspaltung und damit die Dualität von Mechanismus und

ideologisch geprägt und verzerrt ist. Angesichts dieser Sachlage ist der

Mystizismus aufgehoben habe (157).

Mut und die Akribie, mit der der Vf. an seine Aufgabe herangeht, zu

(V) Dem Buch „Christenmord‘* räumt Eidam insofern eine Sonder-

bewundern.

stellung ein, als es 1951 in einer Phase wachsender Enttäuschungen

Im einzelnen wird (I) die biographische Entwicklung Reichs von

(z. B. durch die erfolglose Begegnung mit Einstein) und Vereinsamung

den Wurzeln („Widerspruchsvolle Beziehung zum Vater ... Mutter

aus der Ohnmacht und dem Haß gegenüber der anonymen und erbar-

vergöttert . . . Ihr Selbstmord, an dem er nicht unschuldig war‘‘ S. 2f)

mungslosen Maschinerie der Behörden entstanden ist (166). Es muß

über Medizinstudium und die höchst ambivalente Beziehung zu

in erster Linie als ein Selbstbekenntnis gelesen werden, als der

Freud bis hin zu dem überraschend frühen Erfolg innerhalb der

bewußte Versuch zur Identifikation Reichs mit dem Schicksal Jesu

psychoanalytischen Vereinigung in Wien samt einigen biologischen

(167). Wieso ein solches „angemessenes Verständnis‘* dann aber zu

Einflüssen (durch Kammer und Bergson) dargestellt. Ihr entspricht im

dem Versuch führen kann, aus diesem Buch so etwas wie eine

Werk die Aufnahme der frühen Triebtheorie Freuds, die als ein

„Theologie‘“ zu ermitteln, das läßt sich nicht so leicht nachvollziehen.

„Stauungsphänomen“‘ präzisiert und am Leitfaden der Angst weiter-

Da hilft auch der Begriff des Symbols nicht weiter, denn meines

verfolgt wird. Die Darstellung dieser ersten Phase endet mit dem

Erachtens wird hier lediglich der durch und dureh subjektive Auf-

Punkt, an:dem der Konflikt mit Freud aufbrach und mit der Formel

schrei eines gequälten und vereinsamten Menschen mit Hilfe einer

bezeichnet wird: Während für Freud Sinnlichkeit und Kultur als

phantasierten Christusgestalt symbolisiert, die mit ihren historischen

Antagonismen angesehen wurden, sucht Reich nach einer „Kultur

Quellen nicht mehr das geringste zu tun hat. Das ist zwar erschütternd

der Sinnlichkeit‘“ (27). Während Freud zur Fundierung der psycholo-

und bewegend zu lesen, es berührt ohne Zweifel und ist wohl auch

gischen Theorie auf den Mythos zurückgriff, übernahm Reich den

Ausdruck einer gewissen, sehr privaten und subjektiven Religiosität,

Versuch, „psychologische Kategorien naturwissenschaftlich zu unter-

aber ich kann dem Vf. darin nicht folgen, das schon „Theologie‘‘ zu

mauern‘‘ (29). In dieser Verschiebung des Verständnisses der Psycho-

nennen, schon gar nicht „Kreuzestheologie‘‘ (204) oder gar „Rechtfer-

logie von einer Pathologie „hin zu einer Beschreibung des gesunden

tigungstheologie‘‘ (205). Es reicht meines Erachtens nicht, schon

Menschen“ sieht Eidam bereits ein Anliegen der humanistischen

Theologie zu nennen, daß Reich sich vom Schicksal Jesu ange-

Psychologie vorgebildet (33).

sprochen fühlt und aus dieser Betroffenheit heraus versucht, „von

(II) Die Jahre 1927-1933, die von erfolgreicher therapeutischer

seinem Horizont her eine Beschreibung der Person Jesu zu leisten“

Arbeit und einem fast fieberhaften schriftstellerischen und politischen

(194). Hier passiert eine verhängnissvolle Verwechslung der Begriffe

229

"Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

230

Theologie und Religiosität, die m. E. die Nachvollziehbarkeit der

Praktische Theologie:

Argumentationsweise beeinträchtigt.

Entsprechend „mager“‘ fällt dann auch das Gesamtergebnis aus: In

Katechetik/Religionspädagogik

Seinen methodologischen Überlegungen (VI) sucht Eidam nach einem

Hübner, Johann: Zweymal zwey und funffzig Auserlesene Biblische

„Konvergenzpunkt zwischen Seelsorge und (Reich’scher) Psycho-

Historien Aus dem Alten und Neuen Testamente, Der Jugend zum

therapie“ (211). Sie wird in der Anthropologie als einer geeigneten

Besten abgefasset. Mit einer Einleitung und einem theologie- und

und angemessenen Gesprächsbasis gefunden (215). Aber das heißt

illustrationsgeschichtlichen Anhang hg. von R. Lachmann u. C.

doch noch nicht eine „gegenseitige Relativierung‘“, weil zwischen den

Reents. Hildesheim-Zürich-New York: Olms 1986. XIV, [28 S.],

Verschiedenen Ebenen eine „hermeneutische Wechselbeziehung“

416 S., zahlr. Taf., (85 S.) Farbt. 8°. Lw. DM 118,-.

(219) bestehen müsse! (Die in diesem Kontext aufgerufenen Kron-

C. Reents hatte in ihrer Berner Habilitationsschrift „Die Bibel als

Zeugen, wie etwa Pannenberg, werden sich schwerlich dafür in An-

Schul- und Hausbuch für Kinder“ (1984) den praktischen Schrift-

SPruch nehmen lassen, daß es in theologischer Anthropologie zu einer

gebrauch in der religiösen Erziehung des 18. und 19. Jh. am Exempel

Auﬂösung der coram Deo-Relation und damit der Wort-Glaube-

J. Hübners untersucht. Sie hatte gezeigt, wie im Umbruch von der

Relation kommen könne!) Was nun eigentlich unter dem so reichlich

Orthodoxie zur Frühaufklärung einerseits und zum Pietismus ande-

Schworenen Menschenbild Reichs, das ein kontinuierliches Ver-

rerseits die „Biblischen Historien‘“ eine Anleituné für die: praktisch-

Stehen des Gesamtwerkes garantiere, zu verstehen sei, das bleibt

tätige Lebensbewältigung darstellten. Die Untersuchung bereicherte

Seltsam blaß und farblos. Es hat, wie der Vf. selbst vom Spätwerk

unsere Kenntnis der Geschichte der Religionspädagogik in eindrucks-

Reichs sagt, keine rechten Konturen (262). Wieso aber gerade das als

voller Weise. Es ist höchst erfreulich, daß jetzt das Werk selber in

»ANgemessene Sprache und eine angemessene wissenschaftliche

einem Reprint vorliegt.

Form“ angesehen werden kann, bleibt rätselhaft. So verblaßt eigent-

Dem Nachdruck wurden ein Vorwort der Hgg. sowie Beobachtun-

lich alles zur „Einheit von Körper und Seele/Bewußtsein*‘, die, wie

gen zur Buchgeschichte von C. Reents beigegeben. In einem theolo-

der Vf. zu Recht bemerkt, schon immer zum Grundbestand der theo-

gie- und illustrationsgeschichtlichen Anhang geht C. Reents auf

logischen Anthropologie gehört hat (269). Dies wird dann noch ein-

„Johann Hübners Biblische Historien nach ihrem erziehungs- und

Mal an Hand einiger theologischer Zitate vorgeführt.

theologiegeschichtlichen Hintergrund, ihrem Autor und ihren theolo-

(VII) Die Schlußfolgerungen für die Praxis stellen schließlich die

gischen Grundlinien“ ein, während R. Lachmann eine Analyse der

l’°hel2igenswerte Forderung auf, Seelsorge auch als eine „bewußt ver-

„Bebilderungen und Bebilderungstraditionen zu Johann Hübners

antwortete Körperlichkeit“ und das heißt auch eine „bewußt verant-

Biblischen Historien‘* vorlegt. Bei dem Nachdruck handelt es sich um

Wortete emotionale Beziehung‘‘ (292) anzusehen. Aber dazu hatte es

eine wissenschaftliche Quellenedition, die der von Hübner verantwor-

Nicht des ganzen weiten Weges durch die psychoanalytische und

teten Auflage letzter Hand (Leipzig 1731) folgt. Diese eignet sich des-

Orgonomische Scholastik des Reich’schen Gesamtwerkes hindurch

halb als Forschungsgrundlage besonders, weil hier alle Elemente des

durft.

Grundtypus der Hübner-Tradition veréinigt sind: „Vereinheitlichte

Die Arbeit krankt m. E. ein wenig daran, daß das erkenntnis-

Überschriften, lateinische Reimverse und — erstmals und noch von

theOrt:tische Problem von naturwissenschaftlichem Erklären einer-

Hübner selbst autorisiert - die Monath-Bebilderung‘‘ (S. IX).

Seits und hermeneutischem Verstehen andererseits zu wenig bedacht

C. Reents charakterisiert in ihren Beobachtungen zur Buchgeschichte

Wird, So wird der „Bruch“ in der Entwicklung von Reich, der hier

kurz die Auflage letzter Hand von 1731 im Vergleich zur 1. Auflage von

Offenbar mitten im Rennen die „Pferde wechselt‘*, unterschätzt und

1714. Sie arbeitet heraus, daß die inhaltlichen Veränderungen zwischen

Sruntergespielt. Vielleicht, daß sich dann herausgestellt hätte, daß

beiden Auflagen gering sind, daß nur gelegentlich eine Überschrift

£ich tatsächlich das Zeug dazu hatte, die gesamte abendländische

geändert, eine Frage hinzugefügt oder ausgelassen oder eine der Lehren

Tkenntnistheorie zum Einsturz zu bringen. So bleibt jedoch das Ver-

neu formuliert wurde. Die lateinischen Reimverse wurden in der Auf-

mitÜUngsproblem, das die gesamte Reich-Rezeption so belastet. Was

lage letzter Hand im Kleindruck aufgenommen. Die 104 Kupferstiche

£ich erleuchtet hat und was offensichtlich auch Eidam „einleuchtet‘“

finden sich in der von Hübner selbst verantworteten Fassung der

(157Ü‚ überzeugt noch nicht den Leser! Wenngleich auch an einem

Leipziger Firma Gleditsch endgültig vereinigt.

utor, dessen Bücher 1956 in einer (leider nicht!) „einzigartigen

Dem Nachdruck der „Biblischen Historien‘“ liegt das gegenwärtig

ktion“ (208).im demokratischen Amerika verbrannt wurden, mehr

einzig bekannte Exemplar der Auflage von 1731, das sich in der Uni-

»dran“ sein muß, als bisher zum Vorschein gekommen ist!

versitäts- und Landesbibliothek in Halle (Saale) befindet, zugrunde.

Kiel

Joachim Scharfenberg

Es ist für die Forschung wichtig, daß diese Ausgabe jetzt in einer sehr

guten Druckqualität wieder zugänglich ist.

©

Im Anhang geht Frau Reents auf die Bibel als Erziehüngsbuch im

deutschen Luthertum seit dem Ausgang des 30jährigen Krieges ein.

Hlsenfntz‚ Hans-Peter: Seelenvorstellungen bci4dcn Germanen und ihre

Sie skizziert die Bibelrenaissance im 17. Jh. und behandelt einige der

Ül>emahme und Umformung durch die christliche Mission (ZRGG 38, 1986,

in diesem Zusammenhang entstandenen Biblischen Historien-Bücher

DEr

anderer Autoren, um dann auf die Reformbestrebungen in der Erzie-

Klbler—koss. Elisabeth: Leben bis wir Abschied nehmen. Mit Fotos von

hung einzugehen, in deren Zusammenhang der Autor J. Hübner

- Warshaw und einem Beitrag von P. Becker. Übers. aus dem Amerik. von

seinen Platz hat. Zu dessen Werk heißt es: „Hübners Biblische

Ch. Reich. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 174 S. m. 80

Abb. 8°=GTB/ Siebenstern, 955. DM 9,80.

Historien können als eigenständiger Typ eines für kindliche Leser ge-

dachten Schul- und Hausbuches bewertet werden, aus damals be-

Lindner, Wulf-Volker: Psychoanalytisch oricnticrte Suchtkrankentherapie

(WZM 38, 1986, 137-145).

kannten Elementen neu gestaltet. Bisher konnte kein vergleichbares

Ott, Gerhard Heinrich: Barmherzigkeit am Kränkenbett. Grenzbereiche und

Gesamtkonzept als direkter Vorläufer nachgewiesen werden. Der

Axiome ärztlichen Handelns (EK 19, 1986, 63 1—-634).

Autor war als Schulmann der Barockzeit katechetisch nicht auf den

Piper, Hans-Christoph: Die Kirche im Wandel — am Beispiel der Seelsorge

Stil des pfarramtlichen Katechismusunterrichts festgelegt. Sein

(LM2S, 1986, 347-349).

methodischer Neuentwurf läßt sich als adressatenbezogene Unterwei-

Sierra, Alejandro Martinez: La conversiön en la reconciliacion sacramental

sung in praktischen Fragen des Alltags mit biblisch-dogmatischer

(RAE 27, 1986, 231-257).

Spiegel, Yorick: Archetyp im Talar. Carl Gustav Jung in der Theologie

Grundlage charakterisieren. Es ist aus der Verbindung von lutheri-

scher Erbauungsliteratur, Katechismuslehre, vernünftiger Orthodoxie

(EK 20, 1987, 22-25).

Winkler, Klaus: Aggresives Verhalten im Krankenhaus. Pastoralpsycholo-

und Offenheit für die Fragen der damaligen Gegenwart zu erklären“‘

BSische Reflexionen (WzM 38, 1986, 400-410).

(Anhang, S. 11).

23%

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

232

In Weiterführung ihrer früheren Werkanalyse geht Frau Reents

renden Ekklesiologie - zum „Gespräch‘‘ nach Rom lud und mit einem

dann auf ausgewählte theologische Themen in den Biblischen Histo-

einjährigen Bußschweigen belegte. Lange zuvor schon galten die man-

rien ein: Gotteslehre, Gottesfurcht und Tugend, Christologie und

nigfaltigen Bemühungen um eine „„Theologie der Befreiung‘“ vielen

Jesusbild. In seiner posthum erschienenen Sittenlehre werden als

als eindrucksvolle Proben eines kontextuellen theologischen Den-

Wurzeln seiner Ethik sichtbar: erstens die Verankerung im „Stand der

kens, das sich, gestützt auf das 2. Vatikanische Konzil und die

Unschuld“‘“, wobei er sich auf seinen Leipziger Lehrer V. Alberti

Beschlüsse der gesamtlateinamerikanischen Bischofskonferenzen von

beruft; zweitens das Verständnis des Menschen als „animal sociabile‘*‘

Medellin (1968) und Puebla (1979), dem kontinentalen Seufzer nach

unter Berufung auf S. Pufendorf und drittens die einfache Liebe zu

Befreiung als Ausgang der verelendeten Bevölkerungsmassen aus ihrer

Gott, zu'sich selbst und zum Nächsten, wobei er sich auf seinen Lehrer

fremdverschuldeten kirchlichen und gesellschaftlichen Marginalisie-

C. Weise beruft. „Diese im Spätwerk Hübners formulierte Verbin-

rungstellte.

dung von Leipziger Orthodoxie, Frühaufklärung und pädagogischer

Daß dieses Seufzen in der über Jahrhunderte hinweg obrigkeits-

Sittenlehre kündigt sich in den Biblischen Historien an‘“ (Anhang,

orientierten katholischen Kirche Südamerikas Gehör fand und dort,

S. 18). Hübners Schulbuch entsprach einem religiös-erzieherischen

wenn auch regional unterschiedlich intensiv, Befreiung sich paradig-

Bedürfnis der Epoche und der bürgerlichen Schicht, für die es zusam-

matisch zu vollziehen begann, macht das besondere Pathos der

mengestellt und kommentiert wurde.

Befreiungstheologie aus. Sie versteht sich selbst nicht als Theorie, der

Im zweiten Teil des Anhangs analysiert R. Lachmann die Tradi-

die Praxis erst noch folgen muß, sondern als kritische Reflexion und

tion der Bebilderung zu Hübners Biblischen Historien. In einer minu-

Animation eines kirchlichen Umbruchs, den L. Boff als ‚,‚eine wahre

tiösen Analyse arbeitet er heraus, daß die Bebilderung von Anfang an

‚Ekklesiogenesis‘ ... charakterisiert hat‘*‘ (Piepke, S. 11): ‚Neugeburt

primär vom verlegerischen Interesse an Absatzzahlen motiviert war.

der Kirche aus dem Geist der vorrangig den Armen geltenden Reich-

Die Entscheidung über die Bebilderung wird in der Regel vom Verle-

Gottes-Botschaft der Bibel. Durch sie ist die katholische Kirche Brasi-

ger getroffen, ohne Beratung und Mitsprache des Autors. Das Des-

liens im Begriff, eine andere zu werden. In welchem Sinne?

interesse von Autor und späteren Bearbeitern an der Bebilderung zeigt

Piepkes kenntnisreiche und sorgfältig dokumentierte Antwort dar-

didaktische Ignoranz, so daß man diese dem Verleger auch getrost

auf, Frucht einer fünfjährigen Dozententätigkeit in Brasilien, entfaltet

überläßt. Selbst die aufklärerische und besonders die philanthropische

zunächst den „Neuansatz der theologischen Erkenntnislehre‘* in der

Kritik an der Bibelbebilderung geht an der Illustrationspraxis fast völ-

Befreiungstheologie (1. Kap.: S. 17-64). Unter hauptsächlichem Be-

lig spurlos vorüber. Dem Mangel an didaktischer Reflexion auf den

zug auf Schriften von C. Boff, einem Bruder L. Boffs, skizziert der

Zusammenhang von biblischer Erzählung und Bilddarstellung ent-

Autor darin das praxisorientierte Verständnis dieser Theologie. Man

spricht ein entsprechendes Defizit pädagogischer Reflexion im Blick

betont in ihr die Konvergenz der „inkarnatorischen Struktur‘‘ (S. 127

auf die Auswahl und Gestaltung der Bilder. Künstlerische Originalität

u. ö.) des biblischen Wahrheitsverständnisses mit den Entwürfen

und handwerkliche Qualität der Kupferstich-Illustrationen sind in

neuerer Philosophie (Hegel, Marx), die „„nur das als wahr anerkennen,

gleicher Weise mangelhaft. Anlehnungen an berühmte Vorbilder,

was in einer den Menschen und seine Geschichte verändernden Praxis

Kopien von Vorlagen und unbekümmerte „Konvertibilität‘“ der Bil-

Wirklichkeit geworden ist‘“ (S. 301). Zwar gilt die Praxis der Kirche

der sind dem wirtschaftlichen. Kriterium der „Wohlfeilheit‘‘ dienst-

„nur (als) mittelbare Instanz der Bewahrheitung für die Theologie“

bar.

(S. 27). Aber den Akzent mit dem Jakobusbrief (vgl. S. 27 und 301)

Zusammenfassend 1läßt sich feststellen: Aus wissenschaftlicher

auf die Orthopraxie zu legen, entspringt der besonderen Notwendig-

Sicht ist es überaus begrüßenswert, daß dieser Nachdruck der Hübner-

keit, die sich aus dem „gesellschaftlichen Ort‘“ der Befreiungstheologie

schen Biblischen Historien veranstaltet wurde. Die Vorbemerkungen

ergibt: über 70 Prozent der brasilianischen Bevölkerung (ca. 130 Mil-

zur Buchgeschichte sind aufschlußreich. Im Anhang faßt C. Reents

lionen) leben in Armut und Elend.

die Ergebnisse ihrer Habilitationsschrift zusammen und führt sie hin-

Die christliche Praxis wird vorbereitet und begleitet durch daé, was

sichtlich der theologischen Linien weiter. R. Lachmann erweitert

in der Erkenntnislehre der Befreiungstheologie „die gesellschaftsana-

durch die Analyse der Bebilderungstradition unseren Horizont in

lytische Vermittlung‘“ (S. 36ff) heißt. Sie soll den gegenwärtigen

beachtlicher Weise. Es verdient hervorgehoben zu werden, daß diese

„gesellschaftlichen Ort‘ (S. 51ff) der Theologie erschließen. Dazu

Analyse durch die Wiedergabe einer Reihe von (z. T. auch farbigen)

bedient sich die Theologie, selbst ohne Instrumentarium für die

Illustrationen gut nachvollziehbar ist. Man kann mit dieser Edition

Erkenntnis profaner Wirklichkeit, der Methoden und „Ergebnisse der

rundum zufrieden sein und Verlag und Herausgebern danken, daß sie

Human- und Sozialwissenschaften“ (S. 36), besonders der marxisti-

damit einen wichtigen Beitrag zur Erforschung der Geschichte der

schen Gesellschaftsanalyse. Sie darf das freilich nur in .der Weise tun,

Religionspädagogik, näherhin des praktischen Schriftgebrauches und

daß die „gesellschaftsanalytische Vermittlung ... mit den ethischen

der Bebilderang von Kinderbibeln, geleistet haben.

Kriterien der Offenbarung übereinstimmt‘“‘ (S. 40). Denn der „gesell-

..

Würzburg

Gottfried Adam

schaftliche Ort‘“ ist „nicht ‚causa

, wohl aber „‚conditio sine qua

non‘*‘ (S. 52) der Theologie. Die ethischen Gebrauchskriterien wer-

den erschlossen durch die „hermeneutische Vermittlung‘ (S. 42ff)

von Schrift und Tradition, die unter Beachtung der „analoge(n) Ein-

Ökumenik: Missionswissenschaft

heit“ (S. 49) beider mit den gegenwartsbezogenen theologischen Aus-

sagen das Zeugnis der Bibel und die Gegeanrt in einen „modellhaf-

Piepke, Joachim Georg, S. V. D.: Die Kirche auf dem Weg zum Men-

ten Parallelismus“ (S. 46) bringt.

Das „Originelle‘‘ der „Ekklesiogeneéis“ Brasiliens besteht nun — das

schen. Die Volk-Gottes-Ekklesiologie in der Kirche Brasiliens.

zeigen die Kapitel 2 und 4 (S. 65-147 und 207-234: Wesen des Vol-

Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1985. 358 S.

gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Supplementa

kes Gottes als „sakramentales Heilszeichen in der Geschichte‘‘ und

XXXIV. Kart. sfr 48.—.

seine „in gemeinschaftlicher Verantwortung‘“‘ sich vollziehende Ein-

heit von der Basisgemeinde bis zum Bischof von Rom) —- in einem dop-

Kein theologisches Ereignis hat in den letzten Jahren weltweit so-

pelten Grundzug. Zum einen meint der ekklesiologische Begriff , Volk

viel Aufmerksamkeit auf sich gezogen wie die lateinamerikanische

Gottes‘‘ in Brasilien vorrangig die konkrete Gesellschaftsklasse der

„Theologie der Befreiung‘. Und das nicht erst, seit die „Kongregation

Armen und Verarmten. Denn Vertreter dieses Volksteils, den die Kir-

für die Glaubenslehre* sich in zwei „Instruktionen‘‘ (vom 4. 8. 1984

che über Jahrhunderte seinem eigenen Schicksal überließ, werden zu-

und 22. 3. 1986) kritisch mit ihr auseinandersetzte, einen ihrer Ver-

nehmend zum „eigentliche(n) Subjekt kirchlichen Lebens und Han-

treter, den Brasilianer L. Boff, - vor allem wegen seiner protestantisie-

delns‘‘ (S. 65) und so zum „Subjekt ihrer selbst und ihrer Geschichte“

'

233

234

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

(vgl. S. 101). Durch dieses Subjekt geschieht „Ekklesiogenesis‘‘. Es

Weise näher bestimmt: 1. „„das Reich Gottes verkünden‘‘, 2. „„in pro-

Onkretisiert sich in der mehrheitlich von Laien getragenen „Basis-

phetischer Weise das anklagen, was der Würde des Menschen und

Gemeinde-ßewegung“ (Piepke übersetzt das portugiesische Wort

dem Plan Gottes widerspricht‘‘ und 3. „das ganze Leben der Gesell-

»COmunidade de base‘““ freilich mit „Basisgemeinschaft‘‘, um jeden

schaft erneuern, und zwar von innen heraus“ (S. 152). Zentrum von

Anschein eines Ausscherens aus der Pfarrgemeinde zu vermeiden —

Evangelisation ist „die liturgische Feier in Wort und Sakrament‘‘

Ygl. S.210f. Sie geht zurück auf das Ende der 50er Jahre und umfaßt

(S. 159). Darum herum bewegen sich die Erneuerung der Spiritualität,

Inzwischen an 150 000 Gruppen mit mehr als vier Millionen. Mitglie-

das lebenslange Katechumenat aller Getauften und die „Evangelisie-

dern allein in Brasilien (die Angaben S. 101 Anm. 89 sind über-

rung der Volksreligiosität‘“ (S. 168ff). Denn die erneuerte Kirche ist

holt).

die Kirche der Wenigen „inmitten der Vielen‘“, die sich durch., die

Das „Originelle‘‘ der brasilianischen „Ekklesiogenesis‘“ besteht

Volksreligiosität in der schlechten Wirklichkeit beruhigen oder aus

ZUm anderen in einer „Dimension“, die, so Piepke, „in der neueren

ihr wegstehlen (S. 122ff). Zur Evangelisation gehört andererseits das

Kir<:hengeschichte“, besonders aber in Brasilien „einmalig‘* ist: die

Engagement im sozialen und politischen Raum, in dem „Beteiligung“

Nationale „Bischofskonferenz als hierarchische Repräsentanz der Kir-

(S. 181) des Volkes erst noch gelernt werden muß und wo es inhaltlich

che entscheidetssich für eine Kirche des (armen) Volkes‘“ (S. 11). Und

vor allem um die „Verteidigung der universalen Menschenrechte‘“‘

diese Entscheidung hält sich durch bis zum Papst (vgl. S. 231 ff).

(S. 182ff), die Forderung einer „wirksame(n) Bodenreform“‘ (S. 187)

Aus diesem doppelten Charakteristikum wird die „Ekklesiogene-

mitsamt der Sicherung des Rechts auf Erziehung (S. 190ff), Arbeit und

Sis“ zu einer die gesamte Kirche Brasiliens erfassenden Reformation,

Lohn (S. 187ff) und des Rechtes „eines jeden Bürgers, jenes Land zu

deren Kriterien die solidarische Existenz mit den Armen und die

besitzen, das er bebaut und von dem er lebt“ (S. 187). Die typisch bra-

Anstrengung zur Überwindung ihres Elends sind.

silianischen

Passionsgeschichten

von

Landbesetzungen

und

Die Ausrichtung der Kirche auf die Armen hin und von ihnen her,

-vertreibungen stehen hinter dieser befremdlich klinggnden Forde-

auch „Weg der Kenosis‘““ genannt (S. 294), besteht im einzelnen darin,

rung.

die Versammlungen der Basisgemeinden und deren „nationale

Den Abschluß von Piepkes Darstellung der „Ekklesiogenesis‘“ in

Kongresse“ (S. 103) im Mittelpunkt kirchlichen Lebens stehen. Vom

Brasilien bilden „Anfragen und (eine) kritische Würdigung‘‘ (Kap. 5:

einfachen Volk selber wird dort in Überwindung seiner traditionellen

S. 235-300)

sowie eine

„Zusammenfassung‘‘

der

Ergebnisse

»Kultur des Schweigens‘“ (P. Freire) die Bibel als Buch der Befreiung

(S. 301-312). Darin werden umsichtig die Grenzen des Gebrauchs der

Wiederemdeekt, in welchem der „Weg in die wirtschaftliche und poli-

marxistischen Gesellschaftsanalyse in .der Theologie (u.a. Ge-

tische Freiheit ... zugleich der theologische Ort göttlicher Offen-

schichtsdeterminismus, Entpersonalisierung des Bösen, apriorischer

arung““ (S, 71) ist. Nicht im Sinn eines direkten politischen Aktions-

Ausschluß der Gottes- und Heilsfrage aus dem Gesellschaftsbegriff

Programms. Wie Israel muß die Kirche lernen, daß es kein „politi-

etc. — S.236ff) sowie die Gefahren des Praxisvorranges in der

Sche(s) Projekt des Bundesschlusses“ gibt (S. 73) und daß der Weg aus

Befreiungstheologie (reines Effizienzdenken — S.247ff) und der

Sr Gefangenschaft oft genug der des leidenden Gottesvolkes (Dtrjes,

hermeneutischen Vermittlung der christlichen Offenbarung (Schrift

Teuz und Auferstehung Christi) ist. Aber die Wiederentdeckung der

als Beweismaterial für den eigenen Emanzipationswillen — S. 263ff)

Bibel erschließt den eigentlichen Sinn der christlichen Offenbarung:

diskutiert. Vieles liest sich wie eine vorweggenommene Apologie der

eil als sakramentale Vermittlung ganzheitlicher Befreiung des Men-

„Ekklesiogenesis‘“ gegenüber den „Instruktionen‘ aus Rom. Dabei

Schen. Solche Vermittlung ist in Jesus Christus geschehen und

wird noch einmal der „Gegensatz zur europäischen Geschichte‘‘ deut-

Seschieht weiter in dem und durch das-Volk Gottes.

lich, „in der soziale Bewegungen für eine gerechtere Welt oftmals an

In alledem hat die vorrangige Identifikation des Volkes Gottes mit

der Kirche vorbei verliefen‘‘ (S. 298), während sich hier geistliche und

©r armen Bevölkerung keine exklusive Wirkung (vgl. S. 114ff). Aber

weltliche Erneuerung in der Kirche getroffen haben und dabei eine

a_"° Begüterten und Reichen müssen sich jetzt permanent fragen, wie

Transformationskapazität entwickeln, die die Regierenden Brasiliens

Se ihre berufliche Stellung, ihren gesellschaftlichen Einfluß, ihr Ein-

respektieren, ja fürchten. Die „Ekklesiogenesis‘“ hat nicht nur

Ommen, ihren Grundbesitz vor Gottes Option für die Armen verant-

überhaupt Fidel Castro zu einer Neuentdeckung der Religion geführt

Worten. In Brasilien verfügt weniger als ein Prozent der landwirt-

(Buchtitel: Fidel y la religion), sondern ist ein wichtiges Modell für

Schaftlichen Erzeuger über ca. 45 Prozent der Nutzfläche. Davon wie-

den Katholizismus in der sog. Dritten Welt überhaupt geworden.

Srum liegen riesige Flächen - mehr als ein Drittel der 567 Millionen

Berlin (West)

Wilhelm Hüffmeier

Hektar Ackerland — brach. Das „Minimum*“‘ an praktischer Bewahr-

eitung des kommenden Reiches Gottes für die Armen besteht darin,

Sich ihre „Sache . . . zu eigen zu machen“ und ihre „Rechte . . . zu ver-

Kimura-Andres, Hannelore: Mukyokai. Fortsetzung der Evange-

teidigen‘“ (S. 119). Das „Maximum“‘ bewähren die Ordensleute, die

liums-Geschichte. Erlangen: Verlag der Evang.-Luth. Mission

flen Armen freiwillig gleich werden (vgl. 119—-121). Man fragt sich hier

1984. IX, 362 S. 8°= Erlanger Monographien aus Mission und Öku-

mene,;.4.

Indessen, ob es von einer Logik der Befreiung her nicht umgekehrt sein

Müßte, und was würde, wenn alle Maximalisten wären. In dem ganzen

Seit 1962 zuletzt an der Theologischen Fakultät der Universität

Usammenhang wird freilich kein Mehr oder Weniger an Heiligkeit

Marburg die Mukyokai (Nicht-Kirche-Bewegung) Thema einer theo-

Onstruiert, entsprechend etwa der Lehre von den consilia evangelica.

logischen Dissertation war (Hagiwara Itsue: Non-Church Movement.

Auch wird die Überlegung nicht mit der Meritum-Auffassung ver-

Ein Vergleich des Kirchenbegriffs von Sebastian Franck und Kanzo

Nüpft. Aber diese grundlegenden katholischen Dogmen stehen zwei-

Uchimura. Marburg 1962), sind 24 Jahre vergangen, in denen unter

fellos ebenso im Hintergrund der Befreiungstheologie (vgl. S. 310), wie

anderem die gesammelten englischsprachigen Schriften des Begrün-

ders der Mukyokai in sieben Bänden erschienen sind (1960-1973) so-

das scholastische Axiom „fides caritate formata‘“ ganz offensichtlich

die häufige Polemik gegen die protestantische Theologie prägt (vgl.

wie eine neue Herausgabe seines Gesamtwerkes in japanischer

Sprache erfolgt ist (1980—1984).

etwa S. 130 Anm. 171 und S. 60ff). Dazu hätte evangelische Theolo-

Sie freilich ihrerseits mit Gegenfragen an die Befreiungstheologie zu

Die neue Quellenlage rechtfertigt allein schon den Versuch von H.

antworten, z. B.: Dient es der Wirklichkeit der Liebe, wenn man die

Kimura-Andres, das Bild von Uchimura erneut zu zeichnen und zu-

des Glaubens abwertet?

gleich in die reichhaltige Mukyokai-Literatur einzuführen (5-19).

Kapitel 3 stellt das neue Volk Gottes unter dem Gesichtspunkt sei-

Das Ziel ihrer Arbeit ist es, „ein klareres Verständnis von Mukyokai‘*

Ner „Sendung in die Welt‘“ dar (S. 149-206). Sendung bedeutet

zu gewinnen und zu zeigen, wie das Mukyokai (das Wort bleibt in.der

»Evangelisierung‘“. Und Evangelisierung wird entsprechend der Maß-

Arbeit bewußt ohne Übersetzung!) - Christentum von Uchimura

8abe der brasilianischen Bischofskonferenz von 1979 in dreifacher

Kanzo ausging, ohne ein Uchimura-Christentum zu werden. So ist das

235

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

236

erste (27-111) der vier Hauptkapitel einer gründlichen Untersuchung

bei éen Mukyokai-Theologen wie z. B. Tsukamoto Toraji, Yamamo-

über die innere Entwicklung von Uchimura Kanzo gewidmet. Hierbei

to Taijiro, Masaike Jin, Ishihara Hyoei und Yanaihara Tadao in den

konnte die Vfn. auf ihre Magisterschrift: „Kanzo Uchimura, ein japa-

Hintergrund treten. Doch spätestens bei Yanaihara rückt der prak-

nischer Christ. Ein Weg aus der Tradition in die Gegenwart‘“ (285)

tische Aspekt einer Bewährung des Glaubens in der Hinwendung zum

zurückgreifen. Sie wurde im Mai 1973 im selben Fachbereich ange-

Nächsten und zur Umwelt in den Vordergrund (202). Je mehr nun

nommen, dem diese Mukyokai-Arbeit 1984 als Dissertation vorgele-

dieser Aspekt zur Sprache kommt und die unterschiedlichen Formen

gen hat.

von Gruppenbildung und Weisen des Gruppenbewußtseins bis in die

Im Untertitel dieser Arbeit wird die These formuliert: „Fortsetzung

vierte Generation der Mukyokai diskutiert werden, je mehr sich

der Evangeliums-Geschichte*‘‘. Von dieser These her haben wir es mit

Mukyokai stabilisiert und eine Tradition bekommt (1. Generation:

einer Geschichte in der Geschichte zu tun. Dementsprechend will

Familienversammlung [207], gläubige Freundesgruppen [210], Bibel-

diese Arbeit die Mukyokai-Bewegung „in ihrem eigentlichen Wesen

klassen [216]. 2. Generation: Gemeindeversammlungen als eigene

und Anspruch an das Christentum“‘ (20) erfassen, das zwar von Uchi-

Missionszentren [240]. 3. Generation: Mukyokai-Ekklesia als geisti-

mura aus seinen Anfang nimmt, aber in seinen christlich-biblischen

ger Organismus [244] mit ständiger Zellteilung [246] und 4. Genera-

Aussagen begründet liegt. Denn wichtiger als „von außen“‘ gestellte

tion: Mukyokai-Ekklesia mit weltweitem Öökumenisch-missiona-

Fragen scheinen die „von innen auftretenden Fragen‘‘ (21) zu sein, die

rischen Auftrag [269].), um so wichtiger wird das Eingehen auf japa-

nische Sozialstrukturen wie z.B. das

es herauszuarbeiten gelte. Um auf diese Weise Mukyokai zu ver-

Lehrer-Schüler-System

stehen, sollen die Entwicklungsstufen dieser Nicht-Kirche-Bewegung

(232-235), auf die japanische Lehrtradition (235), das ‚östliche

Denken‘ (258), den ‚östlichen Geist‘ (266) und den buddhistisch-

dargelegt werden. Diese Art der „Konzentration auf wesentliche

Punkte“‘ rechtfertigt in den Augen der Vfn. nicht nur eine Methoden-

konfuzianistischen Kontext (255). Dies geschieht jedoch sehr zurück-

vielfalt, sondern auch den Verzicht „auf geschichtliche, soziologische

haltend und spärlich, weil das Interesse dieser Arbeit eben der inneren

Einordnung und allgemeine Geschichte des Christentums in Japan‘“‘

Entwicklung von Mukyokai gilt und die Frage ausgeklammert bleibt,

(21). Denn: Zum einen seien Informationen zu diesen Kontext-Fragen

ob Mukyokai, wenn sie in ihrem Wesen von „innen‘“ her beschrieben

aus anderer Literatur gut zu 'erhalten. Zum anderen wird behauptet:

werden soll, dann nicht im Horizont östlichen Denkens vom

„Sie berühren das Thema nicht unmittelbar und können keinen

„Zwischen‘ der Gegensätze und Widersprüche her dargestellt und

eigenen Forschungsbeitrag liefern‘“ (21). Das Ziel der Arbeit ist somit

interpretiert werden muß.

bewußt begrenzt auf die Darstellung

Essen

1

wesentlicher Elemente in Uchimuras Verständnis von Mukyokai,

Heyo E. Hamer

d. h. die Grundlage von Mukyokai (113-158),

Z

wesentlicher Beiträge zeitgenössischer Schüler von Uchimura zum

Referate über iheologische

Verständnis von Mukyokai, d. h. die Zusammenhänge von Mu-

kyokai im Innenverhältnis (159-203),

Dissertationen in Maschinenschrift

des Wachsen$ von Mukyokai in drei Generationen bis heute

Niebuhr, Karl-Wilhelm: Katechismusartige Weisungsreihen in der

(204-269) und ein Eingehen auf die Generationskonflikte.

frühjüdischen Literatur. Untersuchungen zum materialen Gehalt

Der Begriff „Evangeliums-Geschichte‘, der uns von Kitamori

der Gesetzesforderung im Frühjudentum. Diss. Halle (S.) 1985, 195

Kazoh her bekannt ist (vgl. 11. Kapitel seines Buches „Theologie des

u. 156 5.

Schmerzes Gottes‘“, Göttingen 1972), wird in der vorliegenden Arbeit

weder von dessen Sprachgebrauch her abgeleitet noch überhaupt mit

Um die neutestamentlichen Aussagen über Geltung und Funktion

diesem konfrontiert. In folgender Weise wird er mit Mukyokai in

des jüdischen Gesetzes einordnen zu können, ist es von Bedeutung, zu

Verbindung gebracht: „Mukyokai ist in ihrem Anspruch. nicht ver-

wissen, welchen Stellenwert die Tora im alltäglichen Umgang der

standen, wenn man sie nur als einen Ausdruck echt japanischen

gewöhnlichen Glieder frühjüdischer Gemeinden einnahm und inwie-

Christentums, als nichtchristliches Christentum oder nur als einen

weit ihre Forderungen dem einzelnen gegenwärtig vor Augen standen.

kleinen Teil der kurzen japanischen Kirchengeschichte versteht. Ihre

Die vorgelegte Dissertation will die Frage beantworten: Welche

Gestalt und welchen materiellen Gehalt hatte die Gesetzesforderung

Bedeutung liegt tiefer. Mukyokai ist Fortsetzung der Evangeliums-

Geschichte.‘ (281)

im Frühjudentum? Wo war der „Sitz im Leben“‘ solcher _Gesetzesfor-

Wer die Mukyokai verstehen und ihr gerecht ;verden will, muß da-

derung?

her den für die Mukyokai-Christen. wesentlichen Aspekt anerkennen,

In der Forschungsgeschichte finden sich Ansätze zu der skizzierten

daß die „tiefere Bedeutung der Mukyokai eben im Evangelium zu

Fragestellung in den Arbeiten Alfred Seebergs zur Geschichte des

suchen ist‘ und ihre innere Entwicklung in einem fortgesetzten Leben

„Katechismus des Urchristentums‘‘. Anders als Seeberg will die vor-

aus der Bibel besteht, die im Sinne des radikalen reformatorischen

liegende Arbeit nicht einen jüdischen „Proselytenkatechismt_.ls“

„sola scriptura‘“ im Mittelpunkt steht. Diese Hinwendung zur Bibel,

rekonstruieren. Sie geht von der Erwägung aus, daß sich bei der Ver-

die für die Theologie in Japan einen bemerkenswerten Beitrag dar-

mittlung der Forderungen der Tora an die im täglichen Leben stehen-

stellt, wird nun in einem bestimmten Sinne als „Reformation‘‘

den Glieder der frühjüdischen Gemeinden eine Zusammenfassung

bezeichnet: „Die Reformation von Mukyokai ist nicht die Weglas-

und Konzentration auf wesentliche Verwirklichungsbereiche erfor-

sung der Sakramente oder einer kirchlichen Form, sondern die Frei-

derlich machte. Für eine lebensnahe Gesetzesparänese konnten über-

legung des Fundamentes‘“ (279).

schaubare Weisungsreihen zusammengestellt werden, die einerseits

Von diesem Reformationsverständnis her wird der Begriff einer

umfassend genug waren, um wirklich alle Entscheidungssituationen

zweiten Reformation im Sinne einer „Re-Reformation‘“ (138/158)

betreffen zu können, andererseits konkret genug, um in solchen Ent-

verwendet, der auf Uchimura selbst zurückgeht (137, 140, 142, 145)

scheidungssituationen als inhaltliche Weisung dienen zu können.

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Im 1. Teil werden drei mit-

und bis heute innerhalb der Mukyokai eine Rolle spielt (z. B. 164,

186, 192f, 235, 265, 269), indem die lutherische „reformatio partialis

einander verwandte frühjüdische Texte analysiert: das Mahngedicht

Pseudo-Phokylides, die Epitome des Mosegesetzes bei Philo, Hypo-

germanica“* durch die „reformatio totalis japonica‘‘ als „vollendet‘‘

(268) verstanden wird.

thetika 7,1-9 und die zusammenfassende Darstellung des jüdischen

Solange es bei diesem Reformationsverständnis bleibt, dessen auf-

Gesetzes bei Josephus, contra Apionem II _190-219. Literarische

fallende Parallelen im zen-buddhistischen Denken leider nicht zur

Beziehungen der drei Texte zueinander sind nicht zu erkennen.

Sprache kommen, und Mukyokai als reines Glaubensproblem der

Jedoch wird hinter ihnen ein gemeinsamer, unabhängig voneinander

benutzter Fonds frühjüdischer ethischer Weisungen sichtbar. Dieser

Bindung an (Fhristus verstanden wird, müssen praktische Fragen auch

'

237

238

Theologische Literaturzeitung 1 l2. Jahrgang 1987 Nr. 3

Fonds wird wesentlich gespeist durch Weisungen, die inhaltlich auf

gemeinde war das Gesetz Ausdruck des Gotteswillens für die prak-

relativ eng umgrenzte Bereiche des Pentateuch zurückgehen (Lev 19;

tische Lebensführung. Es war Ermöglichungsgrund und Gestaltungs-

18/20; Dekalog; Dtn 27). Dazu kommen gemeinantike sittliche Mah-

prinzip für ein Leben in der Gottesbeziehung. Die umfassende Forde-

Nungen, Diese werden aber teils mit Toraweisungen kombiniert, teils

rung zum Toragehorsam wurde realisiert durch die innere Ausrich-

der Autorität des Mosegesetzes direkt unterstellt. Im Vordergrund

tung der konkreten Lebensentscheidungen an den inhaltlichen Forde-

Stehen Mahnungen zum Bereich der Sexualität, zu Fragen des Besitzes

rungen der Tora. Diese wurden nicht als in ihrem Wortlaut fixierte,

und zum Verhalten gegenüber Bedürftigen. Exklusiv jüdische Gebote

sondern als situationsbezogene, der aktualisierenden Interpretation

(Beschneidung, Sabbat, Speisegesetze) treten nicht hervor. Bindung an

bedürfende ethische Normen angesehen. Die Gesetzesforderung

die überlieferte Tradition der Mosetora und gleichzeitige Öffnung

erging im Frühjudentum in Form von Aussagen, die die Mahnung zu

8egenüber hellenistischen Einflüssen bei der Gestaltung der ethischen

umfassendem Toragehorsam mit konkreten Verhaltensanweisungen

Tmahnung lassen sich als Prozeß der Vergegenwärtigung der Tora-

verbinden. In solchen katechismusartigen Weisungsreihen sind

f°rderung deuten. Vergegenwärtigt werden nicht Wortlaut und ur-

wesentliche konkrete Verhaltensweisen zusammengestellt, die sach-

Sprüngliche Zusammenstellung der Pentateuchgebote, sondern ihre

lich Einzelforderungen der Tora entsprechen. Die Reihenbildung

Chanliegen. Dies impliziert aktualisierende Umformungen, Erwei-

ermöglicht es, nicht nur einzelne von Gott geforderte Taten, sondern

terungen und Neuinterpretationen. Auf diese Weise bleibt der Alltags-

ein seinem Willen entsprechendes „Gesamtverhalten‘* zu beschrei-

Zug der Gesetzesforderung auch in veränderter Situation gewahrt.

ben. Das geforderte Verhalten wird weitgehend via negationis

Die drei im 1. Teiluntersuchten Texte belegen die Möglichkeit, aus

beschrieben. Entsprechend erscheint die Erfüllung der Gesetzesforde-

dem beschriebenen Fonds katechismusartige Weisungsreihen zu bil-

rung als Enthaltung von Vergehen.

©n. Diese Gesetzesunterweisung wollte zu einer Lebensgestaltung

„Sitz im Leben‘“ der katechismusartigen Gesetzesparänese war

Nach dem Maßstab jüdischer Überlieferung in einer hellenistisch

neben der sittlichen Ermahnung die ethische Elementarunterweisung.

Seprägten Umwelt ermutigen. Die Auseinandersetzung mit der für die

Die katechismusartigen Weisungsreihen ermöglichten eine konkrete,

Jüdische Glaubensüberlieferung bedrohlichen hellenistischen Kultur

situationsbezogene, faßliche und einprägsame Unterweisung in den

Vollzog sich vorwiegend innerhalb der eigenen Gemeinschaft.

Grundlagen jüdischen Lebens nach dem Willen Gottes.

Der 2. Teil wendet sich der Paränese der TestXII zu. 13 Abschnitte

aUs acht Testamenten werden näher untersucht. Es handelt sich,um

l"‘ihenartige Zusammenstellungen typischer\Verhaltensweipfeii aus

dem Alltagsleben. Das in ihnen enthaltene paränetische Mat"eriäl geht

äufig über'sich aus dem Kontext ergebende Themen hinaus. Das in

V9n Pers_onen

©N Reihen beschriebene Verhalten wird durch rahmende Aussagen

Und umfassende Mahnungen als Erfüllung bzw. Verwerfung des Got-

Erich Hertzsch zum 85. Geburtstag

teswillens theologisch qualifiziert. Die untersuchten Texte unterstrei-

am 31. März 1987

Chen die paränetische Intention der TestXII als ganzer und haben

Speziell die Funktion, die umfassende Gesetzesforderung für den All-

Die Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena

tag aktualisierend zusammenzufassen und zu Konkretisieren. Ähnlich

grüßt Sie an Ihrem 85. Geburtstag mit Hochachtung für ein ein-

Wie bei den im 1. Teil untersuchten Texten stehen im Mittelpunkt der

drucksvolles Lebenswerk und mit Dank für einen großen persön-

} eisungen die Bereiche der Sexualität, des Besitzes und der Barmher-

lichen Einsatz im Dienst an den Menschen und im Dienst an der

Wahrheit im Namen Jesu Christi.

Zigkeit gegenüber Schwachen. Formale Gestalt, Funktion und Stel-

Ung im Kontext lassen darauf schließen, daß die analysierten

Heute sind viele Frauen und Männer im Amt der Kirche tätig, die

bschnitte in traditionell geprägter Art und Weise vom Verfasser der

Sie ausgebildet haben und die Ihnen wichtige Grundlagen und

eStXII formuliert und in sein Werk eingefügt worden sind.

Impulse für ihre Gemeindearbeit verdanken.

Im 3, Teil wird anhand ausgewählter Texte, die einen Querschnitt

Indem Sie im Lauf Ihres Lebens immer deutlicher erkannt und

durch die frühjüdische Literatur darstellen, die katechismusartige

immer stärker betont haben, wie wichtig die Konzentration des

Oravergegenwärtigung als ein Wesenszug frühjüdischer Paränese

Lebens auf eine geistliche Mitte und eine lebendige, tragende Ordnung

Srwiesen. Analysiert werden Textstücke aus „apokalyptischen“

i haben Sie vielen durch Anleitung zur schriftgebundenen Medita-

Schriften (Sib, sIHen, TestAbr, ApkAbr), Schriften mit testamentarti-

tion und zu einem evangelischen Gebrauch der exercitia spiritualia

gen Passagen (Tob, Jub), lehrhaften Schriften (Weish, IV Makk) und

Hilfe zum Leben vermittelt; der Gebrauch des Evangelischen Breviers

Pseudepigraphen Dichtungen (PsSal, Dramatiker-Gnomologion).

ist für ungezählte Menschen zum Halt und zu täglicher Stärkung

ach kurzer Einordnung der herangezogenen Quellen im Blick auf

geworden.

ihre Überlieferung, ihr Herkunftsmilieu und ihre Intention werden die

Dieser Grundhaltung entsprechen Ihre Bemühungen um den sonn-

ausgewählten Passagen hinsichtlich ihrer Stellung im Kontext und des

täglichen Gottesdienst in Gestalt der Evangelischen Messe, für die Sie

In ihnen verwendeten paränetischen Materials untersucht. Es zeigt

stets sachkundig plädiert haben. Dabei haben Sie als anerkannter

Sich, daß die besprochenen Weisungsreihen trotz unterschiedlicher”

Liturgiewissenschaftler gezeigt und als lutherischer Theologe mit

Gestaltung im einzelnen und verschiedenartiger Verwendung und

Nachdruck darauf hingewiesen, daß die Gestalt des Gottesdienstes

erknüpfung in ihrem jeweiligen literarischen Kontext grundlegende

nicht willkürlich hergestellt werden kann, sondern daß sie organisch

emeinsamkeiten aufweisen. Es entsprechen sich die wesentlichen

gewachsen ist und tiefe biblisch-theologische Wurzeln hat.

thematischen Bereiche; in gleicher Weise sind die Mahnungen auf

Als Prediger in diesem Gottesdienst sind Sie immer auch Seelsorger

Orderungen der Tora bezogen und durch umfassende Mahnungen

gewesen und haben andere dazu angeleitet. Als Seelsorger haben Sie

Zum Toragehorsam gerahmt; die Reihungen konkreter Verhaltens-

ihre Schüler gelehrt, vor allem geduldig und verständnisvoll zuzu-

;

Weisen lassen sich von ihrem Kontext isolieren und gehen inhaltlich

hören.

über ihn hinaus, ohne daß sie literarisch sekundär sind; sie haben

Von der geistlichen Mitte Ihres Lebens her haben Sie Ihr Leben lang

Jeweils erbauliche und unterweisende Funktion. Aufgrund der ge-

auch Verantwortung für unsere Welt, für Frieden und Gerechtigkeit

Nannten Gemeinsamkeiten kann die Art und Weise, für die Parä-

empfunden und wahrgenommen.

Nese katechismusartige Weisungsreihen zusammenzustellen, als tradi-

Als religiöser Sozialist im Freundeskreis von Paul Tillich und von

tionell angesehen werden.

Emil Fuchs, als Gemeindepfarrer in der schweren Zeit des Faschismus

Für die Frage nach dem frühjüdischen Gesetzesverständnis ergeben

und des Krieges, als Oberkirchenrat beim Wiederaufbau der Evange-

Sich folgende Aspekte: Für das gewöhnliche Glied der Synagogen-

lisch-Lutherischen Kirche in Thüringen und als Hochschullehrer

239 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 3

haben Sie getan, was in Ihren Kräften stand, dem Auftrag unseres

Herrn tätig gerecht zu werden.

Wir wünschen Ihnen an Ihrem heutigen Geburtstag den Segen Got-

tes für getroste und erfüllte Jahre Ihres Alters.

Pfarrer Dr. Walter Nagel, Rita-Bardenheuer-Str. 20, D - 2800 Bremen 1

Dr. Helga Neumann, Kruskastr. 1a, Wernigerode, DDR - 3700

Im Namen aller Angehörigen der Sektion Theologie der Friedrich-

Doz. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030

Schiller-Universität Jena

Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, Berlin, DDR - 1120

Prof. Dr. Martin Seils

Prof. Dr. Joachim Scharfenberg, Neukönigsförde, D - 2371 Bredenbek

Sektionsdirektor

Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, Berlin (West) 33

Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin-Kaulsdorf Nord, DDR - 1144

Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, Jena, DDR - 6900

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Franz Peter Sonntag, Peterssteinweg 17, Leipzig, DDR - 7010

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D - 8700 Würzburg

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D - 3406 Bovenden

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Möllmannsweg 12, D - 4400 Münster (Westf.)

Dr. Martin Brückner, Kirchweg 6, Alt Bukow, DDR - 2567

Prof. Dr. Walter Thiele, Gartenstr. 7, D - 7480 Sigmaringen

Doz. Dr. Christian Bunners, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017

Prof. D. Claus Westermann, Augustinum, Jaspersstr. 2, D - 6900 Heidelberg I

Prof. Dr. Ingolf U. Dalferth, Ebertstr. 13, D - 7400 Tübingen

Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR - 1017

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 63, Berlin, DDR - 1162

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100

Akad. Oberrat Dr. Heyo E. Hamer, Fachber. Evang. Theologie, Postfach

103764, D - 4300 Essen 1

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, Nikolaikirchhof 3, Leipzig, DDR - 7010

anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR-1017 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik

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— Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil

Ernst-Heinz

OKR Dr. Wilhelm Hüffmeier, Feldstr. 3, Berlin (West) 45

Amberg, Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag: —

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

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Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

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Nachauflage

Handbuch der Seelsorge

Redaktmnskrexs Reimund Blühm, Heinrich Fink, Jürgen Henkys, Hans-Hinrich Jenssen, Ernst-

Rüdiger Kiesow und Eberhard Winkler

3. Auflage. 620 Seiten. Leinen. DDR 29,50 M, Ausland.42,— DM

Für Pfarrer, die ihre Praxis reflektieren und sich über die wissenschaftliche poimenische Debatte informieren

wollen, sehr zu empfehlen, für Studenten, die sich aufs Examen im Fach Seelsorge vorbereiten, ab sofort

unerläßlich, für Praktische Theologen in Lehre und Forschung ganz unumgänglich — dies und noch manches

Gute mehr gilt vom Standardwerk zur Theorie der Seelsorge, das, im Team erarbeitet, erstmals einen ziemlich

zuverlässigen Überblick der Fülle von Impulsen, Meinungen und Praktiken aus der Seelsorgebewegung bietet

die in den letzten fünfzehn Jahren die mitteleuropäische Theologie stark beeinflußt hat

Es wird die Entwicklung der Pastoralpsychologie dargestellt, werden verschiedene Schulrichtungen .kritisch

unter die Lupe genommen und die methodischen Mittel ausführlich erörtert (einschließlich Briefseelsorge und

Meditation). Ein eigener Abschnitt gilt der Seelsorge an verschiedenen Altersgruppen, ein anderer der Familie

Bestimmte Problemlagen werden gesondert abgehandelt (Freizeit, Sterbende und Trauernde, psychisch

Kranke, Behinderte und Angehörige, Suchtkranke, Suizide usw.). Auch dem Seelsorger selbst gilt ein

Abschnitt, bevor zum Schluß „Seelsorge und Recht‘“ behandelt werden. Versch1edene Register ergänzen die

Texte.

Deutsches Pfarrerblatt

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

NS

4

'

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

Nummer 4

112.Jahrgang

April 1987

Spalte

Spalte

Spalte

Bestandsaufnahme des neuzeitlichen

Khoury, A. Th., u. P. Hünermann [Hg.]: Wei-

Schilson, A., s. Funk-Kolleg Religion — Stu-

241

Christentums. Von J. Scharfenberg

terleben - nach dem Tode? (H. Obst)

45

dientexte

00R HS 0L SEOLS R0OS ETE S 200 00020

304

Ollins, J. J.: Daniel with an Introduction to

Knauf, E. A.: Ismael (S. Holm-Nielsen)

256

Schinzer, R.: Ethik ohne Gesetz (J. Wiebe-

Apocalyptic Literature (K. Koch)

261

00000000000040008006060600048006060080

Koehn, H.: Philipp Melanchthons Reden (S.

ring)

302

Cyrille d’Alexandrie: Contre Julien, 1, trad.

Bräuer)

DDn

281

Schjerring, J. H.: Ökumenische Perspektiven

par P, Burguiere et P. Evieux (G. Haendler) 315

König, D.: Amt und Askese (G. Haendler) . .

278

des

deutschen

Kirchenkampfes

(J.

Dielzfelbinger‚ Ch.: Die Berufung des Paulus

Körtner, U. H. J.: Papias von Hierapolis (J.

Glenthoj)

285

als Ursprung seiner Theologie (T. Holtz). ...

266

Rohde)

275

Schloz, R.,s. Lange, E

309

EMr

Eckstein, H.-J.: Der Begriff Syneidesis bei

Koester, H.. s Schoede)l, W Rka

Schmoock, P., s. Studientexte Funkkolleg

Paulus (Ch., Wolff)

268

Kreß, H.: Religiöse Ethik und dialogisches

Religion

s

304

Vangelisches Kirchenlexikon; hg. von E.

Denken (E. Lessing)

301

......

3A12

Schneemelcher, W., s. Papandreou, D.

Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J

Lange, E.: Predigen als Beruf, hg. von R.

Schoedel, W. R.: Ignatius of Antioch, ed. by

Pelikan, L. Vischer. Bd. 1, Lfg:' 33 Aütfl;

Schloz (M. Kuske)

309

H. Koester (A. Lindemann)

00000 000000008

272

(E. Winkler)

251

Les Constitutions Apostoliques, trad. par M.

Schüssler-Fiorenza, E.: The Book of Revela-

Fahlbusch, J., s. Evang. Kirchenlexikon

251

Metzger (G. Haendler)

ID

tion-Justice and Judgement (R. L. Jeske) . . .

271

251

Fantino, J.: L’homme image de Dieu (N.

Lochman, J. M.,s. Evang. Kirchenlexikon ...

Schwerdtfeger, N.: Gnade und Welt (S. Hüb-

Brox)

D OD

286

Löser, W. [Hg.]: Die römisch-katholische Kir-

ner)

294

Fiedier, P.,.s. Funk-Kolleg Religion — Stu-

che (H. Kirchner).

Wrla o s RET en

290

Studientexte Funkkolleg Religion. Hg. von P.

dientexte

gla s 00000 00 0LI0CE » 91000 01070000 00005

304

Mack, R.: Pietismus und Frühaufklärung an

Fiedler, H. Fries; W. Härle, R. Hummel, J.

ries, H., s. Funk-Kolleg Religion — Studien-

der Universität Gießen und in Hessen-

Müller, K. E. Nipkow, A. Schilson, P.

texte

.................................

304

Ta EBn E

Schmoock, J. Wallmann (H. G. Friemel) . . .

304

Funk-Kolleg Religion, Bd. I u. 2. Hg. von P,

Mbiti, J., s. Evang. Kirchenlexikon. .........

251

Tertullien: Exhortation a la Chastete, trad.

Fiedler, H. Fries, W. Härle, R. Hummel, J.

Müller, J., s. Funk-Kolleg Religion - Studien-

par J.-C. Fredouille (G. Haendler). ........

F7

Müller, K. E. Nipkow, A. Schilson, J. Wall-

e E

304

Vischer, L., s. Evang. Kirchenlexikon .......

z

Mmann (F. G. Friemel)

...................

304

Niditch, S.: Chaos to Cosmos (L. Wächter) .. .

260

Vollrath, H.: Die Synoden Englands bis 1066

Goldstein, J

A

N

Maccabees

(K.-D.

Nikolaou, Th.: Die Willensfreiheit und die

(G. Haendler)

1000n

279

Schunck)

nn

263

Affekte der Seele nach Klemens von Alex-

Waardenburg, J.: Religionen und Religion (G.

he Gospel according to St. Luke, Part I (G.

andrien (F. Winkelmann)

287

Lanczkowski)

254

S Mla

Nipkow, K. E., s. Funk-Kolleg Religion -

Wallmann, J., s. Funk-Kolleg Religion —

Studientexte

Willaume de Saint-Thierry: Oraisons Medi-

304

D TE E E

304

latives, trad. par J. Hourlier (G. Haendler). .

315

Norin, S. I. L.: Sein Name allein ist hoch,

Wonneberger, R., u. H. P, Hecht: Verheißung

.......

258

294

ärle, W., s. Funk-Kolleg Religion — Studien-

übers. von Ch. B. Sjöberg (J. Heller)

und Versprechen (A. Grabner-Haider). ... .

texte

.................................

304

Origene: Hometlies sur l’Exode, trad. par M.

Hecht, H. P..s. Wonneberger, R.

...........

294

Böfret(GsHaendlet). . . . E

S79

Kurzanzeigen:

Eugippius: Vita Sancti Severini. Das Leben

Heine, S. [Hg.]: Europa in der Krise der Neu-

Orygenes:

Homilie: o Ksiegach Radzaju,

des heiligen Severin. Übers. u. hg. von Th.

ZeEit (G-Haendier BAl 4a8 HA o E

282

W yijscia, Kaptanskiej (J. Rohde) ..........

288

E E r

280

Höhn, H.-J.: Kirche und kommunikatives

Overholt,

A Na

Prophecy

in Cross-

[Schneider, J.:] Die Kraft der Hoffnung, hg.

Handeln(D. Pollak)

....................

306

Cultural Perspective (H. Graf Reventlow). .

253

Hean

1ﬁ5

von A. E. Hierold, V. Eid, I. Escribano-

ünermann, P.,s. Khoury, A. Th

Papandreou, D.: Orthodoxie und Ökumene,

Alberca,O. Füchs; N: Glatzel . .00

252

Hummel, R

E

Funk-Kolleg Religion —

hg. von W. Schneemelcher (H. Krüger) ...

312

Studientexte

...........................

304

........ &

7€|

«

Walles, E.: Der Theologe, der seinen eigenen

Pelikan, J., s. Evang. Kirchenlexikon

WE£B Bi08 d n el Ba

Jeröme: Commentaire sur Jonas, trad. par

Poulat, E.: L' Eglise c’est un monde (G.

Y.-M. Duval (G. Haendler)

..............

315

Kretzschmar)

.......................... £

’3\)7

Berichte und Mitteilungen:

Sources Chretiennes 1985, Von

Keil, G.: Philosophiegeschichte, I (W. Nethö-

Radmacher, E. D.: What the Church is all

(1 Haend-

fel)

A AAA

93

Aböur(SKrige .. NO

310

\Sr eb i 4EBla

315

Kessler, H.: Sucht den Lebenden nicht beiden

Rössler, D.: Grundriß der Praktischen Theo-

Zeitschriftenschau:

Toten (R; Marschner). 442410000 k

298

logie - Scharfenberg). . . aa Aecdched 241

Theologiai Szemle 28, 1985 (1) (P. Ziehe). ... .. 318

Bestandsaufnahme des neuzeitlichen Christentums *

Von Joachim Scharfenberg, Kiel

V

Seit 30 Jahren ist keine zusammenfassende Darstellung der Prak-

fortschreitenden Spezialisierung zusammen, die zum Stigma unserer

fi50flen Theologie mehr erschienen. Es hängt dies sicherlich mit der

Zeit geworden ist, und den Zusammenhang der Praktischen Theologie

im ganzen und ihrer Fächer untereinander. immer mehr verloren-

* Gedanken zu: Rössler, Dietrich: Grundriß der Praktischen Theologie. Ber-

gehen ließ (S. 49). Nun hat es als erster Dietrich Rössler gewagt, einen

lin (West) - New York: de Gruyter 1986. XIll, 5735. 8° = de-Gruyter-Lehr-

solchen Gesamtentwurf vorzulegen, der auch als Lehrbuch brauchbar

buch. geb. DM 68.-.

sein soll, und ohne Zweifel ist es ihm gelungen, wieder (oder noch ein-

g

m00 }

“

140

1987

\

243

244

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

mal?) einen einheitlichen Bezugspunkt zu finden, der einen solchen

genden die Gruﬁdformen der für diesen Teil spezifischen Praxis zur

Gesamtüberblick ermöglicht. Es ist das „neuzeitliche Christentum“,

Darstellung kommen.

das sich hier in seinen Phänomenen, seiner Theorie und Praxis, aller-

1. Der Einzelne

dings auch in seinen inneren Widersprüchen und Konflikten selbst

auslegt und darstellt. Sein Signum als typisch neuzeitlich stellt sich in

a) Die am einzelnen orientierten Grundlagen und Rahmenbedin-

einem dreifachen Bezug dar: auf den einzelnen, auf die Kirche und auf

gungen der Praktischen Theologie werden zunächst im Kontext des

die Gesellschaft. Damit ist die innere Architektur, der großartige

Religionsthemas behandelt. Dieses Thema hat heute Konjunktur,

Grundriß des Werkes vorgegeben: Praktische Theologie hat ihr

und das ist offenbar selbst ein „religiöses Phänomen“ (65). Rössler

Bezogensein auf den einzelnen in einem religiösen Kontext zu reflek-

fragt mit Vorrang nach de'r „Funktion‘ von Religion und unterschei-

tieren (1. Kapitel), im Rahmen der neuzeitlichen Probleme der Per-

det dabei zwischen „impliziter‘‘ und „expliziter‘“ Religion (70). Impli-

sonalität (2. Kapitel); ihre Praxis erfolgt in diesem Bereich als Diako-

zit ist sie, solange sie bei der Grunderfahrung verharrt, daß alles, was

nie (3. Kapitel) und in der Gestalt der Amtshandlungen (4. Kapitel).

das Dasein im wesentlichen ausmacht, nicht vom Menschen selbst

Ihre Bezogenheit auf die Kirche wird in einer breit angelegten Ekkle-

hervorgebracht wird; explizit wird sie durch den Bezug auf eine

reflektiert das

Amtsverständnis

siologie bedacht

(5. Kapitel),

„symbolische Sinnwelt“ (72), die Gesinnungen und Überzeugungen

(6. Kapitel) und verwirklicht sich in Gestalt von Predigt (7. Kapitel)

hervorbringt. Im Anschluß an W. Pannenberg wird diese Einsicht am

und Gottesdienst (8. Kapitel). Der Bezug zur Gesellschaft drückt sich

Leitfaden der Bedeutung von Religion für den Gewinn von „Identi-

in einer praktisch-theologischen Institutionenlehre aus (9. Kapitel),

tät‘“ ausgearbeitet. Der Praktische Theologe wird also „von der reli-

bedenkt die Lehre vom Beruf (10. Kapitel) und schlägt sich in der

giösen Qualität der Identitätsbildung und ihrer Probleme auszugehen

Praxis von Unterricht (11. Kapitel) und Gemeindeaufbau (12. Kapi-

haben“ (77). Er trägt damit der Einsicht Rechnung, daß das neuzeit-

tel) nieder.

liche Christentum nicht nur in „kirchlicher‘“ und „öffentlicher“

Schon diese Gliederung stellt eine imponierende theoretische Lei-

Gestalt auftritt, sondern auch in „individueller und privater‘. Dieser

stung dar. Wie sieht es mit der inhaltlichen Füllung dieses äußeren

Gedanke wird historisch begründet: Er verdankt sich der Entdeckung

Gerüstes aus?

von religiöser Subjektivität im Pietismus, die in der Aufklärung nur

In der Einleitung wird die Praktische Theologie definiert als die

fortgesetzt wurde und prägt so dem neuzeitlichen Christentum eine

„Verbindung von Grundsätzen der christlichen Überlieferung mit

besondere Gestalt auf. Sein theologisches Thema, durch das sich „die

Einsichten der gegenwärtigen Erfahrung zu der wissenschaftlichen

Reformation mit einem ihrer bedeutendsten Grundsätze zur Wirkung

Theorie, die die Grundlage der Verantwortung für die geschichtliche

gebracht“ hat, ist das „Prinzip, den christlichen Glauben und die reli-

Gestalt der Kirche und für das gemeinsame Leben der Christen in der

giöse Erfahrung auf die Auslegung des ursprünglichen Wortes und der

Kirche bildet‘“ (3_und 21). Sie dient also einem Wissen, das Urteils-

christlichen Überlieferung zur gründen“ (92). Nach dieser theologi-

fähigkeit und Selbständigkeit ermöglichen soll. Sie ist eine Theorie,

schen Klärung kann Rössler sich mit Unbefangenheit der „empiri-

die die Praxis, die ihren Gegenstand bildet, nicht hervorbringt, son-

schen Religion‘“ zuwenden, wie sie durch Religionssoziologie und

dern sie entsteht erst angesichts der geschichtlichen Praxis des Chri-

Religionspsychologie zugänglich gemacht wird.

stentums „und gewinnt deshalb ihre primäre Aufgabe im Bilden der

b) Die grundlegenden organisatorischen Fragen der Praktischen

Theorie dessen, was ihr vorausliegt‘‘ (8).

Theologie müssen sich an der Person des Pfarrers orientieren, seitdem

Ihre Eigenart als theologische Disziplin gewinnt sie also durch die

„seine geistlichen Funktionen nicht mehr von einer objektiv gedach-

Beziehung auf die bestimmte geschichtliche Form der Praxis des Chri-

ten Zuweisung von Qualifikationen durch eine Weihe abhängig sein“

stentums. Dies wird an einem geschichtlichen Überblick über das

sollen (103). Er steht seither im Spannungsfeld von Individualität

Verständnis von Theorie und Praxis im wissenschaftlichen und spezi-

einerseits und Amt und Beruf andererseits; er ist dadurch zum Gegen-

fisch theologischen Kontext entfaltet. Ein knapper Überblick über die

stand einer besonderen praktisch-theologischen Disziplin geworden,

Geschichte der Praktischen Theologie kommt zu dem Ergebnis, „daß

der Pastoraltheologie, die das Problem seiner Qualifikation durch

sich in der Praktischen Theologie naturgemäß die Richtungen wider-

Ausbildung zu bearbeiten versucht. Weil der vorherrschende Fröm-

spiegeln, die in der Theologie im ganzen eine Rolle spielen“ (53).

migkeitsstil sich heute so gewandelt hat, „daß Fragen der Berufungs-

Rössler sieht darin einen Hinweis auf den Differenzierungsprozeß,

gewißheit so wenig eine Rolle spielen wie im allgemeinen die der

dem die Praktische Theologie in den.letzten Jahrzehnten ausgesetzt

Glaubensgewißheit überhaupt‘‘ (108), ist der Zwang zur Legitimation

war. „Andererseits aber ist die Praxis der Praktischen Theologie

beträchtlich und macht sich in Form einer beruflichen ‚,Identitäts-

durchaus nicht von den Widersprüchen dieser vielfältigen Deutungs-

krise‘‘ bemerkbar. Ihre Bewältigung darf nach Rössler nicht mehr

vorschläge gekennzeichnet. Diese Praxis ist offenbar jenseits der Diffe-

„primär oder gar allein als religiöses Problem aufgefaßt‘‘ werden,

renzierungsprozesse begründet. Sie entsteht aus der geschichtlichen

„sondern als Folgen biographischer, situativer oder psychologischer

Situation des neuzeitlichen Christentums und bildet darin erst den

Faktoren“ (110), die eine „beratende Begleitung und Krisenhilfe für

sachgemäßen Horizont für die Frage nach dem Selbstverständnis der

den Pfarrerberuf‘“ angezeigt erscheinen lassen. Geschichte und Pro-

Praktischen Theologie.‘‘ (a. a. O.)

gramm der Pastoraltheologie, sowie ihre Erneuerung in der Gegen-

Die Einheit der Praktischen Theologie als „eine notwendige Vor-

wart lassen es ratsam erscheinen, den Konfliktbegriff in den Mittel-

aussetzung für das zusammenstimmende Handeln auf allen Gebieten

punkt der Überlegungen zu stellen (124). Rössler neigt im Blick auf

der kirchlichen Praxis‘* (53) wird weder als selbstverständliche Vor-

die Ausbildung — allen Reformdiskussionen zum Trotz - zu einer eher

aussetzung ihrer Theorie angesehen (wie bei C. I. Nitzsch), noch als

optimistischen Einschätzung, daß nämlich das Universitätsstudium

Funktion des Wortes Gottes (wie in der dialektischen Theologie), son-

(+ Vikariat), wie es nun einmal beschaffen ist, mit seinem Bil-

dern sie wird in der „Vermittlung‘“ der „dreifachen Konfiguration“‘

dungsangebot die notwendige Kompetenz schon vermitteln werde;

des neuzeitlichen Christentums gesehen; die Seelsorge dem. indivi-

denn: ‚„Die entfaltete, theoretisch ausgearbeitete persönliche Identität

duellen, Predigt und Gottesdienst dem kirchlichen und Unterricht

des Theologen ist das einzige Steuerinstrument seiner kompetenten

dem gesellschaftlichen Bereich zuordnet (58). Sie ist also letztlich in

beruflichen Praxis‘“ (so wird Herms mit Zustimmung zitiert auf

der Identitätsproblematik des Amtsträgers begründet. Von dort her

S$71538).

gewinnt sie’auch ihre Gliederungsprinzipien.

c) „Diejenige Praxis, die sich im Namen des Christentums und im

Die drei großen Teile des „Grundrisses‘“ sind analog aufgebaut: Im

Auftrag der Kirche einem einzelnen Menschen zuwendet, der in einer

Eingangskapitel werden jeweils die „Grundlagen und Rahmenbedin-

Lage kreatürlichen Leidens und also in einer Situation der Bedürftig-

gungen“ (59) der kirchlichen Praxis abgehandelt. Im nächsten Kapitel

keit oder der Not auf Hilfe angewiesen ist, wird zusammenfassend als

stehen die Fragen der Organisation im Mittelpunkt, während im fol-

Diakonie bezeichnet‘“ (139). Mit diesem Satz ist programmatisch die

245

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

246

Üb€rschriﬂ für die Grﬁndformen der Praxis sowohl in der Seelsorge

Lebensalter, Krankheit, Trauer, soziale Konflikte, Ehe, religiöse Fra-

Wie bei den Amtshandlungen angegeben. Erstere, „die seither eine der

gen, Kasualien. Die „Praxis der Seelsorge‘* wird in einen Exkurs ver-

Hauptaufgaben des Gemeindepfarrers ist‘‘ (140), strukturiert die

wiesen, der im wesentlichen Literaturhinweise zu den verschiedenen

»Vorwiegend ungebundenen Handlungen‘‘, letztere die „vorwiegend

Methoden und Techniken bietet.

8_ebundenen Handlungsweisen“‘ (a. a. O.). Nach einem. gedrängten

Um auch die Amtshandlungen als Diakonie am einzelnen verste-

berblick über das Selbstverständnis der Diakonie und ihrer Institu-

hen zu können, fragt Rössler (1) (mit Jetter) nach dem Gewicht, „„das

tionen, der den Wandel von der „Inneren Mission*‘‘ bis zur „Evange-

ein herausragendes und besonderes Ereignis im Leben eines Betroffe-

lischen Beratung‘“ hervorhebt, wird Entstehung und Geschichte der

nen für ihn gewinnt‘ (201) (wobei auf deren ambivalenten Erlebnis-

Seelsorge entfaltet. Sie wird als Komplementärgeschehen zur Predigt

charakter zu achten sein wird); und (2) danach, ob eine Beteiligung an

und zum Unterricht angesehen, das sich in.dieser Differenzierung

Religion, die sich auf Beteiligung an Amtshandlungen beschränkt,

Nicht Notwendig aus dem Ursprung des Christentums ergibt, sondern

nicht mehr so sehr aus dem Lebenszusammenhang der Gemeinde, als

als das Ergebnis eines geschichtlichen Prozesses angesehen werden

vielmehr aus dem der Familie verstanden werden müsse. Damit ent-

muß (155). Die markanten Typen der Seelsorge sind im Mittelalter

steht aber eine völlig neue Aufgabenstellung: „„Die Inanspruchnahme

der Beichtvater, in der Reformationszeit der Erzieher und im Pietis-

der Amtshandlungen verweist auf eine Art der Frömmigkeit, die pri-

Mus der Berater (das Seelsorgeverständnis der Aufklärung hat das des

mär an lebensgeschichtlichen Epochen orientiert ist‘‘ (202). Dieser

Pietismus grundsätzlich übernommen, S. 165). Im 19. und 20 Jh. wer-

„Bedürftigkeit‘‘ entsprechen die Amtshandlungen ‚als selbständige

©N diese Ansätze transformiert „und im Zusammenhang einer teils

und nicht mehr als abgeleitete oder defizitäre Form des religiösen

Weiter und teils bestimmter gefaßten Aufgabe einer kritischen Rezep-

Lebens*“‘ (a. a. O.). Damit wird ihnen ein neues Gewicht beigemessen:

tion Unterzogen. Ausschlaggebend für die veränderte Sachlage, die die

Sie haben nun (1) eine kaum zu überschätzende Bedeutung für die

Neue Fassung der seelsorgerlichen Aufgabe forderte, war zunächst die

Bewältigung der Übergänge im Lebenszyklus; (2) eine Religion, die

sich vorwiegend als lebenszyklische Frömmigkeit äußert, muß „„‚wahr-

eränderung der Stellung und der Bedeutung des einzelnen Menschen

in der Christlichen Gemeinde: Seine Selbständigkeit und seine Mün-

genommen‘‘ werden; damit rücken (3) für die gesamte Praxis der

Amtshandlungen deren seelsorgerliche Perspektiven in den Vorder-

digkeit werden zum Thema der Theologie‘‘ (166). Schleiermacher

kommt dabei die Bedeutung zu, die Art der Beziehung, die in der Seel-

grund (204). Sie werden denn auch folgerichtig, nachdem die Leistun-

gen der Liturgie, des Kasualgesprächs und der Kasualpredigt kurz erör-

Sorge stattfindet, zum Thema gemacht zu haben und ihre Aufgabe

letztlich darin zu sehen, sich selbst wieder überflüssig zu machen

tert werden, primär im Zusammenhang mit der Lebensgeschichte und

nur sekundär als Amtshandlungen für die Gemeinde beschrieben.

(167). Die Seelsorgebewegung des 19. Jh., die durch die Innere Mis-

Sion ausgelöst wurde, richtet ihre Aufmerksamkeit auf die sozialen

Und sittlichen Verhältnisse der Massen und findet ihre theoretische

2. Die Kirche

\usprägung bei C. I. Nitzsch. In der dialektischen Theologie schließ-

Ich wurde Seelsorge als „„Verkündigung des Wortes‘“ verstanden.

a) Die Kirche als selbständiges theologisches Them.a ist eine „Ent-

Die Grundzüge gegenwärtiger Seelsorge werden zunächst am Ver-

deckung‘ des neuzeitlichen Christentums, und sie „geht parallel mit

ältnis von Seelsorge und Psychologie orientiert, das in einer vier-

ihrer Verselbständigung als gesellschaftlicher Institution‘‘ (239). Als

fachen Gestalt vorgestellt wird: als „Seelenhygiene‘‘ (Pfister), als

grundlegendes Thema der Praktischen Theologie hat diese das Selbst-

»Hilfswissenschaft‘“ (Pfennigsdorf), als Erschließung eines neuen

verständnis der Kirche, das sie unter den Bedingungen ihrer Epoche

Handhngsspielraumes zur Lebenshilfe (amerikanische Seelsorgebe-

ausbildet, zu bedenken, das ihr Dasein orientieren und ihr Handeln

wegung) und als die Übernahme‘ praktischer Methoden, die allerdings

leiten soll. Dies geschieht nicht ohne die geschichtliche Debatte zu

Mit dem Problem des Methodenpluralismus konfrontieren (180).

würdigen, in der unterschiedliche Auffassungen über Gehalt und Ziel

Rössler enthält sich hier eines abschließenden eigenen Urteils, betont

der evangelischen Kirche zur Geltung gebracht wurden, die „den

aber, daß heute „zum ersten Male in der Geschichte des Protestantis-

evangelischen Kirchenbegriff ausgelegt und weiterentwickelt‘* (241)

Mus den Aufgaben, die durch die seelsorgerliche Zuwendung zum ein-

haben.

Zelnen Menschen wahrgenommen werden, eine selbständige und

So werden reformatorischer Ursprung und biblische Grundlagen

a.nderen Aufgaben nicht nachstehende Bedeutung für die geschicht-

des Kirchenbegriffes dargestellt, aber auch die geschichtlichen Wand-

liche Praxis des Christentums‘“‘ (179) zugemessen werden müsse. In

lungen, die von der altprotestantischen Orthodoxie über Pietismus

Seiner allgemeinen Seelsorgelehre, in der die theologischen Grund-

und Aufklärung, von Schleiermacher bis ins 19. Jh. hinein den Kir-

lagen der seelsorgerlichen Praxis zu bedenken sind, orientiert sich

chenbegriff verändert haben. Paradigmen der Ekklesiologie in der

Rössler am Begriff der „„Lebensgewißheit‘* (182), deren Vermittlung

Gegenwart verbindet Rössler mit den Namen Barth, Pannenberg,

al_5 Zielpunkt der Seelsorge ins Auge gefaßt werden sollte und entfaltet

W. D. Marsch und. Ebeling. Ihr Strukturprinzip wird nicht nur aus

les unter dem dreifachen Aspekt von (1) Lebensgewißheit als Gewiß-

äußerlich-organisatorischen formalen und rechtlichen Phänomenen

eit über den Grund meiner Existenz (Der exemplarische Fall dieser

abgeleitet, sondern bis in die theologischen Perspektiven hinein ver-

Selsorge ist das Gespräch mit Sterbenden), (2) Lebensgewißheit im

folgt: Sie finden sich in einer Einheitsvorstellung, die fest mit dem

lick auf die Orientierung im Leben (im wesentlichen. das, was

Gedanken der Konziliarität verbunden wird (262ff). Eine solche

Smussen unter „Seelenführung‘“ verstand, angereichert durch das

Betrachtungsweise muß aber im Gefolge von Schleiermacher bis in

_'“°"K)dische Instrumentarium der Psychologie), (3) Lebensgewißheit

jene Perspektive hinein verfolgt werden, „‚unter denen sie ihrem ein-

In bezug auf die Gemeinschaft des Lebens (Restitution der Gemein-

zelnen Mitglied erscheint‘ (367). „Der Einzelne hat nach evangeli-

s‘3haftsbeziehungen als therapeutische Aufgabe). In dieser dreifachen

schem Verständnis das geistliche Recht auf ein eigenes und selbstän-

1iCderung glaubt Rössler Positionen der neueren Seelsorgelehre mit

diges Verhältnis zur Kirche‘* (267). Somit muß auch nach dem spezi-

der traditionellen Einteilung ihrer Aufgaben verbunden zu haben. Für

fisch religiösen Sinn der Ekklesiologie gefragt werden, die sich aus der

Sie gilt: „Das religiöse Wort, die Förderung von Lern- und Reifungs-

Dialektik zwischen der Kirche des Glaubens und den Leitlinien der

Prozessen, der Beistand in Leid und Verlassenheit sind in ihrer Pro-

kirchlichen Praxis ergibt. Er wird mit den Stichworten: Communio

duktivität Leistungen der Persönlichkeit. Sie sind durch die sekundäre

sanctorum, Reich Gottes, Rechtfertigung und Freiheit bezeichnet,

Tofessionalisierung nicht zu ersetzen“ (187).

und an ihnen muß sich ihre äußere Ordnung messen lassen. „‚Das Kir-

Zur speziellen Seelsorgelehre wird diese durch die Konzentration

chenrecht kann nicht für die unsichtbare Kirche bürgen, es darf ihr

aber auch nicht widersprechen. Insofern ist diese Verhältnisbestim-

auf den einzelnen und besonderen Fall, gleichwohl ist es sachgemäß,

die Aufgabe von bestimmten Rahmenbedingungen her zu spezialisie-

mung zwischen der Wahrheit der Kirche und ihrem Recht eine

dauernde und stets neu gestellte Aufgabe*‘‘ (281).

Ten und zu differenzieren. Als Leitgesichtspunkt dafür wählt Rössler

247

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 4

248

b) Das Bestreben der Reformationskirchen, zwar das Amt, nicht

Reformen der Reformationszeit. Anders als in den anderen Teilen (in

aber den Amtsträger auszuzeichnen, hat zu einem „leicht irritierbaren

denen die „Praxis‘* jeweils in Exkurse verwiesen wird), bekommt jetzt

und nicht selten etwas unsicheren Verhältnis zu ihrem eigenen Amts-

die „„Praxis des Gottesdienstes‘“ einen eigenen Paragraphen zugeteilt,

verständnis‘“ (282) geführt. Es ergibt sich von daher die theologische

in dem die Geschichte des evangelischen Gottesdienstes in Kurzfas-

Aufgabe (als Folge der Rechtfertigung), im evangelischen Amtsbegriff

sung dargestellf, der Gang des Gottesdienstes beschrieben und die Pro-

die unterschiedlichsten Perspektiven und Argumente miteinander zu

bleme von Ort, Zeit und Musik erörtert werden. Dem wird nun wieder

verbinden und aufeinander zu beziehen. Das sind auf der einen Seite

ein eigener Paragraph zur Theologie des Gottesdienstes gegenüber-

das „„nisi rite vocatus‘ der Confessio Augustana, das Rössler gleich-

gestellt, der ausführlich nach dem Sinn des Gottesdienstes fragt und

sam im Krebsgang an den im Urchristentum auftauchenden Ämtern

ihn mit einem Leitsatz zu ermitteln sucht: „Der evangelische Gottes-

überprüft. Das ist aber auch das Amtsverständnis der Gegenwart, das

dienst ist Ausdruck und Darstellung unserer Beziehung auf den Grund

durch eine ‚‚allgemeine Verunsicherung‘‘ charakterisiert ist, die sich

unseres Lebens und also auf das, worüber wir nicht verfügen“ (391).

mit einer Mentalität verbindet, „schon im geringsten Hervortreten des

Dieser etwas allgemeine Satz wird dadurch präzisiert, daß in einem

‚geistlichen Amtes‘ die Ursachen für alle Verirrungen und Mißerfolge

Gottesdienstverständnis, das ihn als „symbolische Darstellung unse-

des kirchlichen Lebens‘“‘ (290) zu erblicken. So ist also aufs neue „„der

rer Beziehung auf den unverfügbaren Grund unseres Lebens‘“ (392)

christliche Sinn des Amtes‘““ (292) zu erheben, den Rössler darin sieht,

bezeichnet, nicht Luther mit seinen pädagogischen Impetus, sondern

das Amt zum Symbol werden zu lassen für „die bergende Annahme,

Schleiermacher die entscheidende Rolle spielt. Die Vorstellung der

die den Mühseligen und Beladenen verheißen ist‘“ (296). Demgegen-

„Feier‘* oder des „Festes‘“ ist zum beherrschenden Leitbild für das

über treten Erwägungen zu Amt und Beruf als ökumenisches Thema

Gottesdienstverständnis des 20. Jh. geworden. Dies bietet jedoch noch

und Fragen der Ordination wieder etwas stärker zurück.

einen ausreichend weiten Rahmen, um den Impulsen einer neu

c) Die Grundgestalten kirchlicher Praxis, Predigt und Gottesdienst,

erwachenden Frömmigkeit Raum zu geben. Unter ökumenischem

werden in Kapitel 7 und 8 vorwiegend aus ihrer historischen Perspek-

Aspekt schließlich kann der Gottesdienst als „Ausdruck des litur-

tive heraus entfaltet.

gischen Reichtums‘“ angesehen werden, „den das Christentum in sei-

Für die Vorgeschichte der evangelischen Predigt ergibt sich dabei

ner Geschichte hervorgebracht und begründet hat ... Insofern sind

eine Art „Ehrenrettung‘“ der von Luther so überaus kritisch gesehe-

Mannigfaltigkeit und Unterschiedlichkeit hier Folgen, die dem Wesen

nen vorreformatorischen Predigtpraxis: Sie erlebte ihre Höhepunkte

des Christentums entsprechen“‘ (403).

in der karolinischen Reform von 801, in der Mönchspredigt bis zum

14. Jh. und in der Mystik. Sehr übersichtlich und klar wird die Predigt

3. Die Gesellschaft

als „Wahrzeichen des evangelischen Christentums‘‘ (313) aus Luthers

Lehre vom Wort, vom Menschen, vom Gewissen, vom Glauben, aus

Notwendig ist die Kirche auf die Gesellschaft und die Öffentlichkeit

dem „finitum capax infiniti‘ und der Einordnung der Predigt in die

bezogen, will die Kirche das Bild, das durch ihre Praxis begründet

Lebenswirklichkeit abgeleitet. Als Problem der Dogmatik will die

wird, nicht dem Zufall überlassen. So wird die Beziehung zwischen

Predigt auch theologisch verantwortet sein. Ihre Probleme spiegeln

Kirche und Gesellschaft zu einem ebenso notwendigen Thema. Frei-

sich am deutlichsten in dem Gegensatz, der die Predigt einerseits der

lich, die einfache Gegenüberstellung von Kirche und Gesellschaft

Individualität des Christen zuordnet, sie andererseits jedoch aus der

bleibt eine metaphorische Formulierung. „Die Kirche begegnet in der

theologischen Prinzipienlehre entwickelt. Da jedoch nach Rösslers

Öffentlichkeit einer eigenen und eigentümlichen Gestalt des Christen-

Überzeugung die Predigtpraxis das religiöse Bewußtsein ihrer Epoche

tums, die keineswegs mit dem kirchlichen Christentum identisch ist“

unmittelbar spiegelt, „während die Lehr- und Programmsätze der

(406). Das kompliziert die Sachlage. Ihre Grundlagen und Rahmen-

Dogmatik und Homiletik ihrerseits nur der — verzögerte und verspä-

bedingungen werden deshalb sachgemäß mit Hilfe des Institutionen-

tete — Ausdruck dieses Bewußtseins sind“ (322), verzichtet er weit-

begriffes analysiert.

gehend darauf, „die‘“‘ Homiletik des reformatorischen und neuzeit-

a) In dem breit angelegten Kapitel 9 bringt Rössler einen nahezu

lichen Christentums erheben zu wollen und stützt sich statt dessen auf

vollständigen Überblick über Definitionen und Erklärungsmodelle

der Institution. Deren Kritik wird an der „Reklamation von Indivi-

„exemplarische Predigten“‘, die recht kurzweilig und fast anekdoten-

haft vorgeführt werden. Trotz (oder gerade wegen?) der enormen Kon-

dualität gegenüber institutionell vorgegebenen und übermächtigen

junktur, die die Homiletik im 20. Jh. erlebte, muß sie jedoch als

sozialen Handlungszwängen“ (415) festgemacht. Trotzdem gilt, daß

„Krise‘“ beschrieben werden, als deren überraschende (und dialek-

religiöse Handlungen wie der Kultus, religiöse Überlieferungen und

tische) Lösung dann ihre Radikalisierung angesehen wurde (344). Die

Symbole, religiöse Gegenstände oder Formen der religiösen Kommu-

Prinzipielle Homiletik wird durch den Leitsatz umrissen: „Die

nikation „nach allgemeiner Überzeugung der Religion des einzelnen

stets voraus“ liegen. Deshalb „lassen sich auch für die religiöse Insti-

Predigt ist die christliche Rede, die im Rahmen eines Gottesdienstes

die biblische Überlieferung für den Hörer der Gegenwart auslegt, um

tution diejenigen Momente nachweisen und darstellen, die in den ver-

ihm die Gewißheit im Christentum zu stärken und die Orientierung

schiedenen theoretischen Begründungen für das Wesen der Institutio-

im Leben zu fördern“* (345). In der „Materialen Homiletik‘“ wird der

nen überhaupt geltend gemacht werden“‘ (417). Dafür kommen ele-

Begriff „Auslegung‘“ ausgelegt, die formale Homiletik überprüft die

mentares Bedürfnis, leitende Idee, Traditiorisvermittlung und soziale

Bedeutung der Rhetorik für die Homiletik und konzentriert die Eigen-

Gestalt in Form eines besonderen Berufes in Frage. Erst in der Neuzeit

tümlichkeit der Predigtsprache auf ihre ‚„Metaphorik‘“, nämlich

ist jedoch die religiöse Subjektivität so stark in den Vordergrund getre-

„Wirkliches so auszusagen, daß ein Mehr an Sein zur Sprache

ten, daß damit die soziale Gestalt der religiösen Institution zum Pro-

kommt“ (Jüngel). Diese Eigentümlichkeit der Predigt als religiöser

blem wurde. Deshalb ist nach einem Interpretationsprogramm zu fra-

Rede verbindet sie mit dem Gottesdienst, deren Teil sie ist. (Die Prak-

ge

n, „„das die Verhältnisse der religiösen Institution, wie sie bereits

» 99

tische Homiletik wird wieder in einen Exkurs verwiesen, der sich dar-

geworden und wie sie weiterhin im Werden begriffen sind, zu ver-

auf beschränkt, „Hilfsmittel‘‘wie Predigtmeditation, Psychologische

stehen lehrt‘“ (423). Mehr als die Forderung kann jedoch zunächst

Hermeneutik, Kommunikationstheorie und „Ratschläge aus der Pra-

nicht erhoben werden, weil die „von der subjektiven Religion gestal-

xis‘‘ zu benennen.)

tete Lebenspraxis ... . diese Dimension ihrer Gestaltung nicht isolie-

Auch der Gottesdienst wird aus seinen geschichtlichen Manifesta-

ren und erkennen“‘ (424) läßt. Gerade wenn Sinnvermittlung als Auf-

tionen (einschließlich der „Vorgeschichte“ in Kultus und Ritual) her-

gabe der religiösen Institution angesehen wird, so gilt doch von ihr,

aus verstanden. Vom Urchristentum, wo die Anfänge im Dunkel lie-

daß sie nicht bloß Lieferant für den Konsum von Sinn sein kann.

gen, spannt sich der Bogen über die Alte Kirche, die Liturgie der Ost-

„Funktionsfähig und wirksam kann die Sinnvermittlung nur sein,

kirche zur vorläufigen Endgestalt der römischen Messe und den

wenn sie die Subjektivität zurückbindet in die Gemeinsamkeit, die die

249

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

250

Institution abbildet‘ (425). Diesem Vorgang scheint Rössler nachzu-

tionsprinzip des religiösen Lebens (521) sei. Deshalb liegt hier der

spüren, wenn er die theologischen Wurzeln des Institutionsbegriffes in

Schwerpunkt auf der Parochie und ihrem Aufbau. Landeskirchen,

der älteren Theologie (Buddeus, Henichius, Calvin) freilegt, für deren

Kirchengemeinschaften, Kirchliche Werke und Verbände sowie die

befsetzung der Begriff „„‚Unterricht‘“ üblich geworden ist. Er warnt in

ökumenische Bewegung haben sich daraus entwickelt und sind des-

diesem Zusammenhang vor einer vorschnellen Unterscheidung von

halb nur als historische Phänomene zu verstehen.

Kirche und Gesellschaft, die zwar allgemein recht gebräuchlich ist,

der aber zumeist „falsche und also korrekturbedürftige Urteile über

4. Zusammenfassende Würdigung

©Mpirische Sachverhalte zugrunde‘“ (429) lägen. Im Verhältnis vomr

Kirche und Gesellschaft muß die Kirche immer auch als Resultat und

Der Grundriß der Praktischen Theologie von Dietrich Rössler ist

Produkt der Gesellschaft mitbegriffen werden. Damit wird der stabili-

ein großartiges Arbeitsbuch, das man nun auch endlich wieder Stu-

Sierenden Funktion der Kirche für die Gesellschaft ein gewisser Vor-

denten in die Hand geben kann und das einen zusammenfassenden

Tang vor der kritischen Funktion eingeräumt (433). Freilich sollte das

Überblick der Themen und Probleme unserer Disziplin im neuzeit-

Nicht zu einer Art Anpassungsstrategie verführen, denn, „die religiöse

lichen Christentum ermöglicht. Es ist bestimmt von einer eindrucks-

Institution entfaltet.ihre soziale und allgemeine Wirkung, indem sie

vollen Ausgewogenheit sowohl hinsichtlich der inhaltlichen Schwer-

allein nach ihren expliziten und am Selbstverständnis ihrer Organisa-

punktbildung in den verschiedenen Disziplinen als auch der sehr

tion orientierten Überzeugungen und Zielsetzungen handelt‘“ (434).

besonnenen Urteile. Es versucht die Begrenzungen einer „positionel-

Erst explizite und implizite Funktion gemeinsam bilden das sach-

len Theologie‘* zu überwinden, die gelegentlich ein wenig genüßlich

Semäße Fundament für das gegenwärtige Kirchenverständnis.

vorgeführt werden, und integriert sie in ein großzügiges „Sowohl als

b) Weil die kirchliche Praxis also dergestalt und von Grund auf mit

auch“‘, weil nur das Ganze - auch in seinen inneren Spannungen — die

©N geschichtlichen Zuständen ihrer Zeit und mit der Öffentlichkeit

Wahrheit ergibt. Trotzdem erscheint es getragen von einer hohen,

Verflochten ist, wird nun auch der Beruf ein eigenes und selbständiges

ethisch motivierten Gesinnung (fast möchte man sagen ‚„Gesit-

Thema der Praktischen Theologie, das im 10,. Kapitel entfaltet wird.

tung‘‘!), die sich sehr wohl mit Gesinnungsfreunden zu solidarisieren

Der Beruf wird zunächst mit soziologischen Mitteln definiert, wobei

weiß. Die geschilderten Probleme werden aus ihrer Geschichte heraus

dann der Pfarrerberuf — an seinen Merkmalen orientiert — in die Kate-

verstanden, wobei Christentumsgeschichte vorwiegend als Ausle-

8orie der „Profession‘“ eingeordnet wird, für die ein entsprechendes

gungsgeschichte verstanden wird, so daß Auslegung der Überlieferung

»Berufsbild‘ entworfen werden kann. Damit ist zunächst jede „Son-

in eine konkrete historische Situation hinein als die zentrale Aufgabe

derslellung" des Pfarrerberufes eingeebnet. Eine kleine „Kultur-

der Praktischen Theologie (wie aller Theologie. überhaupt) er-

Seschichte des evangelischen Pfarrers“ kommt zu dem betrüblichen

scheint.

Tgebnis, „daß die Gesinnungen, die den evangelischen Pfarrer im

Das Buch ist in einer schönen klaren — vielleicht ein wenig an

Usammenhang mit den neueren religiösen Bewegungen im Prote-

Schleiermacher geschulten —- und verständlichen Sprache geschrieben.

Stantismus prägen, gerade zu einer demokratischen Ordnung, die

Einer ihrer Lieblingsausdrücke ist „Sachverhalte‘*, die denn auch mit

auf Kompromisse und auf Kompromißfähigkeit angewiesen ist, nur

wünschenswerter Deutlichkeit geklärt werden. Es mutet dem Leser

Schwer ein produktives Verhältnis zu finden vermögen‘‘ (449). Der

keinerlei Mystifikationen zu, alles ist aus der historischen Perspektive

Unterschiedliche Erwartungsdruck, der den Pfarrerberuf belastet, hat

heraus verständlich, und das Licht der Vernunft leuchtet hell. Rössler

Einerseits zu einer beruflichen Identitätskrise geführt, andererseits

sagt klar und ungeschminkt was ist, wie es ist und.begründet (histo-

aber auch eine fortschreitende

—Differenzierung und Spezialisierung

risch, theologisch, psychologisch und soziologisch) überaus einleuch-

Mit sich gebracht.

tend, warum es so ist. Basta. Sein Buch ist frei von enigmatischer

.C) Weil der Unterricht und die damit verbundene Bildungsaufgabe,

Redeweise, von Provokationen und Widersprüchen. (Mir ist nur ein

le grundsätzlich jedermann gilt, die Art und Weise ist, „in der die

einziger Widerspruch aufgefallen, der ungeklärt stehengeblieben ist:

Taxis des Christentums am deutlichsten in die Öffentlichkeit der

daß nämlich einerseits an der prinzipiellen Auslegungsbedürftigkeit

Gesellschaft wirkt‘ (463), findet dieser nun in der Gesamtsystematik

in einer Kirche des Wortes festgehalten wird, andererseits aber in der

der Praktischen Theologie im Zusammenhang der gesellschaftlichen

Kirchenmusik die „Beziehung des religiösen Bewußtseins auf seinen

Tobleme seinen angemessenen Platz. Er wird wieder aus seiner

Grund anschaulich zu werden vermag, ohne auf Deutungen und Aus-

Seschichtlichen Entwicklung heraus verstanden. Sie hat vor allem auf-

legungen angewiesen zu sein‘“ [390].) Wo dem Vf. selbst nichts mehr

Srund „der „Interessen an und mit der Pädagogik‘ (483) zu einem

eingefallen ist, werden Literaturhinweise gegeben, die (fast immer)

Pluralismus der Standpunkte in einer breit gefächerten Grundlagen-

treffend die Stärken und Schwächen der angegebenen Werke mit ein,

diskussion geführt, dessen Höhepunkt Rössler allerdings (ein wenig

zwei Sätzen charakterisieren und somit eine Grundorientierung

ZU optimistisch?) bereits überschritten sieht. Der neue Konsens in der

ermöglichen.

ädagogik‚ der Erziehungswissenschaft als Sozialwissenschaft ver-

Kurzum, das Buch kommt mir vor wie eine letzte, endgültige und

Steht, könnte mit der Ausklammerung der Frage: an welchen Zielen

zusammenfassende Beschreibung einer geschichtlichen Epoche —-

und Möglichkeiten das Leben letztlich orientiert werden soll, der

eben des neuzeitlichen Christentums. Hier scheint mir aber auch seine

eligionspädagogik eine neue Chance bieten. Ihre Aufgaben und

Grenze zu liegen. Wenn man der häufig geäußerten Auffassung

iele werden im ständigen Gespräch mit Nipkow (und anderen) unter

zuneigt, daß dieses imponierende neuzeitliche Christentum nun zu

den Begriffen Selbständigkeit und Sinn zusammengefaßt. Dem Bestre-

Ende gegangen sei, wo liegt der Schlüssel für die Zukunft? Man wird

n, den christlichen Unterricht „im pädagogischen Zusammenhang

dieser Frage am besten ein wenig nachgehen können am Leitseil der

Und unabhängig vom Anspruch der Kirche‘“ (500) zu begründen,

(notwendig subjektiven!) Ermittlung dessen, was eigentlich in diesem

Stimmt Rössler zu und trägt dem durch Konzentration auf Kindheit

Buche fehlt.

und Jugend als ihrem zweiten großen Thema Rechnung, das dann

1) Diese Praktische Theologie hat keinen „Ausblick‘‘. Sie hört ein-

auch seinen curricularen Niederschlag im Lehrplan finden muß.

fach irgendwo auf. Rössler vermeidet auf das Sorgfältigste jegliche

Die Erwachsenenbildung als Unterricht der Gemeinde leitet bereits

prophetische Attitüde, wohl in der Befürchtung, zu leicht in ein pseu-

Zum letzten Kapitel des Grundrisses über (im Exkurs: Zur Praxis des

doprophetisches Pathos abgleiten zu können.

Unterrichtes werden Fragen besprochen, die sich aus der Rechtsstel-

2) Das neuzeitliche Christentum hat kein Verhältnis zur Mission,

lung des Religionsunterrichtes und der Unterrichtsvorbereitung als

die ja lange ein zentrales Thema (und Problem!) Praktischer Theolo-

einer Aufgabe der Praxis ergeben).

gie war. Die lustlose halbe Seite, die sich Rössler am Schluß dazu

Im abschließenden Kapitel wird aller Wert darauf gelegt, daß die

abringt, hätte auch ohne Schaden entfallen können!

einzelne Gemeinde im Protestantismus das ursprüngliche Organisa-

3) Das Buch ist so unerbittlich „vernünftig‘‘, daß auch die leichteste

251

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

252

Irritation sowohl durch das „im Trend“ Liegende wie aber auch durch

wird die Chance vertan, daß auch die Praktische Theologie an dem

das Abseitige, Originelle, Skurrile, vielleicht sogar ein wenig

großen „Projekt‘, das mir zur Erschließung der Zukunft aufgegeben

„Ver-rückte“ völlig fehlt. Feministische, ökologische oder Befreiungs-

zu sein scheint, an ihrem Teil mitwirken könnte: Einer Theologie

theologie sind keine Themen des neuzeitlichen Christentums!

„Nach Auschwitz‘‘.

4) So wird denn auch der Anschein erweckt, als sei der Faschismus

Das Buch ist musterhaft lektoriert. Endlich einmal ein wissen-

völlig spurlos an der neuzeitlichen Praktischen Theologie vorüberge-

schaftliches Werk ohne Fußnoten, weil die Literaturhinweise durch-

gangen. Autoren dieser Epoche werden in aller Harmlosigkeit

weg in den Text eingearbeitet wurden, was die Lesbarkeit ungemein

genannt, ohne daß (mit einer einzigen Ausnahme!) auch nur erwähnt

erhöht. Es wird durch zwei umfangreiche und sorgfältige Register

würde, was für haarsträubende Dinge in diesen Büchern tatsächlich

erschlossen. Als wirklich ärgerlich empfinde ich lediglich, daß auf

stehen und wie sie möglicherweise unterschwellig weiterwirken. So

eine zusammenfassende Bibliographie verzichtet wurde.

Allgemeines, Festschriften

nen, die „ihre spezifischen Interessen und Erkenntnisse als Frauen

gegenüber einer androzentrischen, partriarchalischen und sexisti-

schen Theologie, Kirche und Gesellschaft‘“ aussprechen und verwirk-

Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklo-

lichen wollen. Sie fordern die Möglichkeit zu feministisch-theolo-

pädie, hg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Pelikan u.

gischer Forschung und Grundlagenarbeit an deutschen Hochschulen,

L. Vischer. Bd. I, Lfg. 3: Ehrfurcht —- Furcht. 3. Aufl. Göttingen:

damit nicht nur Entwürfe aus den USA übernommen werden. Es ist

Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XII, Sp.961-1411 ar 8

DM 68,-.

zu hoffen, daß dann extreme Ansätze wie die Frage, „ob die Bibel als

ein Dokument von Sexismus, Patriarchat und Androzentrik über-

Nachdem die ersten beiden Lieferungen des neuen EKL’in dieser

haupt ein möglicher Bezugsrahmen für feministische Theologinnen

ist‘““ oder die Behauptung, Jesus Christus könne als Mann „für Frauen

Zeitschrift vorgestellt wurden (ThLZ 110, 1985, 794-796; 111, 1986,

257f), liegt nun der ganze erste Band des bewährten enzyklopädischen

nicht Grund und Hoffnung ihrer Befreiung sein‘“, nicht mehr als

diskussionswürdig erscheinen.

Werkes in völlig neuer Fassung vor. Die in der Besprechung der

1. Lieferung genannten Ziele und Motive des neuen Lexikons kom-

Die Herausgeber haben sich mit Erfolg darum bemüht, „daß die

Neufassung des EKL aus der Provinzialität im theologischen Denken

men auch in den weiteren Lieferungen voll zur Geltung. Das Werk

spiegelt eindrucksvoll die seit den fünfziger Jahren veränderte kirch-

und kirchlichen Leben herausführen möchte‘“. Obwohl es ungerecht

liche und gesellschaftliche Situation wider. Der ökumenischen Per-

wäre, das alte EKL provinziell zu nennen, ist die im neuen Werk

spektive, die nicht mehr das Hobby einiger Experten, sondern unver-

offenkundige Weitung des Horizontes dankbar zu begrüßen. Der

Leser muß dafür trotz der Erweiterung des Gesamtwerkes um einen

zichtbarer Bestandteil theologischer Arbeit ist, wird viel Raum gege-

ben. Mit Erfolg bemühen Herausgeber und Autoren sich, neu oder

Band auf manche historische Information verzichten. Das zügig be-

unter veränderten Bedingungen sich stellende Probleme zu verarbei-

gonnene neue Lexikon wird hoffentlich bis 1989 abgeschlossen vor-

ten. Die Humanwissenschaften werden viel stärker berücksichtigt als

liegen. Es erweist sich jetzt schon als eine Bereicherung für Theologie

im alten EKL. Das Letztere enthielt beispielsweise zum Stichwort

und Kirche.

„Entwicklung‘“ einen philosophischen Beitrag von zwei Spalten. Jetzt

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

wird Entwicklung in mehr als acht Spalten unter sozioökono-

mischem, psychologischem und religiösem Aspekt untersucht, wobei

3'/, Spalten die Probleme der Entwicklungsländer behandeln. Der

Artikel „Dritte Welt‘““ gehört mit 12 Spalten zu den umfangreichen

Beiträgen, und jedes Land der Erde erhält einen eigenen Artikel (daß

[Schneider, Josef:] Die Kraft der Hoffnung. Gemeinde und Evange-

El Salvador nicht 21 Mill., sondern 21 000 km? umfaßt, kann sich der

lium. Festschrift für Alterzbischof D. Dr. Josef Schneider zum

Leser leicht korrigieren; die Zahl der Druckfehler ist gering). Der Arti-

80. Geburtstag. Hg. von der Fakultät Katholische Theologie der

kel „Frieden“ erörterte im alten EKL in 2'/3 Sp. theologische und

Universität Bamberg durch A.E. Hierold, V. Eid, I. Escribano-

philosophische Aspekte des Friedens, besonders des Herzensfriedens,

Alberca, O. Fuchs, N. Glatzel. Bamberg: St. Otto-Verlag 1986.

während der politische Frieden unter dem Stichwort „Friedensbewe-

324 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 49,80.

gung‘“ thematisiert wurde. Das neue EKL erweitert nicht nur das

Erzbischof J. Schneider war bis 1955 Professor der Moraltheologie

Spektrum durch die Artikel „Friedenserziehung‘“ und „Friedensfor-

schung“, sondern widmet auch dem Stichwort „Frieden‘“ zehn Spal-

an der damaligen Philosophisch-Theologischen Hochschule Bam-

berg. Sein bischöflicher Wahlspruch dient als Titel der hauptsächlich

ten, von denen vier in sozialwissenschaftliche Fragen einführen

(J. Schwerdtfeger). W.Lienemann betont in seinem theologisch-

von Professoren der jetzigen Fakultät Katholische Theologie dargebo-

tenen Festschrift. Die Beiträge sind nach Disziplinen gegliedert und

ethischen Beitrag, daß man zwar zwischen Frieden als göttlicher

Heilsgabe und politisch-rechtlicher sowie sozialer Aufgabe unter-

bieten ein buntes Bild. Die Autoren wurden durch Haupt- und Unter-

titel thematisch nicht gebunden. Der im Untertitel anvisierte ekkle-

scheiden muß, beides aber nicht trennen kann. Dieser Artikel ist ein

Beispiel dafür, wie komplizierte und emotional stark besetzte Themen

siologische Aspekt kommt auf interessante und kontroverse Weise in

zwei neutestamentlichen Beiträgen zur Geltung; praktisch-theolo-

sachlich und engagiert erörtert werden können.

Als Beispiele für die neu aufgenommenen Stichworte seien aus der

gisch wird er besonders von Fuchs, Renker und Hepp aufgenommen.

Auf Würdigungen des Jubilars durch den Präsidenten der Bamberger

3. Lieferung „Feminismus“ und „Feministische Theologie‘* genannt.

Die Autorinnen wenden sich gegen die Maskylinität westlicher Kul-

Universität S. Oppolzer und O. Heggelbacher folgen die Aufsätze:

M. Görg: Weisheit als Provokation. Religionsgeschichtliche und theolo-

tur „mit einer falschen Objektivität, einer instrumentalen Rationalität

und einem tiefgreifenden Dualismus . . ., welche die reiche Vielseitig-

gische Aspekte der jahwistischen Sündenfallerzählung. H. Merklein: Basi-

leia und Ekklesia. Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft und ihre Konsequen-

keit menschlicher, vor allem weiblicher Erfahrung zu ihrem eigenen

zen für.die Kirche. P. Hoffmann: Kirchliches Amt unter der Herausforde-

Schaden außer acht gelassen haben‘‘, und stellen die Frage, „wie weit

rung der Botschaft Jesu. Zur Entwicklung der Gemeindestrukturen im frühen

das Christentum mit seiner einseitig formulierten Botschaft und

Christentum. A. Dauer: Schichten im, Johannesevangelium als Anzeichen

seinen patriarchalischen Strukturen für Frauen noch glaubhaft blei-

von Entwicklungen in der (den) johanneischen Gemeinde(n) nach G. Richter.

ben kann‘“. Über „Feministische Theologie“ schreiben Theologin-

E.L. Grasmück: Der Bischof und sein Klerus. Ambrosius von Mailand: De

'

253

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 4

254

Officiis ministrorum. O. Heggelbacher: Entwicklungsphasen geistlicher

intentionierter Texte zugängliche — antike Gesellschaft (vgl. 6). Er

Kkidung in frühchristlicher Zeit und ihre treibenden Kräfte. W. Brand-

kommt deshalb in zwei Schlußkapiteln noch einmal auf die Grund-

Mmüller: Traditio Scripturae Interpres. Die Lehre der Konzilien über die

satzprobleme. der Auswertung des vorgelegten Materials zurück.

Techte Schriftinterpretation bis zum Konzil von Trient. M. Arneth: Die

Kap. III: The Sociology of Storytelling and the Transmission and Pre-

Weissagl„‚g vom kommenden Großen Monarchen. Textkritische Anmerkun-

servation of the Intermediary’s Word (309-331) behandelt die ‘‘oral

8en zum Apokalypsenkommentar des Bartholomäus Holzhauser (1613-1658).

l Escribano-Alberca: Hoffnungen, die die Menschen spalten. Theolo-

tradition ” (Mowinckel und die Skandinavier), die soziologischen Vor-

aussetzungen des ‘“story”-Erzählens, und erläutert die Entwicklung

8ische Schwankungen im Umgang mit dem Volke Israels: am Beispiel

derenglischen Eschatologie. E. Klinger: Das Zweite Vatikanische Konzil als

einer Tradition noch einmal an dem Beispiel des zur Zeit der amerika-

in Gesamtentwurf. Der Plan von Kardinal Suenens. J. Stöhr: Von der End-

nischen Unabhängigkeitskriege wirkenden indianischen Propheten

gültigkeit christlicher Berufung. W. Beinert: Die Schuld und ihre Überwin-

Handsome Lake (vgl. schon 101-122). Kap. IV (333-342) versucht

dung. V. Eid: Hoffnung für die Schöpfung? Zur theologisch-ethischen Grund-

einige anthropologische Grunddaten zu formulieren, die sich aus dem

legung eines anthropozentrischen Schöpfungsverständnisses. N. Glatzel:

Vergleich der Texte über Prophetie in den verschiedenen kulturellen

Christliches Leben in säkularen Strukturen. A. J. Bucher: Hoffen auf eine

Kontexten ergeben: Zentral ist für Overholt dabei die Erkenntnis (die

Säkulare Ethik? O. Fuchs: Evangelisation: Prinzip der Hoffnung für Christ

er mit Gottwald, Wilson u. a. teilt), das Auftreten der Propheten als

und Kirche in der Welt. J. Renker: Arbeiterpastoral in der Gemeinde. B.

Gareis: Gefängnisseelsorge als Auftrag der Kirche. Die Situation in der Bun-

ein “ feedback”-System (338) zu verstehen, an dem Gott, der Prophet,

seine Hörer, manchmal seine Schüler, beteiligt sind - im Gegensatz zu

desrepublik Deutschland. J. Hepp: Die Gemeinde - „Lern-Ort‘* des Glau-

bens. A, E. Hierold: Die Feier und der rechtliche Schutz des christlichen

der früher üblichen Auffassung, die nur die einseitige Information in

s°""“ﬂgs. F, Kohlschein: Verkündigung in Geste und Symbol. Zur „Litur-

der Richtung: Gott-Prophet-Volk beachtete.

8ie des Evangeliums“ in der Messe. H. Pfeil: Gott oder nichts. G. Müller:

Daß in der neueren soziologisch orientierten Forschung wichtige

Die „dignitas hominis‘“ — Lehre des Pico della Mirandola: Ein Plädoyer für Frei-

Perspektiven gesehen werden, die in Ergänzung der herkömmlichen

eit und Frieden. Problemgeschichtliche. Untersuchung über Fragen der

Methoden neue Einsichten in alttestamentliche Phänomene wie die

Anthropologie im Zeitalter der Renaissance.

Prophetie eröffnen können, ist unbestreitbar. Freilich lauern hier

E.W

Gefahren wie die mögliche Überschätzung ihrer Tragweite (wie etwa

bei Gottwald) auf Kosten anderer, zentral theologischer Maßstäbe

und eine Rückkehr zu einer Form aufklärerischen Denkens, das eine

für die ganze Menschheit gültige anthropologische Grundkonstante

voraussetzte, ehe sich die Einsicht in die tiefgreifende Verschiedenheit

von Kulturen und Lebensformen durchsetzte.

Religionswissenschaft

Außerhalb Amerikas und der englischsprachigen Welt wird das

stark auch an die dortigen kulturellen Voraussetzungen anknüpfende

Overholt, Thomas W.: Prophecy in Cross-Cultural Perspective: A

Quellenbuch ohnehin kaum benutzt werden. Auf jeden Fall ist es nur

Sourcebook for Biblical Researchers. Atlanta, GA: Scholars Press

1986. XII, 368 S. gr. 8° = SBL. Sources for Biblical Study, 17. Kart.

in der Hand eines Dozenten hilfreich, der es zum Vergleich mit einem

26.95.

sorgfältig exegetisch erschlossenen Alten Testament verwendet.

Bochum

Henning Graf Reventlow

Die Absicht dieses Bandes geht aus der Reihe hervor, in der er

erschienen ist: Im Auftrag der Society of Biblical Literature haben hier

' N. K. Gottwald, The Tribes of Yahweh. Maryknoll 1979/London 1980.

Verschiedene Autoren Quelleh und Materialien zusammengestellt,

Wie sie vor allem amerikanische College-Studenten für ihre Bibel-

? R. R. Wilson, Prophecy and Society in Ancient Israel. Philadelphia 1980,

bes. 42-88.

Studien benutzen können. Ausgewählte Texte zum Thema „Prophe-

tie““ aus weit auseinanderliegenden außerbiblischen Kulturen der

Neuzeit füllen den zentralen Abschnitt (Kap. II: Texts, 21-308).

Diese Materialien sollen einen religionsphänomenologischen Ver-

8leich zwischen modernen Erscheinungen von Prophetie und der alt-

Waardenburg, Jacques: Religionen und Religion. Systematische Ein-

testamentlichen Prophetie ermöglichen. Über die Grundsätze, die den

führung in die Religionswissenschaft. Berlin (West)-New York: de

Hg. dabei geleitet haben, informiert dieser in einem einleitenden

Gruyter 1986. 2775. kl. 8° = Sammlung Göschen, 2228. Kart.

Kapitel (Kap. I, 1-19): Im Anschluß an den soziologischen Ansatz

DM 24,80.

N.K. Gottwalds' und unter Verwendung der anthropologischen

In der „Sammlung Göschen‘ veröffentlichte Heinrich Frick im

Kategorien R. R. Wilsons? geht es um ein Bild der sozialen Prozesse,

in denen die prophetische „Rolle‘*‘ funktioniert, um Beziehungs-

Jahre 1928 unter dem Titel „Vergleichende Religionswissenschaft‘*

ein schmales, jedoch inhaltsreiches und zu weiterführenden For-

konstanten (die Person des Mittlers. der Offenbarung, sein [ekstati-

Sches] Auftreten und die Dynamik der ihn tragenden oder ihn be-

schungen anregendes Büchlein. Wenn die Redaktion der „Sammlung

Göschen‘* von einer eventuell erweiterten Neuauflage dieser auch

kämpfenden Gruppen), innerhalb derer sich seine Wirksamkeit ent-

faltet. Die biblische Prophetie selbst wird nicht vorgestellt; vielmehr

heute noch sehr beachtenswerten Veröffentlichung absah und statt-

Sollen die in Kap. II dargebotenen Texte über prophetische Erschei-

dessen innerhalb ihrer Publikationsreihe das Fach der Religions-

Nungen in Nord- und Südamerika (eine den Adressaten besonders

wissenschaft mit einer Einführung vorstellen ließ, so lag dem offen-

Nahestehende Welt), der Arktis, Afrika (Beispiele: Nuer und Shona),

sichtlich die Annahme zugrunde, die vergleichende Methode mit

Indien und der pazifischen Inselwelt den Lesern durch den Vergleich

ihrer Herausstellung von Parallelen, aber auch von charakteristischen

Mmit biblischen Texten Einsichten über die soziologischen Voraus-

Unterschieden besitze heute nicht mehr die gleiche Bedeutung, wie sie

Setzungen und Erscheinungsformen auch der alttestamentlichen Pro-

ihr in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts zukam.

A

Phetie ermöglichen.

Da der Utrechter Islamist und Religionsphänomenologe Jacques

Waardenburg mit seiner Arbeit einer Anzahl bereits vorliegender Ein-

Der Hg. ist sich der gegen ein solches Vergleichsverfahren oft

geäußerten Einwände und seiner möglichen Kurzschlüssigkeit durch-

führungen in die Religionswissenschaft' eine weitere hinzufügt, ist

keine Pionierleistung zu erwarten. Damit ist allerdings in keiner

aus bewußt. Dazu gehören die Probleme der Übertragbarkeit metho-

discher Kategorien von einer Disziplin auf die andere und die Rück-

Weise gesagt, das Buch beruhe nicht aufeiner eigenständigen Konzep-

Projektion aus modernen Kulturen gewonnener soziologischer Mo-

tion. Der Verlagsprospekt bezeichnet sie als „grundsätzlich offenen

delle auf eine - noch dazu nur in der Traditionsbrechung spezifisch

Religionsbegriff‘*, und damit stimmt überein der Satz des Vf. (S\ 17):

255

256

Theologiséhe Literatu'rzeitupg 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

„Die Antwort der Religionsforschung auf die Frage: ‚Was ist Reli-

weise durch Konrad Meisig (S..10—60) relativ umfassend und an-

gion?‘ lautet ganz allgemein, daß sich eine beträchtliche Zahl von

schaulich, unter Berücksichtigung größerer Zusammenhänge und

Menschen in ganz verschiedenen Kulturen und Gesellschaften, zu

Entwicklungen, in die hinduistischen Vorstellungen vom Leben nach

verschiedenen. Zeiten und an verschiedenen Orten mit Fragen be-

dem Tode eingeführt, geschieht dies für den Islam durch Ludwig

schäftigt hat, die wir als ‚religiös‘ 'bezeichnen würden, und einem

Hagemann recht unvermittelt, knapp und lexikalisch trocken. Dabei

Phänomen anhingen und anhängen, das wir gemeinhin als ‚Religion‘

seien die informative Kürze der Darstellung (S..103-120), ihre Prä-

bezeichnen.“

x

gnanz und intensive Koranbezogenheit ausdrücklich hervorge-

Diese Tautologie beruht o

ffensichtlich auf dem Bemühen, „Reli-l

hoben.

gion in ihrer menschlichen Gestaltung“ (S. 25) zu erfassen und abzu-

Nimmt man die erklärte Absicht der vorliegenden Publikation

sehen von der für alle Religionen konstitutiven Korrelation zwischen

ernst, über die Eschatologie der „Weltreligionen‘“ zu unterrichten,

der Erscheinungs- und der Vorstellungswelt, einem Faktum, das der

dann ist der Beitrag von Peter Hünermann (S. 121-160) über das

Vf. vermutlich anspfechen will mit dem von ihm in Frage gestellten

Christentum der uribefriedigendste. Klare Einblicke in Inhalte und

„normativen Religionsbegriff‘“ (S. 250 ff).

Formen der traditionellen christlichen Aussagen über die Zukunft des

Beträchtliche Teile des Buches sind einerseits der Disziplinge-

Menschen jenseits des Grabes werden nicht angeboten, konfessio-

schichte, andererseits der Aufzeichnung von feststehenden Ergebnis-

nelle Unterschiede treten gar nicht erst in den Blick. Statt dessen

sen der Religionsphänomenologie gewidmet. Sie werden in einer nor-

findet man Untersuchungen und Reflektionen aus der Sicht heutiger

mativen Weise dargeboten, die eine Realisierung der vom Vf. sehr oft

katholischer Theologie, die ohne Zweifel interessant und bemerkens-

wiederholten Forderung nach einer empirischen Forschung, die

wert sind, aber keineswegs als die Antwort des Christentums auf die

Belege für Phänomene verlangt hätte, vermissen läßt.

durch den Titel. gestellte Frage „Weiterleben - nach dem Tode?“

Das übergreifende Anliegen des Buches besteht zweifellos im Pro-

angesehen werden können. Auf eine Entfaltung des in sich klaren

gramm einer „hermeneutischen Erforschung von Religionen“‘, also

eschatologischen Konzeptes der römisch-katholischen Kirchen in sei-

im Verstehen religiöser Phänomene. Für dieses nicht neue Anliegen

ner anschaulichen Farbigkeit, wie es vom kirchlichen. Lehramt fest-

werden in theoretisierender Weise Richtlinien erteilt, nach denen zu

gelegt und für die größte christliche Kirche normativ ist, verzichtet der

forschen sei. An ihrer Stelle hätte man gern an konkreten Beispielen

Vf. Einen Blick auf die historische bzw. dogmengeschichtliche Ent-

Demonstrationen der geforderten Methoden gesehen und Ergebnisse

wicklung vermißt man ebenso wie Informationen über Gemeinsam-

erfahren, die tatsächlich zu neuen Erkenntnissen führen.

keiten und Unterschiede heute weltweit auf Gemeindeebene an der

Günter Lanczkowski

Basis präsenter christlicher Vorstellungen vom Weiterleben nach dem

Heidelberg

Tode. Aufdiese Weise treten heikle, aber entscheidende und prägende

Aussagen traditioneller christlicher Eschatologie, wie die Unsterb-

' Nach der zeitlichen Reihenfolge ihres Erscheinens: U. Bianchi, Probleme

der Religionsgeschichte. Göttingen 1964. — H. R. Schlette, Einführung in das

lichkeit der Seele oder Fegefeuer und Zwischenzustand, kaum ins

Blickfeld, ein Umstand, der auf seine Weise die Krise heutiger christ-

Studium der Religionen, Freiburg 1971. - C. H. Ratschow, Methodik der Reli-

gionswissenschaft. München-Wien 1973. - U. Mann (Hg.), Theologie und

licher Eschatologie, von der so viele andere profitieren, signalisieren

Religionswissenschaft. Der gegenwärtige Stand ihrer Forschungsergebnisse und

kann. Daß christliche Grundpositionen in diesem Beitrag sichtbar

Aufgaben im Hinblick auf ihr gegenseitiges Verhältnis. Darmstadt 1973: —

werden, bleibt unbestritten. Strittig ist, ob angesichts der für die

G. Lanczkowski (Hg.), Selbstverständnis und Wesen der Religionswissenschaft.

anderen Beiträge zugrundegelegten Methode die Eschatologie des

Darmstadt 1974. - U. Tworuschka - D. Zilleßen, Thema Weltreligionen. Ein

Christentums als „Weltreligion‘* so vorgestellt werden kann und der

Diskussions- und Arbeitsbuch für Religionspädagogen und Religionswissen-

heutigen Vorfindlichkeit entspricht.

schaftler. Frankfurt-München 1977. - J. Holm, The Study of Religions.

Abschließend sei unterstrichen: Dem an der Frage „Weiterleben —

London 1977.:- T.W. Hall, Introduction to the Study of Religion. San

nach dem Tode?‘ in der Sicht wichtiger Weltreligionen Interessierten

Franciscb 1978. — G. Lanczkowski, Einführung in die Religionswissenschaft.

Darmstadt 1980. - U. Tworuschka, Methodische Zugänge zu den Weltreligio-

werden durch das vorliegende Taschenbuch nicht nur - mit der

nen. Einführung für Unterricht und Studium. Frankfurt/M. 1982.

gemachten Einschränkung — wichtige Sachinformationen vermittelt,

sondern die fünf Beiträge geben in sich und in ihrem Nebeneinander

vielfältige Anregungen, stellen neue Fragen, die auf und in die jewei-

lige Spezialliteratur weisen, von der am Schluß der einzelnen Beiträge

Khour&‚ Adel 'fh., u. Peter Hünermann [Hg.]: Weiterleben — nach dem

Tode? Die Antwort der Weltreligionen. . Freiburg-Basel-Wien:

eine Auswahl angeboten wird.

=

-

Herder 1985.

1605S. kl. 8°

Herderbücherei,

1202. Kart.

Halle (Saale)

Helmut Obst

DM 8,90.

Das vorliegende Herder-Taschenbuch will in kurzer, knapper

Weise breitere Kreise über die sehr unterschiedlichen Vorstellungen

Alter Orient

der Weltreligionen vom Leben nach dem Tode unterrichten.

Es kommt damit einem aktuellen Trend entgegen.: Fünf auf ihrem

Knauf, Ernst Axel: Ismael. Untersuchungen zur Geschichte Palästi-

Gebiet ausgewiesene Autoren stellen fünf Weltreligionen vor: Konrad

1. Jahrtausend v.Chr. Wiesbaden:

nas und Nordarabiens im

Meisig: „Hinduistische Vorstellungen vom Leben nach dem Tode*‘;

Harrassowitz i. Komm. 1985, IX, 1335S. m. 1 Kte gr. 8° = Ab-

Erhard Meier: „Die Nachtod- und Wiedergeburtsvorstellungen im

handlungen des Deutschen Palästinavereins. Kart. DM 52,-.

Buddhismus‘“; Dieter Vetter: „Leben nach dem Tod im Judentum“‘;

Ludwig Hagemann: „Eschatologie im Islam“; Peter Hünermann:

Im Laufe der letzten 20-30 Jahre hat sich das Interesse für Archäo-

„Gott selbst — Zukunft des Menscl‘{en. Der christliche Glaube an das

logie, Geographie, Topographie und Geschichte des Mittleren Ostens

ewige Leben“.

in gewissem Grade von West- nach Ostjordanland verschoben. Was

In der „Einleitung‘“ macht Peter Hünermann anhand des Gedichtes

Palästina betrifft, macht es die intensive Forschung, die seit einem Jh.

auf allen Gebieten betrieben worden ist, unwahrscheinlich, daß sich

„Reklame‘ von Ingeborg Bachmann den Versuch, die Problematik

von den Fragen des modernen Menschen her zu sehen, ein Anliegen,

das Wissen um die Geschichte des Landes in der Zukunft wesentlich

ändern wird. Das Ostjordanland, das heutige Königreich Jordanien,

das dann - mit Ausnahme des eigenen Beitrags — kaum durchgehalten

wird. Wie stets in solchen Fällen sind die Einzelbeiträge vom indivi-

war bis vor einem Menschenalter verhältnismäßig unerforscht, und

duellen Ansatz und der Methode ihrer Vff. geprägt, ergeben sich von

das Interesse für die Geschichte des Landes war nicht groß. Das ist

daher Vorteile und Nachteile für das Ganze. Wird der Leser beispiels-

heute anders. Der Anfang wurde mit Nelson Gluecks “surveys” in

'

237

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

258

den 30er Jahren gemacht. Seitderﬁ, besonders nach dem Krieg, sind

Öie vorliegende Biographie würdigt Leben und Werk von Jonas

eine ganze Reihe von internationalen Ausgrabungen in Jordanien vor-

Walles (1864-1928), der als Exeget und Religionsforscher außerhalb

Senommen worden, und mehrere Länder haben in Jordanien wissen-

Schwedens kaum bekannt geworden ist. Sein Hauptwerk „Messianske

Schaftliche Institute errichtet. Nicht zuletzt aber hat das Antiquitäts-

folkförbund och tidsäldrar‘“ (Messianische Völkerbünde und Zeit-

departement Jordaniens durch seine Aktivitäten zur besseren Kennt-

alter) erschien in Uppsala 1924 (angezeigt.von L. Köhler, OLZ 26,

Nis der Geschichte des Landes beigetragen u. a. bei der Bildung inter-

1929, 998). Vorausgegangen war „den heliga geografien‘‘, Uppsala

Nationaler Kongresse über Archäologie und Geschichte Jordaniens.

1908. In dieser Publikation sind.die Eindrücke der Orientreise, die

Der dritte dieser Kongresse wurde im April 1986 in Tübingen ver-

J. Walles im Jahre 1904 unternahm, verarbeitet. Der Vf. vermittelt

anstaltet.

N

aus den Briefen seines Vaters einen im einzelnen sehr interessanten

Ernst Axel Knauf, ehemaliger Direktor des Deutschen Institutes in

Einblick in die Reiseerlebnisse, einschließlich der unmittelbar voraus-

Amman, heute an der Jarmuk-Universität in Jordanien angestellt, hat

gegangenen Studienaufenthalte in Berlin und Leipzig (83-101).

Seine Kieler Dissertation 1982 über Ismael hiermit veröffentlicht.

Forschungsgeschichtlich gehört J. Walles zu den Kritikern der

Sein Ausgangspunkt ist das Äuftreten dieses Namens im Alten Testa-

national begrenzten und kriegerischen Jahwereligion, der er die uni-

Mment. Auf Grundlage namentlich von Gen 16 und 21 hat man allge-

versale und humane El-Religion, nordsyrisch/mesopotamischer Her-

Mmein angenommen, daß Ismael ein Nomadenstamm war, der am

kunft und in Sichem gepflegt, gegenüberstellt. Die Entdeckung der

Schluß des zweiten Jt. v. Chr. im Gebiet südlich von Palästina behei-

ugaritischen Texte aus Ras’esch-Schamra, die seine Auffassung in ver-

Matet war. Be’er la-Hai Roi wäre Ismaels zentrales Heiligtum und

schiedener Hinsicht hätten unterstützen können, erlebte W. nicht

El-Roi seine Gottheit gewesen. Demnach hätte Ismael wahrscheinlich

mehr.

kurz nach der Zeit Davids als Stamm zu existieren aufgehört, denn er

K.-H. B

Wird jedenfalls danach nicht mehr als Stamm erwähnt.

Knauf wendet sich gegen diese Vorstellung. Er identifiziert Ismael

Altes Testament

mit Sumu’il, der in assyrischen Inschriften vorkommt als Name

eines Stämmebundes in Nordarabien im 8. und 7. Jh. v. Chr. Die bei-

Norin, Stig I. L.: Sein Name allein ist hoch.Das Jhw-haltige Suffix alt-

den Namen sind zwar insofern nicht identisch, als (J)i$ma’el ein

hebräischer Personennamen untersucht mit besonderer Berücksich-

Imperfektum-Name ist, während Sumu’il von Perfektum abgeleitet

tigung der 'alttestamentlichen Redaktionsgeschichte. Übers. von

ist. Daß aber derselbe Name in beiden Formen auftreten kann, ist

Ch. B. Sjöberg. Malmö: CWK Gileerup 1986. 228 S. gr. 8° = Con-

auch sonst bekannt. Ferner besteht die Möglichkeit, daß (J)izmael

jectanea Biblica. Old Testament Series, 24. SEK 200.-.

Sekundär in Analogie mit Jishaq gebildet sei.

Der Vf. unternimmt eine sorgfältige Analyse von den Stellen im

Der Vf. ist durch seine frühere Arbeit „Er spaltete das Meer. Aus-

AT, wo Ismael erwähnt ist. Das Hauptgewicht liegt natürlich auf den

zugsüberlieferung in Psalmen und Kult des alten Israels‘‘, Lund 1977,

beiden Erzählungen in Genesis. Kap. 21 ist nicht, wie allgemein ange-

bekannt. Auch diesmal lieferte er eine gründliche und detaillierte

Nommen, eine selbständige Parallele (E-Quelle) zu Kap. 16 (J-

Monographie, die zugleich die Sprachwissenschaft, die Onomatologie

Quelle), sondern eine Midrasch-artige Hinzufügung, die die P-Quelle

und die Redaktionsgeschichte berührt.

Voraussetzt, und die Punkt für Punkt die Erzählung in Kap. 16 erwei-

Zum Inhalt: Im kurzen Vorwort beschreibt der Vf., wie er auf das

tert und korrigiert. Kap. 16 wird — mit aller Vorsicht - dem Ende des

Thema stieß (über eine eigenartige Namensform Jehosep in Ps 81,6)

8.eder Anfang des 7. Jh. zugeschrieben.

und dankt seinen Lehrern und Mitarbeitern. Es folgt das Inhalts-

An mehreren Stellen im AT ist Ismael nicht länger Bezeichnung für

verzeichnis, ein Abstract in Englisch und die Einleitung, die das

diesen nordarabischen Stämmebund, sondern bedeutet im weiteren

Arbeitsverfahren beschreibt. Der Vf. beruft sich hier auf seine frühere

Sinne die Araber. Das ist vielleicht auch der Fall in der Josephs-

Arbeit zum gleichen Thema in VT29, 1979, 87ff. Seine Thesen

8eschichte, wo eine ismaelitische Karawane Waren von Gilead nach

stießen jedoch auf den Widerstand von A.R. Millard (vgl. VT 30,

Agypten transportiert. Weil man die Abfassungszeit der Josephs-

1980, 208 ff). Dieser machte den Vf. zugleich auf neues Material und

Beschichte nicht mit Sicherheit bestimmen kann, kann man auch

einige neue Aspekte aufmerksam, die jetzt ins Buch eingearbeitet

diese Ismaeliter nicht näher identifizieren. Und umgekehrt: .Wenn

wurden. Die Aufgabe der vorgelegten Monographie besteht darin, den

Man aus den verkehrsmäßigen Verhältnissen, die aus dieser Erzäh-

Wechsel zwischen den Suffixen -jhw, -jh und -jw in altisraelitischen

lung hervorgehen, Ismael identifizieren könnte, würde das zur Zeit-

Personennamen zu untersuchen und die Ursache für ihren Wechsel zu

estimmung der Josephsgeschichte beitragen.

finden. In der „Forschungsübersicht‘“ erwähnt der Vf. frühere Arbeiten

Das letzte Kapitel des Buches dreht sich um die Nabatäer. Wer sind

zum Thema: M. Jastrow 1894, G. Buchanan Gray 1896, M. Noth 1928,

sie? Woher kamen sie? Knauf meint zwar nicht, daß sie etymologisch

H. Torczyner 1938, J. T. Milik 1961, Kutscher 1974, Rose 1975, Vor-

Mit den alttestamentlichen Nebaioth verwandt sind; er will aber doch

länder 1975, R. Albertz 1978, Heltzer-Ohana 1978.

eine Verbindung zwischen den beiden sehen. Er betrachtet die Naba-

Kap. I. „Das außerbiblische Material‘“ bringt vollständiges Namen-

täer als Teil der „ismaelitischen Wanderungen‘“ im 6. Jh. v. Chr., die

material aus der nordwestsemitischen Epigraphik, das die unter-

Zum erstenmal zahlreiche Araber nach Süd- und Ostpalästina brach-

suchten Suffixe enthält, die Zusammenstellung erfolgt nach Datierung

ten. Ursprünglich waren sie Beduinen und unter den Nordarabern

und Fundorten. Das Suffix -jw überwiegt in der älteren Zeit und im

eine progressive Gruppe. Die Möglichkeiten des Transithandels wur-

Norden, während dagegen -jhw in späterer Zeit und im Süden domi-

niert. Dann folgt das aramäische Papyrusmaterial aus Ägypten und

den die Hintergründe für die Entwicklung des nabatäischen Kultur-

Teiches.

das jüdische Material aus der Babylonischen Diaspora. Ein Exkurs

Knaufs Analyse ist durch ein umfassendes Wissen geprägt, sowohl

über die Personennamen auf -/a/i-a in den Funden von Ebla und eine

Sprachlich als historisch und kulturgeographisch. Auch für die ’alt-

Karte der Fundorte schließt das Kapitel ab. Die Deutung der Ebla-

testamentliche Forschung ist das Buch wertvoll zur Beleuchtung des

Funde wird dadurch erschwert, daß die Keilschrift bisweilen für

Verhältnisses Israels zu seiner Umwelt und der alttestamentlichen

gewisse Götternamen fixierte Kurzbeschreibungen verwendet. So be-

Traditionsbildung.

sitzen, behauptet der Vf., die eblaitischen Namen keinerlei Bedeutung

Kopenhagen

Svend Holm-Nielsen

für seine Untersuchung.

Kap. II „Das alttestamentliche Material — eine Übersicht‘“ befaßt

sich zuerst mit den Quellen, also Textausgaben. Dann kommt die

Walles, Erik: Der Theologe, der seinen eigenen Weg ging. Unter-

Materialdurchsicht, sortiert nach den einzelnen Suffix-Formen. Einige

ägeri/Zug: Edition Sven Erik Bergh 1983. 189 5., 8 Taf. 8°.

Namen (Abia, Ahia, Elia und-Micha) sind Varianten besonderer Art,

259

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

260

äuch diese werden hier sorgfältig gesammelt und gesichtet. Die

Zur Wertung: Es ist eine fleißige und präzise Arbeit. Klare Sprache,

wichtige Frage, die im letzten Absatz dieses Kapitels zur Sprache

übersichtliche Schichtung des vielen Materials und methodische

kommt, lautet, wie die Suffixe -jh beziehungsweise -jhw eigentlich in

Vorsicht führen zu einem überzeugenden Ergebnis, das besonders in

alter Zeit ausgesprochen wurden. Da die Schrift ursprünglich rein kon-

dem Entwicklungsschema dargelegt wird. Die Exkurse und redak-

sonantisch war, schreibt der Vf., müssen wir uns denken, daß das Suffix

tionsgeschichtlichen Überlegungen orientieren sich gut an der

-jh die Aussprache -jahu repräsentieren konnte. Falls die Form -jahu,

modernsten Literatur und konfrontieren diese sachlich mit den neu

defektive -jh geschrieben, die älteste Form des Suffixes ist, wurde sie im

gewonnenen Ergebnissen. Die offen gebliebenen Fragen sind anregend

Nordreich zu -jaw/-jw kontrahiert. Als die plene-Schreibung der End-

und nützlich. Natürlich bleibt die Bedeutung dieser Arbeit durch ihre

monographische Fragestellung und Ausgangspunkt zuerst auf ein

vokale eingeführt wurde, ergab sich im Südreich die Schreibweise -jhw,

die wiederum in nachexilischer Zeit zu -jh/ -ja verkürzt wurde. Das

enges Feld begrenzt. Solche präzisen und verläßlichen Untersuchun-

Ganze faßt dann der Vf. in einem anschaulichen Schema zusammen:

gen sind aber für das Fortschreiten der Forschung wesentlich wichti-

jahu

.. Nordreich: -jaw/-jw

ger als vorschnelle, verwischende und doch von manchen gelobte

Südreich:

-jahü/-jh ... -jahü/-jhw

. -Jä/-jh

Synthesen.

OI1

(nachexil.)

Prag

Jan Heller

Dazu bemerkt der Vf.: „Da sich diese Kurzformen nicht als Pro-

dukt einer nachexilischen Verfasserschaft erklären lassen, müssen wir

vielmehr annehmen, daß wir es hier mit erhaltenen defektiv geschrie-

Niditch, Susan: Chaos to Cosmos. Studies in Biblical Patterns of

benen Formen mit dem Suffix -jahu/-jh zu tun haben. In der Zeit,

Creation. Chico, CA: Scholars Press 1985. IX, 114 S. 8° = Scholars

welche die Samuelbücher schildern, kamen keine matres lectionis

Press Studies in the Humanities, 6. Kart. $ 9.25; Lw. $ 13.95.

vor.““ Das klingt überzeugend.

Was weiter kommt, ist eigentlich nur die Überprüfung dieser

Die Vfn. möchte durch eine Verbindung der Methoden der ver-

Behauptung. Im Kap. II kommt das deuteronomistische Geschichts-

gleichenden Literaturwissenschaft (von ihr “literary critical” ge-

werk, im Kap. IV Jeremia, im Kap. V das chronistische Geschichts-

nannt) und der ‘“cultural anthropology””, Anregungen Victor Turners

werk an die Reihe. Es sind hier interessante Exkurse, z. B. über die

(The Ritual Process, 1977) aufnehmend, neue Einblicke in die

Bei

einem Überblick über

Redaktionsgeschichte der Königsbücher (S. 74—-78), über die theo-

biblische Urgeschichte gewinnen.

phoren Frauennamen (S. 108-114), über die Vermischung der kurzen

Gen 1-11 ergeben sich ihr, wie in der “Introduction” (S. 2-7) aus-

und langen Formen, die besonders im Jeremia vorkommt. Der Vf. be-

geführt wird, zwei größere, mehrfach wiederkehrende Themenketten.

hauptet, daß das Buch Jeremia seine endgültige Gestalt durch einen

Die eine schildert den Durchgang (passage) von einem anfänglichen

nachexilischen Redaktor erhalten hat zu einer Zeit, als die kurzen

Stadium des Chaos zu einem idealen Kosmos, die andere den Durch-

Namensformen die allgemein üblichen waren, Der Endredaktor hatte

gang von diesem idealen Stadium zur Realität mit ihren sozialen

jedoch eine Tendenz, die theophoren Namen überall in archaisieren-

Strukturen. Die beiden Themenketten sind in der Einleitung des

der Weise in der langen Form zu schreiben, wo nicht klare Gründe

ersten Teils der Untersuchung in fünf Schöpfungsthemen unter-

dafür vorlagen, dies nicht zu tun, besonders bei den Personen, die

gliedert (S. 11-12): Chaos; Order and Paradise; The Emergence of

außerhalb der regulären jüdischen Gesellschaft standen oder sogar

Reality; The Overrating or Underrating of Family Members; The

Widersacher des Propheten und damit auch von Jhwh selbst waren.

Genealogical Catalogue.

Ähnlich ist es bei dem Chronisten, der eine offenkundige Tendenz

Im folgenden wird jedoch, da die Themen ineinander übergehen,

zeigt, kurze Formen der Königsbücher in lange zu ändern. In seinem

mit einer Dreiteilung gearbeitet, wie die Überschriften des ersten Teils

eigenen Material hat es aber der Chronist nicht getan. Warum? Der

der Untersuchung zeigen: 1. Initial Creation and Ordering. 2. Tales of

Vf. erklärt es so, daß der Chronist eine Version der Königsbücher be-

Emergence: The Passage from Ideal to Reality. 3. Shaking up Reality

nutzt hat, die durchweg lange Formen aufwies. Dazu der Rez.: Das ist

and Setting it down: Relations in the Family and Genealogies.

zwar ein logischer Schluß, doch nur eine von mehreren Möglich-

Zu den biblischen Erzählungen bzw. ‘“patterns” wird manches

keiten. Einen andere erwähnt der Vf. selbst auf der S. 194: Die

religionsgeschichtliche Vergleichsmaterial geboten. Breit gestreut ist

es in Abschnitt 1: Die Schöpfungsmythologie der Edda, chinesische

genealogischen Listen enthalten überwiegend Kurzformen. Dazu sagt

er wörtlich (S. 194): „Da liegt die Schlußfolgerung am nächsten, daß

und indianische Schöpfungsmythen, Hesiods Theogonie, das babylo-

wir es hier mit mündlich tradiertem genealogischen Material zu tun

nische Weltschöpfuhgsepos Enuma elisch. Zu den alttestamentlichen

haben.‘“ Esra und Nehemja verwenden fast durchweg Kurzformen.

Schöpfungstexten wird neben Gen 1,1-2,4a und Gen 2,4b-25 auch

Die Namenandersartigkeit ist laut Vf. kein wichtiges Argument gegen

der Sintflutbericht gerechnet (Gen 6,5-9,19), was damit begründet

eine gemeinsame Verfasserschaft, weil die langen Formen des Chro-

wird, daß die Flut ein neues Chaos bringt (Gen 7,11), in dem eine

nisten auf seine Quellen zurückzuführen sind. — Wohl gut möglich,

kleine Insel kosmogonischer Ordnung, die Arche, enthalten ist

aber nicht sicher.

(S.22).

Kap. VI „Schlußwort‘“ erwähnt zuerst noch kurz das Material der

Der 2. Abschnitt wird mit einem australischen Märchen eröffnet,

das eindrucksvoll den Übergang von einem Idealzustand zur Wirk-

sonstigen Bibelbücher und legt das Ergebnis der ganzen Untersuchung

dar. Im allgemeinen.stützt das Material der Kap. III-V die schon im

lichkeit schildert, bevor auf die Paradieserzählung eingegangen wird.

Kap. II vorgelegte Hypothese. Durch die vermutliche komplizierte

Eden verkörpert für N. das, was V. Turner als „communitas‘‘ bezeich-

Redaktionsgeschichte bleibt aber manches noch offen. Um hier die

net, eine sozial noch nicht strukturierte Welt der “ pre-reality ” (S. 31).

neu entstehenden Fragen zu beantworten, wäre eine breiter angelegte

Mit dem Fall und seinen Konsequenzen geschieht der Durchgang zur

Untersuchung nötig, in erster Linie ein ausführlicher Vergleich der

Realität. Zu den Erzählungen der Genesis über ‘“‘Emergence” werden

Personennamen mit jhw und mit ’el. Die ältere These von Vorländer,

auch Gen 6,1-4 (Engelehen) und Gen 11,1-9 (Turmbau und Zer-

Jhwh sei ursprünglich der persönliche Gott des judäischen Königs-

streuung) gerechnet. Als Beispiel aus dem alten Orient wird auf den

hauses, findet hier, sagt der Vf. ausdrücklich, „keinerlei Bestätigung,

“rite de passage”” Enkidus im Gilgamesch-Epos hingewiesen.

Der 3. Abschnitt “Shaking up Reality. . . ” konzentriert sich auf die

doch lassen sich die von uns gefundenen Indizien, die in eben diese

Richtung weisen, schwerlich übersehen*‘. Sehr vorsichtig!

Geschichte von Kain und Abel (Gen 4,1-16), womit der Mythus von

Das Literaturverzeichnis bringt zuerst die Bibelausgaben, dann un-

Romulus und Remus verglichen wird, und die Erzählung von Noah

publizierte Bibeltexte und zuletzt sehr ausführliche Literatur, Es fol-

und seinen Söhnen (Gen 9,20-27), zu der die Geschichte von Lot und

gen Abkürzungen, Addendum und alphabetische Register der he-

seinen Töchtern in Beziehung gesetzt wird. Sowohl Kain als auch

bräischen Namen, die_smal nicht in Umschrift.

Ham zerbrechen ihre Familienstruktur — Kain durch den Bruder-

'

261

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

262

mord, Ham, so jedenfalls nach N., durch ein geschlechtliches Ver-

Apocalyptic Literature ein (1-24). Collins. unterscheidet hier — wie

gehen an seinem Vater —, und es kommt in beiden Fällen zur Ausson-

schon in früheren Veröffentlichungen —- zwei Unterarten von Apoka-

derung des Übeltäters und damit zur Fortsetzung des Schöpfungs-

lypsen: einmal “*historical’ (die Anführungszeichen im Original)

Prozesses der Definierung und Differenzierung (S. 45).

apocalypses”” wie Dan 7f; 1Hen 83-91; 4Esr 11-13; im Mittelpunkt

Wenn auch die Herausarbeitung eines ‘“rivalry/separation pattern ”

steht meist eine „symbolische Traumvision‘* mit allegorischer Deu-

Überzeugt, so irritiert doch die Teilüberschrift “ The Underrating and

tung. Daneben stehen ‘“otherwordly journeys”’, wo der Seher in den

Overrating of Family Members” (S. 45), die im Anschluß an C. Levy-

Himmel entrückt wird, um dort, geleitet von einem Engelwesen,

Strauss (Structural Anthropology, 1967) gewählt worden ist. Während

mythisch-realistische (nicht allegorisch gemeinte) Phänomene zu

““Underrating” als Umschreibung eines Brudermordes (so S. 48 u. ö.)

schauen, so 1Hen 1-36; 37-71; 72-82 u. a. Beide Unterarten werden

Noch angehen mag, kann von dem Gegenteil hiervon, “Overrating”,

mit ihren bezeichnenden Strukturen, Motiven und Absichten mit

beim geschlechtlichen Vergehen am Vater (so S. 51 u. ö.) doch nicht

.

zahlreichen Stellenverweisen knapp, aber mustergültig skizziert.

die Rede sein.

Durchgängig legt Collins darauf Wert, den Bezug zu nichtbiblischen

Der zweite Teil der Arbeit, überschrieben mit ‘“Genesis 1-11: The

Sprachen und Literaturen bis hin zu persischen und griechisch-

e-creation of Themes”, behandelt zunächst Gen 1-11 als Ganzes,

römischen Parallelen aufzuweisen. Weder die symbolische Traum-

um dann das Schöpfungs- und Paradiesthema in den Propheten-

vision noch auch die Jenseitsreise sind auf hebräischem Boden ge-

büchern, der zwischentestamentlichen Literatur und in der frühen

wachsene Gattungen, beide — wie viele ihrer Motive — entsprechen

Christenheit zu untersuchen.

altorientalischen Mustern und sind vermutlich aus Babylonien über-

Gen 1-11 in der jetzt vorliegenden Gestalt ist nach Meinung der

nommen. Bei Daniel treten im ersten Buchteil außerdem Erzählungen

Vfn. durch einen “composer” der nachexilischen Zeit entscheidend

hinzu. Sie ordnet Collins als Hofgeschichten ein und als Legenden

8eprägt, für die die auch in Gen 1-11 vorliegende Betonung der Sünd-

zugleich, da ihnen eine erbauliche Abzweckung zukommt. Andere

haftigkeit typisch sei (S. 66f). ‘““Genesis 1-11 finds its home in the

Einordnungen wie Märchen oder Midrasch werden abgewiesen

thought-world of the sixth century B.C. priestly establishment,

(40—43). In der Endgestalt des Buches bildet die Erzählungssammlung

©xemplified by the prophet Zechariah” (S. 68). Lassen sich dagegen

die Einleitung zu den wichtigeren Visionen.

auch Einwände erheben — das Bild des Anwachsens der Sünde dürfte

Die nächsten 13 Seiten (27-39) charakterisieren das Buch als

bereits das Werk der P vorausgehenden Zusammenfassung der Urge-

Ganzes. Collins macht sich die verbreitete Auffassung zu eigen, daß

Schichte sein —, so ist doch die Beobachtung richtig, daß die alten

Dan (1)2-7 eine ältere aramäische Vorlage,

wohl

aus dem

Mythen, die an sich keine Wertungen enthielten, erst durch ihren Ein-

3.Jh. v. Chr., darstellt, Kap. 7 hingegen in der Makkabäerzeit hinzu-

au in einen linearen Erzählungszyklus das Gefälle zu einem ‘“de-

gefügt worden ist und Kap. 8-12 ein wenig später dann in hebräischer

Pressing pattern of increasing evil” (S. 66) bekommen haben.

Sprache. Die Gattung des Buches ist diejenige der „historischen‘‘

Die Wiederaufnahme des Schöpfungsmotivs wird besonders in

Apokalypse, die auch das Muster für die Gliedgattungen und ihre

Dan 7 und äthHen nachgewiesen, wo die Geschichte als Chaos ver-

Unterteile bereitstellt, so Kap. 7f für die allegorische Vision oder

Standen wird. und (so in äthHen) eine neue Paradieshoffnung auf-

Kap. 9; 10—12 den ““angelic discourse”.

Das Muster ‚der Gattung findet sich sonst nicht im protokano-

Scheint; dazu in Jes 11,1-9 und Jes65,17-25, wo das vorgestellte

Zukunftsbild an Eden gemahnt, wenn es auch nicht ganz den Gedan-

nischen Schrifttum, sondern in pseudepigrafischen Werken wie

en einer völligen Umkehr zur communitas erreicht (S. 83-84).

1Hen; 4Esr; 2Bar. Daraus folgt, was nicht alle erfreuen wird, die sich

Doch im frühen Christentum erlebt, wie im abschließenden Ab-

gegenwärtig für einen Hochschätzung des Kanons und eine ent-

Schnitt ausgeführt wird, die communitas-Vision ‘‘a full and genuine

sprechende biblische. Theologie begeistern: ‘‘Daniel cannot be ad-

Tenaissance” . (S. 84). Belegt wird das vor allem mit paulinischen

equately interpreted within the context ofthe canon alone ” (S. 34).

exten (Röm 8,18—-22; Gal 3,23-26; Gal 6,15; 1Kor 7,29-31) und

Im Blick auf den Sitz im Leben äußert sich Collins außerordentlich

Stellen aus den Synoptikern (Mk 3,31-35; Lk 8,19-21; Mt 6,31-33

vorsichtig. Die Legenden stammen vermutlich von ‘‘upper-class jews

U, a.). Es wird dabei deutlich gemacht, daß das Ideal der communitas

in the eastern diaspora””, die von der mantischen Weisheit Babylo-

mit Schwierigkeit und nur so lange durchgehalten werden konnte, wie

niens beeinflußt sind. Die hebräischen Teile hängen mit einem Kreis

die Aufrichtung des Gottesreiches in der Glaubensvorstellung un-

von pazifistisch gesonnenen maskilim in Palästina zusammen, dessen

Mittelbar bevorstand. Bald setzte sich die Tendenz des Menschen

übliche Zuordnung zu den (kriegerischen) Chassidim aber zweifelhaft

Nach Strukturen, Einteilungen und Aufstellen von Regeln wieder

bleibt.

durch, was u. a. am 1. Timotheusbrief aufgezeigt wird.

Was die einzelnen Kapitel erläutert, ist außerordentlich gerafft und

umfaßt nur zwischen vier und zehn Seiten. Etwa ein Drittel davon

Das Büchlein ist gedankenreich und anregend, besonders dadurch,

daß es den religionsgeschichtlichen Vergleich von einem einheitlichen

wird jeweils auf die Aufschlüsselung der Struktur verwendet, die bis

Übergreifenden Gesichtspunkt aus vornimmt, von dem aus das Neue

ins „vierte Glied‘“ unterteilt wird und dann oft nur noch Halbverse

estament in gleicher Weise wie das Alte Testament beleuchtet

betrifft. Leider erlaubt der Raum nicht, einen solchen Aufriß genauer

Wird.

zu begründen, Übersetzung und Textkritik bleiben außer Betracht. Im

Berlin

Ludwig Wächter

Blick auf literarkritische Operationen zeigt der Vf. eine (erfreuliche)

Zurückhaltung. Selbst bei den Hinweisen auf die (seleukidisch-

ptolemäischen) Eheschließungen 2,41—43, die fast durchweg als

sekundär ausgeschieden werden, bleibt Collins bei einem ‘‘may be”

Collins, John J.: Daniel with an Introduction to Apocalyptic Litera-

ture. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1984. XII, 1205$. 8° = The

(49), obwohl er einräumt, daß im selben Kapitel größere Abschnitte

Forms ofthe Old Testament Literature, 20. Kart. L 12.95.

wie 2,13-23, 29f erst auf die Endredaktion zurückgehen mögen. Im

Blick auf das häufig literarkritisch „gerupfte‘ 7. Kapitel wird die Ein-

Die amerikanische Kommentarreihe, die seit einigen Jahren er-

heitlichkeit betont und eine ‘“highly purposed structure”” herausge-

Scheint, bietet. eingehende formkritische Untersuchungen zu jedem

stellt (78). Rahmen- und Gliedgattung werden für jedes Stück mit

alttestamentlichen Abschnitt, bestimmt genau Textstruktur, Gattung,

plausiblen Begründungen beschrieben. Erstaunlich ist, wieviel reli-

Sitz im Leben und Intention, bietet aber keine ausführliche Einzel-

gionsgeschichtliche Verweise sich trotz des geringen Raumes vorfin-

Exegese. Für das Buch Danie! haben die Hgg. einen Bearbeiter gefun-

den. Daraus folgt zum Beispiel, daß die Traumvision von Kap. 2 aus

den, der auf diesem Gebiet ausgewiesen ist wie kein Zweiter in den

dem hellenistischen Babylonien stammen wird und ursprünglich eine

Vereinigten Staaten.

heilvolle Zukunft babylonischen Königtums im Auge hatte. Kap. 7

Ungefähr ein Viertel des Buches nimmt eine Introduction to

wird das Nebeneinander vom „Alten der Tage‘* und dem „„wie einem

263

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

264

Menschensohn“ auf den ‘ugaritischen Mythos mit der Dualität des

selbständige Beschäftigung mit Einzelfragen zur Verfügung zu

Wolkenreiters Baal, der Jam bekämpft, und den Hochgott El zurück-

stellen,

geführt. Der „Menschenähnliche‘‘ wird übrigens wie die Heiligen des

Die Textübersetzung ist, den für die “Anchor Bible” geltenden

Höchsten als Engelwesen eingestuft, ohne daß andere Meinungen aus-

Richtlinien entsprechend, in 18 Abschnitte gegliedert, an die sich

führlich diskutiert werden können.

unter der Bezeichnung “Notes” die Auslegung des jeweiligen Textes

So bietet der Band über die sorgfältige formkritische Analyse jedes

anschließt. An diesen Hauptteil des Bandes (S. 137-505) sind 9

einzelnen Danielabschnittes hinaus, die künftig für die Erforschung

Karten (S. 509-518), nach Vorlagen aus anderen Publikationen

dieses Buches unentbehrlich sein wird, eine Fülle von aufschluß-

gezeichnet, sowie 5 Appendices (S. 521-550), in denen der Vf. sein

reichen Bemerkungen zum Inhalt der Apokalypse. Als generelle

eigenes Verständnis von einigen speziellen Problemen ausführlicher

Information über den Stand der Forschung kann der Band uneinge-

begründet, angefügt. Diese Anhänge, die teilweise über das 2Makk

schränkt empfohlen werden. Wer nach Begründungen für die Einzel-

hinausgreifend auch das 1Makk und Flavius Josephus in die Er-

heiten Sucht, sollte sich Collins gescheite Monografie von 1977 “The

örterung einbeziehen, lehnen sich formal eng an analoge Anhänge in

Apocalyptic Vision of the Book of Daniel” (Hawgrd Semitic Mono-

dem Band über das 1Makk an und setzen deshalb auch die dortige

graphs 16) danebenlegen.

Zählung fort. Der vorliegende Band wird von ausführlichen Indices (S.

Hamburg

553-595) abgeschlossen.

Klaus lfoch

Sowohl in einem Abschnitt der Einleitung als auch in einem

Appendix erörtert der Vf. ausführlich die Frage nach den im 2Makk

Judaica

verarbeiteten Quellen. Diese ergibt sich bereits daraus, daß er

annimmt, daß das Geschichtswerk des Jason von Kyrene, das die

Goldstein, Jonathan A.: II Maccabees. A:New Translation with

Grundlage für die sog. Epitome (= 2Makk ohne die sog. Einleitungs-

briefe) bildet, frühestens 60 Jahre nach dem Tode des Judas

Introduction and Commentary. Garden City, NY: Doubleday

1983. XXIII, 595 S. m. 9 Ktn gr. 8°= The Anchor Bible, 41A. Lw.

Makkabäus abgefaßt wurde. Er meint, für das Geschichtswerk des

$ 18.-.

Jason von Kyrene und damit auch für die Epitome bzw. das 2Makk

folgende Quellen unterscheiden zu können: 1. Dan 7-12, 2. Urkun-

Überraschend schnell nach seinem umfangreichen Kommentar

den aus Archiven, 3. Eine Chronik des Seleukidenreiches, 4

über das 1 Makk (I Maccabees = The Anchor Bible, Vol. 41, Garden

Die Memoiren des jüdischen Priesters Onias IV. (von Leontopolis), 5.

City NY 1979) legte J. A. Goldstein nun auch die nicht weniger aus-

Eine jüdische ‘Common Source”, die wohl von Heliodor bis Judas

führlich gehaltene Neuübersetzung und Kommentierung des 2Makk

oder Alkimus reichte und diese Periode als ein ‘““Age of Wonders”

vor. G. ist wie viele, die sich mit den Problemen dieser beiden

beschreiben wollte, 6. Eine ‘“Legendary Source”, Darüber hinaus

Schriften beschäftigten und immer wieder beschäftigen, nicht Theo-

führt er 12 Verse bzw. Abschnitte im 2Makk auf Eintragungen durch

loge sondern Althistoriker und -philologe; er lehrt als Professor of

Jason von Kyrene oder den Epitomator zurück.,

History and Classics an der Universität von Iowa/USA. Der vor-

An dieser Quellenanalyse fällt vor allem auf, daß sie auf die

liegende Band ist dem Andenken an seinen Bruder Alexander, einen

Annahme von hohepriesterlichen Jahrbüchern völlig verzichtet,

Rabbiner, sowie an seinen Lehrer Elias Bickerman gewidmet, der

obwohl der Vf. für das 1Makk die Auswertung von Jahrbüchern

einer der profundesten Kenner der 1Makk und 2Makk war. Die dank-

zumindest für die Hohenpriester Jason und Alkimus nicht für aus-

bare Anknüpfung an ihn wie die taktvolle Auseinandersetzung mit

geschlossen hält und die Benutzung der Jerusalemer Archive durch

seinen einschlägigen Hypothesen ziehen sich durch das ganze Buch.

Jason von Kyrene als sehr wahrscheinlich ansieht. Die Heranziehung

Der Kommentar zum 2Makk bietet ebenso wie die Auslegung des

von Jahrbüchern der Hohenpriester von Onias III. bis Alkimus muß

1Makk hauptsächlich die eigene Interpretation des Vf.; andere Auf-

zudem keineswegs durch die gleichzeitige Nutzung der vom Vf.

fassungen zu den einzelnen Problemen werden nur auswahlweise,

überzeugend herausgearbeiteten Memoiren des Onias IV. ausge-

sofern es für die Herausarbeitung der eigenen Position erforderlich er-

schlossen werden. Zustimmung verdient auch das Bemühen des Vf.,

scheint, dargelegt. Insofern erweist sich dieser Kommentar nicht als

die bereits vom Rez. als Quelle nachgewiesene Seleukiden-Chronik

eine bequeme Informationsquelle über alle wichtigen Lösungsvarian-

durch Zuweisung weiterer Verse noch genauer zu umreißen, und mit

ten der jeweiligen Detailfragen und als keine günstige Ausgangsbasis

Freude stellt man fest, daß auch er die Judas-Überlieferung des 1Makk

für eigene weiterführende Überlegungen.

wie des 2Makk auf eine gemeinsame jüdische Quelle zurückführt,

Zweifellos hat sich der Vf. intensiv mit allen Problemen des 2Makk

obwohl deren Abgrenzung und Charakterisierung durch den Vf. noch

— und damit in Verbindung auch erneut des 1Makk - beschäftigt. Das

nicht ganz überzeugen dürften.

wird schon daraus ersichtlich, daß er in dem vorliegenden Band zahl-

Da die Darstellung des 2Makk eng mit der des 1Makk verknüpft ist,

reiche Korrekturen seiner früheren, vor allem in dem Kommentar

finden sich im vorliegenden Band immer wieder längere oder kürzere

zum 1Makk vertretenen Auffassungen vornimmt. Dann aber kommt

Bezugnahmen auf den Kommentarband über das 1Makk. Dabei

das auch, von einigen vorangegangenen einschlägigen Arbeiten

werden vielfach dort vertretene Auffassungen korrigiert. Erklärt sich

abgesehen, in der sehr ausführlich gehaltenen Einleitung (S. 3-128)

das aus der inzwischen noch intensiver gewordenen Beschäftigung des

zum Ausdruck. Hier werden in 7 Abschnitten behandelt: 1. Der Inhalt

Vf. mit dem 2Makk, so wäre es zumal für den Benutzer des Kommen-

und Charakter des 2Makk, 2. Die Quellen des 1Makk und des

tars zum 1Makk doch hilfreich, wenn diese Korrekturen noch einmal

Geschichtsauszugs (= der Epitome) aus dem Werk des Jason von

zusammenhängend in einem besonderen Abschnitt dem vorliegenden

Kyrene, 3. Die historischen Methoden des Jason von Kyrene, 4. Die

Band angefügt wären. Obwohl der Vf. bereits im Vorwort des vor-

Abfassungszeit der Geschichtsdarstellungen und die Art und Weise

liegenden Bandes auf solche Irrtümer in seinem Kommentar zum

von deren weiterer Überlieferung, 5. Die realen staatlichen und

1Makk hinweist, führt er hier'doch nur zwei besonders gravierende

religiösen Maßnahmen von Antiochus IV., 6. Die chronologische

Fälle an, wobei die eine Korrektur seine Abkehr von der Annahme

Abfolge der realen Ereignisse in Form einer Tabelle, 7. Die Text-

einer gemeinsamen jüdischen Quellenschrift des 1Makk und 2Makk,

zeugen. Bedauerlich knapp ist demgegenüber das sich anschließende

die er „De Mortibus Persecutorum“‘ genannt und entsprechend aus-

Literaturverzeichnis (S. 129-134) ausgefallen. Obwohl der Vf. aus-

gesondert hatte, beinhaltet.

drücklich betont, daß er damit keine umfassende Bibliographie

Die weithin sehr eigenwillig geprägte Auslegung wird in Einzel-

bieten will, sondern nur die häufig von ihm zitierten bzw. zu Rate

fragen, deren Erörterung hier zu weit führen würde, nicht immer ohne

gezogenen Arbeiten nennen möchte, wird dadurch doch wieder darauf

Widerspruch bleiben. Dennoch ist dem Vf., der sich auch nicht vor

verzichtet, dem Benutzer dieses Bandes die Grundlagen für eine

einer kritischen Auseinandersetzung mit Thesen seines Lehrers E.

'

265

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

266

Bickerman scheut, zu bescheinigen, daß er seine Auffassungen stets

It can of course be argued that the occasional evidence of Old Latin

exakt belegt, dann auch in eine gründliche Auseinandersetzung mit

is not of great moment, that textual decicions are made on other

anderen Forschern eintritt und so mit seinem Kommentar zumal.den

grounds. In that case why should we compile such a full apparatus?

Fachgelehrten und genauen Kennern der Materie eine Vielzahl von

There are reasons for such a collection of information, but if they are

sehr bedenkenswerten Anregungen und Hinweisen vermittelt. Zwei-

valid, then we must include the Old Latin as distinct from the Vulgate.

fellos hat er so mit-.dem vorliegenden umfangreichen, mit großer

By arbitrarily confining our presentation of this evidence to Jülicher’s

Sachkenntnis gearbeiteten Band die Forschung am 2Makk —- und

MSS we have weakened the value 9f our apparatus in one direction.

Zugleich noch einmal am 1Makk — wesentlich gefördert und darüber

In making this comment we have to recognize that selection has

hjnaus auch der Alten Geschichte, speziell der Jüdischen Geschichte

been forced on the making of the edition because of the immensity of

Nneue Impulse verliehen. Dafür gebührt ihm uneingeschränkt Dank.

the material.

For instance the Greék cursive MSS have been quoted according to

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

the Claremont Profile Method which aims at giving coverage of a

selected number of MSS to illustrate the main lines of textual deve-

Neues Testament :

lopment during the Middle Ages (cf. F. Wisse, The Profile Method of

Classifying and Evaluating Manuscript Evidence). Selection has been

necessary but in selecting, little direct attention has been given to the

The Gospel according to St. Luke.Ed. by The American and British

Committees of the International Greek New Testament Project.

contribution of such MSS to the recovery of the original form of the

Part I: Cap. 1-12. Oxford: Clarendon Press 1984. XVI, 299 S. 4° =

text. The history ofthe text isan interesting and informative study, but

it is no substitute for the textual criticism ofthe New Testament.

The New Testament in Greek, 3. Lw. £ 55.-.

Naturally we can think of various areas where fr@sh material for our

This is the third fascicle of.an edition of-the New Testament in

apparatus may lurk, but there are practical difficulties in the way of

Greek, First, it has a concise introduction which tells how the

incorporating such material. First, is one of time. This enterprise has

Materials have been selected and gives the names of those who have

operated on grants, often made, as we can divine from the Introduc-

Cooperated in the edition. Secondly, the bulk of the.book consists of

tion, for a limited period. In general terms the enterprise has had to

Luke I-XII printed from the Textus Receptus (= TR) verse by verse.

operate within something like a time limit.

At the beginning of each chapter is a list of the witnesses which are

There are other limitations on the resources available to the enter-

lacking for the chapter. Each verse has also an indication of the

prise. It makes demands on the energy and time of scholars who

Witnesses which in addition are lacking in whole or part for that verse.

usually have other commitments. It requires expert knowledge which

Further it gives details of the patristic quotations that have been used.

cannot alway easily be found.

Finally comes the actual apparatus which is exclusive, that is, it gives

How are these difficulties to be overcome? If we cannot envisage a

Only the witnesses that have the.variant and not the witnesses for the

series of editions and supplements ad infinitum, is there a practical

i

lext at each point.

alternative? This question will have to be faced when the second

We may notice one particular.in which this fascicle differs from its

fascicle of Luke, already: far advanced, appears. One suggestion is a

two predecessors. They printed.the text of Westcott and Hort as the

computer bank which can be enlarged as new material becomes

lext of references whereas the present volume prints the TR. This

available. For example, Legg’s Euangelium Secundum Marcum

deciston involves two principles: first that this edition does not

which appeared some fifty years ago, can now be profitably supple-

include among its purposes the construction of a new text, and

mented with material that has since become available. This requires

Secondly the choice of a text of reference does not imply a textual

organisation. Probably few scholars for some time will be able to buy a

j""'8®ment but itsimply made as a matter of convenience.

computer bank for an apparatus to the Greek New Testament, espe-

The TR represents with little exception. the text of the great

cially when it is organised to take in new material. We hope that such

Majority of Greek witnesses for the NT. If another text were used as

computer banks will become cheaper. Meanwhile each centre for New

the text of reference wherever the TR differed from this, we would

Testament studies could invest in such a valuable piece of equipment.

There is of course the interest ofthe publisher totake into account, but

havea long series of manuscripts in the apparatus supporting the TR

Teading. By choosing the TR as the base, the apparatus is much

the printer has already had valuable experience with the Oxford Eng-

Teduced.

lish Dictionary.

This decision is justified, collecting evidence for an apparatus and

Such a development would make the Imternational Greek New

Testament an even more useful tool for those who are interested in

COnstructing a text are two different or related activities. The two

Committees are quite right in keeping them separate and in concen-

attempting to reconstruct the original form of the New Testament

trating on the formation of an apparatus.

text. As it is, the textual critic is now better placed for the study of

Right as it is, there is one difficulty in this procedure. Tischendorf

Luke 1-12 than he was before. This is thanks to many cooperators

and von Soden both produced Greek NT texts and it is reasonable to

who have made this work possible and in particular-to the late

assume their commitment to editing a text may have affected their

Dr. G.G. Willis, to Professor J. Neville Birdsall and the present exe-

assembly of an apparatus. This would explain the irregular citation of

cutive secretary, Dr. J. K. Elliott. Finally we can wish Luke 13-24

Witnesses as they supported the editor’s selection of readings.

g0o0d success.

In the statement of “ General Principles of the Edition ” in the Intro-

Oxford

G. D. Kilpatrick

duction we are told that (4) “All manuscripts used are.cited

thl'oughout and not merely in selected. passages”. This sounds

Teasonable enough but runs into some difficulties.

Some ofthese difficulties can be seen from the use made ofthe Latin

evidence. The Old Latin evidence for Luke is often cited from

Dietzfelbinger, Christian: Die Berufung des Paulus als Ursprung sei-

ner Theologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1985. XI,

Jülicher’s Itala. B. Fischer gives a fuller list of Old Latin manuscripts

164 S.8°= WMANT, 58. Lw. DM 42;,-.

in his Verzeichnis. In the present fascicle Jülicher’s list of Old Latin

MSS is followed.except for the addition of Sangermanensis I

Der Vf. unternimmt den Versuch, die Damaskuserfahrung als die

(Fischer 7) and Gatianus (30). We may wonder why these two MSS

tragende Mitte der paulinischen Theologie aufzudecken. Folgerichtig

Wwere chosen and why the rest of Fischer’s list of Old Latin MSS was

will er zunächst das Damaskusgeschehen selbst erfassen, vor allem

ignored.

anhand der Frage, unter welchen Voraussetzungen es Paulus traf und

267

Theologische Literaturzeifung 1112. Jahrgang 1987 Nr. 4

268

welch einen unmittelbaren Inhalt es für ihn hatte. Dem sind zwei der

wird sichtbar, daß die Tora grundsätzlich nicht Macht zuﬁ1 Leben ist.

drei Teile des Buches gewidmet.

„Im Geschick Jesu ist die verhängnisvolle Rolle an den Tag gekom-

° Teil I analysiert, was das Neue Testament über „Paulus als Verfol-

men, die die Tora immer und überall, in Israel und in der Welt,

ger‘“ erkennen läßt. Sicher hat er in Damaskus die Gemeinde verfolgt,

gespielt hat.‘‘ (96) Sie hat sich als Fluch- und als Todesmacht erwie-

vermutlich ausgestattet mit autorisierenden Briefen aus Jerusalem.

sen. Solches Urteil gipfelt in dem Satz: „Mit Recht wurde Jesus vom

Vielleicht hat er bereits in Jerusalem aktiv oder passiv an der Verfol-

Gesetz verworfen und vernichtet‘‘ (133). D. wird nicht müde zu wie-

gung der gesetzeskritischen Hellenisten teilgenommen, jedenfalls

derholen, das Gesetz habe Jesus ans Kreuz gebracht, getötet, vernich-

dort dieses Christentum kennen und hassen gelernt.

tet. Bei Paulus finde ich dergleichen Aussagen freilich nicht. Gewiß,

D. rechnet damit, daß Paulus sich bei der Schilderung seiner Verfol-

Jesus trifft der Fluch des Gesetzes (Gal 3,13), aber das ist die Folge der

gertätigkeit weitgehend sprachlich der Tradition bedient, mit denen

Kreuzigung, nicht ihr,Grund! Dahingegeben (in den Tod) hat Gott ihn

die einst verfolgten.Gemeinden über ihn sprachen. Daraus folgert er,

(Röm 8,32; vgl. 4,25) bzw. Christus sich selbst (Gal 2,20); gekreuzigt

daß hinter dem „wir‘ bzw. „uns‘“ in Gal 1,23 (so, nicht 1,13, muß es

haben ihn die Archonten dieser Welt (1Kor2,8; vgl. andererseits

S.9, Z. 9 heißen) die Selbstbezeichnung &xxAnoia toD VeEoD steht. Er

1'Thess 2,14f), zur Sünde gemacht hat ihn Gott (2Kor 5,21). Daher ist

gewinnt damit „ein Dokument von besonderer Kostbarkeit. Hier wird

für Paulus das Gesetz nicht zur „sinnzerstörenden Größe‘‘ geworden

die Selbsttitulatur der frühesten Christenheit aufbewahrt‘‘ (9). Wäre

(102), sondern es ist und bleibt „heilig‘“, das Gebot’ist „heilig, gerecht

diese Konstruktion richtig, so hätte das freilich für D. die fatale Folge,

und gut‘‘, „auf Leben ausgerichtet‘“ (Röm 7,10.12). Daß es tatsächlich

daß dann die verfolgte Gemeinde kaum (nur) die der Hellenisten sein

nicht Leben zu schaffen vermag (Gal 3,21), das hängt allein an der

könnte. Er brauchte allerdings diese Folge nicht zu fürchten.

Sünde, die den Menschen unausweichlich gegen das Gesetz stellt. D.

Der eigentliche Grund für die Verfolgertätigkeit des Paulus ist die

sieht diesen Tatbestand gelegentlich durchaus (z. B. 111-113.133f),

Zerstörung des Gesetzes durch die Christen. Das Gesetz ist ihm, wie

will ihn aber doch immer wieder mit dem Wesen der Tora selbst in

jedem Juden, der Existenzgrund Israels. In der Stephanusgruppe nun

Beziehung setzen. Er spricht dann etwa über die „von der Sünde in

begegnete ihm eine Gemeinschaft, „die dem Gesetz in grundsätzlicher

Besitz genommene Tora..., die dadurch gegen ihre eigentliche

Distanz gegenübertritt‘““ (29). Es ist aber doch fraglich, ob das in sich so

Bestimmung zur Unheilsmacht werden mußte*‘ (111); Christus hat

stimmt und ob sich die Hellenisten in dieser Frage wirklich funda-

„die Tora als die zum Funktionär der Sünde gewordene Größe offen-

mental von der Gruppe um die Zwölf unterschieden. Damit dürfte

bar gemacht‘‘ (120); das Gesetz ist „in seinem Fluchcharakter an den

Act 8,1 eine zu große Last aufgebürdet sein. Vor allem aber in der

Tag gekommen‘‘,

ves ist „zum Instrument der Sünde geworden“‘

Verkündigung eines Gekreuzigten als des Christus mußte nach D.

(133).

Paulus die Zerstörung des Gesetzes erblicken. Denn ein Gekreuzigter

Diese Tora ist durch das Auftreten Christi außer Geltung gesetzt,

ist ein von Gott Verfluchter; Gal 3,13 zeigt, daß Paulus Deut 21,23 in

die Geschichte dadurch zu ihrem Ende, die Welt zur Wende gebracht.

der Tat so verstand; und D. nimmt an, daß schon der vorchristliche

Nicht die Totenauferstehung, die in der Erfahrung vor Damaskus für

Paulus von dort her die christliche Predigt beurteilte. „Die Verkündi-

Paulus sich als wirklich erwies, sondern die Aufhebung der Tora

gung des gekreuzigten Jesus war also für den vorchristlichen Paulus

durch Christus soll den neuen Äon nach D. heraufgeführt haben. Wie

weniger ein Zweites neben der christlichen Gesetzeskritik, sondern

auch immer man nun Röm 10,4 verstehen mag, in keinem Falle ist

deren ins Unerträgliche gesteigerte Verschärfung.‘ (39) Dann aber

gemeint, das Gesetz sei mit Christus 'einfach abgeschafft. Röm 3,21

wird vollends unverständlich, warum „Paulus nach allem, was wir

sagt keinesfalls, Gott habe in Christus seine Gerechtigkeit „an der

wissen können, nur die gesetzeskritischen, nicht aber die gesetzes-

Tora vorbei ... und d. h. auch: gegen die Tora realisiert‘* (118), son-

treuen‘ Judenchristen verfolgt hat, obwohl doch auch diese den

dern vielmehr: bezeugt von dem Gesetz und.den Propheten.

Gekreuzigten verkündigten‘“ (40). Zur Erklärung dessen auf die

Schließlich begreift D. auch die paulinische Christologie nur von

„„Feinde des Kreuzes“ Phil 3,18 als einer christlichen Gruppe zu ver-

ihrer Bedeutung für die Gesetzesproblematik. Die Kreuzigung Jesu

weisen (41f; vgl. auch 130), ist ein mißlicher Ausweg. Aber es kommt

erweist die absolute Todesmacht des Gesetzes, in der Auferweckung

D. alles darauf an, die Beziehung des Paulus zur christlichen Verkün-

„setzt Gott seinen weltumfassenden Segen durch gegen die Ver-

digung radikal auf die Frage des Gesetzes zu konzentrieren.

fluchung, die die Welt gegen 'Jesus aufgeboten hatte (Gal 3,13f)“*

Teil II beschäftigt sich mit dem „„Vorgang der Berufung‘‘. Neben

(136).

den bekannten Texten (Gal 1,15f; 1Kor9,1; 15,8-11) wird dafür

Das Buch, eine späte Münchener Habilitationsschrift, ist mit Kon-

auch 2Kor 4,6 in Anspruch genommen. Paulus erfuhr bei Damaskus

sequenz und bemerkenswertem Engagement geschrieben. Gelegent-

nach D. eine Vision, die mit einer Audition verbunden war. Zwar ist

lich hat man den Eindruck, als wolle das Engagement die Argumen-

er bemüht, diese „„Vision“* nicht in der subjektiven Voraussetzung des

tation verdrängen. Eine intensive exegetische Einzelarbeit wäre gewiß

Paulus, als sei er bereits zuvor zum Glauben an den Gekreuzigten als

dem Buch zugute gekommen, wie auch die Verarbeitung der wissen-

den Christus gekommen, zu begründen, bestreitet ihr aber doch die

schaftlichen Literatur nicht so umfassend und intensiv ist, wie man es

fundamental-glaubenbegründende Bedeutung. Sie wird zum persön-

sich bei diesem wichtigen und gegenwärtig besonders aktuellen

lich gebundenen Weg, Jesus in seiner Wahrheit zu erfahren. Die pau-

Thema wünschte.. In jedem Falle zeigt das Buch, daß die alternative

linische Theologie und Verkündigung verdankt sich zwar biogra-

Entgegensetzung von Gesetz und Christus die paulinische Theologie

phisch jenem Geschehen, ist inhaltlich aber nicht abhängig von ihm

nicht erschließen kann; fundamental bleibt, daß sowohl Gesetz wie

(54)! Dadurch wird sachlich der Christologie der Primat genommen,

Christus in dem Handeln des Gottes, der einer ist, ihren Grund haben.

sie vielmehr zum Vehikel, die Wirklichkeit und Wahrheit des Geset-

Überzeugend freilich zeigt D., daß im Damaskusgeschehen in der Tat

zes zu erkennen.

die paulinische Theologie ganz begründet ist und daher als seine Ent-

Der dritte Teil, der die „Konsequenzen der Berufung‘‘ behandelt,

faltung begriffen werden muß. Nur ergibt sich daraus notwendig der

setzt sogleich mit der Frage nach dem Gesetz ein. Denn hier fällt nach

Primat der Christologie.

D. die theologische Grundentscheidung, die aus dem Damaskusereig-

nis erwächst. Bemerkenswert ist, daß er für die Auffassung von der

Halle (Saale)_

Traugott Holtz

Kirche gar keine, für die von der Eschatologie nur eine sehr

beschränkte Bedeutung des Damaskuserlebnisses erkennen kann (90).

Das ist besonders hinsichtlich der Eschatologie ein Urteil, das den

Eckstein, Hans-Joachim: Der Begriff Syneidesis bei Paulus. Eine

wahren Sachverhalt entscheidend verkennt.

Die fundamentale Erkenntnis des Paulus ist - nach D. — diese: Der

neutestamentlich-exegetische Untersuchung zum „Gewissensbe-

griff‘**. Tübingen: Mohr 1983. VII, 340 S. gr. 8°= WUNT , 2. Reihe,

vom Gesetz Getötete und Verfluchte ist in Wahrheit der Sohn; daran

10. Kart. DM 64,-.

P

269

270

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

Die von M. Hengel betreute und 1980 abgeschlossene Tübinger

die Möglichkeit sittlicher Normen bei den Heiden systematisch zu

Dissertation hat zwei Schwerpunkte: die Aufarbeitung des religions-

reflektieren, sondern die eine Pointe herauszustellen, daß das exklusiv

geschichtlichen Materials und die Exegese der paulinischen Syneide-

verstandene Unterpfand der Erwählung, das Gesetz, auch bei den Hei-

Sis-Stellen.

den vorhanden und damit der ‚Ruhm‘ des Juden ausgeschlossen

Eine einleitende Problemanalyse bespricht die verschiedenen

(Kap 3,27) ist.‘“ (S. 152) Freilich ist die Syneidesis nicht mit dem

Bedeutungsvarianten von Syneidesis - conscientia — Gewissen, näm-

Gesetz identisch, sie ist vielmehr Beweis für das Vorhandensein des

lich: Mitwissen, Bewußtsein (als Überzeugung), moralisches Bewußt-

Gesetzes im Herzen. Es handelt”Sich in V. 15 schließlich um keine

Sein (als eigentliches Gewissen, mit der scholastischen Unterschei-

eschatologische, sondern um eine auf die Gegenwart bezogene Aus-

dung zwischen conscientia antecedens — dem Weisung gebenden

sage. Eine vorläufige Begriffsbestimmung bezeichnet die Syneidesis

Gewissen — und conscientia consequens - dem kontrollierenden,

„als reflektierende Instanz im Menschen ..., die die Übereinstim-

Urteilenden Gewissen) und Inneres. Der sich anschließende For-

mung des Verhaltens mit der vorausgesetzten Norm prüft“ (S. 178f).

Schungsüberblick über die exegetische Diskussion zum paulinischen

In diesem Zusammenhang wird das Verhältnis zwischen Syneidesis

Gebrauch von Syneidesis zeigt eine Vielfalt von Meinungen auf, in der

und nous geklärt. Der nous ist für Paulus das Normenbewußtsein, das

Sich die zuvor dargelegten Bedeutungsvarianten widerspiegeln.

Einsichten vollzieht und könkrete sittliche Entscheidungen trifft; ihn

Im religionsgeschichtlich orientierten Teil wird zunächst der

setzt die Syneidesis, die den Menschen in seinem Verhalten beurteilt,

voraus. Ein erneuerter nous (Röm 12,2) bedeutet dann auch eine

Sprachgebrauch der Profangräzität untersucht. Die Durchsicht der

Belege (die Rez. nicht alle nachprüfen konnte) führt zu einer Fülle von

erneuerte Syneidesis. — In Röm 9,1, wo von der eigenen Syneidesis des

Paulus die Rede ist, liegt grundsätzlich dasselbe Gewissensverständnis

Detailergebn"lssen‚ von denen hier nur jene erwähnt seien, die hernach

für die Paulus-Exegese bedeutsam sind. Die reflexive Wendung

vor wie in 2,15. Die Syneidesis bestätigt dem Apostel, daß sich sein

$Ynoida emauto drückt seit dem 4. Jh. v. Chr. das Schuldbewußtsein

Reden und seine Gesinnung decken, daß seine Aussage also wahrhaf-

eines negativen Tuns bzw. Verhaltens angesichts moralischer Normen

tig ist. Die Unterscheidung, die Paulus zwischen sich und seiner

aus. Syneidesis bezeichnet seit dem 1. Jh. v. Chr. häufig das die eige-

Syneidesis macht, zeigt, daß letztere als eine gleichsam objektive

Nen Taten beurteilende Bewußtsein, insbesondere als ‚„schlechtes

Instanz gedacht ist. Sie bleibt aber ein anthropologisches Phänomen

Gewissen‘‘. im Sinne der conscientia consequens. Für ein religiöses

und wird nicht als göttliche Stimme verstanden. Dies weist E. über-

Oder überhaupt mahnendes Gewissensverständnis (im Sinne der con-

zeugend anhand von Röm 1 nach, wo für die Verantwortlichkeit der

Scientia antecedens) fehlen die Belege bis in das 1. Jh. n. Chr. E. weist

Heiden vor Gott gerade nicht mit der Syneidesis argumentiert wird. —

die des öfteren vertretene Ansicht, Paulus habe den Begriff Syneidesis

Vom positiven Urteil des eigenen Gewissens handelt auch 2Kor 1,12;

auUs der Stoa übernommen, entschieden zurück, da es keinen echten

die Syneidesis bezeugt dem Apostel, daß er durch Gottes Gnade

Stoischen Beleg für die Verwendung des Verbalsubstantivs Syneidesis

christlichen Normen entsprechend sein Leben führt. — Die verbale,

8ibt; vielmehr knüpft Paulus an Vorstellung und Umgangssprache sei-

auf ein negatives Urteil bezogene Ausdrucksweise in 1Kor4,4 ist ein

Ner Zeit an.

weiterer Beleg dafür, daß das Gewissen nicht als Stimme Gottes ver-

Befragt wird sodann der lateinische Sprachgebrauch (vor allem bei

standen werden kann, da erklärtermaßen nicht dem Gewissen, son-

Cicero und Seneca), wo das Verständnis als moralisches Bewußtsein

dern dem Urteil des Kyrios die entscheidende Bedeutung beigemessen

überwiegt, nämlich als Schuldbewußtsein, als Pflichtbewußtsein, als

wird. Die Syneidesis ist also unzureichend, aber gerade in ihrer Unzu-

beobachtende und urteilende Instanz im Menschen, als Repräsentant

länglichkeit weist sie voraus auf die endgültige, göttliche Beurtei-

der Autonomie und als Gabe der Götter bzw. des göttlichen Geistes.

lung.

Für das hebräische Alte Testament wird das Fehlen eines Begriffs

In 2Kor4,2 und 5,11 wird die Funktion der Syneidesis, einen

für „Gewissen‘, zugleich aber das Vorhandensein des Phänomens

anderen zu beurteilen, angesprochen, nämlich die Bewertung des reli-

(Gen 3,8; 4,5 ; 2Sam 12,5) und die Zuordnung von Gewissensfunk-

giös-sittlichen Verhaltens des Paulus durch die Korinther. Die ent-

tionen an bestimmte Organe im Menschen (Herz, Nieren) konstatiert.

sprechenden Kriterien waren zuvor in 2,14-3,18 zur Sprache gekom-

Das Ergebnis lautet: „Für die alttestamentliche Anthropologie spezi-

men. Wenn auch in 4,2 von der Syneidesis „der Menschen“ die Rede

fisch ist, daß die Funktion des Gewissens in Korrelation zu Jahwe

ist, so kann dies doch nur auf jene bezogen werden, die die entspre-

8esehen wird, der sich in seinem Wort offenbart hat . . . Das Gewissen

chenden Normen kennen und akzeptieren. Der Appell an die

Verweist auf Gott, wird aber gerade dadurch nicht zur vox dei.‘“

Syneidesis der Korinther ist schließlich kein Widerspruch zu

(S. 112) In der Septuaginta wird „Gewissen‘“ in Hiob 27,6 (verbal)

1Kor 4,3, da es auch jetzt nicht um eine letztgültige Instanz geht.

und Weish 17,11 (substantivisch): verwendet (Pred 10,20 liegt die

In 1Kor 8 und 10 ist sehr häufig von der Syneidesis die Rede, wäh-

Bedeütung „Gedanken, Innerstes‘* vor), sonst werden die Funktionen

rend das Wort in Röm 14, wo zumindest ein ähnliches Problem ver-

des Gewissens, entsprechend dem hebräischen Sprachgebrauch, dem

handelt wird, fehlt; dennoch ist E. sehr zurückhaltend gegenüber der

Herzen zugeschrieben. Letzteres gilt auch für die Qumranliteratur,

Schlußfolgerung, der Begriff sei in der korinthischen Gemeindedis-

das Rabbinat und für die Pseudepigraphen (Ausnahme: Test

kussion bedeutsam gewesen. Nach E. könne Paulus angesichts der

Ruben 4,3).

korinthischen Situation das Wort auch von sich aus als- geeignet

Dagegen ist das Gewissen bei Philon von zentraler Bedeutung, wie

empfunden und gebraucht haben. Gut wird herausgearbeitet, daß in

die über dreißig Belegstellen für das attische substantivierte Partizip

1Kor 8,7ff nicht einfach vom „schlechten Gewissen“ die Rede ist,

Syneidos zeigen. Dabei ist die forensische Bedeutung („Überführer,

aber auch nicht vom Wissen um Gut und Böse; vielmehr ist die Synei-

desis hier ebenfalls die das Verhalten des Menschen beurteilende

Zeuge, Ankläger, Richter‘“) charakteristisch, das Syneidos ist zu die-

Sem Zweck von Gott in die Seele eingepflanzt worden. Es ist aber nicht

Instanz. Aufgrund der unvollständigen, von vorchristlichen Normen

als conscientia antecedens verstanden; deren Funktion hat vielmehr

noch beeinflußten Erkenntnis des „Schwachen“ verurteilt sein Gewis-

der göttliche Logos. Paulus ist in seinem Gewissensverständnis nicht

sen sein lediglich angepaßtes Mitessen von Götzenopferfleisch als

Rückfall in den Götzendienst. Die Parteinahme des Apostels für den

von Philon abhängig; denn einmal ist das Vokabular verschieden

(Paulus gebraucht nicht syneidos), zum anderen spricht der Apostel in

schwachen Bruder zeigt: ‚In dieser Situation der akuten Gefährdung

Aussagen über das Gewissen nicht vom „Richten‘“ oder „Überfüh-

des Bruders muß der Rücksicht auf die nach vorgegebenen Normen

renu.

urteilenden Instanz Syneidesis vor allen den nous betreffenden Nor-

mendiskussionen die absolute Priorität eingeräumt werden“ (S. 255f).

Der Paulus-Teil setzt mit der Untersuchung von Röm 2,15 ein.

Diese Stelle hat man oft als locus classicus einer paulinischen Gewis-

1Kor 10,25 versteht E. als an die Adresse der „Starken“ gerichtet,

ebenso V. 27f; der in V. 28 Sprechende sei ein „Schwacher*‘, auf den

Senslehre verstanden. Aber E. betont nach eingehender Berücksichti-

gung des Kontextes zu Recht: „,Die Intention des Paulus ist nicht, über

unbedingt Rücksicht zu nehmen sei. Die Wendung „um des Gewis-

271

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

272

sens willen‘“ (V. 25 und 27) zeigt in Verbindung mit V.26, daß die

between the response of Paul and that of Rev. to the theological stress

christliche Syneidesis auf die Verantwortung vor Gott hinweist. Diese

on “realized eschatology””. The results of these two essays are evident

Wendung begegnet auch in Röm 13,5 und meint, wie anhand einer

in the next, ‘“ Apocalypsis and Propheteia: The Book of Revelation in

gründlichen Kontextanalyse ausgeführt wird, hier ebenfalls: „aus der

the Context of Early Christian Prophecy” (1980), in which it is argued

Verantwortung Gott und seinem Gebot gegenüber‘‘ (S. 299).

that Rev. is the product of neither Johannine nor Pauline schools but

Auf knapp zehn Seiten werden noch die übrigen neutestament-

of rival apocalyptic-prophetic traditions and circles at the end of the

lichen Syneidesis-Stellen, nach den Bedeutungsvarianten geordnet,

first century C.E. whose ecclesial polity predates structured

besprochen. Eine auf die paulinischen Belege bezogene, gehaltvolle

patriarchal offices marking the churches of Ignatius and the pastoral

und klare Zusammenfassung schließt die Untersuchung ab.

epistles.

E. hat. in überzeugender Weise ein allen paulinischen Syneidesis-

Literary-compositional considerations comprise the remaining

Stellen gemeinsames, anthropologisch geprägtes Gewissensverständ-

essays which attempt to show how the theological-historical perspec-

nis im Sinne einer urteilenden Instanz aufgezeigt und die Unzuläng-

tive and ecclesial situation of the author of Rev. has determined the

lichkeit verbreiteter Deutungen als moralische Entscheidungsfähig-

form-content configuration of the book. In “*Composition and Struc-

keit, göttliche Stimme oder.als rein affektives Gewissen verdeutlicht.

ture of the Apocalypse” (1977) it is proposed that literary-structural

Durch die konsequente Unterscheidung zwischen nous und Syneide-

tension between the forward movement ofthe narrative, cyclic repeti-

sis wurde zugleich die paulinische Sicht von der Besonderheit des

tions, and hymnic proclamation reflect the tension resident in the

christlichen Gewissens zur Geltung gebracht. Auf diese Weise ist ein

book’s theological perspective, namely the tension between the com-

wichtiger Beitrag zur paulinischen Anthropologie geleistet worden.

munity’s present and its eschatological future. In the final essay, ‘“ The

Zu einer Reihe exegetischer Einzelheiten wird man anderer Mei-

Followers of the Lamb: Visionary Rhetoric and Social-Political

nung als E. sein (so scheint mir z. B. die Beziehung von 1Kor 10,25ff

Situation” (1985) the structure of vision plus interpretation, using

auf die Situation der „Starken‘‘ nicht zu deren selbstbewußtem Ver-

Rev. 14:1—-5 as an example, indicates the seer’s intentions: the vision

halten — 8,1; 10,12 — zu passen). Es sei aber zugleich vermerkt, daß

serves to persuade and motivate the audience to identify the destruc-

selbst bei einem abweichenden Verständnis in manchen Details das

tive power in their environment and choose for salvation and the

von E. vorgelegte Gesamtergebnis nicht ernsthaft in Frage gestellt

world of God; in the interpretation seer appeals to the active decision

wird. Auch das spricht für die Qualität dieser Arbeit.

ofthe audience and makes sure that the multivalent symbolic imagerYy

Berlin

Christian Wolff

is understood in a certain way.

The work presented in this valuable collection displays not only the

author’s immense exegetical skills, but also her disciplined approach

to the combination of theological, historical, and literary analysis.

Schüssler-Fiorenza, Elisabeth: The Book of Revelation — Justice and

Judgement. Philadelphia: Fortress Press 1985. XI1,211 S. 8°. Kart.

The coherent progression of investigation among the essays, the

author’s thoughtful treatment of pertinent scholarship, and her desire

$ 11,95.

to unlock the seer’s message for contemporary application provide a

Since her Münster dissertation under R. Schnackenburg, published

most useful compendium for use in present and future research.

under the title Priester für Gott (NTAbh 7, Münster: Aschendorff,

Philadelphia

Richard L. Jeske

1972), E. Schüssler-Fiorenza has been a leading figure in scholarly

research on the Apocalypse. The present volume constitutes a

number of essays written over the past two decades, with a prologue

situating each essay within the context of scholarly debate and an

Schoedel, William R.: Ignatius of Antioch. A Commentary on the

introductory chapter reviewing important past contributions and sug-

Letters of Ignatius of Antioch. Ed. by H. Koester. Philadelphia, PA:

gesting future directions. The previously published essays are catego-

Fortress Press 1985. XXII, 305 S. gr. 8°= Hermeneia. A Critical and

rized according to theological, religious-historical, and literary inter-

Historical Commentary on the Bible.

ests.

In “History and Eschatology in Revelation”” (1968) Sch.-F., while

Die Aufgabe, die sieben Briefe des Ignatius von Antiochia an christ-

not intending to separate Rev. from its Jewish apocalyptic context,

liche Gemeinden in Kleinasien, in Rom sowie an den Bischof Poly-

argues for the specific Christian character of the book by describing

karp von Smyrna zu kommentieren, bedarf keiner besonderen Recht-

the author’s intention as that of.offering a prophetic interpretation of

fertigung. Daß eine solche Kommentierung innerhalb einer Bibel-

the embattled situation of his community from the perspective of the

kommentar-Reihe erscheint, mag auf den ersten Blick allerdings

überraschen. Sch. erläutert die Gründe deshalb im Vorwort: Die Igna-

eschatological future. Not salvation-history, but the experience of the

Christian community in the christologically qualified end time, a time

tianen stehen zeitlich sehr nahe bei den neutestamentlichen Schriften,

und sie sind — was Sch. besonders hervorhebt — Teil derselben Welt;

inaugurated by the resurrection and exaltation of Christ, is that which

comprises the generative center of the book. That Rev. also indicates

jeder Versuch, das frühe Christentum wirklich zu verstehen, muß

its indebtedness to Jewish theology is proposed in the second essay,

derartige Quellen also mit einbeziehen (S. XI). Im übrigen verweist

“Redemption as Liberation (Rev. 1: 5-6 and 5:9-10)” (1974), in

Sch. auf Lietzmanns „Handbuch zum NT**, das ja ebenfalls die Apo-

stolischen Väter mit einschließt. Da Sch. bereits zahlreiche Einzel-

which the concept of redemption in Rev. is understood in terms of

exodus and liberation from slavery rather than the redemption of

studien zu Ignatius vorgelegt hat, ist er für die eingehende Kommen-

individual souls. It is the.question of power which is addressed by

tierung seiner Briefe natürlich geradezu prädestiniert.

apocalyptic theology (pace Käsemann), with the vision of an alternate

Der Kommentar entspricht in Aufriß und äußerer Gestaltung den

horizon encouraging ‘“ consistent resistance”” to the oppressive power

bisherigen Bänden der Hermeneia-Reihe. Die Einleitung ist sehr aus-

ofthe.Roman Empire.

führlich; die Übersetzung ist klar und darum bemüht, den Sprachstil

The next three essays attempt to delineate the religious-historical

des Ignatius auch im Englischen sichtbar werden zu lassen (vgl. das

Vorwort S. XID). Die Auslegung ist sorgfältig und verzichtet, soweit

context of such theology. In.‘“ The Quest for the Johannine School:

The Fourth Gospel and the Apocalypse” (1977) Sch.-F. proposes that

ich sehe, auf einseitige Spezialthesen. Am Schluß stehen eine Biblio-

Pauline, Johannine and Christian apocalyptic-prophetic traditions

graphie und mehrere ausführliche Register.

have interacted with each other in the communities addressed by John

In der “introduction ” (S. 1-31) referiert Sch. zunächst die frühen

of Patmos. In * Apocalyptic and Gnosis in the Book of Revelation and

Bezeugungen der Ignatiusbriefe (erstes Zitat bei Irenäus Haer V 28,4)

in Paul” (1973) the author analyzes the similarities and differences

und gibt einen Überblick über die.handschriftliche Überlieferung der

273

274

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

drei unterschiedlich langen Rezensionen (Sch. legt seinem Kommen-

Christen untereinander zu symbolisieren; £&vötTnCc tOD 0600 sei nicht die

tar im wesentlichen, wenn auch nicht „„sklavisch‘“, die bei Funk/Bihl-

(mystische) Einheit mit Gott, sondern die Einheit, die von Gott her-

Meyer gedruckte Textfassung zugrunde, S. 4). Verhältnismäßig aus-

kommt (in der Übersetzung von Magn 6,1 spricht Sch. dann sogar von

führlich befaßt er sich mit den neueren Bestreitern der Echtheit der

“godly concord”, S. 112 mit Anm. 3). Natürlich werde die Autorität

»Mittleren Rezension‘“ (Weijenborg, Rius-Camps, Joly), deren im

des Bischofsamtes betont, aber Ignatius kenne noch nicht den Sukzes-

einzelnen. sehr unterschiedliche Positionen sorgfältig referiert und

sionsgedanken (folglich seien auch von daher Zweifel an der Authen-

m, E. überzeugend zurückgewiesen werden: Im Text der mittleren

tizität der „mittleren Rezensionr‘ unberechtigt). Der Einleitungs-

Rezension gebe es keine Anachronismen, die dazu zwingen würden,

abschnitt (seine weiteren Themen sind: Glaube und Liebe, Hoffnung,

Passion und Auferstehung, „Anfang und Ende‘“ [vgl. Röm 1,1f;

die Ignatiusbriefe als Fälschungen aus späterer Zeit anzusehen; der

Mmoderne Konsens, die Briefe seien irgendwann zwischen l90 und 118

Magn 6,1] sowie „„zu Gott gelangen‘“ und „Nachahmung‘‘) ist überaus

n. Chr. verfaßt worden, bleibe bestehen (S. 5.7).

informativ und kann als ein Versuch angesehen werden, die ignatia-

Zum literarischen Charakter der Briefe stellt Sch. fest, daß sie im

nische Theologie möglichst aus sich selbst heraus, also insbesondere

einzelnen formal von Paulus nur wenig beeinflußt seien. Ignatius

ohne die Annahme erheblichen religiösen Einflusses von „außen‘‘, zu

bediene sich der „asianischen‘‘ Rhetorik, verwende traditionelle, z. T.

erklären.

hymnische Texte und christologische Formeln (Magn 11; Philad 9,2;

Die Kommentierung der einzelnen Abschnitte bzw. Kapitel ist

bei Eph 7,2; 19,1-3 sei aber Vorsicht geboten; s. u.) und greife auf

sorgfältig, auch in der Auseinandersetzung mit der Forschung. Ich

Aussagen des Alten Testaments zurück (selten allerdings und vermut-

vermisse allerdings einleitende Bemerkungen zu den einzelnen Brie-

lichnach Sekundärquellen, S. 9). Im Blick auf die urchristliche Litera-

fen; m. E. wäre es wünschenswert, man erführe jeweils etwas über

tur erkennt Sch. Berührungspunkte mit Mt (bzw. mit vormt Tradi-

Gliederung und Gedankengang der einzelnen Briefe, die ja ursprüng-

tion; Koester) in Smyrn 1,1; Pol 1,3. Von den Paulusbriefen habe

lich nicht ein Corpus bilden sollten. Auch wäre es vielleicht möglich

gnatius nur 1Kor mit Sicherheit gekannt; gleichwohl sei Paulus für

gewesen, die Situation bei den jeweiligen Adressaten zu rekonstruie-

ren

8natius von größter Bedeutung gewesen, auch wenn sich sein Pauli-

Nismus auf die mehr „Mmystischen‘‘ Züge konzentriert habe. Im Ver-

Die Ignatiusbriefe bieten an einigen Stellen der Exegese reichen Dis-

gleich zu Paulus zeige der Bischof freilich ein stärkeres Interesse an

kussionsstoff. Nur einige Beispiele seien herausgegriffen. Zu Eph 19

Kirchenordnung und Amtsautorität (‘*‘a growing emphasis on disci-

stellt Sch. nach intensiver Auseinandersetzung mit der Literatur und

Pline and ministerial authority”, S. 10). Diesen Beobachtungen und

unter Heranziehung zahlreichen Quellenmaterials fest, hier liege

Feststellungen kann man m. E. durchweg zustimmen.

nicht gnostisches Gedankengut vor, sondern der hymnische Text vom

Sch. ist besonders darum bemüht, den sozialen Hintergrund der

„himmlischen Stern‘* basiere auf apokalyptischer Tradition, die

Ignatianen aufzuhellen; dies sei nötig (und möglich), da Theologie

durch legendarisches Material über Jesu Geburt erweitert worden sei

und persönliche Erfahrung bei Ignatius in einem engen Bezug zuein-

(S. 87-94). Die medizinische Terminologie an der berühmten Stelle

ander stünden. Sch. sucht es wahrscheinlich zu machen, daß der

Eph 20,2 (s. o.) dürfe nicht überinterpretiert werden (vgl. die Christus-

Bischof von Antiochia ‚schon. vor seiner Festnahme durch die

bezeichnung „Arzt‘ in Eph 7,2). Die Konjektur ö gotıv anstelle von ös

Tömischen Behörden die Kontrolle über seine Kirche verloren hatte

£&otiv sei naheliegend; jedenfalls komme es Ignatius nicht auf eine

Und daß er nun darum bemüht ist, diesen: Autoritätsverlust aufzu-

direkte Identitätsaussage an, sondern nur auf die Herausstellung eines

fangen. Die Betonung des auf die Einheit der Kirche zielenden Amtes

bestehenden engen Zusammenhangs von eucharistischer Speise und

und der gleichzeitigen Martyriumsbereitschaft sei als ein indirekter

ewigem Leben. Keinesfalls sei 20,2 als Beleg für ‘“sacramental rea-

Dialog des Ignatius mit seiner eigenen Gemeinde zu.verstehen

lism” bei Ignatius zu werten (S. 99). Ausführlich diskutiert Sch. die

(S. 10—13; s. dazu u.). Im Kampf gegen „Häretiker‘‘ sei bei Ignatius

inscriptio des Römerbriefes, aus der ja häufig die These des frühen

eine neue Phase eröffnet: Gegenüber Heiden sei die Kompromiß-

Rom-,,Primats‘‘ abgeleitet wird. Das Stichwort „den Vorsitz führen‘‘

bereitschaft größer als gegenüber Christen, mit denen er theologisch

sei metaphorisch aufzufassen; die apostolische Kirche von Rom führe

Nicht konform gehe. Seine Kirchenkonzeption orientiere sich am Vor-

den „Vorsitz in der Liebe‘*, und gerade diese Liebe, so fürchte Igna-

bild des hellenistischen Clubs und der hellenistischen Stadt (S. 14) —

tius, könne ihm zum Schaden gereichen (1,2), wenn man in Rom

Mit der wesentlichen Differenz, daß der Gedanke der (konkreten!)

danach trachte, ihn vor dem Martyrium zu bewahren, Seine These,

»„Einheit‘. von Ignatius. besonders betont werde —. bis hin zu‘ dem

Ignatius habe in der antiochenischen Kirche seine Autorität einge-

Gedanken, daß Fleisch und Geist einander ergänzen und nicht in

büßt, findet Sch. bestätigt u. a. in Philad 10,1: Die inzwischen erfolgte

Antithese zueinander stehen, was Ignatius vor allem aus der Christo-

Wiederherstellung des „Friedens‘‘ in Antiochia hänge vielleicht

logie ableite (Eph 7,2; Smyrn 3,3, S. 14). Religionsgeschichtlich sei

gerade mit der Entfernung des bisherigen Bischofs zusammen; jeden-

Ignatius weder von den Mysterienreligionen noch von der Gnosis

falls. deute nichts auf eine allgemeine Christenverfolgung in

Noch vom ausgeprägten Judenchristentum. sonderlich. beeinflußt;

Antiochia, die nun zum Abschluß gekommen wäre (S. 213f). In der

Vielmehr sei er bestimmt durch das Denken des hellenistischen Juden-

Tat lassen sich diejenigen Stellen, wo Ignatius die Leser auffordert, für

tums und durch die Kultur des „alltäglichen‘‘ paganen Hellenismus.

die antiochenische Kirche zu beten (Eph 21,2; Magn 14; Trall 13,1;

Da Ignatius aber alles, was er von außen aufnehme, verändere, sei die

Smyrn 11,1), durchweg von Sch.s These her verstehen.‘ Man muß

Auslegung seiner Aussagen wichtiger als das Sammeln von Parallelen

dann allerdings eine eigenartige Selbstverleugnung des Ignatius vor-

(“exegesis is still more important than parallels”, S. 17).

aussetzen; der Bischof, der die Leser auffordert, Delegationen nach

Ein breiter Abschnitt der Kommentareinleitung ist den theolo-

Antiochia zu entsenden, mußte damit rechnen, daß man dort über die

8ischen Themen gewidmet. Hier können nur einige der von Sch.

tatsächlichen Vorgänge informiert werden würde, und dadurch wür-

betonten Aspekte genannt werden. Sch. beobachtet in der Rede von

den seine Aussagen über „Einheit‘‘, Bischofsamt usw. für die Adres-

Gott starken hellenistischen Einfluß, der sich in der Betonung der

saten ja beinahe wertlos. So ist es m. E. doch wohl wahrscheinlicher,

Transzendenz. Gottes zeige; gleichwohl verstehe Ignatius Gott als

daß Ignatius an eine von außen kommende Bedrängnis der Kirche

“personal agent” (S. 18). Der Gottesdienst sei entscheidend durch die

denkt; daß er dies nicht offener ausspricht, mag mit der Abfassungs-

Eucharistie bestimmt; das Stichwort ‘“medicine of. immortality” in

situation (immerhin wird er von römischen Soldaten bewacl1t) zusam-

Eph 20,2 sei freilich nicht zu wörtlich aufzufassen (s. u.). Wenn Igna-

menhängen.

tius von „Fleisch und Blut Christi‘“ spreche (Trall 8,1. usw.), dann

Mit Sch.s Kommentar liegen nun innerhalb von kurzer Zeit zwei

beziehe sich das in erster Linie auf den Wert, der dem Tun und dem

neue Gesamtauslegungen der Ignatiusbriefe vor'; das eröffnet der

Gehorsam der Christen beizumessen sei. Auch das Bild der „Einheit‘““

(neutestamentlichen wie patristischen) Forschung verstärkt die Mög-

der Gemeihde um den Altar diene konkret dazu, die Solidarität der

lichkeit, die Ignatianen als eigenständige Zeugnisse frühchristlicher

295

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

276

Theologie zu verstehen. Sch.s Buch hat dazu einen ganz wesentlichen

neigte (Harnack: 140-160), tendiert Vf. vorsichtig zu einer Frühdatie-

Bgitrag geleistet.

rung um 110, hält den Hierapolitaner also für einen Zeitgenossen etwa

Bethel

Andreas Lindemann

des Ignatius von Antiochien. Für diese Frühansetzung bringt er

gewichtige Gründe vor, die durchaus Anspruch und Aussicht darauf

haben, beachtet und auch akzeptiert zu werden.

\ Im selben Jahr erschien H. Paulsens Neubearbeitung des Bauerschen

Die eigentliche Untersuchung ist in drei Teile mit 11 Kapiteln und

Kommentars zu Ignatius und Polykarp, HNT 18, Die Apostolischen Väter II,

36 88 untergliedert. Dabei widmet sich TeilI unter der Überschrift

(vgl. ThLZ 111, 1986, 758).

„Die fünf Bücher Exegesis der Herrenlogia und ihr Autor‘“ (25-96)

den Fragmenten des Papiaswerkes, wobei u. a. neben dem vollständi-

gen Text der Fragmente eine neue Übersetzung geboten wird, ferner

dem Bischof Papias und seiner Stadt. Der Teil II enthält „Die Inter-

Körtner, Ulrich H. J.: Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur

Geschichte des frühen Christentums. Göttingen: Vandenhoeck &

pretation der Fragmente*“‘ (97—-184), und zwar sowohl eine Auslegung

der Einzelüberlieferungen (A) als auch Studien zur Gesamtanlage des

Ruprecht 1983.371 S. gr. 8°=FRLANT, 133. Lw. DM 82,-.

Papiaswerkes (B). Teil II „Papias und die Geschichte des frühen

Innerhalb der ntl. Einleitungswissenschaft: haben bei der Unter-

Christentums“ (185-231) geht den Beziehungen des Papias zur Apo-

suchung des ersten und zweiten Evangeliums stets die bei Euseb über-

kalyptik und zum Chiliasmus Kleinasiens sowie zum johanneischen

lieferten Äußerungen des Bischofs Papias von Hierapolis in seiner aus

Kreis und zum Judenchristentum nach.

fünf Büchern bestehenden Exegesis der Herrenlogia zu Matthäus und

In Anbetracht des zur Verfügung stehenden Platzes seien nur fol-

Markus eine gewichtige Rolle gespielt und schließlich zur Herausbil-

gende Ergebnisse herausgestellt: Aus der Analyse des Presbyterbegrif-

dung der noch heute weitgehend akzeptierten Zweiquellentheorie

fes ergebe sich folgender Unterschied zwischen Papias und Irenäus:

geführt. Im übrigen wurde es nur als geringer Verlust angesehen, daß

Irenäus unterscheide deutlich zwischen Aposteln und Presbytern

uns von diesem Werk des Papias nur einige wenige Fragmente und

(Schüler von ersteren auf Wanderlehrerschaft), während bei Papias

sonstige Nachrichten erhalten geblieben sind. Charakteristisch für

nicht deutlich werde, ob Presbyter mit den bei Euseb (h. e. 111,39,4)

diese Haltung ist in neuester Zeit etwa das Urteil von Conzelmann:

aufgezählten Herrenjüngern bzw. Aposteln identisch oder von ihnen

„Von seinem fünfbändigen Werk sind nur ganz wenige, kümmerliche

zu unterscheiden seien (115). Bei Irenäus seien sie eine homogene

Fragmente geblieben; sie lassen den Verlust des Werkes als erträglich

Gruppe im Schülerverhältnis zu den Aposteln, besonders zu Johan-

erscheinen . .. Bis heute werden seine Notizen über die Entstehung

nes, also Lehrautoritäten im Kampf gegen die Häresie und gehörten

der Evangelien unendlich viel diskutiert. Sie sind samt und sonders

auch zur bischöflichen Traditionskette (117). Der Unterschied des

geschichtlich wertlos‘ (Geschichte des Urchristentums, Lizenzaus-

Papias zu Irenäus bestehe darin, daß sie bei ihm nur Apostelschüler,

gabe Berlin ?1972, S. 17). Das bisher die Forschung weitgehend

aber nicht auch Herrenjünger seien. Aus dem Chiliasmus des Papias

beherrschende und durch das einseitige Urteil Eusebs veranlaßte Vor-

schließt Körtner, daß der Verfasser der Offb ein judenchristlicher Pro-

urteil, Papias sei geistig sehr beschränkt gewesen (h. e. 111,39,13), soll

phet aus Palästina gewesen sein könne, der mit dem Presbyter Johan-

durch die vorliegende Untersuchung überwunden werden. Vf. ver-

nes bei Papias identisch war, zumal die Empfängerorte Philadelphia

steht seine Untersuchung als Beitrag zur Aufhebung der Grenze zwi-

und Laodicea der. Gemeindebriefe (Offb 3,7-22) in der Nähe von

schen ntl. und frühkirchengeschichtlicher Forschung. Dabei stoße die

Hierapolis gelegen hätten. Im Unterschied zu Papias gehörten die

Untersuchung der Papiasfragmente immer wieder in zentrale Be-

Presbyter bei Origenes durch die Weihe schon zum Klerus. Dadurch,

reiche ntl. Forschung vor (Vorwort).

daß die Presbyter bei Papias Wanderlehrer seien, seien sie von lokalen

Die Untersuchung wurde einst von Gerd Lüdemann und Ulrich

Gemeindeämtern unabhängig, d. h. das Verhältnis der Presbyter des

Luz in Göttingen angeregt und aufgrund des Erst- bzw. Zweitgutach-

Papias als Wanderlehrer zu den Gemeinden und ihren ansässigen

Funktionären werde nicht reflektiert (130). Die Presbyter des Papias

tens von Dieter Lührmann und Andreas Lindemann von der Kirch-

lichen Hochschule Bethel im WS 1981/82 als erste Dissertation in

gehörten also in das breite Spektrum der frühchristlichen Wander-

ihrer Geschichte angenommen.

prediger, für die es sehr unterschiedliche Bezeichnungen gebe.

Methodisch geht Vf. so vor, daß er sich sowohl von einer Kirchen-

Eigene Wege geht Vf. besonders bei der Bestimmung der Gattung

historie abgrenzt, „die Urchristentum, apostolische und nachaposto-

der Herrenlogia bei Papias. Sie hätten Jesus nicht zum Subjekt, son-

lische Epoche wie Perlen der Rechtgläubigkeit aneinanderreiht und

dern zum Objekt, hätten also mit der Gattung einer Redenquelle

nichts zu tun, sondern meinten etwa kurze Geschichten über Jesus

den gelegentlich zu beobachtenden Abfall einiger Gruppen vom Pfade

der Rechtgläubigkeit beklagt‘“ (232), als auch die tendenzkritischen

und seien etwa mit der Gattung der Apomnemoneumata (vgl. Xeno-

phon über Sokrates) zu vergleichen. Papias meine mit Logoi Kyriou

Geschichtsspekulationen von F. Chr. Baur im 19. Jh. für ungenügend

hält, der die frühchristliche Entwicklung auf die zwei Pole des Juden-

also Stoffe, die in formgeschichtlicher Hinsicht disparat seien, also

und Heidenchristentums reduzierte, die in die katholische Synthese

die ganze Bandbreite von Herrenworten über Apophthegmata bis zu

eingemündet seien. Stattdessen weiß er sich einer Methode zur Dar-

Wundergeschichten und Legenden umfasse (159). Die Exegesis bei

Papias sei also keine Auslegung in unserem Sinne, also kein Kom-

stellung ‚von territorialen Entwicklungslinien verpflichtet, wie sie

durch Walter Bauer, Helmut Köster und James M. Robinson vorge-

mentar zu Herrenworten, denn sonst müßten sich irgendwelche Jesus-

führt worden ist.

geschichten aus dem Papiaswerk erhalten haben. Man dürfe also nicht

In der Einleitung (13-23) beschreibt er zunächst die. Forschungslage

Logia und Hermeneia identifizieren. Die Exegesis des Papias meine

und formuliert die Aufgabenstellung: Die erhaltenen Textfragmente

eine auslegende Darstellung der Herrenlogoi (163), ähnlich den Ver-

seien unter einer doppelten Fragestellung zu untersuchen: 1. nach der

fassern der synoptischen Evangelien, die durch Auswahl und Akzen-

Tradition auf ihrer literarischen. Ebene und ihren möglichen Vorläu-

tuierung gleichzeitig Auslegung getrieben hätten (164). Gattungs-

fern und Nachfolgern. 2. Welche geschichtliche Entwicklung stehe

geschichtlich sei das Papiaswerk ein Unicum, den Hypomnemata des

hinter der Traditionsbildung und habe in ihr ihren Niederschlag

Hegesipp um 180 vergleichbar, die sich auch nicht gattungsgeschicht-

gefunden; es müsse die Funktion der Notizen über Matthäus und

lich einordnen ließen. Das Papiaswerk gehöre zu keiner der uns

Markus bei Papias redaktionsgeschichtlich ermittelt werden: als

bekannten Gattungen und zeige lediglich in Einzelzügen Verwandt-

Überreste eines geschlossenen Werkes mit durchdachter Konzeption.

schaft mit den ntl. Evangelien, sei also durch eine gattungsgeschicht-

Dazu sei es notwendig, zunächst die chiliastisch-apokalyptische

liche Einzigartigkeit ausgezeichnet (167).

Theologie des Papias in den Fragmenten zu erheben. Während die

In der Bewertung der polemischen Funktion des Papiaswerkes

bisherige Forschung mehr zu einer Spätdatierung des Papiaswerkes

kehrt der Vf. die Erwägung Lightfoots, Papias kämpfe vielleicht gegen

277

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

278

die 24 Bücher des Gnostikers Basilides, um und nimmt an, nicht

3. Johannesbrief, ihn nicht aus einer konkreten Konfliktsituation her-

Papias reagiere auf Basilides, sondern umgekehrt Basilides reagiere

zuleiten, sondern aus einer fiktiven Situation der Vergangenheit

auf die Exegesis der Herrenlogia, wie sie Papias verfaßt habe (172).

Auf insgesamt 116 Seiten Anmerkungen setzt sich Vf. mit einer

Das spreche für eine Frühdatierung des Papiaswerkes. Das Schweigen

sehr umfangreichen Literatur auseinander. Innerhalb des Literatur-

des Papias über das lukanische Doppelwerk und das vierte Evange-

verzeichnisses bietet er ferner ein chronologisch geordnetes Verzeich-

lium beruhe nicht auf Absicht, sondern auf Unkenntnis. Zwar

nis aller Textausgaben und Übersetzungen seit 1633 sowie ein Ver-

erwähne er auch nirgends Paulus, doch sei er deshalb kein Antipau-

zeichnis von Monographien, Aufsätzen und Lexikonartikeln speziell

liner, sondern durch das Übergewicht judenchristlicher Traditionen

zu Papias seit Schleiermacher 1832

Charakterisiert. In diesem Zusammenhang hätte Körtner seine Früh-

Joachim Rohde

Berlin

dätierung des Papiaswerkes um 110 auch mit dem Hinweis stützen

konnen die Unkenntnis des lukanischen Doppelwerkes und des vier-

ten Evangeliums beruhe darauf, daß diese erst kurz zuvor in anderen

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Kirchengebieten entstanden seien.

'Die Papiasnotiz über das Matthausevangehum wird vom Vf. anders

König, Dorothee: Amt und Askese. Priesteramt und Mönchtum bei

als häufig in der Einleitungswissenschaft gedeutet! Papias denke nicht

den lateinischen Kirchenvätern in vorbenediktinischer Zeit. St

an eine Logiensammlung, wie Schleiermacher vermutete, sondern an

Ottilien: EOS Verlag 1985. XI, 423 S. 8° =Regulae Benedicti Studia

Cın vollständiges Evangelium; das ursprünglich hebräisch geschrieben

Supplementa, 12. Lw. DM 48,-

gewesen sei, d. h., er hielt unser erstes Evangelium für eine Überset-

Die Freiburger theol. Diss. arbeitet umfangreiches Quellenmaterial

Zung aus dem Hebrmschen Das Fragment über Markus dagegen wolle

die Differenzen zwischen dem ersten und zweiten Evangelium akzep-

auf zu 244 Seiten Text, 115 Seiten Anmerkungen und umfangreichen

tabel machen. Die Notiz habe die Aufgabe, Kritik am zweiten Evan-

Verzeichnissen. $ 1 untersucht die Anfänge des kirchlichen Amtes

gelium abzuwehren. Nicht erst Papias, sondern schon der Presbyter

und die vormonastische Askese bis Cyprian. Die Kirche wuchs

Johannes als sein Gewährsmann greife den Vorwurf mangelhafter An-

schwächere Christen „sahen voller Bewunderung zu jenen auf, die

Neben den Amts-

Ordnung oder Reihenfolge auf. Durch die Beschreibung der petrini-

dem Anspruch der Heiligkeit genügen konnten

Schen Lehrtätigkeit suche Papias die Mängel des zweiten Evangeliums

trägern kamen hier vor allem die Märtyrer und Asketen in Frage

Zu kompensieren. Papias begründe in dem Fragment, weshalb er nicht

(19). 82 „Erfahrungen im Osten“ geht auf Hieronymus ein, über-

Nur das erste, sondern auch das zweite Evangelium trotz seiner Män-

springt also mehr als ein Jh.; Hieronymus war zum Priester geweiht

Dennoch stellt er den Mönch höher, weil ein Kleriker ‚,in seiner

gel als Quelle für seine Darstellung benutze (214). In diesem Zusam-

Menhang erörtert Vf. auch die Ursache für den Übergang der Markus-

Lebensweise keine Vollkommenheit erreichen kann, sondern sich in

gestalt, die ursprünglich. in die Paulustradition gehöre, in die Petrus-

der Seelsorge in immer neue Versuchungen begeben muß“ (87). Auch

tradition, wie sie sich im 1. Petrusbrief zeige. Unter Ablehnung der

Rufin und Cassian waren Mönche mit Priesterweihe. Rufin forderte

Hypothese von Fischer und Schenke, der 1. Petrusbrief sei ursprüng-

kein Mönch solle sich nach einem Priesteramt sehnen. Cassiarı warnt

lich ein deuteropaulinischer Brief, empfiehlt Vf. eine andere Lösung

im gleichen Sinne; „nur als Seelsorger für andere Mönche akzeptierte

In den im Prolog genannten Gemeinden des an sich paulinischen Mis-

Cassian den Asketen als Priester“ (89). $ 3 „Märtyrerverehrung und

Askese‘“ beschreibt Martin von Tours und seinen Biographen Sulpi-

Sıonsgebietes solle durch den 1. Petrusbrief die Autorität des Petrus

Üüber die paulinischen Gemeinden aufgerichtet, gleichzeitig aber das

cius Severus sowie Paulin von Nola. Spannungen zwischen mönchi-

Paulinische Gedankengut nicht abgestoßen, sondern für die Petrustra-

schem Ideal und bischöflichen Aufgaben werden deutlich. Zur mona-

dition vereinnahmt werden, indem ursprünglich ‚paulinische Mit-

stischen Lebensform „gehörte aber auch der Kult am Heiligen, der in

arbeiter wie Markus zu solchen des Petrus gemacht würden. Dieser

der Volksfrömmigkeit immer größere Bedeutung erlangte‘‘ (123)

Vorgang spiegele die tatsächliche Entwicklung wider, daß ein Chri-

$ 4 „Die vita communis der Kleriker“ (124-203) beginnt mit Euseb

Stentum mit Petrus als Identifikationsfigur sich mancherorts gegen-

von Vercelli, also zeitlich vor Hieronymus und Sulpicius Severus

Kurz nach 363, vielleicht sogar noch früher, gab es in Vercelli eine

Üüber dem paulinischen Christentum durchgesetzt habe (219). Den-

Noch gehöre Papias nicht in die petrinische Entwicklungslinie, son-

klösterliche Ordnung für Kleriker, an die Ambrosius erinnert; dessen

Brief wird als Ep. 63 nach MPL 16 zitiert, er steht seit 1982 als Ep. 14

dern er sei ein nichtpaulinischer Heidenchrist, aber kein Antipauli-

Ner, sondern auf dem Wege über den 1. Petrusbrief habe auf ihn

im CSEL 82,3 (235-295, ed. M. Zelzer). Der Abschnitt „Mönchtum

durchaus paulinische Theologie e1ngewnrkt

und vita communis der Kleriker bei Augustin“ führt zu dem Ergebnis

Im Schlußkapitel 11 ($ 37) begründet Vf. noch einmal die Früh-

Eine „enge Verflechtung von Amt und Mönchtum.war für Augustin

datierung des Papiaswerkes um 110. Der Tradentenkreis der Pres-

selbstverständlich, denn ihn hatte Gott zu beiden Lebensformen beru-

byteroi, denen Papias seine mündliche Überlieferung verdanke, weise

fen‘ (166). Dagegen wird der folgende Abschnitt überschrieben

auf diese frühe Zeit, denn um 150 hätte Papias nicht mehr annehmen

Fulgentius von Ruspe: gescheiterter Versuch der vita communis

Sein Zeitgenosse Julianus Pomerius konnte dagegen in Arles eine

können, daß bis vor kurzem noch persönliche Jünger Jesu gelebt hät-

ten, wie es Papias tatsächlich getan habe. Am Anfang des zweiten

gemeinsame Lebensform mit seinen Klerikern verwirklichen. $ 5

Jahrhunderts hätten aber auch die Schüler der Herrenjünger bereits

Mönchsleben und Klerikerbildung‘“ schildert die Bischöfe Hilarıus

kurz vor dem Aussterben gestanden. Somit werde die Entstehung des

und Caesarius von Arles. Im Hause des Bischofs wurden Kinder

Papiaswerkes durch das nahe Ende der Presbyter-Ära verständlich

unterrichtet. Caesarius forderte alle Christen auf, klösterliche Ord-

Außerdem sei auch der Chiliasmus des Papias um 110 sinnvoll zu

nungen zu übernehmen: „Armut, Enthaltsamkeit, Fasten, Schriftaus-

Interpretieren und könne in die Geschichte der kleinasiatischen Apo-

legung und Psalmengesang sollten nicht mehr nur den Asketen vorbe-

halten bleiben, sondern auch den Alltag der Gläubigen prägen‘“ (224)

kalyptik eingeordnet werden (225f). Papias bemühe sich um 110 um

das Erbe der mündlichen Überlieferung und suche die rechtgläubige

$ 6 bringt „Kritik einzelner Mönchsgemeinschaften; Rückzug in die

Einsamkeit‘. Immer mehr versahen Mönche Dienste an Kultstät-

Tradition durch Verschriftlichung zu sichern, obwohl in seinen

Augen Bücher etwas Minderwertiges seien

ten und standen so den Klerikern nahe; dagegen gab es Proteste. „Sol-

Ich kann lediglich der vom Vf. in $ 32 (S. 198ff) entwickelten Hypo-

che Protestbewegung gegen allzuviel Anpassung des Mönchtums an

these nicht folgen, den 2. und 3. Johannesbrief für pseudonyme

die gesellschaftlichen Gegebenheiten hatte es von Anfang an inner-

Schriften zu halten, die sich fiktiv aufden Presbyter Johannes zurück-

halb der monastischen Bewegung gegeben‘‘ (233). Andererseits hatte

führten, um der johanneischen Theologie den Stempel der Rechtgläu-

die Arbeit der Mönche in der Kirche auch Wirkungen auf den Klerus

bigkeit aufzudrücken. Besonders problematisch ist es m. E. beim

‚„Wenn die Gemeinde in den Asketen aufgrund deren Enthaltsamkeit

279

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

280

die besten und würdigsten Kandidaten für das kirchliche Amt sahen,

10. Jh. begannen die Klosterreformen. Es gibt mehr Quellen, aber es

mußten die weltlichen Priester sich vom Vorwurf der Zweitrangigkeit

sind Heiligenviten, die ihren Helden feiern, so daß „Synoden nur eher

befreien. Dies gelang am besten, wenn sie sich in ihrer Lebensweise

zufällig erwähnt werden‘“ (239). Großen Einfluß hatte Dunstan, eine

den Asketen anglichen“‘ (238).

Synode 957 brachte seine Erhebung zum Bischof (245). Frühestens

So rückten monastische und priesterliche Lebensform nahe zusam-

967 wird ein generale concilium angesetzt, auf dem Dunstan weit-

men; die Linie zum Mönchspapst Gregor wird gezogen (240). Doch

gehende Reformziele verkündete (264). Danach folgte ein Hoftag des

hält die Autorin abschließend fest: „Die Synthese beider Lebensfor-

englischen Königs, den die bisherige Forschung mit dem Konzil in

men war nicht endgültig, auch wenn es zeitweise so erschien. Im Laufe

eins gesetzt hatte (273). Freilich wird vorsichtig formuliert: Wir neh-

der geschichtlichen Entwicklung sollte sich zeigen, daß das Amt und

men „eine in der Verantwortung des Erzbischofs von Canterbury

auch das Mönchtum weitere Entfaltungsmöglichkeiten in sich bar-

stehende Synode an, auf.der Beschlüsse einer Papstsynode für England

gen.‘“ (244) Die Arbeit stellt keine grundstürzend neuen Thesen auf,

bekanntgemacht wurden. Der König war helfender weltlicher

aber man kann viel aus ihrlernen.

Arm . . .‘“ (273). Wichtig für die Klosterreform war 970 die Regularis

Concordia; sie wurde beschlossen von versammelten Äbten, so daß

Rostock

Gert Haendler

man nicht von einer Synode sprechen kann (279). Günstig beurteilt

wird die Zeit um die Jahrtausendwende, doch bietet sie nur „spärliche

Hinweise, daß möglicherweise Synoden stattgefunden haben‘‘ (306).

Kirchengeschichte: Mittelalter

Erzbischof Wulfstan von York vertrat die Ansicht, das Christentum

sei Grundlage für alles weltliche Recht, daher hätten Bischöfe ver

Vollrath, Hanna: Die Synoden Englands bis 1066. Paderborn-

allem öffentlich-politische Aufgaben wahrzunehmen. Rein kirchliche

Synoden, „wenn es sie denn überhaupt noch gab‘‘, traten zurück,

München-Wien-Zürich: Schöningh 1985. XLII, 4845. gr. 8° =

Konziliengeschichte. Reihe A: Darstellungen. Lw. DM 128,-.

„weil die Bischöfe in den Reichsversammlungen Leitungsfunktionen

innehatten“‘ (378). Die Herrschaft des Dänenkönigs Knut 10161035

Die Kölner phil. Diss. (1980) begründet zunächst die zeitliche Ab-

wird von englischen Quellen positiv dargestellt. Es gab „„Versammlun-

grenzung. Die altbritische-Kirche wird ausgeblendet; die Eroberungen

gen der Großen Englands, an denen natürlich auch der Episkopat teil-

der Angelsachsen bedeuten einen tiefen Einschnitt in die Kirchen-

genommen hat, doch ordnen sich keiner der Versammlungen Ver-

geschichte Englands, sogar noch schärfer als die normannische Erobe-

handlungsthemen zu, die ihre Einstufung als Synode rechtfertigen

rung 1066. Die Quellenlage ist unterschiedlich; Synodalprotokolle

würde*‘‘ (382). Zusammenfassend wird formuliert: „„Es hat den An-

sind selten. Ausführlich kann der Zeitraum dargestellt werden, über

schein, als läge es nicht am bruchstückhaften Charakter unserer Quel-

den Beda 731 in seiner Kirchengeschichte Englands berichtet

len, wenn man im 11. Jahrhundert bis zur normannischen Eroberung

(32-123). Eine eigenständige angelsächsische Kirche wird sichtbar, so

nichts von kirchlichen Synoden hört‘‘ (402). Ein Nachwort erörtert

wie sie von Papst Gregor I. geplant war. Die Synoden unter Vorsitz

das Thema „„Synodalgeschichte und Mentalitätsgeschichte*‘. In einem

werden

einzelne

Probleme

nochmals

untersucht

des Erzbischofs von Canterbury greifen über bestehende Landesgren-

Appendix

zen hinweg. Beda verwendet die Begriffe synodus oder concilium für

(415—-480). Insgesamt bekommt man einen vielfältigen Einblick in die

„Ratsversammlungen . . ., auf denen geistliche Fragen behandelt wer-

englische Kirchengeschichte des frühen Mittelalters von einem festen

den‘“ (59).. 673 fand die erste englische Synode statt, „von der ein

Standpunkt aus. Wenn alle Darstellungen dieser Reihe Konzilien-

Ergebnisprotokoll überliefert ist‘“ (69). In der Vita Wilfridi des Eddius

geschichte so ausführlich vorgehen wie die von H. Vollrath, so muß

Stephanus werden weitere Synoden genannt (77 ff). Größte Bedeutung

freilich mit einem Mammutwerk gerechnet werden.

kommt dem Erzbischof Theodor von Canterbury zu, der Protokolle

Rostock

Gert Haendler

anfertigen ließ und den Ablauf der Synoden bestimmte. Neben

gesamtenglischen Synoden hat er vielleicht auch Diözesansynoden

eingerichtet (97). Unter Erzbischof Bethwald von Canterbury gingen

die Kämpfe um Bischof Wilfrid weiter (107ff). Eine Synode 702/703

unter Leitung des Erzbischofs wird auch vom König besucht (113).

Eugippius: Vita Sancti Severini. Das Leben des heiligen Severin.

Lateinisch/Deutsch. Übers. u. hg. von Th. Nüsslein. Stuttgart:

Allmählich „„verwandelte sich die bloße Anwesenheit des Königs und

Reclam 1986. 157 S. m. 1Kte kl. 8° = Universal-Bibliothek, 8285.

der weltlichen Großen in eine wirkliche Beteiligung an den Verhand-

Kart. DM 4,80.

lungen, so daß sich auch auf nationaler Ebene die Entwicklung zu

einer geistlich-weltlichen Mischversammlung von der Art der noch

Das Heft bietet eine der interessantesten Quellen über die Zeit der

stammesgebundenen Witenagemots erkennen läßt‘‘ (123). Die

Völkerwanderung. Der Mönch (und spätere Abt) Eugippius schrieb

Reformsynode 747 unter Leitung des Erzbischofs Cuthbert zeigt Kon-

511 in Italien im Rückblick von jener Zeit, in der das römische Reich

takte nach Rom und zur fränkischen Kirche. Der Hinweis des Bonifa-

noch intakt war, das sich im Raum um Passau wohl am längsten ge-

tius auf die „synodus Lundunensis‘“, in der er geboren und erzogen

halten hat. Der heilige Severin (+ 482) half den Menschen in vielen

worden sei, wird ausführlich erörtert (156ff und 420ff). Päpstliche

Nöten; seine Heiligkeit soll durch die Lebensbeschreibung festgehal-

Legaten kamen nach England, auch Karl d.Gr. zeigte Interesse

ten werden. Für spätere Leser ergeben sich freilich viel weiter-

(162ff). Bis zur Synode 816 kann gesagt werden, „„daß der Typ der in

reichende Erkenntnisse. Die Quelle ist oft gedruckt worden, z. B. in

der Verantwortung des Episkopats stehenden Bischofssynode, so wie

den Monumenta Germaniae Historica und in der Wiener Kirchen-

er vom Erzbischof Theodor im 7. Jahrhundert eingerichtet worden

väterausgabe CSEL. Es gibt auch mehrere zweisprachige Ausgaben;

war, sich während des ganzen 8. Jahrhunderts in der ecclesia Anglo-

als klassische Ausgabe darf die von Rudolf Noll gelten, die 1963 im

rum erhalten hat‘‘ (192). Das ist eine „wesentlich positivere Beurtei-

Akademie-Verlag, Berlin, erschien (Schriften und Quellen der Alten

Welt, Bd. 11). Die dortigen Untersuchungen der handschriftlichen

lung‘ als bisher (398).

Die Dänenkriege im 9. Jh. führen zu einem Rückgang der Nach-

Überlieferungen (27-35) fehlen hier; dafür wird in einem Nachwort

richten. Chronistische Mitteilungen schildern die Abwehr der Gefah-

ein Überblick über die neuere Literatur geboten (139—-154). Positiv

ren, bringen aber wenig über innere Angelegenheiten der Kirche. Die

aufgenommen werden die Forschungen von Friedrich Lotter, über die

Möglichkeit von Synoden wird vorsichtig offengehalten: „„Falls sich

ThLZ 102, 1977, 89-93 ausführlich berichtet hatte. 1981 hat ein

das Leben der Kirche in Synodalversammlungen geäußert hat, so

3. Lorcher Symposium stattgefunden über Severin und die Vita Seve-

haben sie jedenfalls — außer einigen Andeutungen in den narrationes

rini. Mehrfach nennt Nüsslein das Buch von Alexander Giese ‚„„Gedul-

der Urkunden — keinerlei Spuren hinterlassen‘‘ (196). Im späteren

det euch, Brüder‘‘, in dem Severin sein Leben erzählt (Wien-Hamburg

281

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

282

1979). Die Aufnahme dieser Geschichtsquelle in die Stuttgarter Re-

(Nr. 261f) besonders in den Blick fallen. Mit diesen Beobachtungen ist

Clambibliothek kann vom Kirchengeschichtler nur begrüßt werden.

bereits angedeutet, daß mit Koehns Bibliographie nicht nur die Me-

G.H.

lanchthonforschung ein solides Arbeitsmittel erhalten hat, sondern

für die Reformationsgeschichte insgesamt dadurch partiell Auf-

schlüsse zu erhoffen sind. Dem Autor und der Buchhändler-Vereini-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

gung ist für den mit 10 Titelblattabbildungen ausgestatteten Sonder-

druck zu danken.

r

Koehn, Horst: Philipp Melanchthons Reden. Verzeichnis der im

Berlin

Siegfried Bräuer

16. Jahrhundert erschienenen Drucke. Frankfurt/M.: Buchhänd-

ler-Vereinigung 1985. IV, Sp. 1277-1486, 4° = Sonderdruck aus

dem „Archiv für Geschichte des Buchwesens‘‘, Bd. XXV, Lfg. 6-7.

geb. DM 52,-.

Heine, Susanne [Hg.]: Europa in der Krise der Neuzeit. Martin Lu-

ther: Wandel und Wirkung seines Bildes. Wien-Köln-Graz:

Die Erschließung des Lebenswerkes Philipp Melanchthons weist in

Böhlau 1986. 187 S., 21 Abb. auf 16 Taf. gr. 8°. Kart. DM 38,-.

den letzten Jahrzehnten zwar beträchtliche Fortschritte:auf, befriedi-

gend ist die Situation auf diesem Gebiet der reformationsgeschicht-

Das Buch- entstand in Zusammenarbeit zwischen der Wiener

lichen Forschung jedoch noch längst nicht. Die Melanchthonbiblio-

Katholischen Akademie und der Evangelisch-theologischen Fakultät

graphie befindet sich immer noch im Stadium einer umfangreichen

Wien. Der katholische Historiker Heinrich Lutz sprach in seinem

Materialsammlung, die gegenwärtig in der Forschungsbibliothek

Referat „Europa in der Krise: Sozialgeschichtliche und religions-

Gotha deponiert ist. Von den mehr als 3 000 Drucken von Melanch-

soziologische Analyse der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert‘‘ von

thonschriften, die bis 1600 erschienen sind, ist die Erfassung und

einem „Syndrom krisenhafter Erscheinungen, . ... das zunächst lang-

bibliogmphische Aufbereitung der Reden mit besonderen Problemen

sam wuchs, aber im letzten Jahrzehnt: vor der Reformation rasch

Vverbunden, da sie teilweise nicht unter dem Namen des wirklichen

anschwoll‘“ (23). Martin Brechts Thema „Rückgriff mit Zukunft — Das

Autors, sondern des Rezitators, für den sie verfaßt wurden, erschienen

Neue im Denken Luthers und der Reformation‘ beschreibt Luthers

Sind. In ungefähr sechsjähriger Arbeit unterzog sich der emeritierte

Rückgriff auf die Bibel, auf Gnade und Glaube, die Sakramente, einen

Hallenser Pfarrer und derzeitige Betreuer der Marienbibliothek Horst

„unzeitgemäßen Rückgriff in der Anthropologie* (37), das Verhältnis

Koehn der großen Mühe, die Fülle der Drucke von Melanchthons De-

zum Mitmenschen und zur Welt. Brecht schließt mit dem Satz: „Wo

lamationen aufzuspüren, zu-identifizieren und zu bibliographieren.

auf der biblischen Basis und von ihrer Mitte aus Fheologie getrieben

Das Ergebnis seiner Recherchen in einer großen Zahl europäischer

und das Evangelium verkündet wird, braucht man um die Zukunft

Bibliotheken legt er in Gestalt einer mustergültigen Bibliographie vor,

Luthers nicht bange zu sein‘* (40). Alfred Raddatz untersucht „Lu-

Wobei ihn Helmut Claus/Gotha bei der Druckbestimmung unter-

thers reformatorisches Denken in Bildern seiner Zeit‘*. Unter 21 Bil-

stützte.

dern ist Lukas Cranach d. Ä. am stärksten vertreten. Als „‚das refor-

Koehns Bibliographie übertrifft die Arbeiten seiner Vorgänger Stro-

matorische Lehrbild nahezu schlechthin‘“ bezeichnet R. „die Anti-

bel, Hartfelder, N. Müller und Clemen bei weitem. 373 Reden-

these von Gesetz und Gnade‘*‘, die seit 1529 dargestellt wurde, „nach

Drucke bis 1600 (nicht ‚fast 400 Deklamationen‘“ wie im Börsenblatt

Luthers Katechismuspredigten 1528 und dem Erscheinen des Großen

für den Deutschen Buchhandel, Frankfurter Ausgabe, 42. Jg. Nr. 26,

Katechismus 1529*‘ (47). Peter Manns schildert „Begegnungen eines

2594, angezeigt wird) kann er namhaft machen: Nr. 1-44 in Sammel-

katholischen Theologen mit Martin Luther‘*‘. Seine oft zitierte For-

ausgaben; Nr. 45-237 Einzeldrucke; Nr. 238-359 einzelne Reden in

mel, Luther sei ihm ein ‚„Vater im Glauben“ geworden, wird im bio-

Schriften Melanchthons oder anderer Autoren; Nr. 360-373 Sam-

graphischen Zusammenhang erklärt. Ähnlich bietet Ulrich Kühn per-

Meldrucke mit einer oder mehrerer Melanchthon-Reden. Koehn ver-

sönliche Erfahrungen unter der Überschrift „Martin Luther — Geleit

Zeichnet nicht nur die Titel diplomatisch genau, sondern bietet auch

‚eines evangelischen Theologen‘““ (69-87). Er kommt zu dem Satz: ‚„„Das

die Kollation und eine Inhaltsaufschlüsselung, einschließlich der Bei-

katholische Herz, das ich in mir entdeckt habe, ist ein Herz, in dem der

gaben (Intimationes, Elemente der Promitionshandlung, Briefe und

kirchenkritische Luther seinen festen Platz gewonnen hat*‘ (84).

Gedichte. Intimationes und Gedichte stammen meist von Melanch-

Johannes Brosseder berichtet über ‚„„Lutherbilder in der neuesten

Literatur zum Thema: Luther und die Juden“. Er kritisiert C. Bernd

thon selbst). Den bibliographischen folgen die Exemplarnachweise.

Einzelne Drucke werden durch Anmerkungen erläutert. Die Benutz-

Sucher sowie einige Urteile in Bienerts Quellenbuch; er würdigt Ober-

barkeit der Bibliographie wird durch eine Konkordanz zum CR und

mans Arbeit „Wurzeln des Antisemitismus. Christenangst und

einer Reihe von Registern (Rezitatoren, allgemeines Personenver-

Judenplage im Zeitalter von Humanismus und Reformation“‘ (1981).

Zeichnis, Drucker und Verleger, Druckorte, Titel) wesentlich erleich-

Der Sammelband „Die Juden und Martin Luther - Martin Luther und

tert. - Von Nr. 279 ist das Exemplar in Leipzig UB: Vit. sing. erud.

die Juden‘‘ (1985) (vgl. ThLZ 111, 1986, 502) wird anerkannt, obwohl

465® nachzutragen.

Einzelheiten Widerspruch erregen. Eine Bibliographie zum Thema

Erst jetzt ist erkennbar, in welchem Ausmaß Melanchthon seine

nennt 81 Arbeiten (107-111). Joachim Scharfenberg „Martin Luther

Thetorischen Gaben für andere zur Verfügung stellte. Auch Bugen-

in psychohistorischer Sicht‘ geht noch einmal auf Eriksons Luther-

hagen, Cruciger und Major bedienen sich ihrer. Die Themen der

buch ein; dessen unhaltbare historische Theorien haben ‚bedauer-

Deklamationen sind sehr”weitgespannt. Sie spiegeln das Wissen der

licherweise zu einer Diskreditierung des ganzen Werkes bei den Histo-

Zeit auf den verschiedensten Gebieten wider. An Breitenwirkung

rikern geführt‘‘ (118). Die Verschiedenheit und Wandelbarkeit der

kann es mit der Rede zu Luthers Begräbnis keine andere auch nur an-

Lutherbilder zeigt, daß psychologische Fragestellungen naheliegen.

Nähernd aufnehmen. Noch im gleichen Jahr erschienen 17 separate

„Die Korrelation zwischen Konflikt und Symbol könnte sich hier als

Ausgaben (Nr. 118-134): 7 lateinische, 10 deutsche (einschließlich 1

hilfreich erweisen.‘‘ (123) Das Lutherbild von 1983 hat „vor allem die

Niederdeutschen), 3 weitere (2 deutsche und 1 englische) in dem von

menschlichen Züge, die Zweifel und Ängste und die Entwicklungskri-

sen bis 1517 in den Vordergrund gerückt‘ (124). Psychologische Fra-

Jonas und Celius hg. Bericht über Luthers Sterben aus dem gleichen

Jahr kommen hinzu (Nr. 323f, 326) sowie 1 deutsche in der Überset-

gestellungen gegenüber Lüther behalten ihren Sinn und erhalten von

zung Hedios von B. Platinas Geschichte des Papsttums ebenf. von

Luther her wichtige Anregungen. Die evangelische Religionspädago-

1546 (Nr. 348). Es folgen in den darauffolgenden Jahren eine Fülle

gin Susanne Heine nannte ihren Beitrag: „Erziehung in der Reforma-

Wweiterer Ausgaben, vor allem in Sammeldrucken u.ä. (Nr. 149f,

tionszeit: Luther und Erasmus als Pädagogen‘‘ (129-165). Es wird

242-262, 325, 348), von denen 6 französische aus den Jahren

begrifflich unterschieden; Luther vertrat „„den katechetischen Weg,

1549-1565 (Nr. 256-260) und 2 englische von 1561 und 1568

Erasmus einen Weg, den wir den pädagogischen nennen wollen“‘

283

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

284

(129). Trotz vieler Gemeinsamkeiten sind die Differenzen tiefgrei-

Archivalien aus Gießen und Darmstadt vor allem den in Hamburg

fend: „Die eine Linie knüpft an der antiken Philosophie bzw. der

bewahrten Bestand von rd. 1 000 Briefen an J. H. May. Sie enthält

Ethik an und will zum sittlich Guten führen, das mit der Glaubens-

anregende Beobachtungen, so zum möglichen Einfluß des Separati-

praxis identifiziert wird; die andere Linie geht von der Verkündigung

sten Klopfer auf die Radikalisierung von G. Arnolds Kirchenkritik.

der Kirche aus, die das Geschenk der göttlichen, allem menschlichen

Kritisch anzumerken ist, daß ein zu sparsames Angebot bibliographi-

Verdienst zuvorkommenden Gnade predigt‘ (157). Die Autorin hat

scher Angaben und präziser Daten (vielfach dominieren relative Zeit-

viel Verständnis für Erasmus, möchte aber letztlich „für Luther

bestimmungen wie „damals‘‘, „bald‘‘, „später‘‘) dem Leser die Orien-

sprechen“‘ (159).

tierung in der nicht immer übersichtlichen Darstellung erschweren;

Das Nachwort der Hgn. läßt viele Stimmen zu Wort kommen.

für die Aufstiegsphase des GieBßener Pietismus bleibt die alte Arbeit

„Früchte für die Ökumene*‘ wurden eingebracht. Beide Konfessionen

von Köhler zur genauen Nachfrage unentbehrlich.

wollten den Theologen Luther sprechen lassen. Man sah den Men-

Daß Vf. den Pietismus in H.-D. von Gießen aus in den Blick nimmt,

schen Luther: „Er ist nicht der Held, der Nationalrevolutionär. Es

ist gut begründet in der beherrschenden Stellung der Universität für

spricht ganz schlicht und einfach der gläubige Christ Martin Luther.

das kirchliche Leben im Lande. Allerdings läßt die Studie hinter der

Der wird dargestellt, und das in einer großen Differenziertheit. Hier

ausführlichen Schilderung inneruniversitärer Streitigkeiten und der

haben wir einen ganz bedeutsamen ökumenischen Fortschritt.‘‘ (Bros-

wechselhaften Beziehungen zwischen Universität und 'Hof über-

seder, 183) Zuletzt kommt noch kurz der Dialog zwischen marxisti-

raschend stark zurücktreten die Darstellung dessen, was für Vf.

schen Lutherforschern und Kirchenhistorikern in der DDR in den

Ausgangspunkt-seiner Forschungen zum Pietismus war: ‚„„den Impul-

Blick: Hier kam „so etwas wie ein philosophisch-theologischer Disput

sen nach[zuspüren], die Spener und seine Jünger der Hochschule, dem

über das Christentum, über Christentum und Marxismus zustande‘‘

Kirchenwesen und dem weltlichen Regiment gaben“‘ (S. V). Welche

(Kühn, 184). Der Band, der aus Wiener Sicht eine Bilanz des Luther-

Impulse das außer dem Streben nach Sicherung der eigenen Macht-

Jubiläums zieht, verdient Beachtung.

position gewesen sein könnten, wird eher beiläuﬁg benannt (Verän-

derte Einstellung gegenüber den Juden, Verbesserung des Schul- und

_ Rostock

Gert Haendler

Unterrichtswesens, Intensivierung des pastoralen Amtsbewußtseins,

Zühlsches Waisenhaus). Wie der pietistische Drang nach ;,Verände-

rung der sozialen Verhältnisse‘“ in konkrete Politik umgesetzt worden

Kirchengeschichte: Neuzeit

sei, etwa im Kreis der an Halle orientierten „Regierungs- und Hofpie-

tisten‘“ (S. 183), harrt noch der näheren Ausführung. Zu fragen ist

also: in wieweit liegt mit‘dieser Studie die vom Vf. intendierte

Mack, Rüdiger: Pietismus und Frühaufklärung an der Universität

Gießen und in Hessen-Darmstadt. Gießen: Justus-Liebig-Univer-

„zusammenfassende Darstellung der pietistischen Epoche.im Land

sität 1984. XII, 323 S. m. Abb. 8°.

und an der Hochschule*‘ (S. V) vor? Für die Geschichte des Pietismus

an der Universität Gießen, zumindest soweit sie sich als Geschichte

Die Landgrafschaft Hessen-Darmstadi‚ unmittelbarer Nachbar der

von Konflikten zeigt, ist zusammenfassende Darstellung erreicht; für

Reichsstadt Frankfurt a. M., in der Ph. J. Spener 20 Jahre lang als

den Nachweis positiv wirkender Dynamik pietistischer Einflußnahme

Senior des Predigerministeriums amtierte und in der er 1675 seine

ist das schon weniger der Fall; von der ‚„pietistischen Epoche im

„Pia Desideria‘* veröffentlichte, war von Beginn an vom Entstehen

Land‘* dagegen ist in der Studie, abgesehen vom Darmstädter Hof,

der pietistischen Bewegung betroffen. Nachdem erste Versuche zur

kaum die Rede. Die von Diehl formulierte Aufgabe, nach der auf Gie-

Konventikelbildung nach Frankfurter Vorbild am Widerstand der

ßen und die pietistischen „Führer‘* konzentrierten Arbeit Köhlers sei

Gießener Orthodoxie gescheitert waren, gelang den Spener-Anhän-

nun „der Frage nachzugehen, in welcher Form und durch welche Per-

gern J. H. May und J. Ch. Bilefeld unter landesherrlicher Protektion

sönlichkeiten die neuen Gedanken in die Gemeinden hinausgetragen

in den Jahren 1689-1695 die „Eroberung‘ der Universität Gießen,

wurden und wie das Leben aussieht, das unter der Wirkung der neuen

die damit als erste deutsche Universität, noch vor Halle, dem Pietis-

Gedanken sich entwickelte‘*, ist noch nicht erledigt. Ob in H.-D.

mus geöffnet wurde.

außerhalb von Hofund Universität überhaupt pietistische Breitenwir-

In seiner Studie „Die Gießener Theologen und der Pietismus in der

kung feststellbar sei — was vom Vf. in diesem Band ebenso verneint

Landgrafschaft Hessen-Darmstadt‘‘, die als Schwerpunkt mehr als die

(S. 267 u. ö.) wie unter Hinweis auf das Wirken J. H. Mays und auf

Hälfte des hier anzuzeigenden Sammelbandes umfaßt (S. 25-205),

Kirchenneubauten um die Jahrhundertwende (S. 193) vorsichtig

zeichnet der Vf. ein detailreiches Bild der pietistischen Phase Gießens.

bejaht wird —, bleibt letztlich offen, zumal „„die Quellenlage einen

Dabei verfolgt er über die zuerst von W. Köhler (1907) untersuchte

Blick in das geistliche Leben in den Gemeinden der Landgrafschaft

Expansionsphase des Pietismus hinaus die weitere Entwicklung an der

bislang kaum zuläßt‘‘ (S. 192). Fazit: Die Studie bietet in Erforschung

Universität bis in die zweite Hälfte des 18. Jh.: Ausführlich widmet er

und umfassender Darstellung der pietistischen Phase Gießens einen

sich der „Sichtungszeit‘‘, die mit der Abgrenzung von separatistischen

neuen Stand (ohne jedoch Köhler entbehrlich zu machen; vgl. oben!).

Strömungen und mit dem Verzicht auf Ausprägung eigener Sozialfor-

Für die Erforschung des Pietismus in H.-D. insgesamt bietet sie eine

men die strikt landeskirchliche Einbindung des Pietismus in H.-D.

notwendige und hilfreiche Zwischenbilanz.

heraufführte; er schildert den Verlust der pietistischen Hegemonie

Der Band enthält ferner vier schon zuvor (zumeist im Jahrbuch der

durch die teilweise Entmachtung Bilefelds und den Tod der pietisten-

Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung) gedruckte Arbeiten

freundlichen Landgräfin Dorothea Charlotte; eingehende Dar-

des Vf. aus den Jahren 1978-1983, die der Studie als Vorarbeiten

stellung findet der lange Jahre in Gießen lehrende Johann Heinrich

gedient haben und sie nun einleitend und in Einzelfragen vertiefend

May; die abschließenden Kapitel der Studie gelten den kurzen Gieße-

umrahmen: zunächst die Skizze „„Die Obrigkeit und der Pietismus in

ner Amtszeiten von J. J. Rambach (1731-1735) und Ch. M. Pfaff

der Landgrafschaft Hessen-Darmstadt (1675—-1750)‘ (S. 1-24) als ein-

(1756-1760), die der bis zur Funktionsunfähigkeit zerstrittenen

führende „Problemanzeige‘; sodann die Aufsätze „Libertinärer

Theologischen Fakultät trotz einzelner Erfolge keine Glanzlichter

Die

Wanderungen

der

Pfarrerswitwe Wetzel“

Pietismus.

mehr aufzusetzen vermochten, so daß nach Pfaffs Tod die im Kampf

(S. 206-238), einen vor allem aus Quellen des Solms-Laubachischen

gegen Zinzendorferstarkte anachronistische Gießener Orthodoxie die

Archivs gearbeiteten Beitrag zum „radikalen Pietismus** in den Hessi-

pietistische Phase an der Universität beendete. Im Anhang der Studie

schen Territorien, und „Johann Reinhard Hedinger und‘die pietisti-

druckt der Vf. drei bisher unveröffentlichte Briefe von G. Arnold an J.

schen Querelen in Gießen (1694-1699)‘ (S. 239-272); dem im Titel

H. May(S. 197-205).

des Bandes genannten Themenbereich der Frühaufklärung ist explizit

Die Studie zieht umfangreiches Quellenmaterial heran: neben

nur der letzte Aufsatz gewidmet: „„Johann Christoph Friedrich Schulz

285

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

286

und das Eindringen der Aufklärung in die Universität Gießen‘

gernde Haltung der Ökumene entsprach der politischen Appease-

(S. 273-303). Literaturverzeichnis und Personenregister schließen

ment-Politik des ganzen Westens.

den Band ab.

Die Darstellung umfaßt die Jahre 1933—-1936 bis zum Tode Valde-

mar Ammundsens. So ist es der Vf. den Lesern eigentlich schuldig,

Bottrop

UdoSträter

aber gewiß auch dazu befähigt, eine Weiterführung seines Buches zu

schreiben. Hier wären auch die „kirchliche Außenpolitik‘* Th. Hek-

O

kels und das später sehr qualifizierte Gegenspiel des Generalsekretärs

des “Provisionel Committees” (der kommende Weltkirchenrat) mit

SChjarring‚ Jens Holger: Ökumenische Perspektiven des deutschen

W. Visser’t Hooft als Hauptfigur zu erwarten.

Kirchenkampfes. Leiden: Brill 1985. VII, 123 S. gr. 8° = Acta Theo-

logica Danica, 18. geb. hfl 44.-.

Sabro

Jorgen Glenthej

Mit Unterstützung der Alexander-von-Humboldt-Stiftung sowie

der Forschungsgemeinschaft des dänischen Staates erscheint diese

'_ Theologische Gewissensethik und politische Wirklichkeit. Das Beispiel

Introduktion als eine Weiterführung‘ mehrerer Spezialarbeiten des

Eduard Geismar und Emanuel Hirschs. Az_KZ Bd. 7, Göttingen, l?79 (Disser-

tation).

dänischen Systematikers.' Die Kapitelüberschriften geben den Inhalt

an

— Liberale Theologie und ethischer Idealismus bei Valdemar Ammundsen. In:

Kirkehistoriske Samlinger 1979, 90ff.

L6 Ammundsen als Vertreter einer ökumeniscﬁen Vermittlungstheologie.

— Barth-Geismar-Zeitwende, In: Dansk teologisk Tidsskrift 39, 1976, 73 ff.

IL Erste Reaktionen nach Hitlers Machtergreifung.

1, Die Pläne zur Einführung des ‚„‚Arierparagraphen‘‘ in der Kirche und die

— Christentum und soziales Engagement. V. Ammundsen und seine Gegenwart.

Kobenhavn 1980,

Reaktionen der Ökumene im Herbst 1933.

- F. Torms Sozialethik. In: Kirkehistoriske Samlinger 1980.

IV, Die Vorgeschichte der Fang-Konferenz.

V. Die Fang-Konferenz des Ökumenischen Rates für praktisches Christentum

— Einar Molland und der deutsche Kirchenkampf. In: Norsk Teologisk Tids-

skrift 82, 1981, 189 ff(Titel durch Rez. übersetzt).

Vom24, August bis 30. August 1934.

VI. Die Ökumene, die Zuspitzung des Kirchenkampfes und die innere Spal-

tung der deutschen Evangelischen Kirche.

VIL Vorgeschichte, Verlaufund Ergebnis der Chamby-Konferenz 1936.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Anhang: V. Ammundsen: Nationalitäten-Ethik (früher in: Die Eiche 14, 1936,

392-396. V. Ammundsen: Report of my interview with Dr. Koch and his

Fantino, Jacques: L’homme image de Dieu. Chez Saint Irenee de

friends.

Lyon. Paris: Cerf 1986. VII, 253 S.; IV S. Anh. gr. 8° =theses. Kart.

Der Vf. bringt zum Thema wohl nicht viel neues Quellenmaterial,

ffr 175.—-.

Versucht aber einige wenige Hauptfiguren‘ (Lordbischof G. Bell,

Bischof V. Ammundsen, Dietrich Bonhoeffer, Karl Barth, Erzbischof

Der Titel; unter dem diese Studie-als These der Faculte dominicaine

E, Eidem) und einige Nebenfiguren (im skandinavischen Raum:

de theologie du Saulchoir 1984 vorgelegt wurde, entspräche auch der

E, Berggrav, A.Nygren; im deutschen “ Raum: A Deissmann,

Buchform besser: «L’homme ä l’image et ä la ressemblance de Dieu

M. Dibelius, H. Lietzmann, Th. Heckel, K. Koch, W. Zoellner) dar-

chez saint Irenee», denn unter dieser Doppel-Perspektive (gem.

Zustellen, um so die Haltung der führenden Ökumeniker zum deut-

Gen 1,26) ist das Thema bearbeitet. - Das Buch beginnt (3-44) beim

Schen Kirchenkampf zu verdeutlichen. Durch viele Zitate gestützt,

Bildbegriff im Nahen Orient, im Hellenismus, in Israel und Früh-

Verfolgt der Vf. die These: Die Ökumene hat einen „Doppel-Kurs‘“

judentum, Urchristentum und Früh-Patristik. Die Hauptteile

gehalten.

(46-181) gelten dann natürlich Irenäus, aber als Appendices sind

Die theologischen Positionen von Bell und Ammundsen waren kei-

noch angeschlossen außer einer Liste der einschlägigen Wortbelege

Neswegs so radikal wie die der Bekennenden Kirche, eher vermittelnd,

aus den Schriften des Irenäus (182-186) eine Gruppierung der

Mit sozial-ethischen, liberal-theologischen Wurzeln. Ihre Sympathie

Rekurse auf Irenäus in der folgenden patristischen Literatur und

War aber deutlich auf der Seite der B. K:, aber ohne es mit der deut-

schließlich eine Auswahl von Interpretationen der Gottebenbild-

Schen Reichskirchenleitung, speziell ohne.es mit dem Reichskirchen-

lichkeit aus der Zeit nach Irenäus in Kurzform (enthaltend: Klemens

außenamt zu einem Bruch kommen zu lassen, um, wie die Fang-

v. Al., Origenes, Didymos den Blinden, Athanasius, Basilius und

Efklärung sagte, „„‚mit allen Gruppen in der Deutschen Evangelischen

Augustin; samt einem kurzen Vergleich bloß der Alexandriner mit

Kirche in freundlicher Beziehung zu bleiben“ (S. 70).

Irenäus) (191—=196). — So reizvoll diese Disposition aber aussieht, die

Es wird gut geschildert, wie die Ökumene sich wunderte, wie auch

einzelnen Teile sind kaum miteinander verschränkt und gegenseitig

die B. K., obwohl im Kampf mit den Deutschen Christen, so lange

ausgewertet. Um so ausführlicher wird man durch Irenäus geführt.

Naiv den Hitlerstaat bejahen konnte. Der Vf. ist bestrebt, alle Seiten

Sehr willkommen sind dem Leser die ausgedruckten Zitate aus dessen

ausgewogen zu beurteilen. Dadurch vermißt man wohl hier und da

Schriften zum jeweiligen Teilthema. Indes ist die gesamte Disposition

einige tiefergehende Exkurse. Eine Reihe von Namen sind wegen der

etwas umständlich geraten, so daß sich bei den Zwischenbilanzen und

Kürze der Darstellung ausgefallen, so auch Faith'and Order mit ihrer

Ergebnisformülierungen störend viele Wiederholungen ergeben und

viel positiveren Haltung zur Reichskirche. Die‘ skandinavischen

manche Arbeitsschritte (z. B. 49-66) dem Leser hätten erspart werden

Archive sind am intensivsten benutzt, und doch ist die Fang-Kon-

können. Wichtiger ist aber der mit Umsicht und Genauigkeit erzielte

ferenz noch lange nicht ausreichend geschildert worden. Die Archive

Ertrag, der naheliegenderweise in der Kontrastierung mit dem gno-

haben noch viele Schätze für Forscher, die durch diese Introduktion

stischen Gebrauch derselben Begriffe erarbeitet wurde. In gebotener

angeregt werden können.

Kürze sieht er so aus: Es wird zwischen drei griechischen Termini

unterschieden, nämlich (unter Hinzufügung der nur zwei Äquivalente

Die These vom „Doppel-Kurs‘“ wird fast zum Interpretations-

‚chlüssel. Man kann aber von außen her nie mehr tun als die Beteilig-

aus der lateinischen interpretatio vetus und den - im Deutschen nicht

'en im Kirchenkampf selbst. So hätte es vielleicht deutlicher werden

nachahmbaren — drei französischen Entsprechungen des Vf.) zwischen

können, daß der Ruf nach ausländischen Aktionen bei den deutschen

eIxOvV / imago / image; öuoLöTNG / similitudo / similitude; Öuotwoic /

hirchlichen und staatlichen Stellen in den ersten Jahren weitgehend

similitudo / ressemblance. Sie kommen einzeln und kombiniert, in

von Deutschen ausging, so von’ H. Lilje, O. Dibelius, D. Bonhoeffer

biblischen Zitaten und unabhängig von solchen, im Zusammenhang

meistens durch den schwedischen Gesandtschaftspfarrer in Berlin

von Gen 1,26 und ohne diesen vor. Und die Definitionen lauten:

Birger Forell vermittelt). Ein Bruch mit der offiziellen Reichskirche

„Bild (Gottes)‘‘ bedeutet die Gleichförmigkeit und Wesensgemein-

ıätte die Ökumene auch von der B. K. abgeschnitten, aber die zö-

schaft jedes Menschen ‚„im Fleisch‘‘. mit dem inkarnierten Sohn

287

Theologische Literaturzeitung 112, Jahrgang 1987 Nr. 4

288

Gottes (insofern letzterer Mensch ist); damit ist eine nicht statische,

(S. 80-108). N. beschreibt dann die einzelnen Affekte und zeigt, daß

sondern dynamische Realität benannt: sie wird vom Sohn und Geist

sie im System des Klemens eine andere Bedeutung als bei den grie-

dem Fleischgewordenen mehr und mehr gleichförmig gemacht bzw.

chischen Philosophen haben (S. 109-125). Schließlich habe Klemens

transformiert und vollkommen gemacht; folglich ist sie ein Teil der

auch das stoische Ideal der Apatheia verchristlicht (S. 126-136), so

Natur des Menschen. - „Ähnlichkeit‘“ als Übersetzung von 6uoröTnc

daß es sich wesentlich von dem der Philosophen unterschied

ist die Ähnlichkeit zwischen der von Gott gegebenen Freiheit des

(S. 131).

Menschen und der Freiheit Gottes selbst; für den Menschen heißt sie

Am wichtigsten scheinen mir die Ergebnisse über die Affekte zu

die Möglichkeit, Gottes Plan zu begreifen und ihm zu folgen; diese

sein, da N. neue Aspekte gewinnt. Er lehnt die Herleitung aus philoso-

Freiheit gehört, eingeschrieben in die Seele, als Fähigkeit zur mensch-

phischen Lehren ab (vor allem gegen S. Lilla). Sie bedürften der

lichen Natur und ging auch durch Adams Sünde nicht verloren. —

Zustimmung und seien freiwillige Entscheidungen in der Sicht des

„Ähnlichkeit“ als 6uorworg heißt die Gegenwart des HI. Geistes im

Klemens (S. 91-105. 108). N. verweist vor allem auf Strom. 2,20. Bei

Menschen, der sich auf ihn einläßt. Die erstgenannte „Ähnlichkeit‘‘

dieser Deutung dominierten die biblischen Vorstellungen von Schöp-

sowie das „Bild‘* sind deutlich anthropologische Kategorien und

fung und Fall.

zeigen - zusammen mit der zweiten „Ähnlichkeit“, die ein soteriolo-

Leider verwendet N. bei seinen Untersuchungen zu wenig Aufwand

gischer Begriff ist - die Einheit von Schöpfung und Heil bzw. auch die

auf eine gründliche Kommentierung zentraler Textstellen aus dem

Korrespondenz und Differenz zwischen Anthropologie und Soterio-

klementinischen Kontext heraus. Die Häufung von Stellenverweisen

logie. Man beachte auch die trinitarische Struktur dieser Diktion: Die

in Text oder Anmerkungen beweisen zu wenig, da ja jede der genann-

„Ähnlichkeit‘“ mit dem Vater ist das Fundament für das „Bild‘* des

ten Stellen ihre speziellen Probleme hat. Nicht daß N. diese Probleme

inkarnierten Sohnes, das sich durch die „Ähnlichkeit“ als Einwirkung

nicht kenne —- er ist in den Quellen und in der Forschungsliteratur

des Hl. Geistes fortschreitend realisiert. Christus ist der Mittler zwi-

sehr belesen —, aber er breitet sie nicht aus und unterbaut seine eigene

schen Bild und Ähnlichkeit. - Mehr kann hier nicht referiert werden.

Position nicht genügend durch tiefschürfende Interpretation.

Und zur Kritik nur dies: Das eindrucksvoll geschlossene Gesamtbild

Klemens wird in die Reihe der Väter der orthodoxen Theologie ein-

basiert auf Textanalysen, denen man nicht in allen Fällen folgen mag.

geordnet (z. B. S. 35 u. ö.), u. zw. nicht nur so, daß sein Einfluß auf die

Die Grundrisse dürften im Großen und Ganzen aber standhalten.

spätere Entwicklung und auch die Unterschiede herausgestellt wer-

Allerdings habe ich meine Zweif'él‚ ob man Irenäus eine so präzise

den, sondern überwiegend in der Weise, daß er von der späteren Ent-

Begrifflichkeit zutrauen darf, wie es, namentlich zur Abgrenzung

wicklung aus interpretiert wird. So erfährt man viel über die Meinung

gegen die Alexandriner (194f) geschieht, wobei ich deren Abstand zu

der großen Kappadokier, des Johannes von Damaskos, des Nemesios

Irenäus auch nicht so groß wie der Vf. sehe. — Überraschend ist, daß

von Emesa u. a. Von hier aus wird dann auch Klemens’ Haltung zu

im Literaturverzeichnis fast nur französische Titel erscheinen.

seinen philosophischen Wurzeln beurteilt. Gegen diese Methode muß

Namentlich P. Schwanz, Imago Dei als christologisch-anthropolo-

man seine Vorbehalte anmelden.

gisches Problem in der Geschichte der Alten Kirche von Paulus bis

Aufs Ganze gesehen liegt eine Studie vor, die auch für denjenigen

Clemens von Alexandrien, Halle (Saale) 1970 und Göttingen 1979,

interessant ist, der von anderer wissenschaftlicher Tradition geprägt

hätte man erwartet.

ist. Um so mehr bedauert man, daß nur ein Index der Bibelstellen und

Regensburg

Norbert Brox

ein Sachregister gegeben werden (S. 157-163), aber Stellen- und

Namensregister, die zur Erschließung der Studie ausgesprochen not-

wendig wären, fehlen.

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Nikolaou, Theodor: Die Willensfreiheit und die Affekte der Seele

nach Klemens von Alexandrien. [griech.] Thessaloniki 1981. 166 S.

Üar

Orygenes: Homilie o Ksiegach Radzaju, Wyjscia, Kaptanskiej. Prze-

ktad i opracowanie St. Kalinkowski, wstep E. Stanula. Vol. 1 u. 2.

Warszawa: Akademie Teologii Katolickiej1984. 278 S. u. 248 S. gr.

N. nimmt ein wichtiges anthropologisches Problem auf, auf die

8°= Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, XXXI, I u.2.

ethische Komponente abzielend. Er wendet es auf Klemens an. Denn

bei ihm läßt sich die Spannung zwischen den Vorstellungen von Stoa

Mit dieser Ausgabe in der Reihe der „Schriften der altchristlichen

und mittlerem Platonismus und biblischer Anthropologie sehr deut-

Schriftsteller‘‘ im Auftrag der Akademie für katholische Theologie in

lich verfolgen, steht Klemens doch am Anfang theologischer Wissen-

Warschau werden erstmalig die Homilien des Origenes über die

schaft.

Bücher Genesis, Exodus und Leviticus in einer polnischen Überset-

Er hat deshalb schon viel Aufmerksamkeit in der Forschung gefun-

zung vorgelegt. Der Redaktionsausschuß für die Reihe besteht aus

den. So ist nicht alles, was die Studie bietet, neu, sondern verdankt

Emil Stanula als dem Vorsitzenden sowie aus Stanistaw Kalinkowski,

vieles Walther Völker, Heinrich Karpp und anderen. Das Literatur-

Kazimierz Obrycki und Wincenty Myszor als Mitarbeitern. Von

verzeichnis (S. 149-155) ist umfangreich, doch. wären noch einige

diesen hat E. Stanula die Einleitung zur Übersetzung dieser Homilien

weitere Titel erwähnenswert gewesen, so z. B. A. Mayer, Das Gottes-

geschrieben und St. Kalinkowski die Übersetzung und Bearbeitung

bild im Menschen nach Clem., 1942; P. Blomenkamp, Klemens

des Textes vorgenommen. Dabei ist Kalinkowski bereits früher in

v. Al. und Basilius d. Gr., 1957; H. Merki, Omoiosis theo, 1952 oder

dieser Reihe als Übersetzer von Werken des Origenes in die polnische

auch P. Ziegert, Die Psychologie des T. Flavius Clemens Al., 1894.

Sprache hervorgetreten, z. B. des Kommentars zum Johannesevange-

N.. versucht zu belegen, daß Klemens nur das dichotomische

lium und der Schrift gegen Celsus. Der Übersetzung liegt die Text-

Menschenbild vertrat (S. 23-35). Er hebt dann die Einheitlichkeit der

ausgabe zugrunde, die W. A. Baehrens in der Reihe der „Griechischen

Seelenvorstellung bei Klemens hervor, der sich bemühte, den nahe-

christlichen Schriftsteller‘‘, Bd. 6 (Leipzig 1920) herausgegeben hat.

liegenden Dualismus zu umgehen (S. 36—42). Das leitende Prinzip der

Die polnische Übersetzung enthält die 16 Homilien des Origenes über

Seele sah Klemens in der pneumatischen Potenz (S. 43-55). An dieses

das Buch Genesis, die 13 Homilien zu Exodus und die 16 Homilien zu

Hegemonikon sei die Freiheit der menschlichen Entscheidung ge-

Leviticus, wobei sie sich nicht auf den verlorengegangenen grie-

knüpft. N. arbeitet hier besonders die Korrektur vieler philoso-

chischen Originaltext stützen kann, sondern auf die lateinische Über-

phischer Vorstellungen bei Klemens durch biblische Auffassungen

setzung des Rufinus von Aquileja (siehe auch das Verzeichnis der alt-

heraus (S. 56-77). An den niedrigeren Teil der Seele (das Hypo-

testamentlichen Homilien des Origenes bei A. Harnack, Geschichte

keimenon, s. auch S. 53ff) dagegen seien die Affekte gebunden

der altchristlichen Literatur / bis Eusebius, Bd.1/1, S.344-349,

289

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

290

Bd. 11/2, S. 42, 2. Aufl., Leipzig 1958). Man meint zwar in der For-

tern die Benutzung und fördern die Erschließung dieser Homilien.

Schung, daß Rufin bei seiner Forschung nicht sehr sorgfältig vorgegan-

Dabei handelt es sich um einen Index von Bibelstellen (S. 205-230),

von Namen (S.231-235) und von Begriffen (S.236-243). Eine

gen sei, ist aber trotzdem der Meinung, daß er den Geist und Stil des

Origenes richtig wiedergegeben habe, so daß seine Übersetzung Ver-

knappe Bibliographie und eine Übersetzung der redaktionellen Ein-

trauen verdiene.

führung in französischer Sprache (S.245-246) peschließm das

Unter der Überschrift „Der Lehrer des geistlichen Lebens‘“ gibt

Werk.

r

E, Stanula eine Einleitung in die publizierten Homilien. Dabei erör-

Berlin

Joachim Rohde

tert er zunächst kurz die Umstände der Entstehung der Homilien,

dann ausführlicher die anthropologische. Terminologie des Origenes

mit den Begriffen Pneuma, Nous, Psyche, Soma und Sarx sowie am

Kirchen- und Konfessionskunde

SC}_ﬂuß das Thema ‚„„Der Mensch auf dem Weg zu Gott‘“ (S. 7-20).

Über die Entstehung der Homilien gibt es wenig konkrete Zeug-

Nisse, nur einige sehr allgemein gehaltene Äußerungen bei Euseb,

Löser, Werner [Hg.]: Die römisch-katholische Kirche. Frankfurt/M.:

Evang. Verlagswerk 1986. 455 S. Beilage: 1 Faltkte farb. 8° = Die

Pamphilus und Hieronymus, aus denen geschlossen wird, daß Orige-

Nes sie in Caesarea gehalten und dort auch publiziert habe. Er soll zu

Kirchen der Welt, 20. Lw. DM 56,-.

dieser Zeit bereits über 60 Jahre alt gewesen sein und erst zu dieser

Damit, daß die Reihe „„Die Kirchen der Welt‘“.mit ihrem 18. Bande

Zeit Stenographen gestattet haben, seine vor der Gemeinde gehalte-

(Die Kirche Armeniens, 1978) noch nicht zu ihrem Abschluß gekom-

nen Homilien mitzuschreiben, wozu er vorher nie die Erlaubnis gege-

men sein würde, war zwar zu rechnen, keineswegs jedoch mit diesem

ben habe (vgl. dazu Euseb, h. e. V1,36). Die Homilien stammen also

Band 20 (Band 19, Die Russisch-orthodoxe Kirche, ist in Vorberei-

aus den Jahren etwa ab 244/245. Stanula vermutet, daß Origenes die

tung). Allein dies ist schon einer besonderen Unterstreichung wert.

Mitschrift der Stenographen nach einer Überarbeitung autorisiert und

Widerspricht es doch eigentlich römisch-katholischem Kirchenbe-

Sie dann Kalligraphen zur Veröffentlichung übergeben habe (S. 8).

wußtsein, sich selber in einer solchen Reihe stehend zu präsentieren,

Besonders beschäftigt sich Stanula mit dem Charakter der Lehre

„als ein Planet unter vielen, die um Christus als die Sonne kreisen und

Vom Mensthen bei Origenes. Dieser sehe den Menschen nicht als un-

von ihm das Licht empfangen“‘, wie es sogleich im Vorwort deutlich

Veränderliches Wesen an, das seine natürliche Bestimmung erfülle,

genug (unter Verwendung eines Bildes von E. Schlink) ausgesprochen

Sondern im Menschen finde ein ständiger Kampf statt. Nach Origenes

wird (S. 7). Andererseits beweist jedoch gerade die Art und Weise, wie

bestehe der Mensch aus der ursprünglichen präexistenten himm-

das hier nun —- und zumal im ersten Teil - tatsächlich geschieht, daß es

lischen Natur, geschaffen nach dem Ebenbilde Gottes, und aus der

doch möglich ist, und sei es auch nur als ein Beitrag zum Dialog (ebd.),

irdischen Natur, geschaffen nach der Ähnlichkeit der animalischen

und daß ekklesiologische Vorgaben nicht mit geschlossenen Türen

Welt. In der origenistischen Konzeption des Menschen werde diese

verwechselt werden dürfen. Zudem kommt jener Anspruch ohnehin

Dichotomie der menschlichen Natur deutlich. Dies sei auch mit ein

eindrücklich genug zur Sprache.

Grund dafür, daß Origenes aus jedem Text einen doppelten Sinn her-

Wie jeder Band dieser Reihe steht auch dieser in Eigenverantwor-

ausarbeite: einen historisch-literarischen und einen darüber hinaus-

tung der Kirche, um die es geht, sowohl was den großen Aufriß anbe-

Weisenden geistlichen Sinn. Origenes interessiere sich nicht nur für die

trifft, wie auch im Hinblick auf die Einzelbeiträge. Nicht ein dem

Menschliche Natur selbst, sondern auch für die Tätigkeit und den

Ganzen vorgeordnetes, quasi neutrales‘ Schema bestimmt also die

Fortschritt des Menschen. Die-anthropologischen Termini bei Orige-

Darstellung, sondern das Bestreben, sich selber so darzustellen, wie

Nes seien nicht nur Strukturelemente der menschlichen Natur, son-

man von außen gesehen und ernstgenommen werden möchte. Und

dern auch von moralischer Realität und Bedeutung. Die Trichotomie

das heißt hier: Als Mysterium und Institution zugleich, als Weltkirche

des Menschen (Geist, Seele und Leib) gäben auch drei Formen der

und als Kirche in der Ökumene —- so die Themen der drei Hauptteile

des Bandes. Schon diese Subthematik ist in mehrfacher Hinsicht inter-

Menschlichen Existenz wieder: in ihrer Präexistenz, nach dem Fall

und nach der Auferstehung. Daraus ergebe sich auch ein dreifacher

essant:

Sinn bei der Interpretation biblischer Texte durch Origenes: ein litera-

Einmal: Es geht in dem Band fast ausschließlich um die Kirche,

Tisch-historischer, ein geistlicher (auch mystischer oder allegorischer)

d. h. genauer: Es geht um die Ekklesiologie und ihre Grundlagen und

und ein moralischer Sinn.

Ansätze sowie um die reale Situation heute (wobei freilich auch

Im einzelnen stützen sich die Homilien des Origenes zu den drei

jeweils einige Seitenblicke auf die Geschichte geworfen werden) und

um das Verhältnis zu den anderen Kirchen. Nur an einer Stelle wird

ersten alttestamentlichen Büchern nicht auf den gesamten Text dieser

Bücher, sondern befassen sich nur mit ausgewählten Stellen, wobei

der Versuch gemacht, diesen Bereich zu überschreiten: im letzten Bei-

der christozentrische Charakter der Interpretation biblischer Texte

trag des ersten Teiles, „Katholische Spiritualität‘“ (F.-J. Steinmetz,

durch Origenes deutlich wird, indem von den alttestamentlichen

S.97-111), in dem also thematisch das Glaubensleben behandelt

wird, Gemeinschaft, Bibel, Gebet, Sakramente, Orden, Heilige und

Texten ständig Verbindungslinien zum Neuen Testament gezogen

werden.

Wallfahrten. Ob aber die Fülle des damit Angesprochenen in solcher

Die den einzelnen Homilien zugrunde liegenden Texte können hier

Kürze (und noch dazu an Hand einer „„nachdenklichen Betrachtung‘““

Nicht alle genannt werden. Sie reichen bei den Homilien zur Genesis

einer Fronleichnamsprozession) hinreichend zur Geltung kommt,

muß wohl doch gefragt werden. Hier wäre doch etwas mehr wün-

Vom ersten Schöpfungsbericht bis zur Erzählung vom Frondienst der

gypter für den Pharao angesichts der Hungersnot (Gen 47,13-26),

schenswert gewesen als nur die Literaturhinweise schon im Vorwort

bei den Homilien zu Exodus vom Heranwachsen der Nachkommen

für die Frage nach den „Grundprinzipien des Katholischen“. Und

Jakobs zu einem großen Volk bis zum Bericht von den Gaben des Vol-

mehrnoch: Wenn schon in doch wohl zustimmender Aufnahme eines

kes zum Bau der Stiftshütte (nach Ex 35-40) und beim Buch Leviticus

Zitates von Max Seckler von der „Konfessionalisierung der Katholizi-

von der ersten Homilie über die verschiedenen Opferarten nach

tät‘‘ gesprochen wird (S. 59), dann sähe man nur zu gern diese Konfes-

Kap. 1-4 bis zur sechzehnten über die verschiedenen Segenssprüche

sionalität der römisch-katholischen Kirche etwas stärker inhaltlich

dieses Buches.

gefüllt als nur mit dem Hinweis auf die Romanität. Möglicherweise

Der polnischen Übersetzung der Homilien ist jeweils ein Anmer-

wäre aber damit jene primäre Grenze für das ganze Unternehmen

kungsapparat vor allem mit Hinweisen auf die zugrunde liegenden

allzu weit überschritten worden.

Texte und weitere alt- und neutestamentliche Parallelen sowie in

Abgesehen von dieser Selbstbeschränkung, die Rez. nur mit Bedau-

geringem Maße auch auf Sekundärliteratur und andere Werke des

ern feststellen kann, bietet der Band jedoch so gut wie in allen Bei-

Origenes beigegeben. Mehrere Indices am Ende des Heftes 2 erleich-

trägen eine Fülle wichtiger Klarstellungen und willkommener Infor-

291

292

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

mationen. Dafür sind in insgesamt 18 Einzelkapiteln 17 Autoren ver-

nischem Wollen charakterisiert, ist er ausgesprochen hilfreich und

antwortlich. Lediglich der Hg., der Frankfurter Jesuit Werner Löser,

ganz sicher ein guter Beitrag zum Gespräch.

ist mit zwei Aufsätzen vertreten. Der Hg. unterstreicht, daß sich in den

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

unterschiedlichen Stilen und Perspektiven der ganz verschiedenen

Situationen verhafteten Autoren „noch am ehesten die nicht systema-

tisierbare Vielgestaltigkeit der Erscheinungsweise und Lebensäuße-

Poulat, Emile: l.’ﬁglise c’est un monde. L’Ecclesiosphere. Paris: Cerf

rungen“ der Kirche reflektiert (S. 7). Und in der Tat begegnen recht

1986. 282 S. 8°=Sciences humaines et religions.

differenzierte Bilder, die alle auf ihre Weise ernst genommen werden

müssen, aber erst zusammengenommen ein einigermaßen angemesse-

Der Vf. ist ein in Frankreich bekannter Historiker, Soziologe und

nes Bild der gegenwärtigen römisch-katholischen Kirche abgeben.

promovierter katholischer Theologe (1949 in Fribourg). Ihm geht es

Im ersten Teil, „Kirche - Mysterium und Institution*‘, (S. 9-111)

in diesem Buch darum, die römisch-katholische Kirche als eine eigene

werden ausgehend von den Dokumenten des II. Vatikanischen Kon-

Welt darzustellen und zu zeigen, daß man ihr nicht gerecht wird,

zils die grundlegenden ekklesiologischen Komponenten bedacht.

wenn man sie durch die rückläufigen Zahlen des Besuches der Sonn-

Hiervon ist vor allem der ausführliche Beitrag von Yves Congar,

tagsmesse oder anderer kirchlicher Handlungen zu erfassen ver-

„Katholizität und Romanität —- das wechselvolle Miteinander zweier

sucht.

Dimensionen der Kirche im Wandel der Zeiten‘‘ (S. 47-87) heraus-

Die Kirche ist vielmehr überall gegenwärtig als ein außerordentlich

zuheben, in dem sich auch jenes Zitat von der Konfessionalisierung

komplexes Ganzes. Der Vf. weist u.a. auf'ihre fast 2000jährige

der Katholizität findet. Hier ist viel Wichtiges zu lesen, was man auch

Geschichte hin, nennt aber auch die durch sie geprägte Kultur, ihre

innerhalb der römisch-katholischen Kirche allerseits beherzigt wün-

Organisation, ihre Finanzmacht und ihre zentrale Verwaltung. Sie

schen möchte. Werner Löser setzt mit einem knappen Kapitel die Be-

gleicht, um Roger Vailland zu zitieren, „dem heiligen römischen

trachtung der Wesenseigenschaften der Kirche fort: „Apostolische

Imperium“‘ (S. 9). Dazu kommt noch ihre einheitliche Weltanschau-

Kirche*‘ (S. 88—-96). Dabei geht es ganz im Sinne der herkömmlichen

ung (Vf. schreibt das letztgenannte Wort in deutscher Sprache, S. 9).

Entfaltung um die traditio apostolica (Wort Gottes und Sakramente)

In diesem Zusammenhang prägt der Autor eine eigenständige

und um die successio apostolica.

Bezeichnung: L’Ecclesiosphere. Er setzt sie damit in Parallele zu poli-

Der zweite Teil betrachtet die „„Weltkirche heute*‘‘ (S. 113-327),

tischen Einflußbereichen. So wie diese die Gegenwart beeinflussen, so

eingeleitet von einem sehr interessanten Durchblick durch die „Ent-

tut dies seiner Meinung nach auch die römisch-katholische Kirche.

wicklungen im Gegenwartskatholizismus‘‘ von David A.Seeber

Das Papsttum wird als Größe bezeichnet, mit der auch die Staaten zu

(S. 115-137), der — damit auch den Beitrag von Steinmetz ein wenig

rechnen haben. Der Vf. macht dann deutlich, daß Frankreich und das

ergänzend - die „Innenseite‘* der Kirche anschaulich macht, während

Papsttum die beiden Pole dieser Untersuchung seien. Er geht dabei

die folgenden Kapitel ganz dem äußeren Erscheinungsbild in den ver-

der Frage nach, wie sein Heimatland einerseits als zutiefst säkulari-

schiedenen Erdteilen gewidmet sind. Hier überwiegen rein statistische

siert, andererseits dennoch als „hartnäckig katholisch‘‘ angesehen

Feststellungen zu Kirchen- und Personalstruktur. Substantiell am

werden kann. Er nimmt dabei die Fragestellung der beiden katho-

dichtesten und auch am stärksten an den anstehenden Problemen

lischen Priester auf, die sie bereits 1943 stellten: C.Godin u.

orientiert erscheint in dem Zusammenhang der Beitrag von Bischof

Y. Daniel: «France pays de mission?» — („‚Ist Frankreich Missions-

Valerian d’Souza, ‚„„Die katholische Kirche auf dem indischen Sub-

land?‘) und der sich eine Kette von kirchensoziologischen Unter-

kontinent‘‘ (S. 191-214).

suchungen aus den verschiedenen Regionen und Konfessionen

Schließlich entfaltet der dritte Teil als einen eigenen und schon

anschloß.

durch seine Ausführlichkeit besonders gewichtigen Schwerpunkt

Nach Ansicht des Vf. kann man die richtige Antwort nur finden,

„Kirche in der Ökumene*“ (S. 329-455). Wiederum leitet ein mehr

wenn man vorher die Doppelfrage stellt: „‚Was heißt es, in der moder-

grundsätzlicher Beitrag ein: „Das Einheits- und Ökumenismusver-

nen Welt katholisch zu sein?‘* und „„Was bedeutet es, katholisch in der

ständnis

der

römisch-katholischen

Kirche**

(Werner

Löser,

römischen Kirche zu sein?‘ Auf diese beiden Fragen kann man,

S. 331-345). Programmatisch wird das heutige Einheits- und Ökume-

jedenfalls nach der Meinung des Autors, als Historiker und Soziologe

nismusverständnis vom früheren abgehoben als ein „neues, vertieftes,

keine katechismusartige, vereinfachte Antwort finden. Die Kompli-

biblischen und vor allem kirchengeschichtlichen Gegebenheiten eher

ziertheit der Aussage macht aber gerade die Einmaligkeit und Eigen-

gerecht werdendes‘* Verständnis. Die maßgeblichen Gesichtspunkte

tümlichkeit des Untersuchungsgegenstandes aus.

sind „Einzigkeit in Offenheit‘*‘ und „Einheit in Mannigfaltigkeit‘‘.

Daß es sich der Vf. in der Beantwortung der aufgeworfenen Fragen

Dabei wird ausführlich kommentiert, was das II. Vatikanische Konzil

nicht leicht gemacht hat, verrät der Aufriß seines Buches. Im ersten

mit der Fügung, die einzige Kirche Jesu Christi sei „„verwirklicht (sub-

Teil geht er der Problematik nach, was es heißt ‚„„‚Franzose und Katho-

sistit) in der katholischen Kirche‘*, gemeint habe. Löser resümiert:

lik‘ zu sein, und wie offizielle Befragungen über den Gottesdienst-

„Die römisch-katholische Kirche beansprucht also auch nach dem

besuch aussehen bzw. im Jahre 1903 in der Umgebung von Paris aus-

II. Vatikanischen Konzil, die einzige Kirche Jesu Christi zu sein. Aber

sahen.

sie schließt damit nicht aus, daß die anderen christlichen Gemein-

Der zweite Teil ist stark historisch bestimmt. Dem Leser werden

schaften auch Kirchen und kirchliche Gemeinschaften sind. Sie sind

Persönlichkeiten wie Lamennais, Michon, Veuillot und Goyau vor-

es kraft ihrer Hinordnung auf die römisch-katholische Kirche und

gestellt und im Zusammenhang mit der Thematik des Buches inter-

aufgrund der in ihnen lebendigen Elemente sakramentaler Kirchlich-

pretiert.

keit.‘“ (S. 338) In aller wünschenswerten Ausführlichkeit werden

Der dritte Teil schließlich beschäftigt sich mit dem Papsttum der

sodann die Beziehungen zu den orthodoxen Kirchen, den reformato-

Gegenwart und mit der römisch-katholischen Kirche, ihrem Wissen

rischen Kirchen und Gemeinschaften sowie das Verhältnis zum Öku-

und ihrer Macht. Auch auf die bekannte Spannung zwischen „Reich

menischen Rat der Kirchen dargestellt. Gleichsam als ein Anhang

Gottes‘* und „kirchlichem Imperium** wird eingegangen, um zuletzt

erfährt auch die Begegnung mit außerchristlichen Kulturen und Reli-

wieder bei der eingangs genannten «Ecclesiosphere» zu sein, freilich

gionen eine entsprechende Würdigung.

nunmehr ergänzt durch eine katholische Erneuerungsbewegung

In summa: Der vorliegende Band liefert sicher kein vollständiges

(«mouvement catholique»), die sich vor allem auch im sozialen Enga-

Bild von der römisch-katholischen Kirche. Dazu bleiben zu viele

gement zeigt und die ihrerseits bereits eine längere Geschichte hat.

wichtige Aspekte von Geschichte, Lehre und Leben unberücksichtigt.

Dieses anspruchsvolle Buch ist für den deutschen Rez. nicht immer

Als ein Ausschnitt aber davon, was die römisch-katholische Kirche

leicht zu verstehen. Das trifft vor allem dort zu, wo der Vf. für seine

als Kirche in Selbstverständnis, Erscheinung heute und ökume-

französischen Leser bestimmte historische Vorgänge nur anzudeuten

293

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

294

braucht, um auf Kenntnisse zu stoßen. Beeindruckend bleibt auf alle

geschichte sich nicht stärker von überkommenen Schwerpunktset-

Fälle, wie es ein renommierter Soziologe mit stark theologisch-kirch-

zungen emanzipieren muß, wenn sie nicht bloß über einen (vergange-

lichem Interesse versteht, seine Leser in die Welt der Kirche ein-

nen) Traditionszusammenhang orientieren will - was hier in gelunge-

zuführen und sachkundig zu begleiten

ner Weise geschieht —, sondern wenn sie darüberhinaus beansprucht

„in die wirklich philosophische Problematik‘‘ einzuführen (s. 0.).

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

Hamburg

Wolfgang Nethöfel

r

Philosophie, Religionsphilosophie

Wonneberger, Reinhard, u. Hans Peter Hecht: Verheißung und Ver-

sprechen. Eine theologische und sprachanalytische Klärung. Göt-

Keil, Günther Philosophiegeschichte. 1: Von der Antike bis zur

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XIV, 273 S. gr. 8°. Kart

Renaissance. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer

DM 39,80

; 1985, 162 . gr. 8° = Theologische Wisserischaft. Sammelwerk für

Studium und Beruf, 14,1. Kart. DM 28,-.

Die beiden Autoren haben es sich zum Ziel gesteckt, um ein zentra-

les theologisches Thema verschiedene Disziplinen miteinander ins

Die zweibändige Philosophiegeschichte des Vf. eröffnet die 14; Ab-

teilung des Sammelwerkes „Theologische Wissenschaft“. Sie ist aus

Gespräch zu bringen: Sprachphilosophie, Linguistik, Exegese, philo-

sophische und theologische Ethik, Soziologie und praktische Theolo-

Marburger Vorlesungen für Studenten aller Fachrichtungen hervor-

gegangen, will aber auch ältere Schüler und jüngere Philosophie-

gie. Sie versuchen, mit korrellierenden Theorien die theologisch rele-

vanten Sprechweisen von Verheißen und Versprechen zu erhellen

Studenten „auf knappem Raum bei möglichst guter Verständlichkeit

Dabei gehen sie vom religiösen Sprachschatz aus (Kirchenlied

dennoch möglichst tief in die wirklich philosophische Problematik

einführen“ (S. 11)

Bibelsprache), stellen dann die analytische Sprechakt-Theorie (Au-

stin, Searle) vor, behandeln ihre Weiterentwicklung in der Linguistik

Der vorliegende erste Teilband bietet in zwei Abschnitten („Antike

I>hllosophue“ S.27-113; „Philosophie des Mittelalters und der

und versuchen dann mittels dieser Theorie, Versprechen in verschie-

denen Lebensbereichen (Alltag, Recht, Wirtschaft) zu analysieren

enalissance*“*

S. 114-155) einerseits fast lexikalisch verdichtete

Kurzinformationen zu philosophischen Schulen, Strömungen: und

Dabei wird das Problem des Übergangs vom Sein zum Sollen ausführ-

lich dargestellt, wobei sprachphilosophische Aspekte (Searle, Hare)

Emzelposxtlonen andererseits geht er verhältnismäßig ausführlich auf

Platon, Aristoteles und Augustin ein. Hier erhält der Leser eine hilf-

dominant bleiben. Dann werden exemplarische Versprechenssitua-

tionen in der Bibel nachgezeichnet, wobei ‚„Verheißung‘ als eine

Teiche Kurzcharakteristik aller platonischen Dialoge ($ 4, S. 51-64)

biblische Grundstruktur angegeben wird

Sine didaktisch sehr geschickte und unter problemgeschichtlichem

Gesichtspunkt äußerst zielbewußt auswählende Einführung in die

Wie aber kann biblische Verheißung heute verkündigt werden?

Können logische Theorien und linguistische Analysen für diese Ver-

Phllowphne des Aristoteles ($ 5, S. 65-82) sowie eine systematische

Darstellung der philosophischen Theologie Augustms ($9,

kündigung nützlich sein? Hier wird ansatzhaft gezeigt, wie solche

Theorien für Homiletik, Katechetik und allgemeine Pastoral sinnvoll

S. 106-113).

Der spezifische Zugriff dieser Einzeldarstellungen sowie die pro-

rezipiert werden könnten. Theologische Überlegungen über „Zukunft

und Hoffnung‘‘ beschließen die Arbeit; im Anhang werden Nachbar-

blemgeschichtliche Verdichtung v. a. in den $$ 7 („Gnosis und spät-

antiker Geist“), 11 u. 12 („Die Dominikanische Philosophie‘‘, „Die

wörter zum Thema, ein Glossar zur Sprechakt-Theorie, eine Liste der

Glückensbedingungen für Sprechakte, ein ausführliches Literatur-

Franziskanische Philosophie‘‘) machen deutlich, wo die Stärke.dieser

verzeichnis und ein Index geboten

Dal'stellung liegt: Der Leser wird vor den philosophischen Ursprungs-

Ort der Denkmodelle geführt, in denen anderthalb Jahrtausende lang

Diese ausgezeichnete Arbeit zeigt aber die begrenzte Nutzbarkeit

von logischen Analysen und Theorien für praktische Theologie. Wie

mit der Theologie auch die abendländische Geistesgeschichte ihre

Aufgaben und Lösungen formuliert hat. In diese Modelle wird der

ein Hinweis auf die Gestalttherapie (188ff) andeutet, handelt es sich

bei Versprechen und Verheißen nämlich primär um emotionale Pro-

Leser knapp und klar-eingeführt, und deren thematische Kontinuität

Wird ihm immer wieder vor Augen geführt. Daneben erhält er Infor-

zesse, die sich nur zum Teil durch Verbalsprache äußern — nur diese

kann durch Logik erfaßt werden — und die nur im größeren Kontext

Mationen, die das Buch (auch im Rahmen des theologischen Sammel-

von Lebensform, Lebenswelt und Körpersprache hinreichend ver-

Werkes) zu einem ersten Orientierungs- und Nachschlagewerk werden

lassen

standen werden können. Folglich muß Logik durch Disziplinen

ergänzt werden, die sich mit Kommunikationsprozessen und emotio-

Dieses erreichte Ergebnis muß angesichts des Adressatenkreises

und des vorgegebenen äußerst knappen Umfangs jede Kritik stark

nalen Dynamiken befassen, soll sie für die Verkündigung hilfreich

sein. Eben deswegen bleibt die vorgelegte Arbeit für Theologen eine

relativieren. Vf. versteht sich selbst aber nicht nur als theologischer

Hilfswissenschaftler, sondern will, wie er in „Einleitung‘““ (S. 13-23)

gewichtige

Graz

Anton Grabner-Haider

und „Rückblick‘“ (S. 156f) deutlich macht, seiner geschichtlichen

Darstellung die philosophische Wahrheitsfrage in systematischer

Absicht integrieren. Dadurch wird' die vorliegende nützliche Ein-

führung in den philosophiegeschichtlichen Problemhintergrund der

Systematische Theologie: Dogmatik

theologischen Tradition zunächst durch die Prämissen der Zwei-

Schwerdtfeger, Nikolaus: Gnade und Welt. Zum Grundgefüge von

teilung belastet, die Vf. seiner Bandeinteilung zugrundelegt: „Philoso-

Karl Rahners Theorie der „anonymen Christen“‘. Freiburg-Basel-

Phie unter primär ontologischer Fragestellung‘* heißt der Sach-Unter-

Wien: Herder 1982. XVI, 454 5. gr. 8°

Freiburger Theologische

titel des vorliegenden Bandes; entsprechend soll der zweite Band mit

Studien, 123. Kart. DM 69,-

Descartes einsetzen und die Denkgeschichte der Neuzeit als „Philoso-

Phie unter primär erkenntnistheoretischer Fragestellung‘‘ behandeln

Diese große Studie, entstanden als Dissertation in Freiburg i. Br. auf

Sodann wird das Ungleichgewicht zwischen den beiden Teilen dieses

Anregung und betreut von K. Lehmann, dem langjährigen Mitarbei-

ersten Bandes zu einem Urteil über Problemgewichte, gegen das

ter K. Rahners (=R.) und jetzigen Bischof in Mainz, ist die bisher

(gerade im Interesse der Theologie) protestiert werden muß: Kepler

gründlichste Untersuchung zum Thema „anonyme Christen

Dar-

Galilei und Newton, und damit „Die Entstehung der Naturwissen-

aus kann jeder, dem dieses Stichwort „etwas sagt‘‘ — welche „„Theorie

Schaften‘“ werden zusammen auf knapp zwei Seiten behandelt

damit gemeint ist, welchen Stellenwert diese im Ganzen der Theolo-

(S. 152f). Und schließlich muß gefragt werden, ob eine Philosophie-

gie R.s hat, welcher Streit darüber in der katholischen Theologie und

295

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

296

über ihre Grenzen hinaus entbrannt ist -, schon ermessen, welche

R.ssich von einem Grundprinzip leiten läßt, wonach die Wirklichkeit

Beachtung das Buch seitens der R.-Forschung und aller an der Theo-

immer als „Einheit in Unterschiedenheit‘‘ wahrgenommen wird, als

logie R.s Interessierten verdient. Gegenüber den Erwartungen, die von

Gleichursprünglichkeit pluraler Elemente, innerhalb derer dennoch

dieser Feststellung vielleicht ausgelöst werden, ist aber auf die,Ein-

eine /axis waltet, als eine ursprüngliche Einheit, die sich zur Voll-

schränkung hinzuweisen, die im Untertitel angezeigt wird. Schwerdt-

endung - bzw. in Gott aus seiner Vollendetheit heraus - in eine Plura-

feger (= S.) legt keine systematische Darstellung und Durchleuchtung

lität auslegt. Was schon in der Erkenntnismetaphysik des frühen R. als

der fraglichen Theorie mit ihren Implikationen und Konsequenzen

„Einheit von geistiger Spontaneität und sinnlicher Rezeptivität‘‘

vor. Er will lediglich zu ihrer „immanent-systematischen Interpreta-

(99-126) den Menschen als die „schwebende Mitte zwischen Welt

1470 m

und Gott‘“, sein Dasein als „schwebende Dialektik‘* von Transzen-

einen. Beitrag leisten‘‘ (19), bei dem es ihm allein darauf

ankommt, ihre Wurzeln in den Grundpositionen der Theologie R.s

dentalität und Kategorialität begreifen läßt, gilt auch für die „Grund-

strukturen der Selbstmitteilung Gottes‘* (127-160): Ein apriorisches,

freizulegen.

Die präzise Bestimmung der „Kernproblematik‘‘, auf die S. sein

transzendentales und ein aposteriorisches, kategoriales Moment —

„Glaubenslicht‘ und ‚„„Glaubensgegenstand“ — sind miteinander so

Unternehmen streng begrenzen will (59), ist das wichtigste Ergebnis

des ersten Teils des Buchs („Aufriß‘*, 23-95), der einführend den

verschränkt, daß ersteres schon vor dem zweiten gegeben ist, aber erst

durch das zweite eine erkannte Wirklichkeit wird. Jedem der beiden

folgenden (Haupt-)Teil vorbereitet. Aus einer sorgfältigen Sichtung

der kritischen Äußerungen, in der H. U. v. Balthasar als der „gewich-

Momente ist ein eigener Untersuchungsgang gewidmet (161-211;

212-296), wobei aber immer nachdrücklich die unauflösliche Einheit

tigste Kritiker‘* zu Wort kommt (43—46), aber auch zwei bisher unver-

öffentlichte Dissertationen zum Thema (J.S.-T. Shim, Tübingen

beider, und hierin wieder das zweite Moment, betont wird. So macht

1975, und H. Scheurich, Halle 1976, 46-48) besonders berücksichtigt

S. darauf aufmerksam, daß der für die Theologie R.s zentrale Begriff

werden, ergibt sich für S., daß die Kritik noch nicht „so schwer-

des „übernatürlichen Existentials‘‘, wenngleich dem transzendentalen

Moment zuzuordnen, bei genauerer Prüfung auch eine „konkret-

wiegende und unumstößliche Einwände‘“ vorzutragen vermochte,

„daß eine neue Auseinandersetzung . . . überflüssig wäre‘‘ (57). Hinter

geschichtliche Komponente‘‘ hat (169-173), „christusförmig gestal-

dem ‚„„zentralen Kritikpunkt‘“ erkennt er das Problem, „wie das trans-

tet‘‘ ist (188), während er andererseits das geschichtliche Moment am

zendentale, faktisch übernatürlich geprägte Wesen des Menschen —-

Begriff des (Real-)Symbols entwickelt, in dem er bei R. gerade ‚die

woran bei R. der Aufweis einer universalen Heilsmöglichkeit ge-

„Zzwischen dem Transzendentalen und Kategorialen vermittelnde

knüpft ist - und das geschichtliche Christusereignis (und auf dieser

Dimension‘“‘ erfaßt sieht (218). Beides führt zu der Einsicht, daß der

Linie Kirche und Mission) —- was trotz seiner ‚Zufälligkeit‘ als heils-

Mensch in einer durch die Heilswirklichkeit Christi konkretisierten

notwendig verstanden wird - einander genauer zuzuordnen sind“ (59).

Welt überall auf Christus stößt (277-296), der „das entscheidende

Nach seinem Eindruck haben sich jene Autoren, „die sich schon von

Existential des menschlichen Daseins‘‘ ist (172), zumal „in seinen

seinem [= R.s] transzendentalen Denken als solchem zu ihrer Kritik

geringsten Brüdern‘“‘ (287-290), aber auch schon, wenn Heil sich in

provozieren lassen‘‘, um diese Klärung nicht genügend bemüht.

nichts anderem ereignet als in der „Annahme seiner selbst‘* (302;

Genau an diesem Punkt fällt für ihn aber „die prinzipielle Entschei-

351-362). Als Probe aufs Exempel schließt. S. diesen Teil mit einer

dung‘‘ darüber, ob R., wie es ihm im cantus firmus seiner Kritiker

Analyse der Deutung der „Wahl in den ignatianischen Exerzitien“*

ganz unterschiedlicher Provenienz vorgehalten wird, „dem Zwang

durch R. ab, die Zusammenhängen zwischen der Theologie R.s und

eines Universalitätsgedankens erliegt und damit letzten Endes doch

der ignatianischen Spiritualität nachgeht und nochmals das Inein-

das Geschichtliche in die transzendentale Subjektivität aufzehrt, oder

ander von „reiner Transzendenzerfahrung‘‘ und kategorialem Wahl-

ob.er selbst bei einem ‚anonym christlichen‘ Glauben noch den chri-

gegenstand sowie die christologische Dimension des. Wahlvorgangs

stologischen Bezug bewahren und zugleich den Sinn und die Notwen-

beleuchtet.

digkeit des explizit Christlichen einleuchtend machen kann“ (59).

Damit ist schon das Ergebnis erreicht, wie S. es am Schluß seines

Unter den hermeneutischen Überlegungen, die S. in diesem ersten

Buches formuliert: Die Theorie <!er „anonymen Christen‘‘ ist begrün-

Teil mit anstellt, ragt die Darstellung von R.s „„Weg zur Theorie von

det „„in dem Spannungsgefüge von universal angebotener, transzen-

den ‚anonymen Christen‘“ hervor, der ein ganzes Kapitel gewidmet ist

dentaler Gnade und ihrem jeweiligen konkret situierten, welthaften

(67-95). Die „Ausgangsposition‘‘ sieht S. schon in der Anfangsphase

Realsymbol . . . Diese beiden Momente bilden in jedem Heilsereignis

des theologischen Wirkens R.s gegeben - in den Vorträgen der Salz-

eine unvermischte und ungetrennte Einheit, die selbst nicht einfach

burger Hochschulwochen 1937 (veröffentlicht in „Hörer des Wortes‘“

eine statische Größe ist, sondern eine Geschichte hat und gewisse

1941) und in der ersten Vorlesung „„De gratia Christi‘, ebenfalls

Abwandlungen zuläßt, in Jesus Christus indes schon eschatologisch

1937 —, insofern sich einige „Elemente der späteren Theorie‘ schon

irreversibel geworden ist. Aus dieser Konzeption resultiert einer-

hier abzeichnen. Die Entwicklung geschieht dann in zwei Schritten: 1.

seits die Möglichkeit eines ‚anonymen Christentums‘, ohne damit

in der Auseinandersetzung mit der Enzyklika „Mystici Corporis Chri-

anderseits den Sinn und die Notwendigkeit des expliziten Christen-

566

stı

über die Frage der heilsnotwendigen Kirchengliedschaft bei

tums aufzulösen‘‘ (425). Daraus leitet er die Frage und den Vorschlag

gleichzeitiger Möglichkeit einer ihr schon vorausgehenden Recht-

ab, ob die von K. Lehmann, K. P. Fischer und anderen als „Erfahrung

fertigung (1947); 2. in R.s Durchbruch zu der These, daß jeder ‚sitt-

der Gnade*“‘ formulierte Zentralidee der Theologie R.s zu präzisieren

lich gute Akt‘“ zugleich als von der rechtfertigenden Gnade getragen,

sei als „Erfahrung der Gnade Christi‘‘, damit von vornherein deutlich

d. h. als „übernatürlich‘“ zu betrachten sei (1957). In diesem erstmalig

würde, „was bei R. tatsächlich ursprünglich und unlösbar zusammen-

so erarbeiteten und gegründeten Durchblick, in dem bisherige Aus-

gehört: Pneumatologie und Christologie, so daß die konstitutive

künfte auch guter R.-Kenner korrigiert werden (83 A 28), wird deut-

Geschichtsgebundenheit der Gnadenerfahrung bereits im Ansatz ver-

lich sichtbar, daß der entscheidende Schritt R.s in einem „vielleicht

ankert erscheint“ (427).

überraschenden Kontext‘“ geschehen ist: in der Reflexion auf das

In seinem dritten Teil („„Auswertung‘“, 345—424) bedenkt S. Einheit

christliche Martyrium und von ihm her auf den „Tod als die radikale

und Unterschiedenheit von „anonymem‘‘ und explizitem Christen-

Situation des Glaubens oder Unglaubens‘‘ und dessen daraus abzulei-

tum unter der leitenden Frage, ob R. die konstitutive Bedeutung der

tende Heilsbedeutung (80—-93), bemerkenswert deshalb, weil ein

Geschichte für das Heilsgeschehen auch in der Konkretisierung seiner

Kritiker wie H. U. v. Balthasar die Lehre vom „anonymen Christen-

Grundkonzeption auf den Fall des „anonymen Christen‘“ zu wahren

tum“ gerade als eine „Abwertung der Kreuzestheologie‘“ beanstandet

vermag. Nach einer Rekapitulation der zentralen Überlegungen R.s

(45).

trägt S. in das daraus gewonnene „Strukturgitter‘““ eine „gewisse

Im zweiten Teil („Grundlagen‘‘, 99-341), dem eigentlichen corpus

inhaltliche Füllung‘‘ ein, ohne zu beanspruchen, damit eine „ausgear-

des Werkes, weist S. in 5 Kapiteln nach, daß das theologische Denken

beitete Phänomenologie des ‚anonym Christlichen‘‘“ zu erreichen, in

297

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

298

'

der er auch nach seiner Untersuchung noch ein Desiderat sieht (346).

und aus dem „Grundgefüge‘‘ der Theologie R.s verstanden — für das

Er ist sich dabei auch der „Bruchstückhaftigkeit der vorgetragenen

von ihm Gewünschte hergeben. Um nur eines dieser Zitate heraus-

berlegungen“ bewußt (379). Im letzten Kapitel — „Kirche als

zugreifen: Wenn „dieser Irrglaube‘“ (380), der „nach R.s eigenen

Grundsakrament des Heiles der Welt“ (381—-424) — wird die Heils-

Worten ‚die schrecklichste Möglichkeit der Drohung und der Ver-

b€d€utung ausdrücklichen Glaubens und der ihm entsprechenden

suchung für den bösen Vollzug des Irrtums im Grunde des

Kirchlichkeit hervorgehoben, nicht ohne ganz am Schluß mit „eini-

Wesens . . .“ sein soll (so zitiert aus Schriften zur Theologie V, 540,

gen Andeutungen‘“ auch die positive Bedeutung des „anonymen

mit Hervorhebung v. S.) von S. auf die Gefährdung bezogen wird, die

Christentums“ für den explizit christlichen Glauben zu behandeln

nach seiner Meinung den „anonymen Christen‘“ im Unterschied zum

(421-424).

ausdrücklich Glaubenden ständig bedroht, dann nimmt er R. genau

Damit ist freilich nur sehr grob umrissen, was ein Leser im einzel-

für das Gegenteil von dem in Anspruch, was dieser sagt. Bei R. ist

nen finden wird, der sich von S. in das „Grundgefüge‘“ der Theologie

nämlich damit gemeint — der „falsch gesagte Satz‘ eines glaubenden,

R.s einführen läßt. Eine souveräne Kenntnis des Werks R.s von seinen

jedoch „häretischen‘“ Christen, und zwar inmitten von Reflexionen,

ersten Anfängen bis zum Zeitpunkt der Abfassung der Arbeit und in

in denen R. darüber nachdenkt, warum es dem Christentum schwerer

allen seinen literarischen Ausfächerungen setzen S. in den Stand, die

fällt, einem solchen „Gutgläubigkeit zuzubilligen ... als dem noch

für sein Thema wichtigen Äußerungen R.s zu überblicken, R. selbst

nie Christ gewesenen Ungläubigen‘‘ (ebd. 538), und die ihn zu der

eindrucksvoll zu Wort kommen zu lassen, verborgene Zusammen-

Erkenntnis führen, daß „kryptogame Häresie .. . für jeden einzelnen

hänge zwischen entfernten Aussagen zu entdecken, mißverständliche

in der Kirche immer eine tödliche Gefahr darstellt‘ (ebd. 565, Hervor-

Oder ungenaue Formulierungen zu klären und auch Defizite und wei-

hebung v. mir). Und einem so guten Kenner der Theologie R.s, wie S.

terführende Perspektiven aufzuzeigen. Die Frage, ob man sich den

es ist, dürfte auch das Knurren R.s über Passagen in den Ohren klin-

Intel‘IJI'&‘.tationen S.s unbedenklich anvertrauen kann, wird sich nur

gen, in denen es mehr darum geht, ihn in eine „Theologie der Stell-

ganz am Rande einmal stellen, vielleicht daran, daß S. die „spirituel-

vertretung‘“ einzuordnen (413-418), als jene Gesichtspunkte weiter-

len“ Texte R.s nicht nur, was seine Arbeit auszeichnet, vorbildlich

zudenken, um derentwillen er selbst dafür plädiert hat, auf den miß-

Mit zu Rate zieht und ausschöpft, sondern sie auch so zu verstehen

verständlichen Begriff lieber zu verzichten. Ob dieser „eigene Stand-

Scheint, als lägen sie a/le und in jeder Hinsicht auf derselben Ebene wie

ort“ auch der Grund für die einzige Lücke ist, die in S.s Auseinander-

die theologischen, oder wenn der Eindruck entsteht, daß er selbst sich

setzung mit der R.-Kritik auffällt? J. B. Metz wird zwar registriert und

für die Interpretation des frühen R. ganz auf die Arbeiten des finni-

zitiert, aber seine Bedenken gegen die Theorie von den „anonymen

Schen Theologen T. Mannermaa verläßt.

Christen“ aus der Sicht seiner politischen Theologie werden nicht auf-

Die Autoren, die als Interpreten oder Kritiker R.s für die Unter-

genommen.

Suchung von Bedeutung sein können, hat S. umsichtig befragt und ihre

Daß R. selbst seine Theorie von den „anonymen Christen‘“ im

Gedanken und Stellungnahmen in die eigenen Überlegungen mit ein-

Zusammenhang mit einem epochalen Vorgang im christlichen Glau-

bezogen. An der Spitze derer, auf die verwiesen wird, steht - neben

bensbewußtsein versteht, den er manchmal als eine „kopernikanische

H. U. v. Balthasar — mit Abstand K. P. Fischer, der wichtigste

Wende“ bezeichnet hat, erwähnt S. nur sehr verhalten (423). Was in

Gewährsmann S.s für sein R.-Verständnis. Die Entschiedenheit, mit

seiner Einleitung noch anklingt — welche Funktion diese Theorie

der am rechten Platz kritische Einwände gegen R., meist überzeugend,

dafür haben kann, bestimmte christliche Denkschemata in bezug auf

Zurückgewiesen werden, ist gepaart mit unvoreingenommener Offen-

das Verhältnis von „Gnade und Welt‘“ zu überwinden und die für ein

heit, in der S. sie gegebenenfalls auch zu verstehen und zu akzeptieren

traditionelles katholisches Glaubensbewußtsein nach dem II. Vatika-

vermag. Bezeichnend für seine auf Versöhnung der Kontrahenten mit

nischen Konzil gebotene Selbstüberschreitung theologisch zu begrün-v

ihren unterschiedlichen Standpunkten zielende Denk- und Arbeits-

den und zu vollziehen (6-8) -, kommt in der „Auswertung‘‘, die auf

Wweise ist es, daß er sich vor wichtigen Schritten in seinem Unter-

eine tiefe Begründung dieser Theorie in einer katholischen Theologie

Suchungsgang den „Fingerzeig‘, um den Fragepunkt zu präzisieren

der Gnade Christi zurückblicken kann, mit keinem Wort mehr zur

und die Fährte zu einer Antwort zu entdecken, mehrmals ausgerech-

Sprache, - womit ein konkreter Punkt bezeichnet ist, auf den sich u. a.

net von H. U. v. Balthasar geben läßt (212-215, 264f), und oft fest-

die eingangs vermerkte Einschränkung bezieht.

Stellt, wie nahe die beiden großen „Gegner‘ eigentlich beieinander

Fazit: Ein Buch, das unter Beachtung seiner begrenzten Zielsetzung

Sind(z, B. 193 A 69,231,262 A 104,273 A 120,285 A 135, 333f).

zu lesen sich lohnt und das sehr dazu beitragen kann, einem nur

Aus dieser friedfertigen Gründhaltung, die wohltuend wirkt und

schlagwortartigen Gebrauch des Stichwortes „anonyme Christen‘‘

deren Vorzüge nicht übersehen werden dürfen, ist wohl auch zu erklä-

entgegenzuwirken.

ren, daß S. in seinem dritten Teil die Akzente etwas anders setzt, als es

Leipzig

Siegfried Hübner

den Texten zu entnehmen ist, in denen R. selbst seine Theorie vertritt.

Die Ausführungen von S. sind hier unverkennbar darauf angelegt, die

Kessler, Hans: Sucht den Lebenden nicht bei den Toten. Die Auf-

Theorie von den „anonymen Christen‘“ möglichst zu entschärfen und

erstehung Jesu Christi in biblischer, fundamentaltheologischer und

Sie als in das Ganze gegenwärtiger katholischer Theologie harmonisch

systematischer Sicht. Düsseldorf: Patmos 1985. 4225S. 8°. Lw.

DM 39,80.

integrierbar erscheinen zu lassen. Damit wird eine „Differenz des

eigenen Standortes [= S.s] zu dem des Autors (= R.s]“ greifbar, von der

Das Thema „Osterglauben“‘ wird gegenwärtig in katholischen Ver-

S. schon in der Einleitung bekannt hat, daß sie „nie völlig zu über-

öffentlichungen weit häufiger reflektiert als in protestantischen

Winden“ sei (18). Aber wirkt sie sich hier auch so „vorteilhaft‘“ aus,

Neuerscheinungen, so ist es nicht erstaunlich, daß die vorliegende

wie S, es dort erhofft? S. betont in seiner „Auswertung‘“ - unter vielem

Untersuchung aus der Hand eines katholischen Autors stammt.

anderen, was er zutreffend aus den Texten R.s erhebt - die „Not und

Erstaunlich aber ist die Sachkundigkeit, Ausgewogeﬁheit und Ver-

Gefährdung‘“ des „anonymen Christen‘“ gegenüber der ungleich gün-

ständlichkeit dieser Darstellung. Und es ist höchst erfreulich, daß zu

stigeren Heilssituation des expliziten Christen in einer Weise, die sich

den zahlreichen Spezialuntersuchungen der 60er und 70er Jahre (mit

Nicht so geradlinig aus dem Vorhergehenden ergibt, wie es in seiner

exegetischer, systematischer und religionsgeschichtlicher Fragestel-

Darstellung klingt (369-372, 379f, 395-405). Die „Differenz‘“ zwi-

lung usw.) hier der Versuch einer Gesamtdarstellung unternommen

Schen ihm und R. kann leicht im Vergleich mit einigen Texten R.s

wird. Dem Vf., der Systematische Theologie an der Universität

ausgemacht werden, die er selbst zitiert (z. B. 87 A 32, 361f A 29,

Frankfurt/M. lehrt, gelingt damit eine beachtliche Monographie.

388 A 21; vgl. auch, was S. über die „suchende Christologie“ referiert:

Trotz einiger offener Fragen gibt es wahrscheinlich im deutschen

374-379). Es ist zu bedauern, daß er nicht bemerkt hat, wie wenig die

Sprachraum keine vergleichbar gründliche Erörterung dieser Thema-

von ihm ins Feld geführten Aussagen R.s — in ihrem Kontext gelesen

tik neueren Datums.

299

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

300

Das Buch ist.-übersichtlich in fünf Kapitel gegliedert: Die beiden

nach dem (form- und traditionsgeschichtlichen) Befund der neutesta-

ersten Kapitel sind exegetisch (AT/NT), Kap. 3 und 4 stecken den

mentlichen Zeugnisse adäquat nur in den Begriffen „Selbstbekundung

fundamentaltheologischen Gedankenkreis ab, und Kap. 5 beleuchtet

des Auferstandenen‘‘ (208, 215 u. ö.) oder „Begegnung‘‘ (z. B. 219)

anschließend den systematischen Bereich.

überbrückt werden kann: ‚. . . Osteroffenbarung war eine den Jüngern

Dem Ganzen ist eine „Einführung‘‘ vorgeschaltet, wo einerseits der

unerwartet und von außen widerfahrende ... Erfahrung, die einen

Bedeutung des Auferstehungsglaubens für die gesamte christliche

bestimmten und unmittelbar erfaßten Inhalt hatte, welcher indes

Theologie nachgegangen wird und andererseits den neuzeitlichen

nachträglich bezüglich seiner Implikationen reflektiert und entwickelt

Ressentiments zum Thema ein Zugang ermöglicht werden soll. Ange-

werden konnte und mußte.‘‘ (219) Das Wie dieser Erfahrung (Vision,

sichts der diffizilen Diskussionslage ist es aber etwas pauschal, wenn

Epiphanie o. ä.) muß zugunsten des Daß und aufgrund des Offenba-

Vf. z. B. unter „Heute verbreitete Vorstellungen über die Auferste-

rungscharakters offen bleiben (234).

hung Jesu“ resümiert: „Objektive Auferstehung ohne Existenzbezug

Das eigentliche Constituens des Osterglaubens wird in Kap. 4 „Die

(Heilsbedeutung) oder existenzbedeutsamer Jesus ohne persönliche

Frage nach der zureichenden Grundlage des (Oster-)Glaubens‘‘ syste-

Auferstehung‘“ (27). Beides versucht K. zu vermitteln.

matisch-fundamentaltheologisch erörtert. Wichtig für diesen in der

In Kap. 1 „Die Vorbereitung im Alten Testament und im vorchrist-

katholischen Theologie geläufigen Bereich systematischer Theologie

lichen Judentum“‘ versteht es Vf., gezielt die Spuren der Auferste-

sind Unterscheidungen wie „„Sachgrund‘‘, „Erkenntnisgrund‘‘ oder

hungshoffnung in alttestamentlichen und intertestamentarischen

„Zureichende Grundlage‘‘, die natürlich für die indizierte Thematik

Texten nachzuweisen. Er ist der Überzeugung, daß der israelitische

von großem Gewicht sind. „Zureichender Grund*“ für den Glauben an

Glaube an eine. allgemeine Auferstehung der Toten kein von außen

den Auferstandenen ist weder der vorösterliche Jesus (wenngleich

eingedrungenes Novum darstellt, etwa in einer Übernahme apokalyp-

„Basis‘‘ und unverzichtbare ‚„„Voraussetzung‘‘ — 242) noch der Jünger-

tischer Vorstellungen aus dem altiranischen Kulturkreis, sondern dies

glaube (wenngleich „mitkonstitutiv‘* 247), sondern allein der „trinita-

„ergibt sich für Israel am Ende aus dem Jahweglauben selbst als

rische Gott‘“. Das bedeutet, diese gedankliche Differenzierung zwi-

dessen eigene innere Konsequenz bzw. Explikation‘‘ (67). Doppelte

schen (ursprünglichem) Sachgrund und (heute möglichem, aber nicht

Voraussetzung dafür, so meint Vf., seien schöpfungs- und bundes-

notwendigem) Erkenntnisgrund des Osterglaubens spielt keine Rolle

theologische Texte und Gedanken gewesen: Jahwes Macht und Treue

mehr, wenn ein Mensch zum Glauben kommt, wenn aus dem (mögli-

ist durch den Tod nicht begrenzbar (68). Fraglich bleibt an diesem

chen) Grund des Glaubens der Inhalt des Glaubens wird, dann ist

griffigen Querschnitt durch das AT nur, ob die vorgeführten Implikate

„eine neutrale Beobachterrolle . . . nicht möglich‘‘ (246).

und Erfahrungen Israels ausschließliche Quellen jüdischer Auferste-

Das abschließende 5. Kap. „Inhalt und Bedeutung unseres Glau-

hungshoffnung waren.

bens an die Auferstehung Jesu‘‘ ist trinitarısch aufgebaut, denn der

Das Kap.2 „Der vorösterliche Jesus und das urchristliche Oster-

„Osterglaube hat..

von Anfang an frinitarische Implikationen‘‘

zeugnis‘‘ beschreibt in umsichtiger Analyse der Ergebnisse neuer und

(308). Diese systematische Entfaltung versteht sich als pars pro toto,

neuester NT-Forschung die gesamte Spannbreite von der Basileia-

„Theologie im Fragment‘‘ (266). Dem vorgeschaltet sind „Herme-

Verkündigung Jesu bis zur Verkündigung des Auferstandenen. In

neutische Vorüberlegungen“‘ zu Fragen des behaupteten und bezeug-

diesem Abschnitt begegnet einem inhaltlich nicht viel Neues, aber

ten Perfekts der Auferstehung (im Unterschied zur Auferstehung als

diese Ausführungen dürften zu den übersichtlichsten in diesem Genre

Interpretament) sowie zur „metaphorischen“‘, d. h. neue Wirklichkeit

gehören, was angesichts der teilweise kontroversen Forschungslage

erschließenden Sprache des Osterzeugnisses (auferstehen, auferwec-

und im Gegensatz zu mancher exegetischer Fachliteratur eine Lei-

ken, Erhöhung, Leben). Der im engeren Sinn theologische Abschnitt,

stung darstellt! Für den vorösterlichen Jesus konstatiert K. den im

das „theo-dramatische Fundament‘‘ ist eine ausgiebige Reflexion zur

Verkündigen und Handeln ausgedrückten Vollmachtsanspruch Jesu

Bedeutung von Gottes Handeln am Gekreuzigten resp. Auferweckten.

(implizite Christologie) (91), der zur Ursache der Kreuzeskrise wurde.

Problematisch ist das „durch menschliche Akteure (als Instrumental-

Interessant ist dabei, daß Vf. trotz und anhand des offensichtlich nicht

ursache) vermittelte Gnaden- und Heilshandeln Gottes‘‘ (295), da es

mehr rekonstruierbaren Wortlautes der Abendmahlsworte die Mög-

in einer letztlich nicht geklärten Spannung zur exklusiven Heils-

lichkeit offen hält, daß Jesus diesen „„aus seiner Grundhaltung der

mittlerschaft Jesu (340ff) steht. Vf. bleibt aber auch nicht bei hand-

Hingabe für die anderen (‚Pro-Existenz‘) heraus — einen heilsbedeut-

lungstheoretischen oder nur dogmatischen Erörterungen stehen, son-

samen Sinn gegeben haben konnte*‘ (102). Chronologisch versucht Vf.

dern zieht immer auch die Linien bis zum persönlichen Gottes-

dann den Weg von den eingliedrigen Auferweckungsformeln (der

verhältnis. Im Blick auf den Auferstandenen fragt K. nach fast dem

Übergang von indirekter zu direkter Christologie) über die weitere

ganzen Spektrum christologischer Aussagen: von der eschatolo-

Ausgestaltung dieser Formeln bis zu den Ostererzählungen nachzu-

gischen Heilsbedeutung des Ostergeschehens über die „Leiblichkeit‘‘

zeichnen. Entschieden weist er dabei zweifelhafte Faktoren, wie das

der Auferstehung bis hin zu den Problemen der Zwei-Naturen-Lehre

leere Grab oder das Turiner Grabtuch, als nicht konstitutiv für den

und der Präexistenzaussagen. Aber auch diese Aspekte haben in K.s

Glauben ab, denn die „offenbleibende Geschichte der Grabeserzäh-

Optik eine ganz persönliche Seite. Und das gilt insbesondere natürlich

lung..

wartet auf Fortsetzung in der Lebensgeschichte des Hörers

von der pneumatologischen Dimension der Auferstehung, die in der

und Lesers“ (F25).

Gegenwart. des Auferstandenen, im täglichen Kampf gegen die

Das folgende Kap. ist „historisch-fundamentaltheologisch‘‘ konzi-

„Mächte des Todes‘“ und in der eschatologischen Vollendung erfah-

piert. „Die Frage nach der Entstehung des Glaubens an den Aufer-

ren wird und erfahren werden wird, Vf, nennt als „Zeichen‘‘ des

standenen‘“ wird also bewußt historisch gestellt. Und zwar in zwei-

Christus praesens die „Gegenwart durch Wort und Sakrament‘‘,

facher Hinsicht: Einmal historisch-genetisch. Fixpunkte bilden dabei

„Gegenwart Christi in der Gemeinde* und die „anonyme Gegenwart

Christi in den Armen‘‘.

das Kreuz und der Osterglaube der Jünger, wobei die Annahme zwin-

gend erscheint, daß ein „Etwas‘“ (M. Dibelius) eine radikale Wende im

Dieses Buch ist keine „Theologie der Auferstehung‘“ (wie von

Verhalten der Jünger (auch bei Paulus) herbeigeführt hat. Anderer-

W. Künneth), sondern eine umsichtige und engagierte Stellungnahme

seits theologiegeschichtlich. K. stellt dabei fünf „reduktionistische‘

zu diesem diffizilen Thema und der beachtliche Versuch eines „‚mitt-

Konzepte vor, die die Entstehung des Osterglaubens „ohne die

leren‘“ Weges, denn weder „darf die Theologie des Todes die Auf-

Annahme von außergewöhnlichen Vorkommnissen‘ (160) erklären

erstehung absorbieren noch eine Theologie der Auferstehung das

wollen (D. F. Strauß, R. Bultmann, W, Marxsen, E. Schillebeeckx,

Kreuz auflösen. Kreuz und Auferstehung bilden eine differenzierte

R. Pesch). Vf. unterstreicht dabei das Ungenügen jedes rein historisch-

Einheit, so nämlich, daß sie eine unumkehrbare Sequenz bilden‘

genetischen Erklärungsversuches und kommt zu dem Ergebnis, daß

(395)!

Ralf Marschner

der Hiatus zwischen der Krise des Kreuzes und dem Osterglauben

Leipzig

301

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

302

keineswegs preisgeben. Gerade die vom Judentum behauptete Un-

Systematische Theologie: Ethik

erkennbarkeit Gottes eröffnet dazu die Möglichkeit, außerdem die

Aufnahme neuzeitlicher skeptischer Traditionen - und zwar ohne daß

Kreß, Hartmut: Religiöse Ethik und dialogisches Denken. Das Werk

Martin Bubers in der Beziehung zu Georg Simmel. Gütersloh:

die Relationalität von Gott und Mensch als gedanklicher Grundfigur

bestritten werden müßte. Buber konnte darum bekanntlich die reli-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 282 S. 8° = Studien zur

evang. Ethik, 16. Kart. DM 68,-.

giösen Traditionen der Menschheit in weitem Umfang würdigen. —

Das Zusammenrücken von Religion und Ethik begünstigt dasjenige

Die vorliegende Untersuchung darf unter zwei Gesichtspunkten

von Ethik und Dialogik. Denn wenn der Mensch in der Gottes-

Aufmerksamkeit beanspruchen: Mit der Behandlung des Verhältnis-

begegnung ethisch in Anspruch genommen wird, so schließt das ja ein,

Ses von Buber und Simmel wendet sie sich einem weitgehend vernach-

daß er im Gegenüber zu einem ewigen Du zu einem Ich wird, Weil,

lässigten Aspekt des geistesgeschichtlichen Hintergrundes Bubers zu;

wie Vf. klar herausarbeitet, Buber (wie Simmel) objektives Reden von

Mit der Analyse des Problemkreises Ethik und Dialogik werden

Gott meidet und die Begegnung mit dem ewigen Du von der Erfah-

Implikationen personalistischen Denkens erhoben, die in der reichen

rung her bedenkt (vgl. bes. 139ff), ist das Gott-Mensch-Verhältnis auf

Buber-Literatur üblicherweise nicht ausdrücklich gewürdigt werden.

die zwischenmenschliche Relationalität hin offen und umgekehrt.

Beide Gesichtspunkte werden vom Vf. mit Geschick in Angriff

Auch wenn die Aspekte des Dialogischen (177ff) von Buber phäno-

8enommen.

menologisch oft weitgehend für sich betrachtet werden können, ist

Im ersten Teil beschäftigt sich die Arbeit mit der Religionstheorie,

durch die Verschränkung mit dem Religiösen die Prävalenz des

dem Gesellschaftsverständnis und der Ethik Simmels (13-95). Die

Ethischen doch stets impliziert. — Dieses Ethische selbst wird von

Aufgabe wird nicht darin gesehen, eine umfassende selbständige Inter-

Buber nun vor allen Dingen im Hinblick auf die Lebensführung des

Pretation des Werkes Simmels vorzulegen. Vielmehr sollen die

einzelnen Menschen entfaltet. Taoismus und Chassidismus geben die

Belüge zwischen Simmel und Buber herausgearbeitet werden. Das ist

Leitgedanken (198ff). Kategorial kann Bubers Ethik als Gesinnungs-

Nicht einfach, weil dieser zwar einerseits Simmel zu seinen Lehrern

ethik (204ff) bezeichnet werden. Sie muß als solche allerdings wesent-

Zählt, sich aber andererseits vor allem in bezug auf das Zentrum seines

lich anders als bei Max Weber begriffen werden. Das ist nicht zuletzt

Denkens, die Dialogik, keiner „direkte(n) Abhängigkeit‘““ (15) bewußt

in einem abweichenden Verständnis der Verantwortung begründet

War. Demgegenüber versucht Vf. nachzuweisen, daß sich bei Simmel

(vgl. 209ff), die ohne Reflexion auf normative (gesinnungsethische)

uEPWägungen (finden), die das dialogische Denken (sc. Bubers) vor-

Gehalte nach Bubers Auffassung nicht gedacht werden kann. Zwar

ereiten und vorformen“‘, und „Verbindungslinien zwischen Simmels

weist die Ethik Bubers allererst in den individuellen Bereich. Die

und Bubers Erhik‘“ (ebd.) bestehen. Ein solcher Nachweis kann frei-

Arbeit macht aber mit Recht auch auf die sozialethischen Anschau-

lich nur gelingen, wenn charakteristische Aspekte des Werkes

ungen Bubers (228ff) aufmerksam. Nicht nur, daß der dem Dialo-

Simmels selbst zur Darstellung gebracht werden. Aus diesem Grunde

gischen in der gegenwärtigen Gesellschaft gegebene Raum kritische

handelt Vf. zuerst den Problemkreis Religion, sodann den Problem-

sozialethische Erwägungen zuläßt, wobei sich wieder Berührungs-

kreis Gesellschaft bei Simmel. Detailliert wird in beiden Fällen der

punkte mit Simmel zeigen. Auch das positive Leitbild einer „dezen-

deutung des Relationsbegriffs nachgegangen, der sozusagen das

tralisierten Gesellschaft‘“ (231 ff) kann in Umrissen erhoben werden.

Eingangstor zum Verständnis der Dialogik ist. Als tragend erweist sich

Fremd bleibt Buber freilich die ethische Bedeutung der Institutionen-

thematik und damit auch wesentliche Aspekte der Staatslehre.

insbesondere die Unterscheidung zwischen Religion und Religiosität

(vgl. bes. 25-37). Der ontologischen Vorrangstellung des neuzeit-

Abschließend versucht Vf. insbesondere eine „geistesgeschichtliche

lichen Subjektivitätsgedankens entsprechend wird der Religiosität

Zuordnung Bubers‘“ (241 ff); außerdem werden Fragestellungen erho-

formende Kraft zuerkannt und in der Religion Produkt und Ergebnis

ben, die sich von Buber aus für die gegenwärtige Theologie ergeben

derselben gesehen. Indem sich Simmel allerdings zunehmend (vgl.

(257fff). Beide Abschnitte entsprechen nicht durchgängig dem Niveau

35ff) der Problematik des Verhältnisses von Subjekt und Objekt

der übrigen Arbeit. Zuletzt werden nur einige allgemeine und letztlich

ewußt wird, vermag er die sozialen Tiefendimensionen aller Wech-

nichtssagende Überlegungen angestellt. Zuvor wird zwar der wichtige

Selwirkungen — ohne Preisgabe des Grundgedankens — klarer zu

und zu beherzigende Gedanke expliziert, daß Buber aus der Nähe zur

erfassen, Nicht zuletzt deshalb kann nicht die selbstgenügsame Indivi-

liberalen Theologie zu verstehen sei (vgl. 241ff). Die angeführten

dualität, sondern die konstitutive Bedeutung der Zweierbeziehung,

Gesichtspunkte berühren aber nur Teilprobleme. Das dürfte nicht

die immer zugleich als ein gesellschaftliches Phänomen begriffen

zuletzt damit zusammenhängen, daß der Vf. dem Problem des Ver-

Wwerden muß, herausgehoben werden (vgl. bes. 72-81). Damit gewinnt

hältnisses eines allgemeinen Religionsbegriffes und der Option für die

Simmel die Möglichkeit, die gegenwärtige Kultur daraufhin zu befra-

jüdische Religion bei Buber zu wenig nachgegangen ist. Gerade dies-

gen, ob und inwieweit sie personal orientierter Lebensführung noch

bezüglich wurden mit dem Rüstzeug auch der liberalen Theologie von

Stattgeben kann. Daß solche Überlegungen zu einer bestimmten Ethik

Buber entwicklungsgeschichtliche Konstruktionen aufgebrochen, die

tendieren, versteht sich von selbst. Vf. expliziert das besonders im

den geistesgeschichtlichen Gang des 20.Jh. komplexer zu sehen

Hinblick auf Simmels Auseinandersetzung mit Kant, die im übrigen

nötigen, als das in der vorliegenden Abhandlung der Fall ist. Man

für das gesamte Werk Simmels charakteristisch ist und in der Abhand-

kann darum fragen, ob nicht die herausgearbeitete spezifische Ver-

lung gebührend gewürdigt wird.

bindung von Religion und Ethik bei Buber eine Sprengkraft enthielt,

Die im zweiten Teil folgende Darstellung Bubers schließt sich

die ihm eine Wirkungsgeschichte in der Theologie ermöglichte, wie

Mmethodisch an den ersten an. Zuerst wird also Bubers Verständnis der

sie vergleichsweise etwa Simmel versagt blieb (wenngleich Vf. dan-

Religion, dann sein dialogisches Existenzverständnis, schließlich die

kenswerterweise auf verborgene Beziehungen zur Theologie hin®»

Ethik behandelt (97-239). Die Parallelität der Gliederung gestattet

weisen kann [vgl. bes. 250]). So bleibt als Verdienst der vorliegenden

den ständigen Vergleich mit Simmel. Er muß jedoch auf der Basis

Untersuchung festzuhalten, daß sie detailliert und gründlich den ver-

eines fundamentalen Unterschiedes durchgeführt werden. Buber

nachlässigten Beziehungen zwischen Buber und Simmel nachgegan-

gen ist und die ethische Dimension des Denkens Bubers neu zum

begreift Religion und Ethik nicht als je eigenständige Bereiche, son-

dern Religion ist „Grundimpuls zur ethischen Aktivität des Men-

Bewußtsein bringt.

Schen“‘ (105). Mit diesem Unterschied ist gegeben, daß Buber sich aus-

Münster/ Westfalen

Eckhard Lessing

drücklich als jüdischer Denker verstehen kann und nicht primär aus

religionsphilosophischer Warte urteilt. Die Vorrangstellung der Reli-

Schinzer, Reinhard:. Ethik ohne Gesetz. Christlich urteilen und

giosität wird dadurch objektiviert; sie läßt sich geistesgeschichtlich

handeln. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 1505S. 8°.

einordnen. Freilich möchte Buber den Bezug zum Allgemeinen damit

Kart. DM 22,80.

303

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4 ;

304

Mit dem Titel des Buches ist die negative Seite des Programms

tischer Themen etwa im Unterricht praktische Konsequenzen mitzu-

genannt, das Vf. entwickeln will. Die christliche Ethik soll nicht aus

bedenken.

Forderungen und Geboten, auch nicht den zehn Geboten abgeleitet

Rostock

Joächim Wiebering

werden. Stattdessen sollen die zentralen Glaubensaussagen die christ-

lichen Verhaltensweisen begründen und entwickeln. Das hat den Vor-

zug, daß Glauben und Leben deutlich aufeinander bezogen bleiben

Praktische Theologie: Allgemeines

und „die christliche Ethik heute nicht mehr auf Fundamente außer-

halb des Glaubensbekenntnisses gebaut werden kann wie etwa das

Funk-Kolleg Religion. Bd. 1 u. 2. Hg. von P, Fiedler, H. Fries, W. Här-

Naturrecht oder das Gesetz als Gegensatz zum Evangelium“‘ (S. 6).

le, R. Hummel, J. Müller, K. E. Nipkow, A. Schilson, J. Wallmann.

Die Glaubensinhalte werden in sieben Hauptstücken vorgestellt:

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Düsseldorf: Pat-

Schöpfungslehre, Sündenlehre, Christologie, Ekklesiologie, Lehre

mos 1985. 394 S. u. 376 S. 8°=GTB. Siebenstern, 1285/1286. Kart.

vom Heilsweg, Eschatologie und Gotteslehre. Abgesehen von der

DM 28,80. (s. 1.)

Umstellung der Gotteslehre an den Schluß ist dies das Schema der alt-

protestantischen Orthodoxie, das hier übernommen wird. Aus jedem

Studientexte Funkkolleg Religion. Hg. von P. Fiedler, H. Fries, W.

dieser Lehrstücke werden ethische Konsequenzen entwickelt, und erst

Härle, R. Hummel, J. Müller, K. E. Nipkow, A. Schilson, P.

Schmoock, J. Wallmann. Weinheim-Basel: Beltz Verlag; Güters-

am Schluß wird die Möglichkeit erwogen, von ethischen Handlungs-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Düsseldorf: Patmos

feldern her nach den Lehraussagen zu fragen. So kommt eine stark

1985. XIII, 581 S. m. Abb. gr. 8°. Kart. DM 78,-. (s. 2.)

deduktive Ethik zustande, bei der zuerst ein Überblick über die betref-

fende Lehre gegeben und dann über die praktischen Konsequenzen

(1.) In den beiden Bänden haben wir die Vorträge noch einmal vor

gesprochen wird. So wird aus der Schöpfungslehre die Absage an Skla-

Augen, die unter der Federführung des Süddeutschen Rundfunks -

verei und Rassismus und die Bejahung der Einheit der Menschheit

1983/84 im Medienverbund von verschiedenen Sendern der Bundes-

abgeleitet. Von der Christologie her schränkt die Rede von der

republik nach Art einer vorübergehend für das Radio geschaffenen

Königsherrschaft Christi jede irdische Herrschaft ein, so daß sie nur

ökumenisch-theologischen Fakultät ausgestrahlt wurden. Man ver-

zum allgemeinen Nutzen eingesetzt werden darf, während die Lehre

suchte damals, zentrale Themen der Religion in ihrer historischen

vom hohenpriesterlichen Amt Christi vom Verdienstdenken befreit

Entwicklung und in ihrer Bedeutung für unsere Zeit zu entfalten. Das

und ein weltoffenes, situationsbezogenes Handeln ermöglicht. Der

Ziel war zunächst, „zuverlässigen Aufschluß über das Christentum“‘

Wortcharakter der Kirche verpflichtet zur Gewaltlosigkeit, wie die

zu geben; da wir aber in einer Welt leben, in der Völker, Kulturen und

Ekklesiologie auch dem Nationalismus widerspricht. Der Blick auf

damit auch Religionen einander näherrücken, galt es auch, eine Aus-

den Heilsweg des Einzelnen läßt die Grenzen allgemeingültiger

kunft über die großen nichtchristlichen Religionen zu. geben. Weil

Normen und das Recht individueller Berufung erkennen. Unter dem

Religion sich nicht im luftleeren Raum vollzieht, sondern mit Gesell-

Vorzeichen der Selbstverleugnung um des nahen Endes willen werden

schaft und Zivilisation eng verbunden ist, mußten auch Erkenntnisse

die Themen Arbeit, Stellung zum Eigentum, christliche Ehe und

über den Wandel in der gegenwärtigen Gesellschaft zur Sprache

Umgang mit der Natur behandelt.

gebracht werden. Das Funk-Kolleg umfaßt eine Reihe von 30 Vor-

Das Buch ist allgemeinverständlich und flüssig geschrieben, aller-

lesungen, die nach 4 Themenblöcken gegliedert sind: I. Grundele-

dings auf Kosten der Genauigkeit im Detail. Weil Vf. einen Überblick

mente der Religiosität; II. Weltreligionen in ihrer Bedeutung für unse-

über die gesamte Glaubenslehre geben will, kommt er auf eine Fülle

ren Lebensbereich; III. Christentum; IV.Zukunft der Religion —

von Themen zu sprechen und gibt geschichtliche Überblicke, die allzu

Zukunft der Menschheit.

pauschal ausfallen (z. B. S. 25, 34, 67f). Außerdem ist das metho-

Die Sendereihe richtete sich an persönlich und beruflich an Reli-

dische Vorgehen nicht eindeutig. Wenn es S. 58 heißt, daß bei der

gion und Glauben Interessierte. Unter den 24 066 eingeschriebenen

Suche nach sittlichen Auswirkungen nur die Lehren zu beachten

Teilnehmern überwog die Gruppe der „allgemein Interessierten‘‘, die

seien, die „sich im Bewußtsein der Allgemeinheit überhaupt durch-

sowohl aus Hörern bestand, die sich mit der Kirche eng verbunden

setzen konnten‘‘, wird die populäre Anschauung vom christlichen

als auch aus solchen, die sich von der Kirche distanziert fühlten.

Glauben zum Maßstab, die das Dogma der Kirche reduziert (fehlen

Die Dozenten sind als theologische Lehrer an ev. und kath. Ausbil-

deswegen Trinitätslehre und Pneumatologie?). Dann wieder ist von

dungsstätten und an Universitätsfakultäten oder als theologische

der Methode, „ethische Begleiterscheinungen des Bekenntnisses zu

Autoren bekannt und anerkannt. Es sind über die als Hgg. Genannten

ermitteln“‘‘, die Rede (S. 104), die an ein Nebeneinander denken läßt,

hinaus: Peter Antes, Horst Bürkle, Ludwig Ehrlich, Karl Suso Frank,

das keine zwingende Kraft hat. Bei den Aussagen über die christliche

Reinhard Frieling, Joh. Gründel, Wolf-Dieter Hauschild, Waltraud

Ehe wird ein indirekter Zugang gewählt, denn „wir sind notgedrungen

Herbstrith, Eilert Herms, Werner Jetter, Ulrich Luz, Michael Milden-

darauf angewiesen, aus den Glaubensüberzeugungen des Bekenntnis-

berger, El. Moltmann-Wendel, Geiko Müller-Fahrenholz, Peter Neu-

ses Rückschlüsse zu ziehen‘‘ (S. 123). Schließlich ist die Zuordnung

ner, Ferdinand Reisinger, Rolf Rendtorff, Trutz Rendtorff, Richard

der ethischen Themen zu den einzelnen Loci nicht überzeugend.

Schaeffler, Dietr. Stollberg, Winfried Thiel, Bernhard Uhde, Herbert

Wenn Arbeit und Ehe im Kontext der Enderwartung erscheinen,

Vorgrimler, Harald Wagner und Hans Waldenfels,

nimmt es nicht wunder, wenn Vf. Arbeit mit Selbstentäußerung und

Die beiden Taschenbücher, die die theologischen Rundfunkvor-

Entfremdung verbindet (S. 118) und die Monogamie zwischen welt-

lesungen sozusagen „gefroren‘“ aufbewahren, sind nicht nur für die im

verneinender Ehelosigkeit und schöpfungsbejahender Polygamie dar-

eigentlichen Sinn inskribierten Hörer wichtig, sondern auch für Leser,

stellt (S. 127). Müßte das ethische Urteil nicht anders lauten, wenn

für welche ein Zusammenhang mit dem ursprünglichen Medium der

diese Themen an andere Loci angeschlossen würden, und wie kommt

Veröffentlichung nicht mehr gegeben ist. Sie enthalten nämlich eine

man dabei aus einer gewissen Beliebigkeit heraus? Die Schwierigkeit,

eindrucksvolle Zusammenschau des heutigen theologischen Denkens.

hierfür eindeutige Kriterien zu entwickeln, hängt doch wohl damit

Diese hier vorgelegte Behandlung theologischer Probleme ist alles

zusammen, daß ethische Themen ihre eigene Geschichte und ihr

andere als weltabgewandt, sondern steht im lebhaften Austausch mit

eigenes Beziehungsgeflecht haben, die sich nicht mit denen der dog-

den Problemen unserer Zeit und unserer Zeitgenossen. Die Ausfüh-

matischen Themen decken.

rungen der Theologinnen und Theologen sind angereichert durch

So sehr dem Vf. zuzustimmen ist, wenn er Glauben und Handeln in

Gespräche, Stellungnahmen, Zitate, Geschichten, Teile aus Reporta-

der christlichen Ethik aneinanderbinden will, so führt die Methode

gen sowie durch Literaturbeiträge und erhalten dadurch etwas vom

Charakter des Features.

der Ableitung aus dogmatischen Loci zu keiner überzeugenden

Lösung. Das Buch gibt eher Anregungen, bei der Behandlung dogma-

In den Textbänden ist durch die Art des Umbruchs diese Eigen-

305

306

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

Schaft noch zu erkennen (und an manchen Stellen —- wie ich finde:

Kolleg Religion 1 und 2 vermißt hatte, und noch mehr: Informatio-

Unnötigerweise - auch im Text, wenn versichert wird, Kurt Marti

nen über die Autoren und Hgg., weiterführende Literatur, Materialien

[1L,36] oder Bertolt Brecht [11,354] würden ihr Gedicht selbst lesen).

zur Religionsgeschichte, ein Verzeichnis der Bibelstellen, der Eigen-

Das ist didaktisch hilfreich. Das Redaktionskollegium hat nicht nur

namen, einen Gesamt-Index der Fachausdrücke. Und es ist auch nicht

auf den ökumenischen Proporz bei den Dozenten geachtet (14 katho-

vergessen worden, zur Überprüfung der 153 Aufgaben die Lösungen

lische, 18 evangelische Referenten), es hatte nicht nur ein „offenes,

zu vermerken. So ist ein didaktisch, hilfreiches Buch zustande gekom-

konfessionell kooperatives Modell‘“ als Ziel vor Augen; es ist den

men, an dem auch kirchliche Fern- und Weiterbildungsseminare

nicht ohne Schaden vorbeisehen können.

Autoren gelungen, ein wirklich ökümenisches Ensemble von theolo-

8ischen Gedanken, eine gut zusammengefügte ev.-kath. Ringvorle-

Bei einer Neuauflage sollte auf S. 30 die Abbildung 2, die seitenver-

Sung in ökumenischer Fairneß anzubieten. Hier sei von einem kath.

kehrt ist, richtig gedreht werden.

ez. besonders auf die Beiträge von Jetter (Gottesdienst), Härle

Stotternheim

Franz Georg Friemel

(Rechtfertigung) und Nipkow (Erziehung) hingewiesen.

Adressaten des Funk-Kollegs Religion 1 und 2 sind zuerst Leser, bei

Höhn, Hans-Joachim: Kirche und kommunikatives Handeln. Studien

denen viel Interesse, geistige Beweglichkeit, aber vielleicht nur der

zur Theologie und Praxis der Kirche in der Auseinandersetzung mit

Abschluß der 10. Klasse vorausgesetzt werden muß; der Abstrak-

tionsgrad ist im allgemeinen nicht überhöht — bis auf eine Ausnahme:

den Sozialtheorien Niklas Luhmanns und Jürgen Habermas’.

Frankfurt/M.: Knecht 1985. 298 S. 8° = Frankfurter theologische

ilert Herms’ ausgezeichnetes Kapitel über Offenbarung könnte an-

Studien, 32. Kart. DM 58,-.

4

Schaulicher und weniger „kompakt“ sein. Die allgemein an Theologie

Illtenessic-:rten‚ deren Zahl bekanntlich in den Kirchen zunimmt, erhal-

Die Zeit, da sich Theologie aus Angst vor der Berührung mit den

Human- und Sozialwissenschaften in den binnentheologischen Raum

ten durch Studium dieser Vorlesungen einen guten ersten Überblick

Über heutiges theologisches Denken. Für Prediger wird eine Fülle von

wie in ein Schneckenhaus zurückzog, ist vorüber. Ihre Öffnung für

Nregungen und Impulsen gegeben. Selbst für Theologen, die sich im

human- und sozialwissenschaftliche Forschungen vollzog sich vor

eigenen Fachgebiet „festgebissen‘“ haben, gestattet das Funk-Kolleg

allem aufgrund eines sich zunehmend durchsetzenden Bewußtseins

einen schnellen Blick über den Zaun des eigenen Faches.

der Ungleichzeitigkeit mit dem Reflexionsniveau der außertheolo-

Funk-Kolleg Religion 1 und 2 ist ein nüchternes Werk, es enthält zu

gischen Fächer und wohl auch erzwungen durch den Terrainverlust

Wenige weiterführende Angaben. Aber es verweist auf ein Buch, in

der christlichen Kirchen im gesellschaftlichen Leben insgesamt. Um

m man weitere Angaben und Material zum Weiterstudium finden

Anschluß an den Stand des nichttheologischen Wirklichkeitswissens

kann. Bevor wir uns diesem Buch zuwenden, seien aber zuvor einige

zu gewinnen, wurde im Handel mit fremden Produkten zuweilen eine

Ungereimtheiten der beiden Vorlesungsbände genannt. Muß es nicht

solche Geschäftigkeit entwickelt, daß sich schon bald Stimmen in das

- Wwenn von den Herrnhutern die Rede ist — „Brüdergemeine“‘ heißen?

Marktgeschrei mischten, die — den interdisziplinären Austausch als

"586) Die Lambethkonferenz ist nicht 1967 zum ersten Mal zusam-

theologischen Ausverkauf nehmend —- meinten, die Theologie zu ihrer

Mengetreten, sondern einhundert Jahre früher (11,291); G. Rosen-

eigenen Sache zurückrufen zu‘müssen. Dieser Ruf kam zu früh, denn

Tanz ist nicht der Senior der Missionswirtschaft, sondern der Mis-

bei den Importen, die die Theologie vornahm, handelte es sich groß-

Sionswissenschaft (11,310); mißverständlich ist im Beitrag zur Ethik

teils um bloße Wortübernahmen, um die theologische Vereinnah-

die verschiedene Wertung des Terminus „Gesinnungsethik“‘; einmal

mung oft nur ungenügend zur Kenntnis genommener, aus dem Zu-

Wird das Wort in die Nähe von Weltflucht (11,186) gerückt und relativ

sammenhang herausgerissener Theoriestücke, deren Adoption zwar

Pejorativ gebraucht, kurz darauf wird aber von Jesus gesagt, er verkün-

zu einer attraktiveren Etikettierung der Theologie, aber nur selten zu

dige keine „vordergründige Gehorsams-, sondern eine Gesinnungs-

einer Bereicherung ihres Inhalts führte.

(und Verantwortungs-)ethik‘‘; es ist schwer einzusehen, daß die Initia-

Seit etwa einem Dezennium lassen sich zwischen Theologie und

toren der Sendung und des Buches Schwester Waltraud Herbstrith

Soziologie im nichtsozialistischen Bereich jedoch in wachsendem

und Frau Moltmann-Wendel für ihre beiden wichtigen Themen Spiri-

Maße Arbeiten finden, die die Tiefe des jeweils in bezug genommenen

tualität und Feminismus nur je eine halbe Kollegstunde einräumten.

sozialwissenschaftlichen Ansatzes auszuloten versuchen und auch

Die eine Überschrift für beide Autorinnen verdeckt zudem, daß es

seine oft religionskritische Spitze nicht abbrechen wollen und gerade

dadurch in der Lage sind, seine Fruchtbarkeit für das theologische

Sich im Grunde um zwei verschiedene Themen handelt._

Nachdenken aufzuzeigen. Zu diesen Arbeiten zählt auch die vorlie-

(2.) In der theölogischen Bildungsveranstaltung, deren Vorträge in

gende Studie, die in nur wenig veränderter Form von der Theolo-

den beiden besprochenen Bänden vorliegen, gibt es nun noch ein for-

gischen Fakultät der Albert-Ludwigs-Universität in Freiburg/Br.

Mmelles Lernbuch; es ist entstanden aus den „Studienbegleitbriefen‘‘

1984 als Dissertation angenommen wurde. Ihr Vf. möchte die Aneig-

zum Funk-Kolleg, die das Institut für Fernstudien an der Universität

nung von Leistungen der Sozialforschung durch die Theologie weder

Tübingen erarbeitet hatte. Die eingeschriebenen Hörer des Kollegs

als ein sozialwissenschaftliches Aufschminken theologischer Sachver-

arbeiteten damit. Nun ist daraus ein voluminöses Lehrbuch gewor-

halte, das es bei einem beziehungslosen Nebeneinander der beiden

den, das eine Einführung in die Thematik des Werkes nicht nur gibt,

Disziplinen beläßt, noch als ein vermischendes Ineinander der beiden

Sondern exakt die Reihe der Vorlesungen begleitet, das in den Vor-

Fächer betreiben; ihm geht es um ein „unterscheidendes ‚In-Be-

lesungen Angebotene ’einerseits zusammenfaßt, aber auch durch

ziehung-Setzen‘ von Theologie und Soziologie‘‘, das deren Eigenstän-

Nneues Material (Bilder, Karikaturen, graphische Darstellungen, Stati-

digkeit wahrt und sich zugleich auf „„die Suche nach einer interdiszi-

Stiken, Karten, Quellen, längere Auszüge aus wichtigen theologischen

plinären Kommunikationsebene‘“ begibt, von der aus „die Grund-

legung einer Theorie der Kirche“ als gesellschaftlicher und geistlicher

Büchern, tabellarischen Zusammenstellungen) ergänzt und vertieft.

Vor allem gibt das Buch Lernziele für die Studieneinheiten an („Nach

Größe vorgenommen werden kann (11-16; vgl. 159ff, 233 f).

dem Durcharbeiten der Studieneinheit sollen Sie in der Lage sein,

Folgerichtig setzt der Autor, bevor er Theologie und Soziologie auf-

.. ‘) und es stellt Aufgaben („‚Benennen Sie stichwortartig die wich-

einander zu beziehen versucht, im sozialtheoretischen Hauptteil sei-

ner Arbeit (Kap. 2-3) mit dem Entwurf einer soziologischen Basis-

tigsten Vorwürfe, die gegen die Juden erhoben worden sind‘‘ [105];

„An welchen Punkten unterscheidet sich die Rechtfertigungslehre

theorie ein, die er im Anschluß an J. Heinrichs „transzendentale

Luthers von der Augustins und Thomas’?‘“ [304]). Die Autoren der

Dialogik‘“ nennt (45). Ihr weist er die Aufgabe zu, die beiden kontro-

Kapitel des Lernbuches sind mit denen der Vorlesungen identisch.

versen einflußreichen Sozialtheorien — J. Habermas’ Theorie des

Über die Kollegbegleitung und Vertiefung (die „Übungen zur Vor-

kommunikativen Handelns und N. Luhmanns Theorie selbstreferen-

lesung‘) hinaus bietet das Buch nun auch die Daten, die man in Funk-

tieller Systeme —- miteinander zu vermitteln. Die Rekonstruktion der

307

308

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

Grundlinien dieser beiden Ansätze, die der Autor bereits im 1.Kap.

gen.des Menschen. „Zur unbedingten und universalen Anerkennung

(28-39) vornimmt, erfolgt in einer bemerkenswerten Übersichtlich-

aller und seiner selbst als Person ist der Mensch auf Dauer und im gan-

keit, Verständlichkeit und Sachangemessenheit (dies gilt auch für die

zen nur fähig, wenn er zu der Gewißheit gelangt, von einer unbeding-

Darstellung von Habermas’ Theorie des rationalen Diskurses,

ten Freiheit selbst in Freiheit gesetzt und.als solcher ohne weitere

97-101, und von Luhmanns Religionstheorie, 246-258). Allerdings

(Vor-)Leistungen unbedingt bejaht zu sein.‘“ (1 14) So ist die im christ-

interpretiert der Vf. das Verhältnis der beiden Konzepte zueinander

lichen Glauben gewährte Anteilhabe am Gottes- und Menschenver-

mit Hilfe von Alternativen, die er aus der Handlungstheorie Haber-

hältnis Jesu der Ermöglichungsgrund kommunikativer Praxis ‚und

mas’ übernimmt, wodurch sich das Gleichgewicht zwischen beiden zu

ihre einzigartige Erfüllung (115). Die durch Jesus angesagte Gemein-

dieser hin verlagert. So stellt er Verstehen und Beschreiben, Teilneh-

schaft mit Gott geht einem auf in zwischenmenschlicher Kommuni-

merperspektive und Beobachterperspektive, Engagement und Unpar-

kation (134), die, sofern sie „wahres menschliches Miteinander*‘ ver-

teilichkeit, Gesellschaftskritik und Systemstabilisierung, Ermög-

wirklicht, zugleich stets vom „„Geist Gottes getragen‘‘ ist (148). Kirche

lichung freier Subjektivität und manipulative Ideologie als sich gegen-

ist daher nur dann Kirche, wenn sie „Geschehen ihresGrundes‘‘ ist

seitig ausschließend gegeneinander (vgl. 29, 81, 162, 253ff), wobei

(119). Mit der Beziehung zum. Heiligen Geist steht und fällt die

jeweils ersteres der Handlungs- und letzteres der Systemtheorie

Existenz der Kirche (141), aber der Heilige Geist ist der Kirche nicht

zugeordnet wird, und baut damit einen Gegensatz auf, den die System-

eingestiftet; er „wirkt, wo er will (Joh 3,8), und nicht, wo es ihm kirch-

theorie gerade überwinden will.

liche Strukturen vorschreiben‘‘ (148). Daraus ist jedoch nicht — wie

Um Handlungs- und Systemtheorie miteinander zu vermitteln, geht

man geneigt sein könnte - zu schlußfolgern, daß die handlungstheore-

H.-J. Höhn vom Begriff der „Reflexion‘‘ aus (47). Diesen philosophie-

tisch zu beschreibende Fähigkeit des Evangeliums, zu freier Gegensei-

geschichtlich bei der Selbstbegründung des autonomen Denkens

tigkeit zu befreien, das Kriterium abgibt, an dem sich die Geisterfüllt-

gebräuchlichen Terminus faßt H.-J. Höhn — und das kennzeichnet ihn

heit der Kirche ablesen läßt. Für das, was wahrhafte Kirche ausmacht,

als einen soziologisch denkenden Autor, der freilich von der philoso-

gibt es keine empirisch verifizierbaren Erkennungszeichen (154). Das

phisch-theologischen Denktradition herkommt —- als „intersubjektive

einzige auch soziologisch zu konstatierende Kennzeichen der Kirche ist

Reflexion“‘‘ (57). Da das Prinzip der intersubjektiven Reflexion in der

die Verkündigung, die Ansage jenes Freiheitsgrundes, der gelungene

Arbeit als Einheit von Selbst- und Fremdbezug definiert ist, sind in

Kommunikation erst ermöglicht (154, 180ff). Die Geisterfülltheit der

ihm Selbstbewußtsein und Interpersonalität miteinander verklam-

Kirche dagegen ist nur im Glauben angemessen zu erfassen (152, 195,

mert. Die Brücke zur systemtheoretischen Ebene schlägt der Autor,

203 u. 6.). Auf diese Weise sind Theologie und Handlungstheorie in der

indem er diesem. Prinzip einen systemkonstitutiven Charakter

Tat unterschieden. Sofern dem Glauben die Aufgabe zugewiesen wird,

zuschreibt: In der nicht auf Durchsetzung egozentrischer Erfolgskal-

eine Vernunft, die bei der Realisierung ihrer Postulate immer wieder

küle, sondern auf Verständigung angelegten Reflexion der am sozialen

scheitert, zu sich selbst zu bringen (113f), und sofern umgekehrt die

Leben Beteiligten über die gemeinsam zu befolgenden Verhaltenswei-

Soziologie die Aufgabe erhält, das Selbstverständnis der Kirche, also

sen erfolge ähnlich wie in der verfassungsgebenden Versammlung

ihren Anspruch, Ereignis des Heiligen Geistes zu sein, wahrzunehmen

einer Nation die Festlegung der verbindlichen Verhaltensregeln;

(163), sind gleichzeitig Theologie und eine verstehensorientierte Postu-

soziale Systeme konstituierten sich aufgrund eines durch Metakom-

latssoziologie zueinander in Beziehung gesetzt.

munikation, also durch Reflexion über Kommunikation hergestellten

Wenn es dem Menschen freilich aufgrund seiner Angst um sich

Konsenses (59ff). So seien im systembildenden Prinzip der intersub-

selbst von sich aus nicht gelingt, „das, was vernünftig ist, auch wirk-

jektiven Reflexion Subjekt-, Handlungs- und Systemtheorie miteinan-

lich werden zu lassen‘‘ (105), dann ist nicht mehr-erklärbar, wie für das

der vermittelt (6 1).

Prinzip einer nicht von egozentrischen Erfolgskalkülen, sondern von

Ausgeschlossen aus dieser Synthese — und das ist schon in der

Verständigungsmotiven geleiteten intersubjektiven Reflexion die

Behandlung jedes Sinnvollzuges als Reflexionsgeschehen impliziert

Synthese von Subjektivität und Sozialität noch leistbar sein soll. Kon-

(57) - sind jedoch die nichtbewußten Voraussetzungen des Handelns,

stitutionsprinzip und Wirklichkeit der Gesellschaft geraten dann so

die im Rücken der reflektierenden Subjekte liegen. Auf ihre Berück-

weit auseinander, daß der Konflikt zwischen beiden strenggenommen

sichtigung insistiert insbesondere die Systemtheorie, da es ihr darauf

nur noch durch die Wirksamkeit des christlichen Glaubens zu heilen

ankommt, das Niveau des Alltagsbewußtseins der Akteure durch

ist. Dem entspricht es, daß der Vf. die Erhaltung und Entfaltung

funktionale Analyse zu überbieten. Ein Entwurf, der reflexiven Kon-

menschlicher Beziehungsfähigkeit, kommunikativer . Freiheit und

sens als systemkonstitutiv ansetzt, vermittelt insofern nicht Hand-

unverplanbarer Humanität allein durch die Bindung an einen unbe-

lungs- und Systemtheorie, sondern unterlegt Entscheidungen der

dingten Sinngrund garantiert sieht (276f), daß er christlichen Gemein-

ersteren den Bestimmungen der letzteren. Die Präferenzen des Autors

schaften, sofern sie einen Raum für zweckfreie Kommunikation

für die Kommunikationstheorie von J. Habermas schlagen bei seinen

offenhalten, zutraut, zu „unentbehrlichen ‚Sozialstationen

...

in einer

Integrationsbemühungen desintegrativ durch. Das heißt dann aber

von zweckrationalen Zwängen beherrschten Gesellschaft zu werden

auch, daß die Suche des Vf. nach einer gemeinsamen Ebene von

(196f), daß er meint, der „Weltkirche‘* könne im stellvertretend aus-

Theologie und Soziologie nur noch zu einer Relationierung von

getragenen Diskurs zwischen allen Kontinenten und Nationen ‚„die

Theologie und Handlungstheorie führen kann, und daran scheint dem

Präfiguration einer ‚Weltgesellschaft‘ gelingen‘‘, in der alle Völker an

Autor - wie schon der Titel und ebenso der Fortgang der Studie anzei-

den weichenstellenden Entscheidungen beteiligt würden (183). Die

gen - auch vor allem gelegen zu sein.

Frage ist jedoch, ob Kirche das leisten kann oder ob sich innerhalb des

Im 1. Kap. des nun folgenden theologischen Hauptteils (Kap. 4-6)

Kirchenbegriffs nicht der Gegensatz zwischen gesellschaftlichem

bemüht sich der Vf. nämlich um den Aufweis einer handlungstheo-

Konstitutionsprinzip und sozialer Wirklichkeit wiederholt und so zu

retischen Signatur des Glaubens. Nachdem er im Anschluß an Haber-

einer Überforderung der Kirche führt. Zugleich ist zu fragen, ob ein

mas’ Diskursidee die Normen vernunftbestimmten und verständi-

solcher Gegensatz nicht zwangsläufig eine gewisse Realitätsferne zur

gungsbezogenen Verhaltens erörtert hat, stellt er fest, daß sich diese

Folge hat. Dieser Verdacht bestätigt sich insofern, als die im Rahmen

Normen faktisch nicht durchsetzen lassen (94ff). Die Unrealisierbar-

einer Sozialontologie der Kirche (Kap. 5) formulierten sozio-theolo-

keit der Prinzipien kommunikativer Rationalität erklärt die christ-

gischen Baugesetze kirchlicher Gemeinschaft mehr einer Hand-

liche Botschaft aus der Angst des Menschen um sich selbst, die wieder-

lungsanweisung als einer Rekonstruktion des kirchlichen Handlungs-

um aus der Ungeborgenheit des Menschen in der Welt, aus seiner

gefüges gleichen. Obwohl sich der Vf. darum bemüht, die von ihm ent-

Ungesichertheit und Todesverfallenheit zu verstehen ist (107). Die

wickelten idealtypischen Strukturnormen der Kirche mit ihrer empi-

Angst zu entmachten und damit die Voraussetzung für die Verwirk-

rischen Realität zu konfrontieren (21 1 ff), und dabei auch zu einigen

lichung sinngeleiteter Interaktion zu schaffen, liegt nicht im Vermö-

interessanten Aufschlüssen gelangt (so 165f, 184, 222, 228), bietet er

309

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

310

doch insgesamt mehr eine Kriteriologie als eine Beschreibung der

Hiermit wird für ein existentielles Kommunizieren über die Gren-

kirchlichen Wirklichkeit. In gewissem Sinne liegt dies sogar in der

zen der Gemeinde hinaus plädiert. Ebenso plädiert Lange für eine

Intention des Autors, denn mit seiner Methode der begrifflichen

Kommunikation innerhalb der Gemeinde, gerade im Blick auf das

Rekonstruktion gesellschaftlicher Praxis möchte er den „Wider-

Predigen: „Predigtvorbereitung in Gruppen; Predigtkritik in Grup-

Spruch der bestehenden kirchlichen Praxis mit dem Begriff ihrer

pen; die bewußte Wahmehmung der Tatsache, daß jeder Predigtvor-

Selbst“ feststellen und „aus dem Widerspruch zwischen Anspruch und

gang und Unterrichtsvorgang in ein Kontinuum, in einen kontinuier-

Wirklichkeit das Maß der Veränderung kirchlicher Praxis‘“ herleiten

lichen gemeindlichen Lernvorgang hineingehört, der ihm erst seinen

(214). So wird verständlich, daß sich die Methode der begrifflichen

Stellenwert gibt; die sinnvolle Gruppierung von monologischen

Praxisrekonstruktion in eine Methode der realitätsabgehobenen und

Äußerungen mit Kleingruppenprozessen und anderen gemeindlichen

kritischen Praxiskonstruktion verwandelt. Bei dem vorgelegten Ver-

Verarbeitungsvorgängen‘‘. Die Fortsetzung — „das alles ist vorerst

Mittlungsversuch von Theologie und Soziologie handelt es sich dann

praktisch-theologische Theorie, aber noch kaum parochiale Praxis‘“

aber weniger um die Grundlegung einer Theorie der Kirche als um

(190), 1972/73 geschrieben, ist eine bleibende Herausforäerung.

eine Theorie der Sollensgestalt von Kirche. Insofern kann man sagen,

R. Schloz berichtet in seinem Nachwort (192-196) anhand der Bei-

daß der Autor seinen Weg von der Theologie zur Soziologie nicht bis

träge von M.Josuttis, R.Bohren, P. Krusche, Kl.-P. Jörns und

zu Ende gegangen, sondern bei einer Art Sozialphilosophie stehen-

’

F. Krotz zur Homiletik Langes von dem Weg, den die Texte Langes

geblieben ist.

gemacht, und von der Wirkung, die sie gezeigt haben. So wie die Dis-

Leipzig

Detlef Pollack

kussion wiedergegeben wird, erweckt sie nicht den Eindruck, daß die

Herausforderung Langes, daß nämlich der Prediger vor allem ein

Kommunizierender zu sein hat, große Wirkung gezeigt hat. Besonders

von daher gesehen ist es zu begrüßen, daß mit dem vorliegenden Band

Praktische Theologle: Homiletik

„die verstreuten Arbeiten Ernst Langes zur Theorie der Predigt und

des Pfarramts gesammelt greifbar‘‘ (7) sind.

Lange, Ernst: Predigen als Beruf. Aufsätze zu Homiletik, Liturgie und

Pfarramt. Hg. und mit einem Nachwort v. R. Schloz. München:

Teterow

Martin Kuske

Kaiser 1982. 196 S. 8° = Lese-Zeichen. geb. DM 25,-.

Nach Band 1 - Sprachschule für die Freiheit — und Band 2 - Kirche

für die Welt — liegt in der Reihe „Lese-Zeichen‘“ Band3 der von

Ökumenik: Allgemeines

R, Schloz herausgegebenen „Edition Ernst Lange‘* vor. Dieser Band

enthält sieben Arbeiten E. Langes, entstanden in den Jahren

Radmacher, Earl D.: What the Chﬁrch is all About. A Biblical and

1957—1973, die alle schon einmal veröffentlicht waren. Der Hg. hat

Historical Study. Chicago, IL: Moody Press 1978. 441 S. 8°.

Sein Vorwort 1976 und sein Nachwort 1982 geschrieben.

Die Aufsätze sind nicht zeitlich, sondern sachlich geordnet. Den

Der Autor, Präsident des Western Conservative Baptist Seminary,

beiden Arbeiten zur Homiletik — „Zur Theorie und Praxis der Predigt-

setzt mit der nüchternen Feststellung ein, zu der die erste Vollver-

arbeit‘“; „Zur Aufgabe christlicher Rede‘““ (9-67) — folgen zwei Auf-

sammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen 1948 in Amsterdam

den Mut fand: „Die erste Tatsache, der man ins Gesicht sehen muß,

Sätze zur Liturgik - „Bemerkungen zur Sektion V in Uppsala‘; „Was

Nützt uns der Gottesdienst?“ (68-95) — und schließlich drei Arbeiten

ist, ‚daß es keine übereinstimmende christliche Interpretation der

zum Pfarramt —- „Der Pfarrer in der Gemeinde heute*‘; „Die Schwie-

Lehre von der Kirche gibt‘“ (11). Die in der Ekklesiologie enthaltene

Tigkeit, Pfarrer zu sein‘“; „Glaube und Anfechtung im Alltag eines

Spannung definiert Vf. als „den doppelten Aspekt der Kirche, den

Gemeindepfarrers‘““ (96—191).

universalen und den lokalen‘‘ (26). Im folgenden wird ‘“local church”

Vom Umfang her steht also das dritte Stichwort des Untertitels —

mit „Kirche am Ort“ übersetzt, da „Ortskirche‘‘ zum festen Terminus

Pfarramt — an erster Stelle, gefolgt vom ersten und zweiten - Homi-

katholischer Ekklesiologie geworden ist und dort als Gegenüber zur

letik, Gottesdienst. Der Hg. hat trotzdem den Titel „Predigen als

wiederum spezifisch katholisch verstandenen „„Weltkirche‘“ in ganz

Beruf“ gewählt. Er begründet es so: „Daß Predigen nicht nur ein parti-

bestimmter Weise inhaltlich gefüllt ist. “Universal church” wird

kulares Geschäft im Dasein des Pfarrers ist, sondern innerhalb des

nachfolgend mit „„Gesamtkirche‘“ wiedergegeben. Für Vf. ist mit dem

Problem- und Wirkungszusammenhangs ‚Kommunikation des Evan-

Begriff aber nicht nur die Universalität oder Katholizität der Kirche

geliums‘, von dem Ernst Lange spricht, seine gesamte Berufswirklich-

ausgedrückt. Gemeint ist vielmehr die Kirche „an sich‘, als deren

keit umgreift, die freilich in der gottesdienstlichen Predigt eine beson-

Eigenschaften Vf. neben der Katholizität vor allem die Invisibilität,

dere Zuspitzung erfährt, ist konstitutiv für Ernst Langes Anschauung.

Idealität und Spiritualität nennt (190fD).

Daher hat der Titel für diese Sammlung seine Berechtigung‘ (7f).

Vf. beschreibt am Schluß des Einführungskapitels das Ziel der

Wäre aber nicht ein Fragezeichen hinter dem Titel berechtigt, um

gesamten Untersuchung als den Versuch, „die sehr enge Verwandt-

die bleibende Herausforderung der Aussagen Langes herauszustellen?

schaft (relationship) der Kirche am Ort mit der Gesamtkirche zu zei-

Da bei „Predigt‘ nach wie vor „Monolog“ assoziiert wird, könnte das

gen, wobei die letztere das Muster (pattern) der ersteren ist“‘ (26).

Fragezeichen auf die durchgehende Kritik Langes an dieser Predigt-

Das zweite Kapitel bringt einen historischen Überblick über die

form aufmerksam machen und auf seine Herausforderung hinweisen,

Lehre von der Kirche in ihren Ansätzen und verschiedenartigen Aus-

„daß die Prediger des Evangeliums gerade da und nur da neue Sprach-

formungen. Mit Recht unterstreicht Vf., daß die amerikanische

Möglichkeiten entdecken, wo sie sich in voller Solidarität an die Seite

Ekklesiologie insofern ihr Spezifikum aufweist, als sie in starkem Maß

dieser Verstummenden und Verstummten stellen. Denn in den Akten

von den “radical reformers” (84), besonders den Wiedertäufern und

der Solidarität mit den Leidenden, die den Weg Jesu kennzeichnen,

den Separatisten der englischen Reformation, geprägt ist.

bis hin zu seinem Verstummen am Kreuz, hat der christliche Glaube

Im 3. Kapitel werden zeitgenössische Gesichtspunkte erörtert

Zuallererst sprechen gelernt.‘““ Mit den Verstummenden und Ver-

(87ff), wobei Vf. mit Johannes XXIII. und der Einberufung des Zwei-

Stummten meint Lange die Menschen, die zwar alle genug Wörter

ten Vatikanischen Konzils einsetzt. Er zitiert aber nur einzelne Auto-

haben, „aber es sind Wörter, die bestimmte Dinge nicht sagen. Man

ren, unter ihnen immerhin Karl Adam, und setzt dem sofort die her-

kann technische Vorgänge mit ihnen bezeichnen, man kommt durch

kömmliche protestantische Kritik entgegen. Man vermißt ein Ein-

einen Supermarkt mit ihnen. Aber Leiden und Freude, Einsamkeit

gehen auf die ekklesiologischen Aussagen des Konzils selbst, vor

und Sehnsucht, Hoffnung und Verzweiflung transportieren diese

allem auf die Constitutio de ecclesia und das Decretum de oecume-

nismo.

Wörter nicht. Kommunizieren kann man nicht mit ihnen.‘“ (191)

3

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

312

Der Gebrauch des Wortes ekklesia ist das Thema des 4. Kapitels

den Kirchen am Ort“ (319f). Vf. prüft wieder vornehmlich neutesta-

(115ff), wobei nacheinander die Verwendung dieses Begriffs im klassi-

mentlich (Apg, Briefe, Offb) und kommt zu dem Ergebnis, daß hin-

schen Griechisch, in der Septuaginta und im Neuen Testament unter-

sichtlich der Zugehörigkeit zur Kirche fünf Forderungen zu erheben

sucht wird. Für besonders wichtig hält Vf., in welchem Sinn das Wort

sind, Die Mitgliedschaft muß sein:

im Neuen Testament nicht vorkommt:

1. “regenerate”” (338). „Wenn jede Kirche am Ort ein Miniatur-

1. „Kirche“ ist im NT niemals „ein Gebilde aus Steinen und Kalk

modell (miniature pattern) der Gesamtkirche ist, machen nur die

oder Ziegeln und Mörtel“ (161). 2. Im NT gibt es keine Staats- oder

wahrhaft Wiedergeborenen ihre Mitgliedschaft aus‘* (339). 2. ‘*‘auto-

Nationalkirche (162). Vf. legt unter Hinweis auf Mt 18,17 alles

nomous” (345): „Local churches stehen nicht in organisatorischer

Gewicht auf die Kirche am Ort. „Es gibt keine höhere Instanz (court)‘“

Beziehung zu anderen local churches‘‘ (348). Wohl aber soll es “ inter-

(163). 3. Kirche im NT meint niemals eine Denomination (164ff).

church cooperation” geben (349). Elementarer Grundsatz ist die

Hier polemisiert Vf. nachdrücklich gegen die vor allem von anglika-

Trennung von Kirche und Staat (350). 3. “ordered.and purposeful”

nischer Seite vertretene Konzeption einer ‘“organic unioh", weil dabei

(351): „Als Repräsentation der Gesamtkirche, des Leibes Christi,

den Konfessionen oder Denominationen ein ekklesialer Rang

sollte jede Kirche am Ort das Ebenmaß, die Schönheit, das Dekorum,

zuerkannt werde, der durch das NT nicht gedeckt sei. 4. Es gibt im NT

die Ordnung haben, die für den Archetyp charakteristisch sind‘‘ (355).

keine Verwendung des Begriffs Kirche im Sinn des Reiches Gottes

4. “unified” (355). Hier polemisiert Vf, gegen „die heutigen Ökume-

oder des Himmelreichs (166ff). Die Kritik gilt letztlich Augustinus,

niker in ihrem Trend (drive) zur Superkirche*‘ (357), womit er die tat-

doch bezieht Vf. keine direkt konträre Position, formuliert vielmehr

sächliche Zielsetzung der ökumenischen Bewegung arg entstellt. Er

behutsam: „Obwohl die Kirche nicht das Reich Gottes ist, spielt sie

plädiert für Einheit der Kirche am Ort (358) und präzisiert dies auf

nichtsdestoweniger eine sehr lebendige Rolle bezüglich des Reiches

zweifache Weise: a) „Organisatorische Einheit geht niemals über die

Gottes‘“ (176). 5. Die Kirche ist nicht Israel (176ff). Angesichts des

Kirche am Ort hinaus“ (359), b) die organisatorische Einheit muß

breiten und vertieften Nachdenkens über das Verhältnis der Christen-

begleitet sein „von einem steten und strikten Festhalten an der einzig-

heit zum Volk des Alten Bundes, das nach dem zweiten Weltkrieg ein-

artigen Lehrwahrheit, die in Jesus Christus zentriert ist‘““ (ebd.). 5.

gesetzt und zu gegenseitiger Annäherung geführt hat, ist es zumindest

“growing” (360): Es geht um Wachstum in quantitativer wie in quali-

überraschend, wenn Vf. lapidar, ja schroff feststellt: Im NT ist die

tativer Hinsicht. „Die Abnahme des einen wird die Stagnation oder

Kirche „niemals gleichgesetzt mit einem sogenannten neuen Israel,

den Tod des anderen zum Ergebnis haben. Weil die Kirche am Ort

sondern ist beständig davon unterschieden“‘ (185). „Die Kirche ist

Gottes Betriebsagentur (working agency) auf Erden ist, gebührt es sich,

eine neue Ordnung Gottes (dispensational work), unterschieden von

daß alle christlichen Organisationen enge Arbeitsverbindung zu ‚den

derjenigen Israels als einer Nation.‘* (ebd.) „Die Kirche darf nicht mit

Kirchen Christi‘ (‚Röm 16,16) aufrechterhalten.‘“ (365)

Israel verwechselt (confused) werden.‘‘ (186)

Abschließend gibt Vf. der Überzeugung Ausdruck, die von ihm vor-

Die ersten vier Kapitel haben im Grunde nur einleitende und hin-

getragene Ekklesiologie sei „die Lehre von der Natur der Kirche,

führende Bedeutung. Erst die Kapitel 5 bis 7 bringen diejenigen Aus-

sowohl in ihren universalen als auch in ihren lokalen Aspekten, wie

führungen, an denen dem Vf. eigentlich gelegen ist. Kap. 5 enthält

sie im Neuen Testament vorgeformt (patterned) ist‘“ (384).

„Einleitende Betrachtungen zur Lehre von der Gesamtkirche‘‘

Es ist nicht schwer, die Schwachstellen dieser Studie im exege-

(187ff). Dabei ist das Verständnis der Universalität der Kirche

tischen wie im historischen Bereich aufzudecken. Besonders ist _ Vf.,

dadurch bestimmt, daß Vf. eine dezidiert johanneische Ekklesiologie

der so eifrig gegen Konfessionalismus kämpft, vorzuhalten, daß der

vorträgt.

von ihm verfochtene Independentismus auch nichts anderes als einen

Die so verstandene Gesamtkirche wird im 6. Kapitel (221 ff) meta-

bestimmten ekklesiologischen Typus darstellt, der historisch gewor-

phorisch unter sechsfacher Gestalt (figure) beschrieben: Leib, Braut,

den, vor allem auf amerikanische Verhältnisse zugeschnitten und ent-

Bau(werk), Priesteramt, Herde, Reben. Die Reben-Metapher ist für

sprechender Relativierung bedürftig ist. Trotzdem ist es gut, daß in

den Vf. die wichtigste. Seine Bevorzugung der johanneischen Ekkle-

der während der letzten Jahre auf breiter Front neu in Gang gekom-

siologie kommt am Schluß des Kapitels noch einmal klar zum Aus-

menen ökumenisch-ekklesiologischen Diskussion auch diese freimü-

druck: „Die Gestalt des Weinstocks und der Reben gibt ihren einmali-

tig biblizistische Stimme hörbar ist. Zudem enthält das Buch im ein-

gen Beitrag zur Lehre von der Natur der Kirche. An erster Stelle offen-

zelnen sehr viel Nachdenkenswertes. Das gilt vor allem von den Aus-

bart sie in einmaliger Weise die untrennbare Verbindung (rela-

führungen über die Kirche am Ort. Sie könnten besonders überall

tionship) der Glieder der Kirche mit ihrem Herrn. Christus sagt nicht,

dort, wo die Kirche sich mehr und mehr in der Situation der Diaspora

daß Er der Stamm ist, sondern der Weinstock, an dem seine Jünger die

vorfindet, vielfä!tig hilfreich sein.

Reben sind. Das Ganze schließt die Teile ein. Zweitens beschreibt die-

Leipzig

Siegfried Krügel

ses Bild (figure) auf das anschaulichste die Ergebnisse dieser Identifi-

kation der Glieder der Kirche mit ihrem Herrn. Weil sie Reben am

Weinstock sind, ist die Frucht, die hervorgebracht wird, nicht ihre

Frucht. Die Reben tragen nur die Frucht, und die Frucht ist das Leben

Ökumenik: Ostkirchen

Christi selbst, das der Heilige Geist in jedem Glied der Kirche, das fest

am Weinstock bleibt, gestalten will. Dieses Leben Christi wird offen-

Papandreou, Damaskinos: Orthodoxie und Ökumene. Gesammelte

bar in der Liebe zu den Brüdern — den anderen Reben des Wein-

Aufsätze. Hg. von W. Schneemelcher. Stuttgart-Berlin (West)-

stocks.“ (315)

Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. 2285., 1 Taf. gr. 8°. geb.

Welcher Stellenwert kommt bei diesem Kirchenverständnis der

DM 49,80.

Gemeinde als der „Kirche am Ort‘“ zu? Sie will Vf. keinesfalls ver-

Der Band enthält - nach einem Vorwort des Hg. und warmherzigen

gleichgültigen, wie das mit der Lehre von der ‘“local church” befaßte

7. Kapitel (317ff) ausweist. Das NT zeige nämlich die vielen Einzel-

Grußworten von Bischof Hermann Kunst und Joseph Kardinal Rat-

glieder des Leibes Christi als „vereinigt in Gruppen, die als Kirchen

zinger - 20 meist schon an anderer Stelle veröffentlichte Aufsätze und

am Ort bekannt sind‘‘ (317). Für den paulinischen Organismusgedan-

Vorträge des Schweizer Metropoliten Damaskinos, des Leiters des

ken bleibt hier allerdings wenig Raum. Die „verfaßte‘“ Kirche am Ort

Orthodoxen Zentrums in Chambesy bei Genf und Sekretärs für die

ist in dieser Welt nötig und nützlich - Höheres ist von ihr im Grunde

Vorbereitung eines allgemeinen Panorthodoxen Konzils, zusammen-

nicht zu sagen. Doch läßt Vf. es dabei dann doch nicht bewenden. Er

gestellt anläßlich seines 50. Geburtstages. 13 dieser Beiträge liegen in

fragt - und dies ist ihm geradezu das Kernproblem der Ekklesiologie —

Deutsch, 5 in Französisch, je einer in Englisch und Italienisch vor und

nach der „Verbindung (relationship) zwischen der Gesamtkirche und

stammen in chronologischer Anordnung aus den Jahren 1967-1983,

313

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

314

ab—“><:hln.:l.3end mit der Inthronisationsrede als Metropolit der Schweiz

Beharren auf dem Primat des Papstes. Das läßt den juridischen Cha-

im letztgenannten Jahre.

rakter der Kirche Roms nicht übersehen, während das orthodoxe Kir-

Die behandelten Themen erörtern verschiedene Aspekte ortho-

chenverständnis jeden strukturellen Zentralismus ablehnt, weil es die

doxen ‚Glaubens und Lebens in Geschichte und Gegenwart mit

Einheit von der „sakramentalen Gemeinschaft‘* her und nicht „ver-

Schwerpunkt auf dem Gespräch in der Ökumene, mit der katho-

waltungsmäßig‘‘ begründet (19)

lischen Kirche und mit dem Luthertum. Lehrmeister und Vorbild ist

Trotz oft schlechter geschichtlicher Erfahrungen ermutigt Damas-

dabei der verstorbene Ökumenische Patriarch Athenagoras I., dessen

kinos zum Umdenken: „Unser antirömischer Geist muß ersetzt wer-

Vorschlag eines „Dialogs der Liebe‘“ eine neue Ara der Begegnung

den durch die Vergebung des Gottes der Liebe, unsere Intoleranz

Zwischen östlichem und westlichem Christentum eingeleitet hat.

durch fundierte Kritik der ökumenischen Arbeit des Konzils und des

Im Dialog geht es nach Damaskinos „um den Inhalt, aber auch um

gegenwärtigen Katholizismus im allgemeinen; unsere Furcht vor dem

die Methode, eine Atmosphäre des Gesprächs zu schaffen, damit aus

Dialog muß einem echten Vertrauen weichen

. "defmn

In der

dem Dialog kein Monolog wird. Es geschieht tatsächlich leicht, daß

Selbstbeherrschung und in der ruhigen Konfrontation besteht die Stärke

cın Gesprachspaﬂner allein redet, wenn er der Gefangene seines Indi-

dessen, der die Wahrheit besitzt.‘“ (20f) Ob man freilich den vollen

Vidualismus und seiner Eigenliebe bleibt; wenn er nicht auf sein Ich

Zugang zueinander findet, mag aus orthodoxer Sicht bezweifelt werden

Verzichtet, um es im Du’zu suchen und zu finden; wenn er nicht von

„Das von Natur kälte, zurückhaltende und vernünftelnde christliche

Sich selbst weggeht und im Mysterium der Selbstentäußerung lebt, um

Abendland ist nicht imstande, den Dialog der Liebe ausreichend und in

rechter Weise als ein notwendiges Stadium, als ein wegbereitendes

in der ‚Armut des Geistes‘ seinem Bruder zu begegnen; wenn der

Mensch ‚Bild und Gileichnis Gottes‘ fürihn zu einer Nummer wird.‘“

Element des Dialogs der Wahrheit einzuschätzen.‘“ (22 f)

(17) Damit ist aber das ureigenste Selbstverständnis der Orthodoxie

Aus den theologischen Divergenzen mit der römisch-katholischen

Nicht relativiert oder gar aufgegeben: „Die Orthodoxe Kirche versteht

Kirche hebt Damaskinos drei hervor, die von unterschiedlichem theo-

Sich nicht als eine ‚Konfession‘ neben anderen, die damit einen rein

logischen Gewicht sind: die mariologischen Dogmen, das Filioque

kenntmsmaßxgen Standpunkt zu vertreten hätte. Sie versteht sich

und die — am wenigsten akzeptablen - Dogmen über den universalen

Vielmehr als die ‚alte ungeteilte‘ Kirche, deren Glauben sie in unge-

Jurisdiktionsprimat und die Unfehlbarkeit des Römischen Stuhls

Tochener Kontinuität durch die Geschichte lebendig überliefert

(24ff); zum letzteren vgl. auch den Artikel „„Bleibendes und Veränder-

Die ekklesiologische Zuordnung der anderen Kirchen läßt Damaski-

liches im Petrusamt‘“ (131-143). Damaskinos unterstreicht dabei die

Notwendigkeit, daß dem ;‚raumdimensionalen Ökumenismus‘“ ein

Nos allerdings in der Schwebe, wenn er fortfährt: „Der Anspruch die-

Ses Selbstverständnisses bedeutet aber nicht, daß sie die einzige, im

„zeitdimensionaler Ökumenismus“ zur Seite treten muß, will heißen

nzenden Sinne exklusive Verfechterin der Sache Jesu Christi ist

die gemeinsame und verantwortungsbewußte Rückkehr zur Tradi-

Denn indem sie sich ständig selbst um Verwirklichung und Vertiefung

tion der alten und ungeteilten Kirche, in der die Quelle für die

des Glaubens bemüht, ruft sie damit gleichzeitig die Gesamtheit aller

Existenz aller Kirchen und Konfessionen liegt‘“ (28)

läubigen zur Wahrung und Wiedergewinnung der vollen kirch-

Das trifft in gleicher Weise auf das erst in neuerer Zeit voll ins Blick-

lichen Realität auf‘“ (177f)

feld der Orthodoxie getretene Kirchentum zu, das sich mit dem

Das beleuchtet auch das Verhältnis der Orthodoxie zur Ökumene;

Namen Luthers und der Reformation verbindet. Hier hat sich die

der sie sich zutiefst verpflichtet weiß, denn „„Trennungen und Schis-

überraschende Entdeckung ergeben, „daß die ganze Lutherfrage

men widerstreben nach dem tiefen Glauben der Orthodoxen der

nostra res‘ ist‘, obwohl noch viel zu tun bleibt, „denn obwohl der

Natur und Mission der christlichen Kirche“ (194). Freilich stößt das

orthodox-lutherische Dialog heute sehr intensiv geführt wird und wir

Segenwärtige Bild der Ökumene bei Damaskinos auf besorgte Kritik

den Eindruck haben, uns inzwischen gut kennengelernt zu haben, sind

»Der Ökumenismus scheint auf dem Wege zum Humanismus zu sein

unsere beiderseitigen legitimen Anliegen im Grunde noch unverstan-

Wweil er die Entwicklung zur kommenden Weltgemeinschaft, zur einen

den geblieben*“‘ (177). Aus ihrem Selbstverständnis heraus „stellt sich

Menschheit beschleunigen will. Der Mensch wird mit und in der Welt

der Orthodoxie die dringende Aufgabe, Luther und den Reformatoren

8esehen, nicht ihr gegenüber.“ (195) Jesu Liebe zu den Armen, Kran-

ihren gebührenden Platz in der Geschichte der Kirche einzuräumen

ken und Unterdrückten 1äßt vor der Gefahr warnen: „Die Gerechtig-

und ihr Wirken nicht einfach als internes Problem der westlichen

keit darf nicht mit der Rechtfertigung verwechselt werden, auch nicht

Christenheit anzusehen“ (178). Eingehend bemüht sich Damaskinos

die politische Befreiung und der Sieg über die Armut mit der Erlö-

um eine verstehende wie kritische Interpretation reformatorischer

Sung

Ob die Menschen genügend Brot zum Leben haben werden

Positionen, die mit dem Fazit abschließt, es könne nicht darum gehen

das wird davon abhängen, ob genügend Menschen erkennen, daß der

„daß wir die Lehrunterschiede, die noch nicht gelöst sind, vergessen

Mensch nicht vom Brot allein lebt. Es wäre falsch, hier die Vertikale

sondern unsere Haltung ändern, d. h. nicht nur die Schwierigkeiten in

gegen die Horizontale auszuspielen.‘“ (ebd.)

den uns vorliegenden Möglichkeiten suchen, sondern, vom Geist

Dieser Einstellung der Orthodoxie in der Gemeinschaft der anderen

durchdrungen

Möglichkeiten

in den Schwierigkeiten unserer

Kirchen entspricht nach Damaskinos die Bemühung um die ekklesio-

Annäherung finden‘“ (188) - ein Gedanke, der in ähnlicher Form auch

logischen Probleme, deren Klärung die Basis für die Beziehungen zu

in dem bemerkenswerten Bericht ‚„‚Das orthodoxe Christentum und

den nicht-orthodoxen Kirchen und Konfessionen bilden wird. Die

das Judentum“‘ (126-130) wiederkehrt: „Nicht der Weg ist unmög-

zahlreichen bilateralen und multilateralen Dialoge sind Schritte auf

lich, sondern das Unmögliche kann der Weg sein, der zum gemein-

dem Wege dieses Prozesses des Neudurchdenkens der eigenen Posi-

samen Vater führt‘“ (130)

tion, aus dem eine künftige Panorthodoxe Synode die Folgerungen zu

Dieser gläubige Optimismus, verbunden mit einer nüchternen

ziehen haben wird (196f).

Beurteilung der tatsächlichen Gegebenheiten, ist es, der diese Aufsatz-

Von besonderer Aktualität ist dabei die Haltung der orthodoxen

sammlung so anziehend macht. In Methode und Gedankenführung

wird hier entgegen den oft antithetischen und apologetischen Darstel-

Kirche gegenüber Rom, auf die Damaskinos mehrfach zu sprechen

kommt. Der Hauptbeitrag zu diesem Thema — „Überlegungen zu den

lungsweisen früherer Zeiten ein ermutigendes Beispiel dafür geboten

Beziehungen zwischen Orthodoxen und Katholiken‘“ (17-29) - ist im

wie aufgeschlossen und verständnisvoll die Orthodoxie Kirchen ande-

Jahre 1971 geschrieben und gibt die Eindrücke wieder, die das

rer Tradition heute zu begegnen vermag, ohne vom orthodoxen

IL Vaticanum gewinnen ließ: „‚Weder ein monolithischer Konservati-

Standpunkt abzuweichen. Trotz seines wissenschaftlichen Niveaus

Vvismus noch ein unverantwortlicher Progressismus und auch nicht ein

erweist sich das Buch als gut lesbar. Um der Wirkungsbreite willen

undisziplinierter Liberalismus

Relative Freiheit auf dem Gebiet

wäre es wünschenswert gewesen, den sieben fremdsprachigen Aufsät-

des Kultes und der Aktion, aber auch treues Festhalten an der dogma-

zen knappe deutsche Zusammenfassungen anzufügen. Es wäre dann

tischen Lehre Roms*‘ (18), damit freilich auch ein indiskutables

noch deutlicher geworden, daß durch diesen Sammelband ein weites

315

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

316

Tor zur Begegnung mit einer gesprächsbereiten und -fähigen Ortho-

Konstitutionen gegen das Mönchtum gerichtet oder aber arianisch

doxie geöffnet worden ist.

beeinflußt seien, werden abgelehnt (39). Die große Arbeit ist kaum im

Frankfurt am Main

Hanfried Krüger

Alleingang eines Einzelnen hergestellt worden, man kann daher auch

keine bestimmte Person nennen (52). Es ist an ein „Atelier‘ zu den-

ken, in dem Hilfsmittel bereit standen: eine Bibliothek, Abschreiber

und Fachleute; ein «Chef d’atelier» organisierte die Arbeit (54). Als

Berlchte und Mitteilungen

Ort wird Antiochien genannt, als Zeit die Jahre um 380. Unsicher ist,

Sources Chretiennes 1985

ob und welche Beziehungen zum Konzil in Konstantinopel 381

bestehen (61). Vermutlich hat derselbe Arbeitskreis um 360 einen

Von Gert Haendler, Rostock

Kommentar zum Buch Hiob abgefaßt und um 380 die erweiterte Fas-

Die in Paris erscheinende Kirchenväterausgabe «Sources Chretien-

sung der Ignatiusbriefe (61). Die Frage wird gestellt, welche Gemeinde

nes» kann eine stattliche Bilanz vorlegen: Seit 1980 sind in 6 Jahren

in Antiochien für jene Arbeitsgruppe zuständig war: Neben der

60 Bände erschienen: Von Nummer 265 bis 324. Über die Geschichte

Arianergemeinde standen sich der radikale Altnicäner Paulinos mit

der Reihe hat ThLZ107, 1982, 484f informiert. Sechs Bände,

einer Minderheitsgemeinde und der Jungnicäner Meletios mit seiner

319-324, sollen hier ausführlich vorgestellt werden.

Mehrheitsgemeinde gegenüber. Die Antwort auf diese Frage soll im

Nr. 319 bringt Tertullians Schrift „„De exhortatione castitatis‘‘'.

2. Band gegeben werden (62). Es gibt viele Textzeugen, aber nur

Dem Text mit französischer Übersetzung (68-117) ist eine Einfüh-

wenige sind für eine kritische Edition nützlich. Die Erstausgabe von

rung vorangestellt, die die Schriften „Ad uxorem‘ und „De exhor-

1563 wurde mehrfach wieder abgedruckt, zuletzt bei Migne, PG 1,

tatione castitatis‘* vergleicht. Beide Stellungnahmen wenden sich an

509-1156. Die bisher beste Ausgabe legte Franz Xaver Funk vor

bestimmte Personen, um von einer Wiederverheiratung abzuraten.

(2 Bde., 1905). Lateinische Übersetzungen haben größere Bedeutung,

„Ad uxorem‘‘ entstand in Tertullians katholischer Zeit (also um 200),

als man früher annahm. Vor allem drei Textfamilien sind zu unter-

„De exhortatione castitatis‘* gehört eindeutig in die montanistische

scheiden, von denen meistens zwei so übereinstimmen, daß darauf die

Zeit, da ein Orakel der Prophetin Priska zitiert wird (10,5). Die Schrift

neue Edition gegründet werden konnte (88).

ist in die Jahre 208 bis 212 zu datieren. Moreschini spricht von einer

Zwei Bände bieten Auslegungen zu biblischen Büchern. Nr. 321

Evolution der Gedanken, die auch sonst bei Tertullian zu beobachten

bringt die Auslegung des Origenes zum Buch Exodus*. Eine Überset-

sei: Von „De cultu feminarum“‘ zu „,De virginibus velandis‘‘, von „„De

zung war 1947 als Band 16 der Reihe erschienen, jetzt kommt dazu

paenitentia‘‘ zu „De pudicitia‘*. Als Montanist nimmt er alte Themen

der alte Text, eine Übersetzung des Rufin. Der ursprünglich grie-

wieder auf und verschärft seinen Standpunkt; er zieht Konsequenzen

chische Text des Origenes ist nur noch in wenigen Zitaten überliefert.

aus dem, was er schon in Frühschriften gesagt hatte (11). In der Schrift

Im Gegensatz zu den meisten Bänden der «Sources Chretiennes» sind

„Ad uxorem‘* empfahl er einen bleibenden Witwenstand, aber noch

die Ausführungen zur Textgeschichte sehr knapp. Man erfährt erst

nicht als so unbedingte Verpflichtung wie in „„De exhortatione castita-

nach Darbietung des Textes (42-401), daß dieser der Berliner Edi-

tis‘“ (17). Viele Argumente tauchen in beiden Schriften auf (20). Der

tionsreihe

„Griechische Christliche Schriftsteller‘

entnommen

Auslegung von 1Kor 7 wird nachgegangen. Die Gliederung von „De

wurde: Origenes, Homilien zum Hexateuch, ed. W. A. Baehrens,

exhortatione castitatis‘‘ wird „anarchisch‘‘ genannt (41). Offenbar

1920. Die Seitenzahlen der alten Ausgabe sind nicht angegeben. Die

sollte die Arbeit möglichst rasch auf.die dringend gestellte Frage jenes

Ergebnisse von Baehrens in jener Ausgabe (S. IX-XXXWVII), in

verwitweten Mitbruders antworten, der an eine erneute Heirat dachte.

TU 42,1 (1916) und in der Edition (a. a. O., 145-279) behalten also

Der Stil ist typisch für Tertullian: Ironisch, polemisch und rhetorisch

ihren Wert. Borret unterscheidet in seiner Einführung drei Ab-

(42). Gemäß einer Regel Senecas werden am Schluß einer Argumen-

schnitte: Homilie 1-4 über Ägypten und die Knechtschaft der

tation die besten Effekte gebracht, so z. B. am Schluß von Kapitel 9:

Hebräer, die Berufung des Mose und die Plagen (Ex 1-11); Homilie

„Et quando finis nubendi? Credo post finem vivendi‘ (44 und 102).

5—-8 handeln vom Aufbruch des Volkes, vom Durchzug durch das

Die Nachwirkungen waren gering. Hieronymus hat offensichtlich

Rote Meer und vom Marsch durch die Wüste bis zu den ersten Versen

Argumente Tertullians zur Ehe ausgewertet in seiner Schrift gegen

des Dekalogs (Ex 12-20); die Homilien 9-12 haben eine merkwür-

Jovinian (49). Isidor von Sevilla berücksichtigte Tertullian und seine

dige Abfolge: Homilie 9 betrifft den Bau der Stiftshütte (Ex 25-31),

Schrift „De exhortatione castitatis‘“ (50). Grundlage für moderne

Homilie 10 legt Vorschriften aus Ex 21,22-25 aus (u. a. „Auge um

Textausgaben sind eine Abschrift, die Erzbischof Agobard von Lyon

Auge, Zahn um Zahn“‘), Homilie 11 geht aufEx 17 und 18 zurück, die

im 9.Jh. herstellen ließ, sowie eine Abschrift, die im 11.Jh. im

Homilien 12 und 13 betreffen Ex 34 sowie 35-40. Origenes hält jene

Kloster Cluny entstanden war; ihr folgte die editio princeps von

Vorgänge als geschichtliche Realitäten fest, doch eine nur historische

Beatus Rhenanus (Basel 1521) sowie mehrere Editionen (52). Dagegen

Auslegung ist für ihn ungenügend. Wichtiger ist die moralische und

wird betont, daß dem „‚Agobardinus‘‘ die Priorität zukomme. Die

mystische Auslegung. Zumal Paulus hat auf die Auslegungen des Ori-

Edition bietet eine neue Kollationierung der Manuskripte, die primär

genes eingewirkt. Der Durchzug durch das Rote Meer enthält einen

dem Agobard-Text folgt, freilich im ständigen Vergleich mit 3 Texten

Hinweis auf die Taufe, die Wolke deutet auf den Heiligen Geist, der

aus der Cluny-Tradition (58). Auf Kroymanns Edition in der Wiener

Felsen auf Christus (13). Offenbarungen an Mose gelten der Kirche,

Kirchenväterausgabe (CSEL 70, 1942, 125-152) wird Bezug genom-

die Plagen haben ihre Bedeutung und Vorbedeutung (18-20). Borret

men; einen Hinweis auf den Abdruck bei Migne und im Corpus

bietet die entscheidenden Punkte schon in der Einführung, so daß in

Christianorum fand ich nicht. Dem Text folgen ein Kommentar

den «Notes» nur noch Ergänzungen folgen (403-425). Dem Index der

(119-199) und 4 Indices (200-215).

Bibelstellen (426-440) und Eigennamen (441-451) folgt ein Analyti-

Band 320 bringt die beiden ersten Bücher der 8 Bücher der Aposto-

scher Index mit z. T. langen Stichworten wie z. B. Ecriture sainte,

lischen Konstitutionen‘. Das Vorwort soll vier Kapitel umfassen, von

Mystere oder Tabernacle (453-481).

denen im vorliegenden 1. Band zwei stehen. Der geplante Band 2 soll

Der andere Kommentar liegt als Nr. 323 vor: Die Auslegung des

die Bücher 3-6 bringen und das dritte Kapitel des Vorworts «La

Hieronymus zum Buch Jona*. P. Antin hatte 1956 diesen Text als

theologie des CA». (Gemeint sind mit CA die Constitutions

Band 43 der Reihe vorgelegt; nach Antins Tod 1980 bearbeitete Y ves-

Apostoliques.) Die 8 Bücher sind das größte liturgisch-kirchenrecht-

Marie Duval dieses Werk (10). Über die Entstehung des Kommentars

liche Werk, das uns aus der Alten Kirche überliefert ist; sie sind eine

gibt Hieronymus im Vorwort Auskunft: Er hatte die Bücher Micha,

Kompilation älterer Quellen. Metzger wertet die Arbeit des Kompi-

Nahum, Habakuk, Zephanja und Haggai ausgelegt; dann hat er diese

lators positiv; er nennt ihn einen Spezialisten der Pseudepigraphie

Arbeit unterbrochen, weil andere Aufgaben ihn beanspruchten:

und spricht von einer Meisterschrift (38). Ältere Meinungen, daß die

„Scripsi enim librum de inlustris viris, et adversus Jovinianum duo

317

318

Theolégische Literaturzeitung 1 12_. Jahrgang 1987 Nr. 4

Vvolumina . . .“ (160). Danach entstand der Kommentar zum Buch

skripte überliefert. Editionen sind zahlreich und beginnen 1499 in

Jona im Herbst 396 oder Winter 396/397. In Bethlehem hatte er beste

Paris. Oft hielt man Wilhelms Schriften für Werke des Bernhard von

Arbeitsbedingungen: Die Werke des Origenes lagen ihm in 25 Bänden

Clairvaux, mit dem er eng befreundet war. Abaelard war ein gemein-

Vor; er fühlt sich deshalb „reich wie Krösus‘“ (3, Anm. 13: De viris

samer Gegner, Für die neue Edition liegt die früheste Abschrift aus

74= MPL 23, 685 A). Das ausführlichste Kapitel seiner Einleitung

dem 12. Jh. zugrunde; sie wird verglichen mit 2 guten Editionen, die

überschreibt Duval: Einführung in die Kommentare des Hieronymus

verlorenen Manuskripten gefolgt waren (15f). Die 12 Meditationen

(25-104). Unterschiede zwischen dem hebräischen Textund der Sep-

sind wenig systematisch geordnet, so daß man vermuten konnte, sie

tuaginta spielen ‚eine Rolle (42-51). Der Buchstabe — im Sinne des

seien zu verschiedenen Zeiten entstanden (19). Tatsächlich ergeben

historischen Verständnisses — ist wichtig; aber unter Berufung auf

sie jedoch einen guten Zusammenhang: Der Mensch möchte sich Gott

2Kor 3,6 spricht Hieronymus auch von dem Buchstaben, der tötet, im

nähern, er erkennt die Unmöglichkeit dieser Anstrengung; es ist der

Gegensatz zum Geist, der lebendig macht (53). Die geistlichen Ausle-

barmherzige Gott, der zum Menschen kommt in Christus, zumal im

8ungen können auf jüdisches und griechisches Erbe zurückgreifen.

Kreuz. Danach kann es zu mystischen Einigungen kommen, die aber

Hieronymus sagt, daß der Aufenthalt des Jona im Bauch des Fisches

immer den Unterschied zwischen Gott und Mensch beachten. Es

von vielen für unmöglich gehalten werde. Aber gläubige Christen

bleibt die Spannung zwischen «Guillaume et sa misere» einerseits und

Müßten auch andere Geschichten annehmen; die Ungläubigen sollten

«Dieu et son infinie perfection» andererseits (22). Der Hg. nennt die

Ovids Metamorphosen lesen: Die Geschichten über Daphne, Phaeton

Themen, die berührt werden: Gnade, Praedestination und Rechtferti-

und Jupiter würden von Heiden geglaubt, obwohl sie nicht nur unglaub-

gung, sodann die Menschheit Christi, die sich zeigt in Leiden und

Würdig sondern auch schimpflich. seien (I1;2, S. 224-227). Indirekte

Kreuz sowie besonders in seinen Gebeten (Meditation V, 92-107).

Polemik gegen die Lehre des Origenes von der apokatastasis panfon

Das Thema der katholischen Kirche taucht auf, auch die Mehrzahl

findet sich bei der Erläuterung von Jona 3,6-9: Aus der Buße des

der Sakramente (25f). Die Meditationen könnten 1128 angeregt wor-

Königs von Ninive, die Gottes Strafe noch abwendet, solle man nicht

den sein durch eine Begegnung Wilhelms mit Bernhard von Clairvaux

Schließen, daß zuletzt auch noch der Teufel erlöst werden‘ könne

(32). Dem Text der Meditationen (40-211) folgen noch ähnliche klei-

(270-283). Am wichtigsten ist, daß die Geschichte von Jona auf

nere Stücke. Die „Oratio Domni Willelmi‘ (212-217) sollte kurz

Christus hindeutet. — Über 90 Manuskripte sind bekannt, die in acht

nach 1122 entstanden sein (35). „Excerpta de meditationibus domni

Gruppen eingeordnet werden (126-139). Die ältesten Editionen haben

Wilhermi‘‘ stammen aus dem Kloster Signy und werden auf die Jahre

die Manuskripte nicht genannt, die sie benutzten. Viele Editionen

nach 1135 datiert. (37). Ein Prolog ‚In lacu miseriae‘‘ steht der

haben sich auf frühere Editionen berufen. Die Edition von M. Adriae im

11. Meditation Wilhelms nahe, doch bestehen so große Zweifel an sei-

Orpus Christianorum 76 (Turnholt 1969) wird gewürdigt, obwohl sie

ner Autorschaft, daß die Überschrift formuliert wurde «Prologue

die benutzten Manuskripte nicht genügend zusammenfaßte (143),

apocryphe» (228-233). Der Index der Bibelstellen (235-242) ist auf-

Duval möchte mit seiner Ausgabe nur einige Gräben ziehen auf einem

schlußreich: Es überwiegen Psalmenzitate (über 200 Verweise), aber

auch Paulus und Johannes sind reich vertreten. Ein Wortindex

ausgedehnten Bauplatz und einige Grundmauern kennzeichnen (145).

ie zusammenfassende Ordnung der Manuskripte ist bestimmt ein

(243-282) unterstreicht noch die gründliche Arbeitsweise, die für die-

WiChtiger Fortschritt, der diese neue Ausgabe rechtfertigt.

sen Band und überhaupt für die ganze Reihe kennzeichnend ist.

Band 322 enthält die beiden ersten Bücher der Schrift „Gegen

Julian“ des Cyrill von Alexandrien®. Pierre Evieux schrieb eine Ein-

' Tertullien: .Exhortation a la Chastete. Introduction, texte critique et com-

leitung. Cyrill hat das Werk abgefaßt in einer Epoche der Überein-

sÜmmung mit Johannes von Antiochien, dem er die Schrift widmete;

mentaire par C. Moreschini, Trad. par J.-C. Fredouille. Paris: Cerf 1985.217 S.

8°=Sources Chretiennes, 319., ffr 148.-.

das führt auf die Jahre 434—-437 oder 439—-441. Cyrill schrieb aus der

? Les Constitutions Apostoliques. Tome I. Livres I et II. Introduction, Texte

Erkenntnis heraus, daß das Heidentum noch keineswegs abgestorben

critique, trad. et notes par M. Metzger. Paris: Cerf 1985. 356 S. 8° = Sources

War, Ideen Julians waren noch wirksam bei einer heidnischen Elite

Chretiennes, 320. Kart. ffr 260.-.

Und auch bei einer breiteren Masse (19). Ausführlich wird auf Julians

{ Origene: Homelies sur l’Exode. Texte latin, Introduction, Traduction et

Schrift „Gegen die Galiläer‘‘ eingegangen, die er auf dem letzten Per-

Notes par M. Borret. Paris: Cerf 1985. 485 S. 8° = Sources Chretiennes, 321.

Serfeldzug 362/363 geschrieben hatte. Die Gliederung der Schrift wird

ffr 267.-.

* Je&röme: Commentaire sur Jonas. Introduction, Texte critique, Traduction

ausführlich vorgestellt (30-33), auf Details wird eingegangen. Julian

War u.a. von Celsus, Porphyrius und Jamblichus beeinflußt (50).

et Commentaire par Y.-M. Duval. Paris: Cerf 1985. 460 S. 8° = Sources Chre-

tiennes, 323. ffr 336.-.

Mehrere Kirchenväter haben gegen Julian Stellung genommen: Gre-

* Cyrille d’Alexandrie: Contre Julien. Tome I. Livres I et II. Introduction,

80r von Nazianz, Apollinaris von Laodicäa, Ephrem der Syrer, Johan-

Texte critique, Traduction et Notes par P. Burguiere et P. Evieux. Paris: Cerf

Nes Chrysostomos, Makarios Magnes, Theodor von Mopsvestia,

1985. 324 S. 8°= Sources Chretiennes, 322. ffr 139.-.

Philippus von Side, Alexander von Hierapolis und Theodor von

° Guillaume de Saint-Thierry: Oraisons M6ditatives. Introduction, Texte

Kyros (52-58). Cyrill stützte sich u.a. auf Eusebs Praeparatio

latin et Traduction de J. Hourlier. Paris: Cerf 1985. 2835S. 8° = Sources

Svangelica, auf Clemens von Alexandrien (Protreptikos und Stroma-

Chretiennes, 324. ffr 129.-.

7 La Contemplation‘ de Dieu. J.l Hourlier (1968), Nr.61; Expose sur le

teis) sowie auf die Schrift des Origenes gegen Celsus (64f). Biblischen

intergründen wird nachgegangen (68-76). Paul Burguriere schildert

Cantique des Cantiques, J. Dechanet et M. Dumontier (1962), Nr. 82; Lettre,

aux Feres du Mont-Dieu (lettre d’or), J. Dechanet (1975), Nr. 223; Le Miroir de

die Geschichte des Textes und der Ausgaben. 1528 erschien in Basel

la Fai, J. Dechanet (1982), Nr. 301.

£ine erste lateinische Übersetzung von Johannes Ökolampadius, der

Von Reuchlin einen Text erhalten hatte, der sräter verloren ging. Für

die heute bekannten Manuskripte wird ein Stemma erarbeitet (94).

Zeitschriftenschau

Der Text (98-319) nennt am Rande die Spalten der Ausgabe von

Migne (PG 76, 505-612), so daß ältere Zitatangaben leicht in der

Theologiai Szemle 28, 1985 (1) -

Varga, Zsigmond: Jezus a tanitö (Formai vonatk zäsok —- teolögiai tartalom)

Neuen Ausgabe nachgeschlagen werden können.

In das Mittelalter führt der Band 324 „Meditativae Orationes‘“ des

(Jesus, der Lehrer [Formale Beziehungen - theologischer Inhalt]) S. 1-6.

Bellai,

Zoltän:

Az Ösegyhäz keresztelesi

liturgiäjänak nyomai

az

Wilhelm von St. Thierry®. Er war 1119-1135 Abt jenes Klosters bei

Ujszövetsegben (Kol 1,15-20) (Die Spuren der Taufliturgie der Urkirche im

Reims, zog sich dann in das Zisterzienserkloster Signy zurück, wo er

Neuen Testament [Kol 1,15-20])S. 6-9.

1148 starb (10). In der Reihe «Sources Chretiennes» erschienen

Lenkey, Istvän: Az Apostolok Cselekedeteiröl irott könyv imädsägainak &s

bereits vier Bände mit seinen Werken’. Die „Meditativae Orationes‘“

igehirdet&seinek formai &s tartalmi elemezese (Formale und inhaltliche Analyse

Wurden schon sehr früh abgeschrieben, doch sind nur wenige Manu-

der in der Aposlelgeschichte enthaltenen Gebete und Predigten) S. 10-15.

319 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 4

Dömötör, Akos: A peldäzatok termeszetrajza a protestäns szentbeszedekben

(Die Charakteristik der Gleichnisse in den protestantischen Predigten)

S. 15-21

Bekesi

Andor

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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Ein lateinisches Lesebuch

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Unter Mitarbeit von Peter Heidrich, Rudolf Mau, Jörg Siebert

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bearbeitet von Adolf Laminski

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Das lateinische Lesebuch mit Texten aus den verschiedenen Lebensbereichen der christlichen

Kirchen sowie auch ihrer früheren Umwelt ist für Übungen im Lateinunterricht, zur Lektüre und

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Den einzelnen Stücken sind jeweils einige erläuternde Bemerkungen vorangestellt, die dem

Benutzer Anhaltspunkte über Art und Inhalt der Texte bieten. Die beigefügten Anmerkungen

wollen die Übersetzung und das Verständnis der Texte erleichtern

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

(

112.Jahrgang

Mai 1987

Nummer 5

Spalte

Spalte

Spalte

SC RR NS

334

Die Aufgabe der Systematischen Theo-

Koopmann, H., u. W. Woesler [Hg.]: Lite-

logie. Von B. Hildebrandt .............. 321

ratur und Religion (J. Henkys)............ 392

Schneider,

U.: Die Bekennende

Kirche

Augustijn, C., s. Luther-Bilder

deee 00000 e 0nl

357

Kremer, J.: Die Bibel — ein Buch für alle

zwischen „freudigem Ja‘* und antifaschi-

Berkhof, H.: Introduction to the Study of

(V. Hirth)

334

stischem Widerstand (K. Herbert)

360

Dogmatics, transl. by J. Vriend (H. G. Pöhl-

Labroisse, G., s. Luther-Bilder

387

Schoonhoven, E. J.: Jodendom, Christen-

mann)

379

Lorenz, E. [Hg.]: Widerstand, Recht und

dom, Verlichting (F. Dexinger)

341

Boulluec, A. le: La nation d’heresie dans la

Frieden (G. Krusche)

................

383

Smolinsky, H.: Augustin von Alveldt und

litt&rature grecques 11°-I1® siecles, I et II

Louw, J. P.,s. Nida,E. A

336

Hieronymus Emser (K, Blaschke)

355

R ET

364

Luther-Bilder im 20. Jahrhundert. In Verb.

336

San A U Nida B A c D

BroZ, L.: The Gospel Today, transl. by L.

m. C. Augustijn u. U. Gäbler hg. von F. van

Stuhlmann, R.: Das eschatologische Maß

and K. Stradal (G. Bassarak)

k

Ingen u. G. Labroisse (S. Bräuer)

SS

348

Budd, P. J.: Numbers (K.-D. Schunck)

.......

837

im Neuen Testament (K. Berger)

Lyons,

G

Pauline Autobiography (A.

Sullivan, F. A.: Die Charismatische Er-

Cronje, J. v. W.,s. Nida, E. A

336

Suhl)

346

Figura, M.: Das Kirchenverständnis des

neuerung. 2. Aufl. Übers. von W. Wörner u.

Magirius, H., u. H. Mai: Dorfkirchen in

N. Baumert (F. C. Eichenberg)

392

Hilarius von Poitiers (G. Haendler)

365

Sachsen (N. Zaske)

371

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(J. Althausen)

vomeens 0 4TE .....

396

W. Glade

331

:

Die Aufgabe der Systematischen Theologie

Gedanken zum theologischen Lebenswerk Hans-Georg Fritzsches*

Von Bernd Hildebrandt, Greifswald

Es ist nicht nur der Blick auf die Anfänge der theologischen und

großer Klarheit. Er fragt nach der kleinsten logischen Sinneinheit.'

Diese wird nicht durch den Sachverhaltssinn des Urteils in der allge-

Philosophischen Arbeit Hans-Georg Fritzsches, der es gebietet, mit

logischen Überlegungen einzusetzen. Fritzsches Methode des Den-

meinen Form S ist P fixiert. Vielmehr enthält jedes Urteil eine Reihe

kens und die Art seiner Theologie erschließen sich von daher mit

von Mitbehauptungen. Auf die darin zum Ausdruck kommenden

Tendenzen muß sich die Aufmerksamkeit richten. Denn die Aussage,

die in einem Urteil gemacht wird, ist „nicht einfach mehr oder weni-

* Vortrag, géhalten beim akademischen Gedenkakt der Sektion Theologie der

ger adäquate ‚Widerspiegelung eines Sachverhaltes‘, sondern absichts-

Humboldt-Universität zu Berlin für Hans-Georg Fritzsche am 15. September

1986 im Französischen Dom in Berlin

voller Rekurs auf einen bestimmten - von unendlich möglichen aus-

R

323

Theologische Literaturzeitung‘1 12. Jahrgang 1987 Nr. 5

324

gewählten — Sachverhalt; und in der geschichtlichen Konkretion ist

daß nicht ein Wo.rt und nicht eine Konzeption alles umgreifen kann,

jedes Widerspiegeln von Sachverhalten ein Unterlassen von anderem

was gesagt werden müßte. Es gibt sich bedingende Zweiheiten in der

Widerspiegeln‘.? Eine zweite Dimension am Wahrheitsproblem tut

Theologie, ja mehr noch, Zweiheiten an Theoölogien. Die Beziehung

sich damit auf der Basis des Tendenzsinnes auf. Diese zweite Dimen-

einander sich gegenüberstehender Aussagen und Konzeptionen ist

nicht einfach nur Ergänzung, sondern vielmehr auch Begrenzung.

sion erst macht einsehbar, was mit einem Mehr oder Weniger an

Wahrheit bzw. mit Wahrheitsmomenten einer Aussage gemeint sein

Fritzsche sieht auch die großen theologischen Entwürfe unseres Jahr-

kann. Alternativen und Frontstellungen werden für die getreue Fixie-

hunderts, den Entwurf Barths auf der einen und den Tillichs auf der

rung eines Gedankens wichtig. Für das theologische Denken heißt

anderen Seite, als eine solche Zweiheit. Freilich einordnen läßt er sich

dies, nicht losgelöst vom Tendenzsinn und also allein vom Sachver-

nicht, weder in dieses Gegenüber noch in andere, die er im Band I

haltssinn ausgehend Schlußfolgerungen zu ziehen..In dieser Weise

seines Lehrbuches der Dogmatik.unter dem. Stichwort.„,‚konzentrie-

muß wohl die Mathematik vorgehen. Aber für die Theologie wäre dies

rende Systematik“ vorführt.“ Er unternimmt dort den bisher kaum ge-

ä

verhängnisvoll. Konsequenz und Widerspruchsfreiheit verbürgen

machten Versuch einer Phänomenologie aller sachlich denkbaren

nicht schon die Wahrheit theologischer Aussagen. Zur Anwendung

theologischen Systeme und will auf diese Weise einen Beitrag zu einer

der Logik in der Theologie ist dann folgendes zu sagen: Es gibt keine

theologischen Systemlehre liefern.” Es bleibt aber trotz der weiten

besondere theologische Logik, „sondern nur mangelnde Konsequenz

Überschau, die an sich schon aus der Enge und Einseitigkeit

bei grundsätzlicher Bejahung der (einen) Logik, deren Regeln zuerst

theologischer Modeströmungen herausführen kann, nicht beim

von Aristoteles zusammengefaßt worden sind“.? Etwas weniger

bloßen Verstehen, jenem Ideal der Kultur- und Bildungstheologie.

abstrakt gesagt — und damit verlassen wir die Arbeiten Fritzsches zur

Fritzsche weiß und verlangt, daß in der aktuellen Herausforderung

Logik oder ’besser: wenden sie konkret an: Theologisches Denken

durchaus einseitig geredet werden muß, daraus aber nicht ein sich ver-

mu3ß die biblische Intention wahren, und zwar in zweierlei Hinsicht:

festigender, absoluter Standpunkt sich entwickeln darf. Allein schon

„Nicht nur ist biblisch zu begründen, sondern es ist schon biblisch zu

dieses Gegenüber von situationsbedingter Einseitigkeit und dem Erin-

4

fragen; erst beides zusammen heißt biblisch denken.

nern an begrenzende Gegeninstanzen läßt das Unternehmen der

Theologie insgesamt von der Komplementarität bestimmt sein.'”

Solch biblische Haltung ist der eine Pol dogmatischer Arbeit. Sie

wird es immer wieder erfordern, aber auch ermöglichen, daß die sich

Zur Konkretion greife ich einige Problemfelder, die die Dialektik

des Einerseits und des Andererseits deutlich zeigen, heraus. AmM

einstellenden Eigengesetzlichkeiten dogmatischer Lehrentwicklung

heilsam zugunsten des genuin Biblischen unterbrochen werden. Daß

Kirchenbegriff ist es die Spannung von Sammlung und Sendung,

Kirche als Gemeinschaft in sich und Kirche als Trägerschaft einer

dies nicht bloße Forderung geblieben ist, beweisen nicht nur die

Einzelausführungen in Fritzsches Dogmatik und Ethik, sondern zeigt

Sache.'! In der Anthropologie ist es das Gegenüber von Gottebenbild-

lichkeit und Verderbtheit des Menschen, von Hoheit und Niedrigkeit.

sein Unternehmen als solches, eine systematische Theologie auf der

Grundlage biblischer Texte vorzustellen.*

In der Christologie sind es vor allem zwei Begriffe, die sich nicht zu

einem Gesamtverständnis: des Werkes Christi zusammensetzen las-

Der andere Pol dogmatischer Arbeit ist die Besinnung auf die kon-

krete Situation. Sie läßt Verschiedenes, ja Gegensätzliches an einer

sen: die Begriffe Versöhnung und Erlösung.'? Versöhnung mit Gott als

Überwindung von Schuld und von Entzweiungen. im Zwischen-

Glaubensaussage um ihrer Identität in unterschiedlichen Zusammen-

hängen willen betonen. Sie macht das Markieren von Zentralem in

menschlichen, darin auch Versöhnung des Menschen mit sich selbst,

wenn anders Gott nicht der Feind des Menschen ist, vielmehr in

der Bibel zu einer unabschließbaren Aufgabe. Der Gefahr, daß die

Situation zum Bestimmenden und die christliche Botschaft zur ideo-

Christus eben diese Feindschaft und damit das tragische Weltbild so-

wie fatalistischer Schicksalsglaube überwunden sind und die Wende

logischen Funktion ihrer Zeit bzw. bestimmter Interessen wird, ist ge-

wehrt, wenn der Abstand und das Gegenüber, Evangelium und Gesetz

erfolgt ist von der Misanthropie zur Philanthrophie Gottes. Erlösung

indes ist der Kampf Christi gegen Verderbensmächte, die Befreiung

nicht zeitlos und abstrakt, sondern konkret vernehmbar werden.° In-

von menschenfeindlichen Dämonien. Was ist von diesen Mächten zu

!

wiefern das Eingehen auf die Situation besondere Akzentuierungen

halten? Sie sind Prinzipien im Sinne von Triebkräften und Struktur-

setzt, sei kurz an der Prädestinationslehre gezeigt. Universalismus und

Partikularismus am Begriff der Prädestination seien, so fordert

wirklichkeiten menschlichen Sichverhaltens. Es ‚sind sich ent-

wickelnde Eigengesetzlichkeiten und Denkzwänge. Sie werden da-

Fritzsche, jeweils als konkret polemische Aussagen zur Geltung zu

bringen: der Universalismus als Damm gegen jedwede Diskriminie-

durch überwunden, daß ihnen Gegenprinzipien widerstehen, Gegen-

prinzipien, in deren Wirkkreis hineingezogen zu werden erlösende

rung von Menschen, der Partikularismus wiederum als situations-.

bezogene Umkehrung von Rangordnungen und als Bekräftigen be-

Kraft besitzt. Fritzsche denkt dabei insbesondere an das Gegenüber

von Vergeltung und Vergebung, präventiver Sicherung und wagen-

stimmter Forderungen an Menschen im Sinne besonderer Beauf-

tragung.’ Beides hat, obwohl abstrakt gesehen sich einander aus-

dem Vertrauen, an das Prinzip Zwangsläufigkeit und ihm entgegen die

Buße, an das Prinzip Mißtrauen und ihm entgegen das Ethos der

schließend, in der rechten Frontstellung Berechtigung. Die Rede von

Wahrheitsmomenten an diesen einander widersprechenden Aussagen

Reinheit.'? Wie diese Mächte einen Gesamtzusammenhang des Bösen

vorstellen, so bilden auch die Gegenprinzipien eine Gesamtkraft und

darf folglich nicht als Ausdruck einer vermittelnden Sowohl-als-

auch-Position schnell

in entsprechende theologiegeschichtliche

-macht — eben das Erlösungswerk Jesu Christi. Man kann von diesem

Werk und seiner Fortführung in der Heiligen Schrift nicht sprechen,

Schubfächer eingeordnet werden. Sie macht vielmehr sichtbar, daß

systematische Theologie etwas anderes ist als die Entfaltung eines ge-

wenn nicht die Überzeugung geteilt wird, daß es geistige Wirklich-

keiten über den Einzelmenschen hinaus gibt. Gut und Böse sind

schlossenen Systems.

Kraftfelder wie Segen und Fluch. Sie lassen die Welt größer und

Viel eher gelangen wir zu ihrem Wesen, wenn wir sie als das Zusam-

anders begreifen als im positivistischen Weltbild möglich ist. Als ein

mendenken von Spannungen begreifen, ohne daß daraus etwas

solches Kraftfeld ist das Erlösungswerk Jesu Christi anzusehen. Es ist

Glattes und Rundes entstehen könnte. Das hat Gründe, die ich in zwei

kein punktuelles Ereignis der Vergangenheit. Es ist bleibende Reali-

Hinsichten entfalten möchte. Es ist zum einen der Gedanke der Kom-

tät, in welcher das Objektive der Heilstat Jesu Christi im Sinne des Im-

plementarität als erkenntnistheoretisches Prinzip in der Theologie.

pulses und das Subjektive der Aneignung im Sinne der Impulswirkung

Zum anderen ist es die Aufgabe, das Neue der biblischen Botschaft,

eine untrennbare Einheit bilden. (An diesen Ausführungen wird wohl

das Kommen Gottes zur Welt_, zusammenzudenken mit dem Alten,

M

auch das besondere Anliegen Fritzsches spürbar, die großen Begriffe

mit dem, wovon wir schon immer herkommen.

in einer Vielzahl von Einzelaspekten zu entfalten und zu einem Ver-

Was die Komplementarität betrifft, die in Analogie zu ihrem Ge-

stehen, welches ohne das Einbeziehen weltanschaulicher Elemente

brauch in der Physik als Modell aufgegriffen wird, so‘betont Fritzsche,

nicht möglich ist, zu führen.)

325

326

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

Noch von 'einer weiteren spannungsvollen Zweiheit, die in

menschen überwindenden Gemeinschäft der Liebe‘* und eine neue

Fritzsches Denken einen hervorragenden Platz einnimmt und alle

Ordäung der Gerechtigkeit, in welcher die Mächte des Bösen und der

<thische Problematik in nuce enthält, ist zu reden: von der Zweiheit

Versuchung, die tiefere Wurzeln haben als das Schuldigwerden im

von Liebe und Gerechtigkeit.'* Doch ehe davon noch einiges vorzu-

personalen Bereich, überwunden sind.”” Wo davon etwas tatsächlich

tragen sein wird, möchte ich innehalten und zeigen, wie das Bewußt-

angesteuert und fragmentarisch realisiert wird, erscheint das Reich

sein der Begrenztheit und Ambivalenz theologischer Aussagen für

Gottes nicht als reine Utopie. Aber wiederum muß bedacht werden —

Fritzsche zugleich Symptom der Begrenztheit menschlicher Erkennt-

in aller Nüchternheit —, daß die Geschichte nicht Erlösungsgeschichte,

nis überhaupt ist. Erst unserer Zeit ist recht deutlich geworden, daß

immerhin jedoch Erhaltungsgeschichte über bleibende Sündigkeit

die Welt nur gebrochen widergespiegelt werden kann, daß es Anti-

hinweg ist.?* Wie sollte das Ethische davon nicht auch gezeichnet sein!

Die Ethik ist — und in zunehmendem Maße wird uns dies deutlich —

Nomien in der Erkenntnis der Welt als ganzer'® und Antinomien in

den Leitlinien des Handelns, den Werten, gibt.'* Zwei Namen spielen

das Bewußtmachen von Kollisions- und Konfliktfällen. Entscheidun-

in diesem Zusammenhang für Fritzsche eine große Rolle: Kant/als

gen in diesen lassen oft nur das relativ oder komparativ Gute als Mög-

Philosoph der Grenze und Nicolai Hartmann als der, der über Kant

lichkeit zu und machen deutlich, daß das lutherische simul iustus

hinaus auch das Moralbewußtsein in Antinomien gipfeln sieht, womit

simul peccator mit Erfahrung gesättigt ist.”

Sowohl in der theoretischen als auch in der praktischen Vernunft die

Gleichwohl wäre es verkehrt, wenn die christliche Ethik ihre pri-

Wirklichkeit zuletzt irrational wird, und zwar in dem Sinne, daß es

märe Aufgabe auf dem Feld des Sozialethischen sähe. Die Frage „,Was

keine rational „widerspruchsfreie Erkenntnis der letzten Prinzipien in

sollen wir tun?“ ist nur eine von mehreren ethischen Grundfragen. Sie

der Welt überhaupt, und auch in der Einwirkung auf den Menschen,

muß noch umfangen werden von der Frage: Wie sollen wir sein?

8ibt“'”, Aber alles kommt auf die Tendenz an, in.der dies gesagt wird.

Menschenbildung ist gefragt, Menschenbildung als Starkmachen der

Nicht einer Verdrossenheit im Blick auf Wissen und Geist als Mittel

Person für ihr Werk.”® Die christlichen Grundtugenden müssen ins

der Lebensbewältigung soll das Wort geredet werden. Geringschät-

Bewußtsein gehoben werden. Viele Einzeltugenden, über welche auch

Zung der Vernunft, so betont Fritzsche, „führt schnell zur Vernunft-

lebenskundlich und philosophisch nachgedacht worden ist, sind auf-

feindschaft, und Vernunftfeindschaft ist immer Menschenfeindschaft

zunehmen und christlich zu prägen. Solche Gesinnungen wie Barm-

Bewesen . . .‘!*. Mit dem Hinweis auf die Grenze will Fritzsche zeigen,

herzigkeit, Vertrauen und Ehrfurcht vor dem Leben wverden den ein-

daß da, wo es um das Ganze und Letzte geht, das Wissen selbst den

zelnen in seinem Tun zur rechten Entscheidung führen und ihn ganz

spontan, ja unreflektiert, schlicht als Mensch handeln lassen.” In die

Menschen vor echte Entscheidungen stellt.

Das 1äßt nun sofort nach den Grundentscheidungen christlicher

gleiche Richtung, die Ethik der Person, das Personalethos, zentral sein

Ethik fragen. An erster Stelle ist dies die einheitliche Menschheit und

zu lassen, zielt die Forderung Fritzsches, die Gebote zu habitualisie-

damit verbunden „die Überzeugung, daß alle Arten und Gruppen an

ren. In seinem Buch „Hauptstücke des christlichen Glaubens“ hat er

enschen, so fremd sich manche hier gegenüberstehen, doch wie leib-

sich in der Darlegung der Zehn Gebote dieser Aufgabe unterzogen. Er

liche Brüder eines Vaters gleichberechtigt und gleichwürdig und zur

zeigt, wie jedes Gebot von einem bestimmten Geist beseelt wird und

Unterstützung füreinander bestimmt sind‘“"”, Es ist die Reformation,

diesen in die vielen Erlebniswelten des Menschen, wie sie durch die

die der Humanität den Maßstab mitgegeben hat: weil der Mensch

Gebote im einzelnen angesprochen werden, in der Gestalt von Ge-

allein vor Gott auf Gnade und nur auf Gnade angewiesen ist, hat er

sinnungen und Haltungen hineintragen will. Jedes Gebot impliziert

Vor Menschen Rechte.”” Und gleichursprünglich mit dieser ersten

einen bestimmten Aspekt zum theologischen Menschenbild. Diese

Ntscheidung ist die zweite zu nennen, ohne daß Fritzsche deshalb als

Habitualisierung bedeutet indes keine Beschränkung christlicher

liberaler Theologe eingestuft werden könnte, aber gleichwohl an-

Ethik auf das innere Menschsein und das Motivationsproblem, keine

Zeigend, daß er die Verfemung der liberalen Theologie nicht mitge-

Flucht ins Private, sondern nimmt die Voraussetzung ernst, von der

Macht hat: der unendliche Wert der Menschenseele, wie Harnack

christliche Verkündigung allerdings ausgeht, daß nämlich der Angel-

Unübertroffen formuliert hat.

punkt alles Geschehens in der äußeren Welt die innere Welt des Ein-

Diese Grundentscheidungen vollziehen sich von den Grundnormen

zelmenschen ist. Schon von daher hält Fritzsche am Begriff der Seele

Christlicher Ethik aus: Liebe und Gerechtigkeit. Als Modell, das Ver-

bewußt fest und ebenso am Begriff Buße. Ihre besondere Aussage-

ältnis dieser beiden Grundnormen zueinander zu bestimmen, besitzt

kraft und Dringlichkeit erhält die Buße, wenn sie nichtreligiös inter-

die Zwei-Reiche-Lehre für Fritzsche weiterhin klassischen Rang. Sie

pretiert wird, also nicht als das Abbüßen geschehenen Unrechts ver-

ist, recht verstanden, der Versuch, die Normen Liebe und Gerechtig-

standen wird, sondern als Sinnesänderung, als Auslösen eines Neuen

eit für die sich so unterschiedlich gestaltende Lebenswirklichkeit zur

und Besseren, als Wachen, ja auch als „außerordentliche moralische

Geltung zu bringen. Mißverstanden wäre sie, wollte man mit ihrer

Anstrengung‘“ (C. F. v. Weizsäcker). Fritzsche sah in dieser Hinsicht

ilfe Christsein und Bürgersein auseinanderdividieren und den An-

durchaus Berührungspunkte mit dem deutschen Idealismus und

Spruch Christi an unser Leben begrenzen. Vielmehr kann es sich nur

dessen Betonung der Macht der Innenwelt und der Schöpferkraft des

darum handeln, unter Voraussetzung einer Gesamt- und Allein-

Ich-Bewußtseins.?* Gleichwohl wußte er um die‘Grenze dieser Affini-

herrschaft Christi eine Unterscheidung zweier Wirkweisen, zweier

tät. Sie liegt darin, daß der Idealismus die Zerrissenheit des Menschen

egimente, entsprechend den verschiedenen Gegebenheiten unseres

durch den Gegensatz von Geist und Körperwelt, Subjekt und Objekt

bens vorzunehmen.?' Hieraus resultiert Fritzsches Plädoyer für

identifizieren wollte, wohingegen christlicher Glaube diesen Wider-

eine konzentrische Auslegung dieser Lehre im Gegensatz dazu, etwa

streit als einen des Geistes in sich selbst behauptet (Röm 2,15). Das

Zwei vollkommen verschiedenen Moralen und ganz disparaten Prin-

Neuwerden des Menschen (wie das Menschsein überhaupt) ist zuletzt

Zipien je nach dem Ort des Handelns das Wort zu reden. Vielmehr

etwas Rezeptives. Es ereignet sich durch das Hineingestelltsein des

Menschen in die Macht zum Guten.

»Muß ein Recht in der Welt gewollt werden, das im Geiste der Liebe

egründet ist, das objektivierte, Gestalt und Institution gewordene

Das Zusammendenken von Spannungen als die wesentliche Auf-

Liebe darstellt ... Und es muß eine Vernunft bejaht werden, die in

gabe der systematischen Theologie muß noch kurz nach der anderen

aller kausalen Sachlichkeit die Teleologie einer Geschichtsherrschaft

eingangs schon angedeuteten Seite hin thematisiert werden. Um

und Vorsehung Gottes zu erblicken imstande ist‘“.?* Das Gesellschaft-

welche Spannungen geht es? Es ist die Spannung von biblischem und

liche wird damit in den Horizont des Reiches Gottes gerückt, dieses in

heidnischem Denken, von Glauben und Wissen, Theologie und Phi-

Seinem Inhalt verstanden gemäß den Einzelbitten im Vaterunser nach

losophie, von Kerygma und Welt. Aber dies alles eingebunden in die

der Bitte: dein Reich komme! Sachkriterien des Reiches Gottes sind

grundlegende Spannung der Bibel selbst, in die Spannung von alt und

dann gemäß diesen Bitten „das Elementare einer ‚ökonomisch‘ ge-

neu, Altem und Neuem Testament. Keine Verengung der Perspektive

Sicherten Existenz, das Personale in einer alle Schuld am Mit-

ist damit gegeben, vielmehr ein Zurechtrücken dieser, ist doch die

327

328

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

Bibel, vor allem das Alte Testament — mit Luther zu reden —,

daß schließlich Geschichte und Natur zu Offenbarungsquellen wür-

„Exempelbuch‘‘ für die Welt in ihrer Weisheit und Torheit.” Und

den und die biblische Offenbarung nur noch die emotionale Bekräfti-

was die Bibel in dieser Hinsicht transparent werden läßt, hat theolo-

gung und nachträgliche Bestätigung der Stimme der Geschichte oder

gische Qualität. Eine relevante Anwendung des Gesagten ist der Be-

der Natur beizubringen habe. Aber auch keine falschen Alternativen,

griff der Nächstenliebe. Sie ist nur dann das Proprium christlicher

die schließlich ‘die Themen Natur und Geschichte für die Theologie

Ethik, wenn der Begriff des Nächsten von der Bibel her mit Inhalt ge-

irrelevant werden ließen. Unvermischt und ungetrennt —- diese christo-

füllt wird und nicht ein anderes Vorverständnis darüber befindet, wer

logische Formel von Chalcedon ist heute anzuwenden für das Verhält-

der Nächste zu sein habe. Ebenso gilt dies für die Erkenntnis der

nis von Geschichte und Heilsgeschichte, Kirche und Welt, Heil und

Sünde und des Bösen. Auch die Frage nach dem Wovon der Erlösung

Wohl.” Darum konnte Fritzsche auch anders als die dialektische

bedarf der biblischen Sichtweise und Antwort! In dieser Form und

Theologie die Gedankenwelt des religiösen Sozialismus bejahen und

nicht im Weiterverhandeln der Kontroversen von einst, in denen es

Impulse davon für sein eigenes gesellschaftliches‘' Engagement, für

um das Problem des Anknüpfungspunktes und der Verstehensvoraus-

seine aktive Mitarbeit in der CDU fruchtbar machen, ausgehend von

setzungen für die biblische Botschaft seitens des Menschen ging, ist für

der Überzeugung, daß das Christliche und das Humane, so wie es

Fritzsche die Frage nach der natürlichen Theologie brandaktuell.

schon Herder gesehen und betont hatte, fest zusammenzudenken sind.

Alt und neu zusammenzudenken, das heißt für Fritzsche, die

Gott ist nicht der Rivale des Menschen und Gottesglaube keine

Fenster zur Welt weit zu öffnen und christlichen Glauben zu allen Be-

Bremse für das Schöpfertum des Menschen. Im Gegenteil! Der

reichen menschlicher Erfahrung in eine Beziehung zu bringen, insbe-

Mensch -wächst an Gott. Die Erkenntnis der Sünde erniedrigt nicht

den Menschen, sondern - recht verstanden - erhöht ihn, weil Gott den

sondere auch den verlorenen Kontakt zur Naturwissenschaft und zum

Thema „Natur und Gott‘“ wiederzugewinnen. Die Natur ist gewiß

Menschen über die Schuld und alles damit verbundene Elend hinaus-

nicht Offenbarungsquelle, wohl aber kann sie Echo der biblischen

führen will. Das ganze theologische Werk von Hans-Georg Fritzsche

Offenbarung sein.”” Ihr kommt Gileichnisfähigkeit zu vor allem als

ist der Versuch, dies in der Weite der drei Glaubensartikel zu ent-

Ausdruck sinnhafter Ordnung und providentieller Geöffnetheit für

falten. Er ging auf die aktuellen Fragestellungen heutigen Denkens

den Menschen und für dessen Naturherrschaft.

und Handelns ebenso ein wie er bewußtmachte, daß es — über Zeiten

Hans-Georg Fritzsche knüpfte an das reiche religiöse und philoso-

und Systeme hinweg — bleibende Menschheitsfragen gibt, die stets

phische Erbe an. Das Griechentum war ihm bleibend wichtig. In der

neuer Antwort bedürfen. Er hat seine Theologie für den Dienst der

Auseinandersetzung mit der Prometheusgestalt fragte er nach der con-

Kirche am Menschen konzipiert und sich an dieser Arbeit der Kirche

ditio humana und nach dem Neuen der Heilstat Jesu Christi. Die

in vielerlei Weise und auf vielen Ebenen über Jahrzehnte hinweg mit

Aufklärung galt ihm als eine der wenigen großen Stunden der

großer Treue und Sorgfalt beteiligt. Er hat sich nicht gescheut, auch

Menschheitsgeschichte. Aber er konnte auch radikal Abschied neh-

ganz schlicht zu reden. Er wußte um das Menschliche und hat ver-

men vom Gewesenen und nichts lag ihm ferner, als auf den ausge-

mocht, es in seinen Höhen und Tiefen, in seiner Unruhe und Gebor-

tretenen Bahnen der Dogmengeschichte einfach weiterzulaufen. Be-

genheit, in seiner Stetigkeit und in seinen Brüchen, in seiner Mitte und

sonders in seiner Christologie wird dies spürbar, aber etwa auch in der

in seinen Grenzen in das Licht des göttlichen Wortes und unter dieses

Trinitätslehre, die er pointiert als Lehre von der Selbigkeit Gottes im

Wort zu stellen. In dem allem hat er uns Mut gemacht, in dieser unse-

„dreifältigen‘“ Wirklichkeitserleben des Menschen (Natur, Geschichte

rer Zeit vielen Anfechtungen entgegen mit Verstand, Willen und Ge-

und Existenz) darlegt. Vom Bewußtsein einer tiefen Zäsur in der theo-

fühl, als ganzer Mensch also, Christ zu sein.

logischen Arbeit angesichts der veränderten Lebenssituation in unse-

Uns bleibt der tiefe Dank für diesen Lehrer der Theologie in der

rer Zeit war er geprägt. Er schreibt darüber selbst: ‚„Ich sah die Anfor-

2. Hälfte des 20. Jh. Vor uns steht die Aufgabe, uns seinem Denken

derungen der eigenen Zeit derart anders und neuartig, daß ich

und seinen Denkanstößen auch künftighin zu stellen und uns in

nirgendwo einfach nur anknüpfen und fortfahren mochte, kein schon

diesem Tun des Menschen Hans-Georg Fritzsche zu erinnern.

vorliegendes theologisches Modell glaubte verwenden zu können

«31

.

Pa

Dabei empfand er zugleich großen Respekt vor denen, die seinen Stu-

\ Das logische Urteil und die Struktur der kleinsten logischen Sinneinheit,

dienweg begleitet und ihn zum eigenen Denken herausgefordert

in: Forschen und Wirken. Festschrift zur 150-Jahr-Feier der Humboldt-

hatten: Lieselotte Richter und Heinrich Vogel. Ich nenne auch die

Universität zu Berlin, Band III, Berlin 1960, S. 745—-763.

Namen derer, deren Denken ihn zeitlebens festgehalten hat in Zu-

? Das Außerachtlassen des Tendenzsinnes in der Aristotelischen Sylogistik

stimmung und Widerspruch: Schleiermacher, Barth und Tillich. Eine

und dessen Folgen für die heutige Wissenschaftstheorie, in: J. Irmscher und

Synthese zwischen ihrem Denken zu versuchen, war nicht seine

R. Müller [Hg.], Aristoteles als Wissenschaftstheoretiker, Berlin 1983, S. 102.

Sache. Aber sie haben Probleme aufgegriffen, die unabhängig von

? Lehrbuch der Dogmatik, Teil I, Berlin 71982‚ S. 29.

ihrem Ort im jeweiligen System weiterhin bedacht und zu neuen

* Die Strukturtypen der Theologie, Berlin ?1961, S. 46.

Lösungen.geführt werden müssen. Und Fritzsche war ausgesproche-

> Leittexte der Bibel. Systematische Theologie auf der Grundlage biblischer

nermaßen und bewußt Problem- und nicht Systemdenker. Besonders

Texte, Berlin 1981.

in der Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie kann diese

* Lehrbuch der Dogmatik, Teil IL, Berlin ?1984,S. 130.

7 A.a.O.,$.10,5und6.

Art des Denkens beobachtet werden. Die dialektische Theologie vor

allem in der Gestalt Barths hatte gewiß ein theologisches Grund-

* Lehrbuch der Dogmatik, Teil I, Berlin ?1982,8$ 2,3.

> A &.0 S0

problem benannt, aber die Art ihrer Problemlösung konnte ihn nicht

° A.a.O.,S. 111; s. auch bes. den Aufsatz „Komplementarität als erkennt-

befriedigen. Keine falschen Synthesen, aber auch keine falschen

nistheoretisches Prinzip in der Theologie‘*, in: Quatember 47, 1983, 72-81.

Alternativen — das ist seine Forderung.” Daran arbeitete er. Keine

'' Komplementarität als erkenntnistheoretisches Prinzip in der Theologie,

falsche Synthese von Theologie und Philosophie, von Religion und

8 0877

Offenbarung, aber auch keine Abschottung und bloße Entgegenset-

Ralra @, S0807

zung ohne Gewahrwerden dessen, daß es auch Gemeinsames und daß

'3 Hauptstücke des christlichen Glaubens, Berlin ?1979,S. 155.

es bestimmte Affinitäten gibt.

'4 Das Besondere christlicher Ethik und ethischer Verantwortung des Theo-

logen heute, in: Bericht von der Theologie, hg. von G. Kulicke, K. Matthiae und

Für das Gottesverständnis führt dies dazu, daß an den philoso-

phischen Gipfelbegriffen im Theoretischen wie im Existentiellen die

P.-P. Sänger, Berlin 1971,5S. 172.

!$ Lehrbuch der Dogmatik, Teil II, Berlin 71984,5S. 289.

Tragweiten des Gottesglaubens für das Verständnis von Mensch und

Welt, Geschichte und Natur zur Geltung gebracht werden und damit

'° Das Besondere christlicher Ethik und ethischer Verantwortung des Theo-

logen heute, a. a. O.,S. 164.

die weltanschaulichen Implikationen des christlichen Glaubens um-

!7 Komplementarität als erkenntnistheoretisches Prinzip in der Theologie,

fassend zur Sprache kommen. Keine falsche Synthese in dem Sinne,

ä 8O7SESE

329

330

Theologische Literaturzeitung 112, Jahrgang 1987 Nr. 5

* Das Besondere christlicher Ethik und ethischer Verantwortung des Theo-

% Systematische Theologie und kirchlicher Auftrag im Sozialismus. Ge-

logen heute, a. a. 0.,5S. 180.

spräch Günter Wirths mit Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, in: Stand-

2A20 S.168,

punkt 14, 1986, 15.

* Gnade oder Recht. Zum Humanismus der Reformation, in: H.-G. Fritz-

?7 Ebd.

% Idealistisches Erbe in der Theologie?, in: Theologische Versuche, Band X,

Sche, Die Perspektive des Menschen, Hamburg 1969, S. 47-58.

Hauptstücke des christlichen Glaubens, Berlin 1979‚ S. 84.

Berlin 1979, S. 169.

A.a.0.,5.85.

? Lehrbuch der Dogmatik, Teil III, Berlin 1975,S. 188.

“ A.a.0.,8.20.

® Lehrbuch der Dogmatik, Teil II} Berlin ?1984,S. 356.

* Das Problem der überindividuellen Schuld, in: Wissenschaftliche Zeit-

3 Theologie aus einer neuen Anfangssituation, in: Norbert Müller [Hg.],

Schrift der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Gesellschafts- und

Standortbestimmung. Selbstzeugnisse und Denkanstöße von Theologen,

Sprachwissenschaftliche Reihe, 1965,$. 424.

Berlin 1975,S. 63.

* Das Besondere christlicher Ethik und ethischer Verantwortung des Theo-

? Hauptstücke des christlichen Glaubens, Berlin ?1979, S. 70.

logen heute, a. a. 0.,S. 177.

3 Lehrbuch der Dogmatik, Teil III, Berlin 1975,$. 122 und 136ff.

Allgemeines, Festschriften

Württemberg als Problem und Chance*‘: J, Brenz findet die Schlüssel

zum Himmelreich im Wort, J. A. Bengel in der Zahl; dort ist das Pre-

Hertel, Friedrich [Hg.]: In Wahrheit und Freiheit. 450 Jahre Evange-

digtamt, ‚.was hier das in der Offenbarung Johannis entschlüsselte

System der Weltgeschichte ist. Beide unterscheiden sich jedoch inner-

lisches Stift in Tübingen. Stuttgart: Calwer 1986. 340 . gr. 8° =

halb der gleichen Kultur des Wortes, des leiblichen, auch als „,vester

Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchenge-

Schichte, 8. Lw. DM 38,-.

buchstab‘‘ (Hölderlin) gegebenen Wortes Gottes (111-127). Reinhard

Breymayer wartet erneut mit Quellenfunden auf: „Vom schöngeisti-

l:—I'Staunlich, wie höchstes Lob und schärfster Tadel sich aufs ganze

gen Klosterschüler zum pietistischen Stiftler: Unbekannte Briefe von

die Waage gehalten haben — eine theologische Bildungseinrichtung,

Hölderlins Onkel Wolfgang Friedrich Heyn (1745—-1766). Mit einer

für deren Abschaffung schon öfter und noch neuerdings durchaus ent-

neu entdeckten Hochzeitsrede Nathanael Köstlins auf die Ver-

Segengesetzte Argumente gleichzeitig aufgeboten worden sind, muß

mählung von Hölderlins Schwester (1792)‘* — nebst Hinweisen auf die

<twas Ungewöhnliches, Unersetzliches verkörpern. Eben dies ist die

sozialen Beziehungen Heyns, auf empfindsamen. Freundschaftskult

erzeugung der ehemaligen Stiftler, Repetenten und Ephoren, die

und pietistische Jesusfreundschaft sowie auf die frühe Rezeption der

ZU diesem Jubiläumsbuch, mit Lob und Tadel kommentierend, beige-

englischen Philosophie und Literatur (128-178). Volker Schäfer be-

tragen haben. Nur der Titel, der einem Hölderlinschen Stammbuch-

richtet über „Neue' Stammbuchblätter von Hölderlin und Hegel‘‘

eimfag (EKG 227,8) den Schein der Feststellung gibt, wird der sozu-

(177-204): Die Zahl der bekannten frühen Widmungen Hegels erhöht

Sagen stabilen Labilität.nicht gerecht, die alle Beiträge an der beson-

sich auf zwölf, für Hölderlin liegen zwei weitere Autographen vor

deren, für die Individuen fruchtbaren aber auch schmerzhaften

(auch das Motto, das den Titel des Bandes anregte); bei beiden sind

Verkrlüpf'ung von Geist und Buchstaben, von Wahrheitsanspruch und

jetzt biographische Präzisierungen und sichere Zuschreibungen ande-

Freiheitswille herausstellen, deren Institution das Tübinger Stift aus-

rer Quellen möglich. „Die Anfänge des Ritschlianismus im Stift‘*

Macht.

datiert Rolf Schäfer in die 1880er Jahre auf M. Reischle bzw. auf die

Gleich die „Assoziationen zu seinen Anfängen‘‘ von Werner-Ulrich

Stiftsaufsätze K. Holls; begünstigt wurden sie durch die philoso-

Deetjen (15-28) nehmen sich der „argen Verlegenheit‘“ an, daß das

phische Propädeutik im Stift (und Tübinger Defizite in der Ver-

tift sich dem umstrittensten württembergischen Regenten, Herzog

knüpfung von Exegese und Dogmatik), aber sie bedeuteten hier zu-

UIÜCh‚ verdankt, und ziehen die eigentümlichen Leistungen der

gleich eine pietistische (!) und religionsphilosophische (!) Modifika-

Gründungszeit aus dem Schatten der glanzvollen Ära Herzog Chri-

tion Ritschls (205—-225).

Stophs und J. Brenz’. Martin Brecht vergleicht die „Konzeptionen der

Die folgenden Beiträge fügen dem historischen das autobiogra-

The0|0genausbildung“ der Reformationszeit, des Pietismus seit 1688,

phische Interesse hinzu; es ausführlich zur Geltung kommen zu

ST erst seit 1793, dann aber weit ins 19.Jh. wirksamen Aufklärung

lassen, ist ein besonderes Verdienst dieses Buches. Neuland betritt

Und der Zeit des erst seit 1924/28 bestimmenden kirchlichen Ein-

Justus Maurers sozialgeschichtliche Studie über die Stiftsdiener:

Usses, um den neuesten Verhältnissen die „geistliche Komponente‘‘

„Ohne ‚Kneonten‘ kein Stift‘‘ — womit er seit 1788 ebenso recht hat

der alten Ordnungen in Erinnerung zu rufen (29-46). Akribisch ent-

wie mit seiner Vorsicht hinsichtlich egalitärer Fortschritte heute

Ziffert Christoph Weismann die biographischen Spuren des slowe-

(226-241). Modellhaft will Manfred Mezger seine durch den Krieg

Nischen Humanisten Michael Tiffern, „Mentor Herzog Christophs

unterbrochene Zeit als „Repetent im Stift‘‘ darstellen, eine Zeit außer-

und Mäzen des Tübinger Stifts‘‘. und rekonstruiert insbesondere die

gewöhnlich intensiver theologischer Arbeit und pädagogischer Ein-

henkung seiner. Bibliothek, deren bislang unbekannter Katalog

übung, aber auch einer nur „im Widerspruch‘‘ zu beschreibenden

äauch bildungsgeschichtlich ausgewertet ist, ans Stift sowie die Schick-

theologiepolitischen Kontinuität, zumal im Blick auf die Fortdauer

Sale seiner noch heute bestehenden, freilich aufstockungsbedürftigen

des Ephorats von K. Fezer, dem der Vf., Mitglied der „Kirchlich-

Smdienstiﬂung (47-80). Siegfried Raeder behandelt das Leben und

Theologischen Sozietät‘‘, eine Art Strafversetzung zu danken hatte

die Werke des nach J. Andreae führenden Tübinger Theologen Jakob

(242-255). Einiges wiederholend, aber um viele Details ergänzt und,

He€l’brand; sein „Compendium Theologiae‘ und seine polemischen

nicht weniger echt, irenisch stellt Friedrich Lang „„Leben und Arbeit

Schriften. und Disputationen zeigen die Nötigung, sich der Lehre

im Stift nach 1945*‘ dar; die wirtschaftlichen Probleme, die Realisie-

üthers unter veränderten Umständen zu vergewissern (81-98). Jörg

rung der Studienordnung, wichtige theologische Debatten der Zeit

und einige Höhepunkte des akademischen Lebens, etwa den Besuch

Baurstellt „Glanz und Elend der Tübinger Orthodoxie‘‘ dar, indem er

Orurteile zurechtrückt (indissociabilis heißt aber „untrennbar‘‘,

Th. Heuß’ (256-277). Fair im Urteil, aber nicht beschönigend unter-

Nicht „unvereinbar‘‘, 105), das erstaunliche, politischen Ärger nicht

sucht erstmals Jörg Thierfelder „Die Auseinandersetzungen um den

Scheuende theologische Selbstbewußtsein dieser Erben Luthers und

Stiftsephorus Karl Fezer nach dem Zweiten Weltkrieg‘‘ (278-296).

Brenz’ feststellt und die auch traditionskritische, freilich spekulativ

Die Vorgeschichte seit 1933 zeigt deutlich, daß Fezers theologische

Befährdete Erneuerung des christologischen Dogmas v. a. durch Th.

Anfälligkeit für die neuen Evidenzen auch nach seinem Austritt aus

humm charakterisiert (99-110). Oswald Bayer interpretiert, auch

der DC fortbestand; die Ereignisse nach 1945 lassen ebenso klar er-

im Blick auf die gegenwärtige Lage, „Luthertum und Pietismus in

kennen, daß die Entscheidung der Kirchenleitung für seinen Verbleib

332

331

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

im Amt- auch in deren eigenem Interesse ‘als „intakt‘ gebliebener

Religionswissenschaft

Institution lag, wobei übrigens die Stiftler selbst eine ziemlich kläg-

liche Rolle spielten. Eine gleichsam theologiepsychologische Skizze

Green Henry A.: The Economic and Social Origins of Gnosticism.

entwirft Hans F. Geißer: „Barth und Bultmann im Streit um Stiftler-

Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XV, 304 S. 8° = SBL. Disserta-

seelen‘‘ (299-320), aufschlußreich auch wegen der Kennzeichnung

tion Series, 77. Kart. $ 17.95; Lw. $ 26.95.

des Einflusses F. Gogartens u. a. in diesem „wunderlichen Streit‘‘, der

sich von den eher fruchtlosen Konfrontationen außerhalb des Stifts

Der Vf., von Hause aus Soziologe, legt seine 1982 in St. Andrews

immerhin deutlich unterschied. Daß die Enthusiasmen der Zeit in-

angenommene und von R. McL. Wilson betreute Dissertation vor.

zwischen erzählbar geworden sind, zeigt auf ihre Weise die Beilage

In einem ersten Kapitel (1-19) gibt Green Auskunft über die Vor-

einer Stiftsdisputation aus dem Jahr 1953.

aussetzungen seiner Arbeit. Er bemängelt, daß die bisherigen Ver-

Den Band, der vergnüglich bewahrheitet, daß „die Württemberger

suche, den Ursprung der Gnosis soziologisch zu bestimmen (Kippen-

zwar sprechschwach, aber sprachstark‘(15) sind, beschließen eine

berg, Rudolph, Pagels), den konkreten historischen und sozialen

poetische Meditation zur Platanenallee (Albrecht Goes) und ein nütz-

Umständen des angeblichen Entstehungsmilieus zu wenig Beachtung

geschenkt haben. Indem er diesen Mangel behebt, will er zu einer

liches Personen-, Orts- und Länderregister (Wolfgang Schöllkopf,

Christoph Weismann). Das Geleitwort des Landesbischofs Hans von

überzeugenderen soziologischen Antwort auf die Frage nach dem

Ursprung der Gnosis kommen. Er setzt dabei voraus, daß Ägypten ihr

Keler und das Vorwort des bisherigen Ephorus Friedrich Hertel

haben das Vorrecht der Verbindlichkeit (zum „Bengelhaus‘“ vgl

Ursprungsort und daß die Gnosis im Judentum entstanden sei. Beide

etwa 9 mit 250); den Anspruch des Stifts, außer überhaupt guten

Voraussetzungen hält er aufgrund der bisherigen Forschung für hin-

Köpfen nichts weniger als sehr gute Theologen auszubilden, dürften

reichend gesichert. Gegen Max Weber entscheidet er sich ferner dafür,

sie entschlossener vertreten. Denn daß die institutionalisierte Nöti-

religiöse Gedanken einseitig als Ausdruck bestimmter Produktions-

gung, Demut und Bildung zu verknüpfen, das Stift auch zum Troja-

verhältnisse anzusehen. Damit ist der Weg der Untersuchung deutlich

nischen Pferd machen kann, wie es schon Nikodemus Frischlin sah,

vorgezeichnet.

darf niemandem ein zu hoher Preis sein.

Im zweiten Kapitel (21-73) beschreibt Green Struktur und Wandel

“

Walter Sparn

der Produktionsverhältnisse im ptolemäischen und - seit 31 v. Chr. -

Bayreuth

römischen Ägypten. Seine Gewährsleute sind Rostovtzeff, Avi-

Yonah, Taubenschlag, Johnson, Heichelheim und andere, aus deren

[Rennings, Heinrich:] Die Feier der Sakramente in der Gemeinde.,

Untersuchungen er ein lebendiges Mosaik der ökonomischen Verhält-

Festschrift für Heinrich Rennings. Hg. von M. Klöckener u.

nisse Ägyptens zusammenstellt. Besonderen Wert legt er dabei auf die

W. Glade. Kevelaer: Butzon & Bercker 1986. 484 S. gr. 8°.

Feststellung, daß Ägypten, in dem die Sklaverei seit jeher weitgehend

Herausgeber und Autoren wollen dazu beitragen, daß der er-

unbekannt war, gegen Ende der ptolemäischen und verstärkt in der

neuernde Geist des 2. Vatikanums im liturgischen Handlungsfeld

römischen Zeit von der bürokratisch gelenkten, staatliches Eigentum

weiterwirkt, damit die „„lebendige Gemeinde Trägerin der Feier ihres

an Grund und Boden sowie an den Produktionsmitteln voraussetzen-

lebendigen Glaubens ist‘* und nicht „zum unmündigen Zuschauer de-

den Wirtschaftsweise zur Förderung des Privateigentums und eigen-

gradiert wird‘. Die actuosa participatio der Gemeinde ist ein Haupt-

verantwortlicher Produktion überging.

anliegen der ganzen vorbildlich koordinierten Festschrift. Der reiche

Im dritten Kapitel (75-169) stellt der Vf. in ähnlich mosaikhafter

Inhalt. der 32 Aufsätze wird durch ausführliche Register so gut er-

Weise kenntnisreich zusammen, was wir über das Judentum im ptole-

schlossen, daß die Festschrift als pastoralliturgisches Arbeitsbuch

mäischen und römischen Ägypten wissen. Dabei holt er weit aus und

empfohlen werden kann., Aus dem 1. Teil sei exemplarisch der Beitrag

ergänzt die spärlichen unmittelbaren Informationen über das ägyp-

„Die aktive Beteiligung der Sakramentenempfänger an der Vorberei-

tische Judentum, die auf uns gekommen sind, durch analoge Nach-

richten aus der jüdischen Diaspora im gesamten römischen Reich.

tung und einigen Diensten des Sakramentengottesdienstes‘“ (E. Ja-

schinski) genannt. Zu diesem Teil über „Theologisch-pastorallitur-

Gewährsleute Greens sind im dritten Kapitel unter anderem Tcheri-

gische Grundlagen‘“ gehört auch der Aufsatz von H.-Ch. Schmidt-

kover, Rostovtzeff, Smallwood, Hengel, Goodenough. Besonders

Lauber: „Die Bedeutung sakramentaler‘ Gottesdienste in evange-

ausführlich stellt Green das Synagogeninstitut dar, und er reflektiert

lischer Sicht‘‘. Im 2. Teil („Die Einzelsakramente*‘‘) sind je drei Bei-

über die Beziehungen des ägyptischen zum palästinischen Judentum.

träge der Taufe, der Buße und der Ehe gewidmet, je zwei der Firmung,

Er versucht den Nachweis, daß die Juden in den Übergang von der

der Krankensalbung und Fragen des Amtes. „Vorstehen in der litur-

Staatswirtschaft zu der Privatwirtschaft integriert waren und daß die

gischen Versammlung‘“ (F. Kohlschein) ist eins der wichtigen Themen

‚Aufsteiger‘ unter ihnen von diesem Wandel gesellschaftlich profitier-

des 3. Teils (= „Erweiterungen und Ausblicke‘*). Zum Anhang ge-

ten. Ihr sozialer Aufstieg führte diese Gruppe von jüdischen Land-

hören Lebenslauf und Bibliographie des Jubilars, der das Liturgische

besitzern und von städtischen Handwerkern und Geschäftsleuten zu

Institut Trier leitet.

einer verstärkten Assimilierung an die hellenistische Welt, die

dennoch die Juden nicht als ihresgleichen ansehen wollte. Diese kon-

Er

krete Situation bildete Green zufolge den Mutterboden, aus dem die

Gnosis im ägyptischen Judentum erwuchs.

Diese These hofft der Leser im vierten Kapitel (171-259: The

[Lengeling, Emil J.:] Emil Joseph Lengeling 1916-1986. Curriculum Vitae,

Gesamtbibliographie. Dissertationen. Hg. vom Seminar für Liturgiewissen-

Emergence of Gnosticism) belegt und ausgeführt zu finden; denn die

schaft der Kath.-theol. Fakultät der Westf. Wilhelms-Universität Münster.

beiden vorausgehenden Kapitel gehen auf das Thema des Vf. nicht

Bearb. von S. Rau. 24 S. 8°.

direkt ein. Jene Hoffnung wird freilich nur begrenzt erfüllt; denn das

Ludwig, Hartmut: Der Mann in der Brandung - Martin Niemöllers Leben

vierte Kapitel widmet der Vf. zu einem guten Teil dem vor allem

und Wirken 1892—-1984 (Standpunkt 15,1987, 12-14).

anhand der Nag-Hammadi-Schriften geführten Nachweis, daß die

Schnübbe, Otto: Die Botschaft der Rechtfertigung als Überwindung der Sinn-

meisten gnostischen Texte eine Kenntnis des Alten Testaments vor-

krise bei Paul Tillich. Zum 100. Geburtstag Paul Tillichs (Luther 57, 1986,

aussetzen und einzelne von ihnen rein jüdischen Ursprungs sind —

99-113).

Green beruft sich dabei vor allem auf Pearson, Stroumsa, Segal,

Schweizer, Harald (Hg.]: ‚. .. Bäume braucht man doch!‘‘, Das Symbol des

Gruenwald und Vermes —, sowie einer Darstellung des gnostischen

Baumes zwischen Hoffnung und Zerstörung. Sigmaringen: Thorbecke 1986.

Ethos (Askese und Libertinismus) und der gnostischen Gemeinde-

247 S. m. 60 Abb. auf Taf. z. T. farb. 8°. Kart. DM 32,-.

Winkler, Klaus: Freundschaft als Herausforderung. Ernst F. Sievers (genannt

organisation. In diesem Rahmen stellt Green dann freilich die These

Box) zum 70. Geburtstag (WzM 38, 1986, 476—483).

auf, daß die jüdischen Aufsteiger, die weder in der Synagoge noch in

333

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

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der hellenistischen Welt eine anerkannte Bleibe fanden, die Flucht

Mensen, Bernhard SVD [Hg.]: Schuld und Versöhnung in verschiedenen

Nach innen antraten und sich zu Gnostikern entwickelten, eine These,

Religionen. Vortragsreihe 1985/1986. Nettetal: Steyler 1986. 116 S. gr. 8°

=

s

die für den Ursprung der Gnosis speziell unter den ägyptischen Juden

Akademie Völker und Kulturen St. Augustin, Kart. DM 25,-.

Oshima, Yoshiko: Zen - anders denken? Zugleich ein Versuch über Zen und

Nur wenig besagt. Denn hat Green die soziale Situation der Juden in

Agypten richtig beschrieben, unterscheidet sie sich nicht wesentlich

Heidegger. Heidelberg: Schneider 1985. 156 S. 8° = lambert schneider taschen-

bücher. Kart. DM 19,80.

Von der allgemeinen Lage der Juden im römischen Reich überhaupt.

Eine Flucht nach innen erklärt überdies noch nicht die Entstehung der

Penner, Hans H.: Structure and Religion (HR25, 1986, 236—-254).

Seckler, Max: Theologie der Religionen mit Fragezeichen (ThQ 166, 1986,

Mythologischen Gnosis. Daneben stellt Green die sozialpsychologisch

165—184).

emerkenswerte Ansicht, die libertinistischen bzw. asketischen Juden

Stolz, Fritz: Christentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 127 5.

hätten mit ihrem neuen religiösen Ethos gegen ihre ursprüngliche

8°= Religionen, 3. Kart. DM 14,80.

jüCli5Ch—gesetzliche Identität rebelliert, was freilich auch nicht auf den

Tworuschka, Monika [Hg.]:Der Prophet Gottes: Mohammed. Gütersloh:

Vorausgesetzten ägyptischen Ursprung der Gnosis verwiese.

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986.:64 S. m. 7 Abb. 8° = GTB/Sieben-

stern 481. DM 6,80.

Speziell im sozialen Milieu Ägyptens ist nur — die Richtigkeit der

©Ntsprechenden Entwicklung vorausgesetzt — der originelle Gedanke

Volksreligiosität (Themenheft Concilium 22, 1986, Heft 4): Volksreligiosität

im kulturellen Kontext (L. Maldano, J. Delumeau, W. Piwowarski, C. Parker,

Von Green verankert, der offensichtlich das eigentliche Fündlein des

V. Elizondo, S. Sempore, R. R. Ruether) (243-280) - Theologische Perspekti-

Vf.ist, die Befreiung der Gnostiker durch den himmlischen Rufssei ein

ven zur Volksreligiosität (H. Vorländer, E. Henau, E. Dussel) (281-300) —

ideülogischer Reflex der Befreiung der ägyptischen Landwirte durch

Volksreligiosität als Herausforderung für die kirchliche Praxis (G. Ruggieri,

die Einführung des Privateigentums, so daß der gnostische Indivi-

O. E. Gogolok, S. Judd, P. Süss) (301-324).

dualismus überhaupt auf diese soziale Entwicklung zurückgeführt

werden könne. Allerdings zeigt sich der Individualismus als solcher

auch im zeitgenössischen Judentum, im Urchristentum und im

Bibelwissenschaft

Hellenismus‚ so daß die ursächliche Verbindung von Privatisierung in

Agypten und gnostischem Individualismus nicht eben viel Wahr-

Scheinlichkeit für sich hat, zumal Green so die charakteristischen

Gutsche, Friedhardt, u. Reinhärd Schinzer: Die Bibel kennen. 30

Phänomene des gnostischen Daseinsverständnisses, den kosmischen

Arbeitsblätter mit Erläuterungen und. Hinweisen zur Praxis.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 135 S. gr. 8°.

uUnd den anthropologischen Dualismus sowie den Mythos, nicht zu

eTklären vermag.

Maurer, Helmar: Kleines Register zur Bibel. Wo steht was — was steht

Somit legt man das Buch mit der Empfindung aus der Hand, hier

wo? Ein Inhaltsverzeichnis zur gesamten Bibel mit Apokryphen in

habe ein Berg politischer und sozialer Beobachtungen gekreißt und

fortlaufender und alphabetischer Ordnung. Konstanz: Christl. Ver-

in Mäuslein geboren. Der Vf. kann sich in der abschließenden

lagsanstalt 1986. 237 S. 8°=Bibel - Kirche - Gemeinde, 21.

C°"‘:Nsion_(26l—265) dieses Eindrucks auch selbst nicht ganz

Kremer, Jacob: Die Bibel — ein Buch für alle. Berechtigung und

SrWehren. Er räumt ein, daß das Judentum nicht allein der Mutter-

Grenzen „einfacher‘“ Schriftlesung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

boden des Gnostizismus sei und die Gnosis nicht ausschließlich aus

1986.85 S. 8°. Kart. DM 11,80.

den sozialen Umständen Ägyptens erklärt werden könne. Man’müsse

auch die Verhältnisse in Kleinasien, Syrien und Palästina berücksich-

Die drei hier gemeinsam anzuzeigenden Bücher verbindet das

ligen. Solche begründeten Einschränkungen lassen freilich Zweifel

Anliegen, die Bibellektüre bei Laien zu fördern. Gutsche und Schinzer

daran aufkommen, daß die Prämissen des Vf. berechtigt waren. Ägyp-

haben dabei vor allem Gruppen im Blick und wollen dem jeweiligen

ten kommt als Ursprungsort der Gnosis überhaupt nur infrage, wenn

Leiter Gestaltungsimpulse geben, Kremer und Maurer wenden sich

an einen weiteren Kreis von Interessenten.

Man eine sehr späte Entstehungszeit annimmt. Das Judentum kann

durch die jüdisch-gnostischen Texte von Nag-Hammadi so wenig als

Die von Gutsche und Schinzer vorgelegten 30 Arbeitsblätter wollen

urzelboden der Gnosis erwiesen werden wie aufgrund der zahlreich

„die großen Linien, Schwerpunkte und Akzentsetzungen‘‘ (S. 9) der

Vorhandenen christlich-gnostischen Texte.das Christentum. Und die

biblischen Bücher aufzeigen, die bei einer fortlaufenden Bibellese oft-

Einseitige soziologische Ableitung von Ideen müßte im Anschluß an

mals nicht in dem Maße deutlich werden können. Bibelseminare sind

Max Weber zumindest in jenen Zirkel hinein ‚aufgehoben‘ werden, in

dafür eine wichtige Hilfe, und die Arbeitsblätter dienen mit ihren

dem sich soziale und geistige Bewegungen gegenseitig befruchten,

Graphiken und Tabellen sehr gut der Veranschaulichung biblischer

Wenn man schon dem Geistigen nicht 'ein eigenes Reich zugestehen

Zusammenhänge. Erläuterungen und methodische Hinweise gehören

Und dementsprechend die religionsgeschichtliche Fragestellung ge-

zu jedem der Blätter. Die Themen erstrecken sich vom Umfang des

biblischen Kanons und wichtigen Geschichtsdaten über zusammen-

Senüber der soziologischen bevorzugen will. Denn zumindest sollte

Unbestreitbar sein, daß das gnostische Daseinsverständnis mehr ist als

hängende Darstellungen ganzer Textkomplexe oder einzelner bibli-

der bloße Ausfluß sozialer Komponenten und auch unabhängig von

scher Bücher bis hin zu den exegetischen Fragestellungen. Daß bei

diesen seine Lebendigkeit erweist.

diesem weitgespannten Bogen manche Einzelheiten unerwähnt blei-

Berlin (We:

Walter Schmithals

ben-müssen, läßt sich gut verstehen. Manches ist aber auch anzu-

4

n ME

ft)

fragen, so z. B., ob die Gegenüberstellung von „christlichem“‘* und

Bianchi, Ugo: Problemi di storia delle religioni. 2nd ed. Roma: Edizioni

„Jüdischem‘“ Kanon ohne Berücksichtigung der Unterschiede

zwischen Protestanten und Katholiken geschehen kann, da doch die

Studium 1986. 163 S. kl. 8‘=Nuova Universale Studium, 48. Kart. L. 10.000.

(s. Bespr. in ThLZ 87, 1962, 194).

Gemeindeglieder auf Grund der unterschiedlichen Bibelausgaben

Eto, Naozumi: Die religiöse Situation und Civil Religion in Japan mit beson-

immer wieder darauf stoßen und danach fragen. (S. 12-15) Nicht

derer Berücksichtigung des Yasukuni-Schreines (LWB-Dokumentation 1986,

zufriedenstellen kann die Unterscheidung zwischen „frühen Paulus-

20, 11-24).

briefen‘‘ und „späteren paulinischen Briefen‘‘ (S. 1 10ff), womit die

Hubbeling, H. G.: Divine presence in ordinary life. Geradus van der Leeuw’s

Verfasserfrage umgangen wird. Der Begriff „„Thronbesteigungspsal-

tWofold method in his thinking on art and religion. Amsterdam - Oxford - New

men‘‘ sollte besser nicht mehr verwendet werden (Tab. 12 u. S. 64).

ork: North-Holland Publ. Comp. 1986. 47 S. gr. 8° = Mededelingen der

Tab. 8 stellt fälschlicherweise neben Saul und Samuel, David und

Koninkli_ike Nederlandse Akademie von Wetenschappen, afd. Letterkunde,

Nathan auch Salomo und Gad als zusammengehöriges Paar von

N.R. 49,1. hfl 28.-.

König und Prophet dar und wird in ihrem unteren Teil aus Platz-

Khoury, Adel Theodor: Buddha für Christen. Eine Herausforderung. Ein-

leitung von E. Meier. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 191’S. kl. 8° = Her-

gründen unübersichtlich. Diese Bemerkungen verdeutlichen, daß es

derbücherei, 1303. Kart. DM 9,90.

geraten ist,-.die Tabellen und die dazugehörigen Erläuterungen nicht

395

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

336

unkritisch zu übernehmen. Dann allerdings können d'ie Arbeitsblätter

Bibel maßgeblich ist‘‘ (S. 51). Beispiele runden die Ausführungen des

bei der Vorbereitung von Bibelseminaren und Unterricht, aber auch

Vf. ab und konkretisieren sie: Ps 130; Röm 15,1-6; Mt 27,45-56;

in der kirchlichen Ausbildung bei der Bibelkunde sehr wertvolle Hilfe

Mt 5,38-42. In diesen Texten ergänzen sich nach Ansicht des Vf. die

leisten.

Erkenntnisse des einfachen, gläubigen Bibellesens und der Bibel-

Maurers „Kleines Regiéter zur Bibel‘‘ möchte eine Lücke ausfüllen

wissenschaft bestens. Zweifellos gibt es auch schwierigere Beispiele.

zwischen biblischem Inhaltsverzeichnis und Konkordanz. Darin be-

Aufs Ganze gesehen hat dieses anregende kleine Buch katholische

steht der eigentliche Wert dieses Nachschlagewerkes. In alphabe-

Laien und Bibelkreise im Blick. Wenn der Vf. in seinen Ausführungen

tischer Reihenfolge werden die Überschriften von ca. 1700 Bibel-

auch der Bedeutung der Bibel in der evang. Kirche nicht voll gerecht

abschnitten aufgeführt, so daß der Leser danach einen Bibeltext finden

wird (vgl. S. 33 unten), kann seine Schrift auch über den katholischen

kann, von dem er kein wörtliches Zitat weiß, mit dessen Hilfe in der

Bereich hinaus aufein berechtigtes Interesse hoffen.

Konkordanz gesucht werden könnte. Die Schwäche des Ganzen ist

Berlin

Volkmar Hirth

naheliegend: Man muß natürlich in seinen Überlegungen zu dersel-

ben oder doch wenigstens einer ähnlichen Überschrift kommen wie

der Vf., um etwas zu finden. Trotzdem wird dieser Teil des Verzeich-

Nida, E. A., J. P. Louw, A. H. Snyman, and J. v. W. Cronje: Style

nisses für den Bibelleser sicher hilfreich sein, und schon das Durch-

and Discourse. With special reference to the text ofthe Greek New

blättern gibt manche Anregung und Hinweise auf biblische Zusam-

Testament. New York: United Bible Societies 1983. VIII, 199 S. 8°.

menhänge. Vorangestellt ist diesem Register eine fortlaufende Inhalts-

Kart. $ 5.95.

angabe aller biblischen Bücher einschl. der Apokryphen. Sie deckt

sich weitgehend mit den in den meisten Bibeln vorhandenen

Die 11 (sehr untérschiedlichen‚ oft redundanten und noch öfter ab-

Zwischenüberschriften und erspart dem Leser lediglich das Blättern in

schweifenden) Kap. sind das Kondensat einer Seminarserie, die die

der Bibel,wenn er einen Überblick über einen größeren Abschnitt

Bibelgesellschaft des südlichen Africa (BSSA) 1982 mit E. A. Nida ge-

bekommen will. Am Schluß ist noch eine von H. Hartmann erarbei-

halten hat. Es soll als weiteres Handbuch für Bibelübersetzer dienen

tete Zeittafel angefügt. Ohne ersichtliche Begründung beginnt sie mit

(Anwendungsvorschläge im Schlußkap. 165-171). Es geht um das

der Richterzeit (1200-1000) und schweigt sich so über die Erzväter

löbliche Ziel, daß vor allem die stilistischen und rhetorischen Struktu-

aus. Die Zeittafeln der meisten Bibelausgaben sind instruktiver und

ren und deren Funktionen in den Blick genommen werden. Die Auf-

übersichtlicher.

gabenstellung, die Rolle der antiken Rhetorik für die ntl. Texte aufzu-

Die Schrift von Kremer schließlich möchte, wie der Untertitel

arbeiten, ist durchaus zu begrüßen. Die Darstellung versteht sich als

Einführung und nicht als schon erschöpfende Behandlung des

bereits angibt, Berechtigung und Grenzen „einfacher‘* Schriftlesung

darlegen. Solche „einfache‘* Schriftlesung ist die Art, wie ein in der

Themas (19). So befaßt sich Kap. 2 mit einigen rhetorischen Gestal-

kirchlichen Tradition stehender Laie ohne Blick auf die Ergebnisse

tungselementen, woran sich Kap. 3 die Frage nach der Verteilung der

der Fachwissenschaften die Bibel als Wort Gottes liest, lediglich unter

verschiedenen Mittel auf unterschiedliche Texttypen anschließt, wo-

Beachtung der innerbiblischen Parallelen und Bezüge (vgl. S. 56).

bei dieser Brückenschlag mehr angedeutet als geleistet wird.

Kremer geht davon aus, daß man meinen könnte, die Ergebnisse der

Ärgerlich ist dabei der hier wie im Folgenden immer wieder auftre-

modernen Bibelwissenschaften machten solche einfache, vom ge-

tende Verstoß gegen die methodologische Bedingung der Homogeni-

schichtlichen Charakter der Texte absehende Art des Lesens unmög-

tät von Klassifikationen (A. Menne, Einführung in die Methodologie,

lich (vgl. Einl.). Demgegenüber stellt er eine sinnvolle gegenseitige

1980, 84-91): Der morphologische Einteilungsaspekt von Insertio,

Ergänzung heraus und entfaltet dies in 5 kleinen Kapiteln. Zunächst

Delitio, Permutatio, Substitution wird schon von dem funktionalen

geht es um die „Praxis des Bibellesens in der Vergangenheit‘. Dabei

(Änderung der Erwartungshaltung) unterbrochen, noch ehe die Dar-

legt der Vf. besonderen Wert auf die Tatsache, daß bereits in der Bibel

stellung generell zum funktionalen Aspekt übergeht (22-55). Einer

selbst und dann in der weiteren Geschichte der Kirche bis zur Refor-

verunklarenden Vermischung von Semantik und Pragmatik be-

mation Ansätze zu einer kritischen Bibelerfassung vorliegen. Das

dient man sich auch, wenn man etwa behauptet (50), daß Lk 15 mehr

kurze 2. Kap. behandelt die „Infragestellung des ‚einfachen‘ Bibel-

Wahrheit (!?) über Reue und Vergebung enthalte als ausführlich er-

lesens durch die neuere Bibelwissenschaft‘‘. Das wissenschaftliche

klärende Reden darüber. Bei der fraglosen Rezeption solcher banal-

Denken der Neuzeit hat auch, die Bibelwissenschaften nachhaltig

erbaulichen Allgemeinplätze wird verkannt, daß es bei dem Vergleich

beeinflußt. Jedoch nur durch ein überzogenes Sola-scriptura-Prinzip,

nicht um den Grad des semantischen Wahrheitsgehalts, sondern nur

das die Bibel von der Tradition der Kirche trennte, konnte es zum

um ein pragmatisch verstärkendes Beeindrucken gehen kann. Der

Widerspruch kommen. Wissenschaftliche Forschung an der Bibel

analoge Denkfehler wird bei der Behauptung wiederholt (89), daß

und Dogmä widersprechen sich nicht, denn derselbe Gott offenbart

etwa das Herrenmahl wie die Kreuzigung denselben Status wie Ge-

die Glaubensgeheimnisse, ermöglicht den Glauben und gibt den Ver-

mälde, Symphonien und Glossolalien hätten — also nicht diskursiv-

stand zur Forschung (S. 32-35). Das 3. Kap. führt einige Beobachtun-

darstellend aussagbar seien. Hier wie sonst erweist sich die fraglos ver-

gen aus der „neueren Sprach- und Literaturwissenschaft‘* an. Die

wendete Kategdrie „religiöse Sprache‘ als Selbsttäuschung, da sie

„dienende Funktion jedes Textes‘‘, der „Anteil des Lesers beim Erfas-

weder eine eigene Syntaktik noch eine spezifische Semantik und Prag-

sen des Textes‘, die „Autonomie eines geschriebenen Textes‘ und die

matik hat. So fehlt jeder Sinn für das semiotische Manifest des Paulus

„Mehrschichtigkeit von Wörtern und Textabschnitten‘“ werden je-

1Kor 14,6ff und die Tatsache, daß man sich dazu in kontradikto-

weils ganz kurz abgehandelt. Im 4. Kap. wird das im Untertitel

rischen Widerspruch setzt. Der Anspruch semiotischer Orientierung

Gesagte erörtert. Der Vf. unterscheidet dabei zwei Lesarten der Bibel,

(1 ff, 162 u. 6.) wird nicht eingelöst. Die Erwartung, daß die Probleme

eine in der Gemeinde „in Hinwendung auf den Lobpreis Gottes so-

in Kap. 9 (The Communicative Process) und 10 (Literature and its

wie das Glaubensleben der Gemeinde bzw. des einzelnen**‘, die andere

Study) einmünden (145ff), wird enttäuscht, da dort kaum mehr als

„zwecks missionarischer Verkündigung‘“ und „zur Argumentation

andeutende Randbemerkungen zu allen nur denkbaren Interpreta-

bei Auseinandersetzungen“‘ (S. 42). Bei der ersten Art des Lesens sind

tionsfragen gemacht werden, wobei die Oberflächlichkeit besonders

„Andacht‘“ und „kirchliche Gesinnung‘* erforderlich (S. 45). Das

deutlich bei der Klassifikation von „primärer‘* und „sekundärer‘“

darf bei der zweiten Art des Lesens nicht fehlen, es werden aber noch

(= späterer) „religiöser Sprache‘“ (bzw. Texten 154-157) zum Aus-

andere Anforderungen gestellt. Eine Ablehnung der Bibelwissenschaft

druck kommt, weil die da genannten Unterschiede samt und sonders

wird „der Bibel nicht gerecht‘‘ (S. 52). Der Blick auf die Gesamtaus-

umkehrbar sind — abgesehen von dem holistischen Biblizismus, der

sage der Bibel ist den Einzelproblemen vorzuordnen. Es gilt, „daß

auch hier unbefragter Ausgangspunkt bleibt. Hier rächt sich, daß man

nicht die Wissenschaft, sondern die Kirche für die Auslegung der

nicht textlinguistisch, sondern immer noch wortsemantisch ansetzte

337

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

338

(Kap.4 The ıVeaning of Lexical Units 69ff), dabei die gegebenen

die frühen Traditionen Israels dasselbe, was Chr im Hinblick auf Dtr.

Lexika als offenbar zureichend ansieht und bei der simplen Dichoto-

tat

Mie von „wörtlicher‘ und „übertragener‘* Bedeutung blieb (Kap. 5

Für das im Verhältnis zu den priesterlichen Traditionen bzw. den

Symbolic Meaning 83ff; Kap. 6/7 wiederholen nochmals den Gang

von diesen beeinflußten Überlieferungen relativ geringe nichtpriester-

The Meaning of Nuclear/Internuclear Structures und Kap. 8 exem-

liche Material, das in Num 11-12; 21-24 sowie teilweise in Num 10;

Plifiziert: dann nur syntaktisch-morphologische und. syntaktisch-

13-14; 16; 20; 25; 32 erkannt wird, nimmt der Vf. dagegen eine Her-

Semantische Beziehungen an einigen Textbeispielen).

kunft aus einem “compendium of materials from a varity of sources”

Interessant und verdienstvoll ist auf der Basis der ersten beiden Kap.

an (S. XXI11), wobei er dieses Kompendium als JE bezeichnet, um so

der als Anhang beigegebene Vorschlag einer neuen, semiotisch geord-

die in diesem Werk dominierenden Komponenten ‘proto-J? and E”

Neten Klassifikation der hellenistischen

rhetorischen Figuren

auszudrücken (S. XXIlIf). Den Autor bzw. Editor dieses Kompen-

(172-191), der die bisherigen Einteilungen in den Schlußteilen der

diums, der zu dem überkommenen Material auch noch eigene Bei-

Ntl. Grammatiken (z. B. B-D-R 472-496) auf eine beschreibungs-

träge beisteuerte, bezeichnet er dann aber als ‘*the Yahwist ”” und setzt

adäquatere Basis stellt. Darin liegt das Hauptverdienst dieses Buches.

dessen Werk in vorexilischer Zeit nach dem Untergang des Nord-

amit wird deutlich die Arbeit wieder aufgenommen, die zuletzt

reiches Israel, genauer unter König Josia von Juda an (S. XXIV).

Chr..G. Wilke, Die ntl. Rhetorik, Dresden/Leipzig 1843 geleistet hat

Von dem in sich geschlossenen Aufbau der Darstellung in Num

(vgl. noch J. Weiß, Beiträge zur paulinischen Rhetorik, 1897), die aber

ausgehend, betont der Vf., daß dieses Buch nicht als ein nur künstlich

Seither stark vernachlässigt wurde, so daß auch diese (u.a. ältere)

durch eine schematische Teilung des größeren, ebenfalls priesterlich

Arbeiten in der (auch sonst.in bezug auf den eigenen Text - vgl. z. B.

bearbeiteten literarischen Komplexes des Pentateuchs bzw. Hexa-

5- unvollständigen) Bibliographie leider nicht auftauchen.

teuchs entstandenes Buch angesehen werden könne. Vielmehr: “the

Eppstein

book has a degree of independence and integrity as a unit” und “the

Wolfgang Schenk

possibility that it was constructed as a unit, albeit as one in a closely

connected series of books, deserves closer consideration that it usually

receives” (S. XXf). Dementsprechend glaubt der Vf., für dieses Buch

Altes Testament

auch ein spezifisches theologisches Thema erheben zu können. Er er-

blickt dieses in der Frage nach den Lebensbedingungen einer ‘“libera-

Budd, Philip J.: Numbers. Waco, TX: Word Books 1984. XXXII,

ted community ” (S. XXXI).

Der vorliegende Band bietet nach einem Vorwort des Vf. und einem

409 8., gr. 8°= Word Biblical Commentary, 5. Geb. $ 18.95.

weiteren Vorwort der Hgg. der Kommentarreihe, in dem diese deren

In erstaunlich kurzer Zeit hat sich die neue englischsprachige

Zielstellung erläutern, einem Abkürzungsverzeichnis und einer

Ommentarreihe ‘“ Word Biblical Commentary” einen festen Platz

Hauptbibliographie, die vor allem andere Kommentare sowie für das

Unter den renommierten Kommentarreihen erobert. Zweifellos ver-

gesamte Numeribuch wichtige Untersuchungen nennt, eine ausführ-

dankt sie das nicht zuletzt der raschen Folge des Erscheinens der

liche Einleitung, in der die Fragen nach Quellen, Redaktion, Datie-

©inzelnen Bände. Nachdem 1983 in der alttestamentlichen Abteilung

rung, historischem Wert und theologischen Aussagen beantwortet

dieser alle Bücher der Bibel erfassenden Kommentarreihe sogleich

werden. Der eigentliche Kommentar behandelt den Text von Num in

Vier Kommentare (zu Jos, 1Sam, Ps 1-50, Ps 101-150) erschienen

55 Abschnitten, wobei jeder Abschnitt nach einer speziellen Biblio-

Waren, folgte bereits nach einem Jahr neben dem Band über die Klei-

graphie zunächst eine neue Übersetzung des Textes sowie Anmerkun-

Nen Propheten Micha-Maleachi die Auslegung des Buches Numeri.

gen zu dieser Übersetzung bietet. Daran schließen sich jeweils die drei

Wie der Vf. des vorliegenden Kommentars, Lecturer für Altes

Teile ‘*Form/Structure/Setting”, ‘Comment” und ‘**Explanation”

estament am Westminster College in Oxford und am Ripon College

an, die gelegentlich noch durch weitere spezielle Teile erweitert sind.

in Cuddesdon/England, in einem Vorwort betont, ist dieser ‘“a pro-

Mit diesem Aufbau, der für alle Bände der Kommentarreihe gilt,

duct of extended reflection on the problems associated with the ori-

ähnelt dieser Kommentar stark dem ‚„„Biblischen Kommentar Altes

Bins, exegesis, and interpretation of the Pentateuch” und *“builds on

Testament‘‘. Hebr. Wörter werden durchgängig in hebr. Schrift wie-

Sarlier researches into priesthood, and into the murmuring motif”

dergegeben; Umschrift wird grundsätzlich vermieden. Der Band wird

(S. IX). Als Ziel des Kommentars bezeichnet er es, ‘‘some of the rele-

abgeschlossen durch Indices der zitierten Autoren, der hauptsäch-

Vant scholarly discussion pertaining to the book of Numbers” zu-

lichen genannten Sachbegriffe sowie der herangezogenen Bibel-

Sammenzustellen und dabei zu versuchen, in gewisser Hinsicht neue

stellen.

ege zum Verständnis und zur Auslegung der einzelnen Abschnitte

Der Kommentar steht auf der Höhe der Forschung und erweist sich

Wie zur Erklärung des Hintergrunds des ganzen Buches aufzuzeigen

so gerade auch für den Leser aus dem deutschsprachigen Bereich, in

(S. 1X).

dem es z. Z. keinen analogen ausführlicheren Kommentar zu Num

Das führt konkret zunächst zu der Feststellung, daß das Numeri-

gibt, als sehr nützlich. Obwohl auch für ihn die für die ganze Reihe ge-

Uuch in seiner jetzigen Gestalt planvoll angelegt ist, indem drei wich-

wählte Selbstbezeichnung ‘“evangelical” (S. X) verbindlich sein muß,

tige geographische Bezugsstellen seine Darstellung beherrschen:

vertritt er doch keineswegs nur konservative Positionen, sondern

1. Die Wüste Sinai (1,1), 2. die Wüste Paran (10,12) und 3. die Steppen

basiert durchweg auf einer kritischen Auseinandersetzung mit der

von Moab (22,1; 36,13). In Anlehnung daran werden drei große Teile

Überlieferung wie auch der modernen Literatur. Dabei vermißt man

Unterschieden: 1.**Constituting the community at Sinai (1:1-9:14)”,

freilich bei dem ohnehin zu knapp gehaltenen Abschnitt über den

2. “The journey — its setbacks and success (9:15-25:18)” und

Aaronitischen Segen (6,22-27) die Anführung von mehr, vor allem

3, “Final preparations for settlement (26:1-35:34)”; an sie schließt

moderner Literatur (z. B. K. Seybold, Der aaronitische Segen, 1977;

Sich mit Kap. 36 noch ein Anhang an, der die Aussagen von

D. N. Freedman, The Aaronitic Benediction, FS J. L. McKenzie,

Kap.27,1-11 ergänzt (S. XVII). Dieser Aufbau des Buches wird auf

1975, 35-48; H.-J. Stoebe, Der aaronitische Segen, EMM 113, 1969,

£ine der “priestly revisions oftradition”, die in der 2. Hälfte des 5. Jh.

50-53; H. Ringgren, Den aronitiska välsignelsen, FS E. Gulin, 1953,

V. Chr. vorgenommen wurde, zurückgeführt. Dabei identifiziert der

35-45; G. Wehmeier, Der Segen im AT, Theol. Diss. Basel 1970).

Ebenso wäre es für eine umfassende Information über die Bileam-

f. diese “priestly revision” dann genauer mit der sonst als P (= Prie-

Sterschrift) bezeichneten literarischen Schicht, wobei er diese nun als

sprüche (Num 22-24) zweckmäßig, auch die Publikation der Texte

“a fresh presentation of tradition, incorporating older material and in

von tell der-"allä (J. Hoftijzer/G. von der Kooij, Aramaic Texts from

Places interpretative comment, but providing a distinctive theological

Deir 'Alla, 1976) zu nennen sowie zum Verständnis dieser Texte hilf-

Structure” versteht (S. XXII). P tat nach Auffassung des Vf. damit für

reiche Beiträge (z. B. A. Caquot/A. Lemaire, Les textes arameens de

339

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 5

340

Deir 'Alla, Syria 54, 1977, 189-.208; H. Ringgren, Balaam and the

Auch der Sachverhalt, daß in 7,25 sowohl von der Steinigung

Deir 'Alla Inscription, I. L. Seeligmann Volume III, 1983) anzu-

Achans als auch von seiner Verbrennung die Rede 'ist, wird nicht

führen. Und schließlich wäre es im Hinblick auf eine internationale

eigens erörtert. Nur am Ende des Abschnitts über Achan (56ff) wird

Geltung des Kommentars wünschenswert, daß stets die Originalaus-

64 auf die Steinigung des Mose, Josua und Kaleb und anderer verwie-

gabe einer Publikation, nicht aber nur deren englische Übersetzung

sen und fortgefahren: „Menschen, die behaupten, Christen zu sein,

genannt wird (so S. XV u.6. zu M. Noth. O. Eißfeldt, G. Fohrer,

haben solche verbrannt, von denen sie meinten, sie seien Ketzer oder

R.de Vaux; S. 10 u. ö. zu G. v. Rad, S. 68 u. ö. zu W. Eichrodt). S.

Hexen, haben Schwarze gelyncht und: Juden vergast.‘“ Nur hier

XII ist Num 25,32 (statt 25-32), S. 9 u. ö. ist M. Görg (statt Gorg) zu

kommt das Wort „verbrennen‘‘ vor. Der letzte Satz lautet dann aber:

lesen.

&-

„Die Hinrichtung Achans kann eigentlich nur verstanden werden im

Rostock

Klaus-bietrich Schunck

Blick auf die Erneuerung des. Volkes durch Gottes Bundesverkündi-

gung (Jos 8,30—35).‘*

Als drittes Beispiel soll Jos 11,1-15 dienen (99ff). Unter dem Ein-

druck der Ausgrabungsergebnisse nimmt H. an, Hazor habe z. Z.

Hamlin, E. John: Inheriting the Land. A Commentary on the Book of

seiner Einnahme durch Josua nur mehr als kleines Fort —- ähnlich

Joshua. Grand Rapids: Eerdmans; Edinburgh: Händsel Press

1983. XXII, 207 S. 8° = International Theological Commentary.

Jericho — bestanden (102f). Das Problem von Parallelen im Ri-Buch

Kart. & 4.75.

wird hier so wenig wie an anderen Stellen benannt. Die eigentliche

Feststellung ist letztlich auch hier: „„Das Land hatte Ruhe vom Krieg“

Dem neuen Kommentar ist ein Vorwort der H'gg. vorangestellt

(109), Darin spricht sich der göttliche Wille hinsichtlich des richtigen

(VI-IX), das über die Grundsätze des ITC Auskunft gibt. Großer

Verhältnisses der Menschen zum Land aus. Ist dieses gestört, wird das

Nachdruck wird hierbei auf das Theölogische gelegt: Christen schrei-

Land verwüstet (Jes 6,1 I f). Das erinnert uns an Hiroshima und Naga-

ben für Christen, für die das AT zusammen mit dem NT die Bibel ist.

saki, aber auch an die Zerstörung der Natur durch den Menschen, so

Der internationale Charakter des Kommentarwerkes wird in der

daß das Land schreit, klagt und wimmert (vgl. Hos 4,3; 2Sam 13,19;

Weise erläutert, daß er sich bewußt an das weltweite Christentum

Lev 18,25; Jes 24,4ff). „Wenn das Land Ruhe hat, dann ist Fluch

wendet und in den Kreis der Mitarbeiter auch solche aus buddhi-

zum Segen, Bedrückung zur Freiheit, Furcht zu Vertrauen ge-

stischen, muslimischen und sozialistischen Ländern aufnimmt, um

wandelt*‘‘ (106).

deren Einsichten den anderen zu vermitteln. Allen aber ist gemein-

Diese Auslegung des Jos-Buches ist in der Tat ungewöhnlich.

sam, daß sie die historisch-kritische Arbeit schätzen, daß ihnen aber

Mancher wird sich an ihr stoßen. Doch bei allem Vorbehalt sollte

die Bibel nicht ein Gegenstand für kritische Studien, sondern Offen-

man bedenken, daß das Jos-Buch von theologischen Vorstellungen

barung Gottes ist.

und Absichten bestimmt, also ein theologisches Buch ist. Darauf er-

Wie verhält sich H.s Kommentierung zu diesen Prinzipien? In der

neut hingewiesen zu haben, ist ein großes Verdienst H.s. Doch ob das

Einleitung (XI-XXIII) erörtert er grundsätzliche Fragen des Josua-

Urteil der Hgg. zutrifft, sein Werk sei ‘an axe blow to the root of the

Buches. Es ist nicht der Bericht eines Augenzeugen, sondern das Werk

long-hold, caricatured understanding of the Joshua narrative” (IX),

eines ‘“ Teacher”, der als Gruppe vorzustellen ist, von der Zeit Hiskias

bleibt abzuwarten.

bis in das Exil hinein wirkte und bei seiner Arbeit eine nach längerer

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

mündlicher Tradition von einem Nordreichliteraten des 9. Jh.

(=“ Narrator”’) aufgezeichnete Version von Jos 2-12 sowie anderes in

Jos 13ff verarbeitetes Material aufgriff. Diesem Grundschema gemäß

Maier, Johann: The Temple Scroll. An Introduction, Transla-

wird über „Das Volk Kanaans‘ von der Amarna-Zeit bis in die Tage

tion & Commentary. Sheffield: JSOT Press 1985. XI, 143 S., 4 Abb.

Josuas, die Zeit Josias und schließlich die Exilkrise gehandelt, ebenso

8° = Journal for the Study of the Old Testament Suppl. Series, 34.

über „Die Israeliten‘‘ der Josua-Gruppe und der sich mit dieser ver-

£ 18.50; Lw. £ 28.50.

bindenden Gruppe der Proto-Israeliten sowie über deren Erwartun-

gen zur Zeit des Reform-Königs und in der Krise des Exils. Das alles

Das Buch ist die englische Fassung von: „Die Tempelrolle vom

mündet in die These des Vf. einer radikalen Neuinterpretation der

Toten Meer.‘“ Übersetzt und erläutert von Johann Maier (Uni-

Josua-Erzählung durch Dt-Jesaja ein.

Taschenbücher, 829), Ernst Reinhardt Verlag, München 1978,

Für die Auslegung wird der Stoff in vier Teile (c. 1-5.6-

128 Seiten. Die deutsche Fassung erschien weniger als ein halbes Jahr

12.13-22.23-24) gegliedert. Die Auslegung selbst kommt ohne Über-

nachdem Y. Yadin die monumentale Erstveröffentlichung der Tem-

setzung aus und erfolgt auch nicht in fortlaufender Weise Vers für

pelrolle mit seiner Gesamtinterpretation publizierte. Jedem, der sich

Vers, sondern bespricht in je eigenen kleinen Abschnitten vom Autor

die Mühe mit dem Neuhebräischen der Erstveröffentlichung nicht zu-

als wichtig und wertvoll herausgestellte Fragestellungen, legt also auf

mutete, bot die rasche Arbeit Maiers einen Kurzweg zur Tempelrolle

vollständige Kommentierung des gesamten Textes keinen Wert und

mit einem knappen Überblick unter kritischer Stellungnahme zur Ge-

verzichtet auch auf Anmerkungen. Das verhilft dazu, daß das Buch

samtinterpretation Yadins. Die Bedeutung des preiswerten Büchleins

gut zu lesen ist. Und die systematisierende Aufbereitung des Stoffes

stellte sich um so mehr heraus, als die für 1978 angekündigte englische

macht aus dem biblischen Josua-Buch, wenn man einmal etwas über-

Paralleledition Yadins sich bis 1983 verzögern sollte.

spitzen darf, ein wirklich attraktives Buch. Aus der Gestaltung des

Die vorliegende englische Fassung enthält außer einem Vorwort

Titels geht das insofern hervor, als der Sachtitel “Inheriting the Land”

und einer kurzen Einleitung (S. VII-XI und S. 1—-7) eine ausführliche

vor dem dann auch kleiner gedruckten ‘“A Commentary . . .”” steht.

Zerlegung der Rolle nach Inhalt und Themen (S. 8-19), Übersetzung

Wohlgemerkt, diese Attraktivität geht nicht zu Lasten etwa der

des Textes (S. 20-57), Erklärungen (S. 58—-136), und abschließend

Wissenschaftlichkeit; der Autor zeigt dem Eingeweihten, wie gut er

Literaturverzeichnis und Skizzen (S. 137-147).

um die Forschungslage weiß. Doch sie verwischt ein wenig die

Gegenüber der deutschen Fassung ist, von Einzelheiten zum Text

Spannungen, gleicht aus, indem nur eine Stimme zu Gehör gebracht

abgesehen, nur wenig geändert. Maier ist fortan der Meinung, die

wird, und ebnet historisch Gewachsenes und damit oft schärfer Profi-

Tempelrolle sei so was wie ein „Urdeuteronomium“‘, beeinflußt

liertes ein.

durch alte zadokidische Kulttraditionen und Heiligkeitsvorschriften

Das kann an verschiedenen Beispielen aufgezeigt werden:

aus vormakkabäischer Zeit, das Ganze hier als direkte Offenbarung

die 12 Steine aus der Jordanmitte, Jos 4, oder im Abschnitt „Die

Gottes an Mose am Sinai angesetzt. Neu ist alledings, daß Maier in

Lade*‘, Jos 23-27. Theologisch folgt daraus: Nur wenn man der Be-

seiner Erklärung der Tempelanlage in der Rolle jetzt einer Maximal-

lehrung Gottes folgt, kann man andere Götter meiden (Dtn 6,14 u. ö.).

lösung (Außenhof 1700 x 1700 Außenmaß) statt wie früher einer

341

342

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

Minimallösung (Außenhof 1668 x 1668 Außenmaß) den Vorzug gibt.

Wahrheiten als identisch mit der Vernunftreligion ansieht. Im Unter-

schied zum Christentum kenne das Judentum keine darüber hinaus-

Das ist unbedingt zu begrüßen, denn weder Yadins noch Maiers

frühere Lösungen sind haltbar. Die von Maier nun bevorzugte

gehenden Glaubenssätze. Das Judentum habe sich vielmehr nach den

Lösung entspricht weithin dem konsequent durchgeführten System,

Gesetzen, die von Gott als Lebensregel am Sinai verkündet wurden,

Nach welchem die Maße der Höfe und der Hofbauten in der Rolle

zu richten. Den Juden die Möglichkeit dazu zu geben, sei Sache der

angegeben werden, obwohl. dabei noch Einzelheiten zu erörtern

Herrscher. Toleranz sei nicht mit Religionsvermischung zu verwech-

sind.

seln. Das primäre Anliegen von Mendelssohn bestand nicht in einer

Ich empfehle das Buch jedem, der sich für die Tempelrolle inter-

theoretischen Analyse des Wesens der jüdischen Religion, sondern in

essiert, daran arbeitet oder arbeiten möchte. Es ist im Moment das

der Begründung der Emanzipationsforderung.

beste Buch, womit man sich einen zuverlässigen und anregenden

Nach der verhältnismäßig kurzen Darlegung der Position Mendels-

ersten Überblick über Inhalt und Hauptproblematik der Tempelrolle

sohns widmet sich der Autor ausführlich dem Anliegen und Kern der

Verschaffen kann. Wer mehr wissen will, oder sich in Einzelfragen ver-

Hamannschen Polemik. Dabei trifft er schon einleitend die Feststel-

tiefen möchte, wird durch das ausgiebige - doch nicht ausschöpfende —

lung, daß Hamann weniger gegen Mendelssohn als gegen die Philoso-

Literaturverzeichnis weitergelenkt.

phie polemisierte, mit der er sich verbunden hatte, nämlich die Auf-

klärung. Dabei sah sich Hamann in einer Rolle ähnlich der Johannes

Holstebro

Hans-Aage Mink

d. Täufers. Die Auseinandersetzung mit der Sicht des Judentums, wie

sie Mendelssohn bietet, ist für Hamann wesentlich dadurch motiviert,

Judaica

daß er das Judentum positiv als die Wurzel des Christentums sieht

(p. 98), weil ja der Abrahams-Bund nicht zu bestehen aufgehört habe.

Schoonhoven‚ E. Jansen: Jodendom, Christendom, Verlichting. Jo-

Die jüdische Geschichte war für Hamann ein Gleichnis für die Welt-

geschichte insgesamt. Insofern vermag er auch Mendelssohn bei des-

hann Georg Hamann en Moses Mendelssohn, een achttiende eeuws

sen Kritik der Kirchengeschichte als einer Geschichte religiöser

dispuut als bijdrage aan hedendaagse discussie. Nijkerk: Callenbach

1985. 183 S. 8°= Toerusting. Kart. hfl. 29.50.

Macht zuzustimmen (p. 105). Hamanns Kritik gipfelt in der Behaup-

tung, Mendelssohn habe die Propheten verraten, weil er erklärt habe,

Der Autor, der sich schon in seiner Dissertation (Natuur en genade

das Judentum sei keine geoffenbarte Religion, sondern nur geoffen-

j J. G. Hamann, Nijkerk 1945) mit dem hier behandelten Problem-

bartes Gesetz. Damit vernachlässige er aber wesentliche Teile der

kreis beschäftigte, legt nun eine Studie vor, die für Hamann- und

Bibel, nicht zuletzt die Propheten. Tatsächlich gäbe es ja auch Be-

endelssohn-Forscher, wie auch alle bedeutsam ist, die das jüdisch-

standteile des Judentums, die nicht Gesetz und auch nicht Vernunft-

Christliche Gespräch als Anliegen sehen. Um diesen Dialog geht es

religion seien. Für Hamann hat sich, in Anspielung an Kol 2,8, Men-

dem Autor ganz wesentlich, wie er gleich zu Beginn (p. 11) und auch

delssohn durch die „griechische‘‘ Philosophie verführen lassen.

im Epilog nochmals (p. 159) betont. In Übereinstimmung mit

Das vom Autor vorgelegte und analysierte Material aus den Schrif-

J.G. Hamann gilt für ihn, daß Dialog nicht bedeuten dürfe, daß

ten Mendelssohns und Hamanns zeigt ziemlich klar, daß Hamann im

»tegenstellingen worden verdoezeld of gladgestreken‘‘. In diesem Sinn

Unterschied zu Mendelssohn erkannte, daß die Philosophie der Auf-

Unterscheidet sich diese Studie von Schoonhoven sehr wesentlich von

klärung nicht in der Lage ist, eine positive Reflexion der theoretischen

Vielem, das heute als Dialog-Literatur kursiert. Es gelingt S., über eine

Grundlagen des Judentums und in der Folge eben auch des Christen-

Spezialanalyse der einschlägigen Hamannschen Schriften und einer

tums zu leisten. Dadurch ist auch seine Polemik gegen Mendelssohn

Vorausgehenden Darstellung der Position M. Mendelssohns zu der

ausgelöst worden. Indem Hamann die christliche Position gegen Men-

delssohn verteidigte, nahm er implizit auch das Judentum vor dessen

aktuellen Frage- und Problemstellung des jüdisch-christlichen Dia-

logs Erhellendes beizutragen.

innerer Aushöhlung in Schutz. So erklärt auch S. manche Äußerun-

In 8 Kapiteln, deren erstes die Einleitung und deren letztes einen

gen bei Hamann, die man auf den ersten Blick als antisemitisch verste-

Epilog bildet, untersucht S. das Wesen der Kontroverse zwischen Ha-

hen könnte, es nach S. aber nicht sind, weil sıch Hamann eben ganz

Mann und Mendelssohn. Absichtlich wählt S. den Ausdruck „dis-

bewußt dem aus der Aufklärung resultierenden und bei den Auf-

Puut‘‘, da man heute mit dem Terminus „Dialog‘‘ den Charakter

klärern auch anzutreffenden Antisemitismus stellt (vgl. p. 115 und

besonderer Freundlichkeit verbinde, wogegen es sich für Hamann um

p. 161).

ein „twistgesprek - met een vriend“ (p. 17) handelte. Wie S. gleich

S. bemerkt, daß das Studium der Quellen unter der Rücksicht seines

£inleitend (p. 9) feststellt, hat diese Studie ihren sozusagen existentiel-

Themas für ihn eine Entdeckungsreise war, auf die er den Leser mit-

en Sitz im Leben des Autors in dessen 1980 in Jerusalem gemachtem

nehmen wollte (p. 159). Man kann dem Autor nur bestätigen, daß ihm

uch. Wie es auch der Philosophie Hamanns entspricht, ist für S.

das gelungen ist. Seine Darstellung des Themas ist präzise und von

die Kontroverse nicht ein bloßes intellektuelles Kräftemessen, son-

Sach- und Problemkenntnis getragen. Schoonhoven versteht die Dar-

dern zugleich ein Vorgang menschlicher Begegnung. In diesem Sinn

stellung von Hamanns Kritik an Mendelssohn wohl modellhaft und

Schickt S. in den Kapiteln 2 und 3 eine persönliche Charakteristik der

regt damit einen jüdisch-christlichen Dialog an, der nicht an der Ober-

Freunde Mendelssohn und Hamann voraus. Im 4. Kapitel bietet er

fläche bleibt, sondern zu den Wurzeln vorstößt.

dann eine Darstellung des Inhalts von Mendelssohns Schrift „„Jerusa-

Wi-cn

Ferdinand Dexinger

lem oder über religiöse Macht und Judentum“‘. Daran schließt in den

Kapitel 6 und 7, dem Kernstück des Buches, die Analyse der

amannschen Reaktion in dessen Werk „Golgatha und Schebli-

Mmini“, Im 7. Kapitel greift er die Natur des Disputs im Hinblick auf

Neues Testament

Hamanns Schrift „Fliegender Brief‘* nochmals auf.

Zunächst gibt S. eine problembewußte Darstellung der Position

Kearns, Rollin: Das Traditionsgefüge um‘ den Menschensohn. Ur-

Mendelssohns in dessen Schrift „Jerusalem . . .“ von 1783. Er leistet

sprünglicher Gehalt und älteste Veränderung im Urchristentum.

damit einen wichtigen Dialogbeitrag, weil er sehr klar herausarbeitet,

Tübingen: Mohr 1986. IV, 202 S. gr. 8°. DM 68,-.

Wie sehr Mendelssohn von der Aufklärung beeinflußt, eine sehr per-

In spite of the discontinuity in title this work is virtually a continua-

Sönliche Wesensanalyse des Judentums bietet (p. 46). Es ist dem

Urteil des Autors zuzustimmen, daß Mendelssohn sowohl Aufklä-

tion of the Author’s (= A.) three previous volumes under the general

Tungsphilosoph wie frommer Jude war. Diese Verbindung wird für

title Vorfragen zur Christologie, in which the A. had inquired into the

ihn dadurch möglich, daß er die im Judentum enthaltenen ewigen

linguistic aspects of the term brn$, into Jewish apocalyptic traditions

343

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 5

344

and into religio-historical and traditio-historical questions regarding

and Elijah, are to be found in many works, and the death and resurre'<:-

the Son of Man (= SM).

tion ofa returning Elija originated within the framework ofthe Jewish

The present work, building upon the preceding works, is a religio-

reworking ofthe eschatological view of history of Egyptian Hellenism,

historical investigation into the origin of SM Christology in the Early

recognizable in the Gospels in the combination of “kill” and “rise

Church. The Book falls into two parts. Part One is a study ofthe origi-

again ” with ““after three days”.

nal content found in the structure ofthe SM tradition, while Part Two

It was within the tension between the native-Hellenistic original

consists of a study of the oldest alterations in the structure of the SM

form and of the Jewish re-form (reworking) of the eschatological view

tradition.

of history of Egyptian Hellenism that the structure ofthe SM tradition

The first part opens with a discussion of the problem. Some of the

was contaminated. The two types of SM epiphany were disconnected

past discussions are presented (e. g. Lietzmann, Meyer, Colpe). Key

from one another and contaminated with wholly different Figures.

SM logia are traced to the Hellenistic Church. The A. finds himself in

The this-worldly epiphanic SM was contaminated with the future-

substantial agreement with Meyer’s and Lietzmann’s position that

coming Elijah, while the transcendental-eschatological epiphanic SM

five synoptic occurrences of the SM title are traceable to an originally

was contaminated with the divine humanlike Figure, a conflation of

non-titular Aramaic brn$, which had no genealogical connections

the Saviour-King with Yahweh.

with the titular use of SM. He rightly rejects Vermes’ thesis as a

The book closes with a discussion and comparison of Mk 13 / par.,

„Kuriosum‘“‘, claiming that SM does not mean simply any man, but

which the A. regards as coming from an “anonymous oracle”, with

(approximating Lindars’ position) man in a definite socio-historical

the Potter’s oracle. The purpose is to show the relation between the

role. Such a role, he holds, is generic including the speaker, and argues

two and how the SM takes the place of the Saviour-King in the latter

that texts like Mt8:20 and Mk2:10 present Jesus in his socio-

work. Thus „Durch die Vermengung des Heilskönigs mit Jahwe im

historical role as a charismatic wandering Teacher. But contra Lietz-

anonymen Orakel wurde die eschatologische Gestalt zu einer göttlich-

mann he thinks that the titular use is not merely a Greek phenome-

menschenähnlichen Gestalt. Durch die Einbeziehung der thematisier-

non, but had its roots in an originally titular Aramaic four-lettered

ten Überlieferung eschatologischen Inhaltes in das anonyme Orakel

word, Brn$, which through a pseudo-etymology was resolved in Impe-

wurde der Menschensohn in die göttlich-menschenähnliche Gestalt

rial Aramaic into br and ’n$. The title Brn$ was an epitheton of Hadad

umgedeutet, und die Traditionselemente aus dem Traditionsgefüge

in cultic-mythical tradition, but following a Palestinian eschatologiza-

um den Menschensohn wurden auf'sie übertragen“‘ (p. 191).

tion of this tradition, the epitheton was applied to the eschatological

This is a broad investigation into the religious and especially the

epiphanic Figure with the sense of “(World)-Ruler”. The continuity

socio-political climate ofthe Near East, which is understood as having

between the apocalyptic Hadad tradition and the tradition about the

created the conditions for the traditions discussed and brought to bear

SM is clear: the World-Ruler is the immediafte ancestor ofthe SM.

upon the SM question in this book. To the ‘solutions’ of Mowinckel,

What here is presented as the apocalyptic Hadad tradition is the

Morgenstern, Emerton and Colpe we can now add the new avenue

material found in Dan 7 and IV Ezr 13. This Hadad tradition, which

opened by the present A. The A. commands our respect for his wide

was concerned with a transcendental-eschatological epiphany of the

acquaintance with source material, for his assiduity and zeal in pur-

suing his thesis and for his ingenuity in synthesizing such disparate

World-Ruler, owing to a traditio-historical break, gave rise to a this-

worldly epiphany in the structure of the SM tradition. Thus there are

material.

two stages of traditions: a „thematisierte Überlieferung eschatolo-

But here is also the Achilles’ heel of the work. For example, to

gischen Inhaltes‘ and a „thematisierte Überlieferung welthaften In-

postulate the Hadad tradition for IV Ezr 13 might sound plausible, but

haltes‘“. The latter implies that the SM’s epiphany is his incarnation /

to do so also for Dan 7 is clearly far-fetched. And since IV Ezr is evi-

becoming human (Menschwerdung), while the former implies the

dently depended on Dan 7 (and probably on the Parables as well) the

cancellation ofthe SM’s incarnation.

Hadad theory is unnecessary even for IV Ezr. The methodology em-

The second part deals chiefly with Egyptian political prophecy. The

ployed appears problematic. Texts of disparate charakter, place and

pattern is set by the prophecy of Neferti, who, to legitimize Amenem-

date are marshalled to support the theory. What is there that one

het I, prophesied of chaotic times in Egypt, brought to an end by a king

could not prove this way! But what chances did those makers of the

of rigtheousness from the South (i. e. Amenemhet I). This prophecy

Judeo-Christian tradition have to be acquainted with that variegated

material? What such texts witness to is that in times of turmoil a long-

functioned as a prototype for future political propagandas. Especially

in Ptolemaic times and after nationalistically-minded Egyptians sei-

ing was felt for a righteous Ruler, but can such a general ‘back-

zed the tool to deliver their oracles against the Greek and Roman (e. g.

ground” account for the SM traits of the Jewish and especially Chri-

Nero) dominations. Oracles like the Sibyllines, the Apocalypse of Eli-

stian tradition? Often the A. seems to assume that his reconstructions

jah, the prophecy of the Lamb, the oracle of the Potter, and the oracle

are beyond question, and hence the expected evidence for them is

of Hystaspes are treated in some detail. Common to most of them is

never given, while not too infrequently it taxes the reader’s willingness

the well-known four-period scheme of antiquity as reflected in the

to follow the A. in his ‘conclusionjumps’”. And finally, what is the evi-

Potter’s oracle: a) a Chaos period, followed by b) an intensification of

dence for the ‘anonymous oracle”? Is this not demanded by the embar-

injustice and suffering. This, in turn, gives place to'c) a time of divine

rassment that would otherwise be felt in face of the theory that the

providence, which prepares the way for d) the appearance of the

synoptic material is inspired by the eschatological view of history of

Saviour-King who restores peace and prosperity. The prophecy ofthe

Egyptian Hellenism as reflected in the Potter’s oracle? But is this sup-

position — one of the cornerstones of this work — more natural than

Potter is in its structure and content dependent upon the political pro-

phecy of Ptolemaic stamp while the political prophecy has its origin in

that the synoptists — not the ‘anonymous oracle’ — were drawing upon

the prophecy of Neferti. There are, however, differences: while the

e. g. Daniel?

political prophecy of Ptolemaic stamp understood the period of chaos

However, dispite the criticism indicated briefly here, the A. has

as past, and the period of deliverance as present, the oracle of the Pot-

enriched our knowledge of the currents of the times when the SM tra-

ter understood the present (i. e. the Greek period) as chaos, and the

dition was being developed.

period of deliverance as future. It was from this new perspective that

London

Chrys C. Caragounis

the eschatological view of history developed.

The Egyptian eschatological view of history is recognizable in Lac-

tantius’ work, which made use of the oracles of Hystaspes and of the

Potter. Of special interest is the tradition of a coming Elijah, widely

Rivkin, Ellis: What Crucified Jesus? London: SCM Press 1986. XII,

79878 Rar £ 395°

used among Jews. The two witnesses of Rev 11, identified with Enoch

345

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

346

Die Formulierung der Titelfrage möchte als Signal verstanden wer-

Beziehungen zwischen (o) und (p) werden beide dazu neigen, (x) über-

den: nicht „„wer‘“ sondern „„was‘“ war die Ursache von Jesu Kreuzi-

einstimmend zu bewerten, sei es nun positiv oder negativ usw. Ein

gung? Der sie so stellt, ist ein jüdischer Gelehrter, Professor für

konkretes Beispiel: Paulus hatte zu den Jerusalemern ein positives

Jüdische Geschichte am (konservativen) Hebrew Union College in

Verhältnis, in seiner Haltung zum Gesetz widerspricht er ihnen je-

Cincinnati. Er reiht sich ein in die stattliche Zahl Jüdischer Forscher,

doch. Dadurch kam eine Ambivalenz in seine Beziehung zu den Jeru-

die die Geschichte Jesu auf dem Hintergrund der zeitgenössischen

salemern. Die mangelnde Balance erklärt, warum Paulus seine The-

Parteien zu sehen und die Verurteilung Jesu vom jüdischen Prozeß-

sen zum Gesetz im Röm zwar für die Jerusalemer formuliert, sie aber

Techt her zu beleuchten versuchen. Unmittelbarer Anreger des Vf. ist

dann doch an die römische Gemeinde schickt. Ein schwacher Punkt

Salomon Zeitlin (gest. 1982), dessen Andenken das Werk gewidmet

dieser ansprechenden Deutung ist: Die Anwendung der Balance-

ist. Die zwei Jahre nach der amerikanischen.nun auch in einer bri-

theorie verlangt eine eindeutige Beurteilung von Beziehungen als

tischen Ausgabe vorliegende Studie ist eine um mehr als die Hälfte

positiv oder negativ. Die Haltung des Paulus zum Gesetz ist aber nicht

Teduzierte Fassung einer größeren noch unveröffentlichten Arbeit.

eindeutig. Sie ist in sich selbst ein „Balanceproblem‘‘. Wüßten wir

Das in dem grundlegenden Kapitel gezeichnete Jesusbild weicht

doch zu gerne, wie sich Paulus das Verhältnis seiner positiven und

deutlich von. einem.Schema ab, demzufolge sich auch konservative

negativen Aussagen zum Gesetz genau vorgestellt hat. Es spricht für

Jüdische Forscher in ihrer Darstellung Jesu ausschließlich dem libera-

Rebell, daß er dieses Problem gesehen hat.

len Kritizismus anschlossen. R. möchte Jesus nicht als ‘‘charismatic”

2. Die Theorie der „Doppelbindung‘‘ erklärt Beziehungskrisen u. a.

begreifen wie Johannes den Täufer, sondern als ‘‘charismatic of cha-

dadurch, daß Menschen sich widersprechenden Erwartungen von sei-

Tismatics” mit einem an der Menschensohnvorstellung orientierten

ten ihrer Bezugspartner ausgesetzt sind. Rebell erklärt die Krise zwi-

Messiasanspruch und versucht sogar dem Osterglauben auf seine

schen Paulus und den Korinthern durch eine von Paulus verursachte

Weise gerecht zu werden. Dabei geht er so vor, daß er zunächst ein fast

Doppelbindung. Er sendet der Gemeinde die in sich widersprüchliche

ausschließlich aus: Josephus gewonnenes zeitgeschichtliches Raster

Botschaft: „Seid selbständig!‘‘ und „Seid gehorsam!‘‘. Das Ergebnis ist

©Ntwirft, in das er dann die Aussagen der Evangelien, die er fern jeder

tiefe Irritation auf Seiten der Gemeinde. Nicht.ihre Unreife sei schuld

Tedaktionskritischen Differenzierung auswertet, einzeichnet. Im Posi-

an der Krise, sondern das kommunikative Verhalten des Paulus. Die

tionsspektrum der damaligen Judenschaft erscheint Jesus als’ eine

exegetische Begründung dieser bestechenden These, der m. E. eine

ZWar jenseits des Pharisäismus stehende, aber diesem noch am ehesten

große Plausibilität zukommt, könnte noch ausgebaut werden — etwa

Von allen zeitgenössischen Richtungen benachbarte Gestalt.

durch den Nachweis, daß Paulus in 1 Kor 1-4 einerseits Unabhängig-

keit von allen Personalcharismatikern einschließlich seiner Person

Problematischer noch ist die zweite These, die dem Prozeß Jesu gilt.

Sie glaubt für die Zeit der Prokuratur unterscheiden zu können zwi-

fordert, andererseits für sich selbst eine einzigartige durch die Vater-

Schen einem religiösen Gericht, dem ber' din (bzw. boule) und dem

metaphorik zum Ausdruck gebrachte Beziehung zu: den Korinthern

Politischen Sanhedrin. Jener sei eine vom Pharisäismus beherrschte,

beansprucht, während er konkurrierende Personalcharismatiker als

an der Vorstellung von der doppelten Tora ausgerichtete Institution,

deren „Zuchtmeister‘‘ deklassiert (vgl. 1 Kor 4,2).

ieser ein von den Römern autorisiertes, vom Hohenpriester einberu-

Die Argumentationsstruktur des Buches wird im Einleitungsteil als

fenes, von den Sadduzäern ganz im Sinne politischer Opportunität

„deduktiv-nomologisch‘‘ charakterisiert (S. 23): Allgemeine Geset-

Belenktes Gremium gewesen, Nicht die Scribes-Pharisees (Vf. bevor-

zeshypothesen werden auf das historische Material angewandt. Dieser

Zugt diese Kombination) haben Jesus verurteilt, vielmehr war es das

Denkstil ist dem Historiker zunächst fremd. Für ihn sind allgemeine

Tömische imperiale System, dasJesus ans Kreuz brachte. Der mit

theoretische Annahmen Hilfsmittel zur Erfassung der singulären

Rückschlüssen auf schmaler Quellenbasis (weitgehender Verzicht auf

historischen Realität. Er verfährt weniger „nomothetisch‘‘ als „„‚ideo-

Jüdische Traditionsliteratur!) arbeitende Versuch dient einem alten

graphisch‘‘. Deshalb sei betont: W. Rebell verfährt de facto sehr viel

und respektablen apologetischen Anliegen: die Verantwortung des

„historischer‘*, als es seinen programmatischen Aussagen entspricht.

Teligiösen Judentums einschließlich des Pharisäismus für die Verur-

Er bietet z. B. oft mehrere theoretische Deutungsversuche für ein und

teilung Jesu zu minimieren. Auch wenn man die Wende vom “Who”

dasselbe Phänomen an und macht deutlich, daß auch. für ihn all-

(der persönlich Verantwortlichen) zum ‘“What” (einer überpersön-

gemeine Theorien dem Phänomen „untergeordnet‘* werden. Abgese-

lichen Macht) für berechtigt hält, kann man ihre Durchführung in der

hen davon, daß der von empirischen psychologischen Untersuchun-

Vorliegenden Form noch nicht als gelungen ansehen.

gen geprägte Denkstil denjenigen positiv ansprechen wird, der den

gravitätischen Stil hermeneutischen Tiefsinns nicht als erstrebens-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

wertes Ideal betrachtet.

Das Buch ist anregend geschrieben. Argumente und Belege werden

offen gelegt. Psychologische Fachkenntnisse werden didaktisch sehr

Rebell, Walter: Gehorsam und Unabhingigkeit. Eine sozialpsycholo-

geschickt für Laien dargestellt. Ein Glossar erläutert die verwandten

gische Studie zu Paulus. München: Kaiser 1986. 180 S. 8°. Kart.

DM 36,-.

neuen Fachtermini und Theorien. Jeder Leser, der, etwa als Pfarrer

oder Lehrer, mit Gruppen umgeht, sie zu beeinflussen versucht und

Unter den neueren Ansätzen einer psychologisch orientierten Ex-

von ihnen beeinflußt wird, wird viele seiner alltäglichen Probleme bei

©gese ist das Paulusbuch des Diplompsychologen und Privatdozenten

Paulus wiedererkennen. Paulus wird dadurch „menschlicher‘*. Aber

ir Neues Testament W. Rebell ein erfreulich nüchterner Beitrag.

auch die psychologische Exegese ist in diesem lesenswerten Buch

Durch die im Untertitel angekündigte Beschränkung auf sozial-

„menschlicher‘‘ geworden: Sie verzichtet ebenso auf Enthüllungs- wie

Psychologische Aspekte ist dem Leser von vornherein klar, daß er

auf Offenbarungspathos. Sie dient wie jede historisch-kritische Ex-

keine „Totaldeutung‘ von Leben und Werk des Paulus erwarten darf.

egese dazu, Texte aus ihrem Lebenszusammenhang heraus verständ-

Vielmehr geht es um drei Beziehungsfelder des Paulus — um seine Be-

lich zu machen. Gerade deshalb kann das Buch dazu beitragen, Mög-

Ziehung zu den Jerusalemer Autoritäten, zu seinen Mitarbeitern und

lichkeiten und Grenzen psychologischer Exegese zu klären.

Seinen Gemeinden —, die jeweils mit Hilfe theoretischer Konzepte der

Heidelberg

Gerd Theißen

Sozialpsychologie erhellt werden. Aus einem bunten Mosaik vieler

inzelthesen und Beobachtungen seien zwei Beispiele herausgegrif-

fen

1. Die „Theorie der kognitiven Balance‘“‘ besagt, daß in Dreiecks-

Lyons, George: Pauline Autobiography. Toward a New Understan-

beziehungen zwischen zwei Personen (0o) und (p) und einer dritten Per-

ding. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XII, 273 S. 8° = SBL. Dis-

Son oder Sache (x) eine Tendenz zur Balance besteht: Bei positiven

sertation Series, 73. Kart. $ 15.50; Lw. $ 23.50.

347

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

348

Vf. wendet sich mit seiner Dissertation gegen die weit verbreitete

Auch für den 1Thess kommt das Kap. 4 (The Function of Paul’s

Unsitte des “mirror-reading”, das aus jeder pointierten Äußerung des

Autobiographical Remarks in 1Thessalonians, S. 177ff) zu dem

Paulus auf eine entsprechende Gegenthese seiner vermeintlichen Geg-

Ergebnis, daß von einer apologetischen Motivation der zahlreichen

ner zu schließen wagt. Er versucht stattdessen, die in dieser Hinsicht

autobiographischen Abschnitte keine Rede sein könne, so daß auch

oft mißhandelten autobiographischen Aussagen angemessener zu

hier das genus judiciale ausscheidet (S. 119). Die Autobiographie steht

interpreüeren, und leistet dabei sowohl einen förderlichen Beitrag zur

auch hier in viel zu enger sachlicher Beziehung zur Paränese, als daß

Methodologie der Briefexegese als auch zu einem besseren Verständ-

sie anders als durch das paulinische Interesse an der Exemplifizierung

nis der autobiographischen Aussagen des Paulus im Rahmen des anti-

der Themen an seiner Person motiviert sein könne. Bei der Alterna-

ken Denkens. Den wesentlichen Grund für den nachweislich falschen

tive, ob das genus deliberativum oder das genus demonstrativum für

Consens der Forschung in bezug auf die paulinischen Selbstaussagen

die Klassifizierung zutrifft, entscheidet der Gesamttenor des Briefes,

sieht er in einem völligen Verkennen der Eigenart antiker autobiogra-

wobei Vf. sich mit guten Gründen für das genus demonstrativum

phischer Aussagen, in deren Rahmen allein ein angemesseneres Ver-

entscheidet (S. 220).

ständnis der paulinischen Selbstaussagen möglich ist.

Gewiß finden sich neben zahlreichen exzellenten Einzelbeobach-

Auf eine Introduction (S. 1ff), die sehr hilfreich und übersichtlich

tungen auch einige Thesen, die Widerspruch herausfordern. SO

informiert über Zweck, Anlaß, Vorgehensweise und Voraussetzungen

scheint mir u.a. S. 134 die These, der zweite Besuch in Jerusalem

sowie die Definition autobiographischer Bemerkungen, folgt (Kap. 1:

werde nur erwähnt, weil der entscheidende Vergleich mit Petrus im

Autobiography in Antiquitiy, S. 17ff) ein sehr lesenswertes und

Folgenden vorbereitet werden soll und die narratio zur Demonstra-

instruktives Kapitel über die antike Autobiographie und ihre tief-

tion des Charakters üblicherweise dreiteilig war, wenig überzeugend.

greifenden Unterschiede zum modernen Verständnis.

Dies zeigt doch wohl eher, daß Paulus anfangs in Petrus einen Ver-

In diesem Zusammenhang werden die drei Genera der antiken Rhe-

bündeten hatte und es erst später in Antiochien zu einem Umfallen

torik vorgestellt mit ihrer Unterscheidung von genus judiciale, genus

des Petrus kam. Ich kann mir ferner schlechterdings nicht mit

deliberativum und genus demonstrativum, und diese Einführung er-

Gal 6,12ff und 1,7 zusammenreimen, daß Paulus in Galatien keine

weist sich als außerordentlich hilfreich für die folgende Einzelunter-

Gegner gehabt haben soll und der ganze Gal sich daraus erklärt, daß

suchung. Endlich einmal wird mit profunder Sachkenntnis der Nach-

“perhaps the Galatians innocently inquired of Paul whether the com-

weis geführt, daß die inzwischen Mode gewordene Berücksichtigung

mand of the Law concerning circumcision for the sons of Abraham

antiker Rhetorik wesentlich viel mehr sein kann als eine akademische

applied to them as his spiritual descendants” (S. 120). Und daß ohne

Spielerei.

wirkliche Widerlegung der wohlbegründeten These, die Unruhestifter

Die Vielfalt der Erscheinungsformen antiker Autobiographie und

wollten Verfolgung in Palästina (Jerusalem) vermeiden (Gal 6,12),

ihr primär nicht historisches Interesse wird an eindrucksvollen Bei-

S. 148 ganz naiv von einer Verfolgung in Galatien geredet wird, ist

spielen vorgeführt und ausdrücklich auch das für das antike Denken

angesichts der sonstigen Qualität der Argumentation geradezu ärger-

lich.

und Empfinden Unschickliche der Autobiographie (S. 54: ‘“It should

be remembered that autobiography was an innovation which challen-

Im Schlußteil (Conclusion, S. 223) sieht Vf. sein Ziel als wenigstens

ged the very Weltanschauung of antiquity. It asserted the role of the

teilweise erreicht an, “if it is recognized, that the usual view of Paul’s

individual as over against the community. And it was a minority

autobiographical remarks may no longer.remain an unexamined

movement - few were in a position to assert themselves in this way.

assumption from which exegesis and historical reconstructions may

Accordingly, it aroused the envy more than the righteous indignation

safely proceed. Perhaps even those scholars who are not persuaded to

of the masses.””) und die Strategien zur Bewältigung des Anstoßes

abandon the consensus opionion completely will at least be compelled

thematisiert, um abschließend den Bezügen zwischen der Autobiogra-

to re-examine it, and join the investigation of the functions of Paul’s

phie und ihrer Funktion in der Rhetorik nachzugehen.

autobiographical remarks” (S. 225). Dies hat Vf. mit Sicherheit er-

Kap. 2 (Critique of Existing Approaches to Paul’s Autobiographi-

reicht und dabei einen weiteren hilfreichen Beitrag für das Verständ-

cal Remarks Demonstrated in Galatians, S. 75ff) führt die gängige

nis des großen Apostels geliefert, der in der weiteren Forschung nicht

Praxis des ‘“mirror-reading”” und den wissenschaftlichen Consens mit

übersehen werden sollte.

seinen Ungereimtheiten vor. (Vollständigkeit halte ich nicht für ein

Münster/W.

Alfred Suhl

erstrebenswertes Ziel, aber Vf. macht es sich hier vielleicht doch etwas

zu einfach, wenn er u.a. meine Paulus-Arbeit zwar im Lit.Verz,

erwähnt, aber nirgends benutzt, obwohl sie ihm die Karrikatur des

Stuhlmann, Rainer: Das eschatologische Maß im Neuen Testament.

=

wissenschaftlichen Consensus etwas schwieriger gemacht hätte, wäh-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. XII, 2655. gr. 8°

=

FRLANT, 132. Lw. DM 68,-.

rend er andererseits manche Unterstützung für seine richtigen Thesen

hätte finden können.) Sein Ziel ist dabei der Nachweis, daß ‘*the

Die von Joachim Jeremias angeregte und unter Wolfgang Schrage

almost totally arbitrary selection of which of Paul’s denials are presu-

fertiggestellte Bonner Dissertation von 1978/79 behandelt sehr ver-

med to respond to opposing accusations is laragely responsible for the

schiedenartige Texte und Vorstellungen unter dem gemeinsamen

„

differences between and among the advocates of ‘mirror-reading

Nenner des „Maßes‘‘: In erster Linie gehören dazu zeitliche Maßvor-

(S. 95).

stellungen wie das Maß der Jahre der Satansherrschaft Mk 16,14 W,

Durchgeführt wird das Programm der literarischen Interpretation

die Frist nach Apk 12,12; 20,3, die nur noch kurze Zeit nach Apk, die

der autobiographischen Aussagen des Paulus am Gal und am 1 Thess.

Erfüllung des Maßes der Zeit der. Heidenvölker nach Lk 21,24, die

Beide Abschnitte zeichnen sich durch außergewöhnliche Sorgfalt und

Verkürzung der Zeit nach den synoptischen Apokalypsen, die „zu-

Umsicht bei der überaus genauen Einzelanalyse aus, die vorbildlich

sammengedrängte Zeit‘“ nach 1Kor 7,29 und schließlich die Vorstel-

genannt zu werden verdient.

lung, daß das Zeitmaß „„voll‘* ist (Mk 1,15; Gal 4,4 „Fülle der Zeit“‘;

Dabei liefert Kap. 3 (The Function of Paul’s Autobiographical

Eph 1,10, aber auch Mt 1,17; 8,29); mit einem Maß der Zeit, das erst

Remarks in His Letter to the Galatians, S. 123ff) eine sorgfältig be-

voll werden muß, rechnen implizit auch die Saatgleichnisse des

gründete, glänzende Widerlegung der These von H.D.Betz, es

Neuen Testaments. In zweiter Linie gehören zu den Maßvorstellun-

handele sich beim Gal um einen ‘“apologetic letter”. Vielmehr zeigt

gen des Neuen Testaments solche über das Maß von Leiden

die Analyse, daß der Brief nicht zum genus judiciale, sondern zum

(Kol 1,24; 2Kor 1,6; 4,12; 2Tim 2,10) und über das Sündenmaß

genus deliberativum zu zählen ist, und das ist für das Gesamtverständ-

(Mt 23,32; 1Thess 2,16). Einen dritten, davon unabhängigen Kom-

nis von erheblicher Bedeutung, werden doch so erst die einzelnen

plex bilden Texte über das von Gott festgesetzte Maß (= Zahl) der Ge-

Aussagen zwanglos in ihrer Funktion für das Ganze verstanden.

rechten und Versiegelten oder überhaupt aller Menschen.

349

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

350

Gemeinsam ist allen diesen Texten, daß Gott es ist, der als Schöpfer

möglichst in narrativen Einheiten geboten, aber ohne syntagmatische

und Erhalter der Ordnung jegliches Maß von sich aus festgesetzt hat

Einbindung. Dadurch aber gerät das ganze nun doch wieder zu einem

(theonomer Aspekt). Doch deterministisch darf dieses nicht verstan-

ausgesprochen paradigmatisch orientierten Werk; das wird z. B. deut-

den werden, da Gottes Herrsein das Tun der Menschen nicht aus-

lich an der Einordnung von Joh 2,13-22 jeweils als ‘‘primary paral-

Schließt. Besonders an Röm 11 und in den Aussagen über das Maß der

lel” zu Mk 11,15-19 par. ohne Andeutung der gänzlich anderen nar-

Leiden und der Sünden wird dieses deutlich. Gemeinsam ist auch, daß

rativen Funktion. Dieser Eindruc;k wird durch die drei Appendices zu

in bestimmter Hinsicht ein Maß jeweils schon erfüllt ist durch das

Vol. I verstärkt (Täufer; Jüngerunterweisung; Summarien). Vol. II

Chl’istusgeschehen, daß jedoch in anderer Hinsicht die Erfüllung des

bietet (neben Joh) apokryphe Evangelien-Überlieferung (EvThom;

aßes noch aussteht. Die Zerdehnung neutestamentlicher Eschatolo-

Dial; EpJac; ProtevThom u. Jak; EvPtr; ActPil u. a.) in vergleich-

barer Weise. Dadurch wird dem Leser in großer Fülle Material für die

8ie wird daran erkennbar. Eine Art Nachtrag zu den Ausführungen

des Vf. bilden auf der letzten Seite Versuche, die Aussagen über das

vergleichende Arbeit an der Evangelien-Überlieferung leicht zugäng-

»Maß‘“ bestimmten Gattungen zuzuordnen und die Eigenart von

lich bereitgestellt (leider ist die Zitationsweise in den beiden Bänden

Apokalyptik — im Gefolge P. v. d. Osten-Sackens — aus Prophetie und

bei DialErl und ApkrJak [hier sogar in Vol. II eine neu eingeführte]

eisheit zu bestimmen.

unterschiedlich). Indessen dürfte auch hier die Anlage weniger die

Die Arbeit behandelt zu den besprochenen neutestamentlichen

syntagmatische als mehr die paradigmatische Arbeit fördern, und

©xten jeweils ausführlich die Vorgeschichte im Alten Testament und

zwar auf die einzelne Erzähl- oder besser: Überlieferungseinheit bezo-

in der zwischentestamentlichen Literatur. In der Zusammenstellung

gen

und Diskussion der z. T. recht verstreuten Belege liegt das eigentliche

Eine deutliche Grenze ist dem Werk dadurch gezogen, daß es die.

Verdienst der Arbeit. Gern bescheinigt man der Arbeit auch, daß

Texte ausschließlich in Englisch bietet und vergleicht. Freilich kann

keine apologetische Abwertung „apokalyptischer‘ Texte vorgenom-

es dadurch breit wirksam werden; es ist gerade auch für ‘‘under-

Men wird, d. h. die neutestamentlichen Texte werden ohne Scheu in

graduates” gedacht (IX).

Ontinuität zu den jüdischen Analogien gesehen. Bisweilen werden

T

Nützliche Übersichten und Exkurse geboten (z..B. zur Struktur von

Röm 11 auf S. 182). Störend ist lediglich, daß der Verlag nicht darauf

Sedrungen hat, daß die griechischen und hebräischen Zitate mit einer

©Ntsprechenden Schreibmaschine und nicht nur per Hand eingesetzt

Backhaus, Knut: „Dort werdet ihr Ihn sehen‘“ (Mk 16,7). Die redaktionelle

Wurden; das wirkt nicht nur unschön, es führt auch — aufgrund der

Schlußnotiz des zweiten Evangeliums als dessen christologische Summe

Verkleinerung der Seiten — etwa auf S. 201 zu erheblicher Erschwe-

«

(ThGI 76, 1986, 277-294).

Tung der Lesbarkeit. Bei einer so renommierten Reihe sollte das künf-

Barr, David L.: The Apocalypse of John as Oral Enactment (Interp 40, 1986,

lg vermieden werden.

243-256).

Vf. hat nüchtern und umsichtig gearbeitet — angesichts der verführe-

Burchard, Christoph: Le theme du Sermon sur la Montagne (ETR 62, 1987,

1-18).

‚

Tischen Möglichkeiten, die Spekulationen über „Zeit‘‘ in hermeneu-

tischer Hinsicht darstellen, ist das eher eine Wohltat, die eine gewisse

Coppens, Joseph: La releve apocalyptique du messianisme royal. II: Le fils

d’homme vetero- et intertestamentaire. Leuven: Peeters; Leuven: University

Emtäuschung hinsichtlich theologischer Durchdringung schnell ver-

Bessen läßt. So gebührt dem Vf. Dank für die informative Sammlung

Press 1983. XVII, 272 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum

Lovaniensium, LXI, bfr 1.000. (s. Bespr. in ThLZ 108, 1983, 588f).

ZU einem Thema, das man im Laufe der Lektüre zunehmend mit-

Ellis, E. Earle: Die Datierung des Neuen Testaments (ThZ 42, 1986,

Entdeckt.

409-430).

Heidelberg

Klaus Berger

Gräßer, Erich: Das wandernde Gottesvolk. Zum Basismotiv des Hebräer-

briefes (ZNW 77, 1986, 160—-179).

Haufe, Günter: Individuelle Eschatologie des Neuen Testaments (ZThK 83,

1986, 436-463).

Funk, Robert W. [Ed.]: New Gospel Parallels. I: The Synoptic

Kalusche, Martin: „Das Gesetz als Thema biblischer Theologie?‘‘ Anmer-

Gospels. II: John and the Other Gospels. Philadelphia, PA: Fortress

kungen zu einem Entwurf Peter Stuhlmachers (ZNW 77, 1986, 194-205).

Tess 1985, XX, 492 S. and XX, 396 . gr. 8° = Foundations and

Kilpatrick, G. D.: Luke 24:42-43 (NT 28, 1986, 306-308).

Facets, 5+6.

Kremer, Jürgen: „Gibt es keine Auferstehung der Toten?“ (StZ 111, 1986,

815-828).

Nach den „Pauline Parallels‘* (s. ThLZ 110, 1985, 295) erscheint

Lohfink, Gerhard: Senfkorn und Weltenbaum (Mk 4,30-32 Parr). Zum Ver-

Nun in der gleichen Reihe ein großangelegtes Parallelenwerk zur

hältnis von Natur und Gesellschaft bei Jesus. In: Schweizer, H.: ‚... Bäume

Vangelien-Überlieferung. Nach dem Vorwort des Vf. ist es erwach-

braucht man .doch!‘ S, 109-126,

Sen aus der Arbeit an der narrativen Analyse der Evangelien. Es will

Marxsen, Willi: Sündige tapfer. Wer hat s_ich beim Streit in Antiochien rich-

eine Synopse im herkömmlichen Sinne sein, die mehr auf die Lösung

tig verhalten? (EK 20, 1987, 8 1—-84).

der Überlieferungsfragen und daher paradigmatisch ausgerichtet sind;

Moxnes, Halvor: Meals and the new community in Luke (SEÄ‘ 51, 1986,

Sondern es will vor allem die Erzählstruktur der einzelnen Evangelien

158-167).

Neumann, Johannes: Der galiläische Messias. Eine Untersuchung über

Srhellen und daher den syntagmatischen Gesichtspunkt gebührend

Leben, Wirken und Tod des historischen Jesus und den Ursprung des Glaubens

erücksichtigen. Dem dient einerseits der vollständige, fortlaufende

an die Auferstehung Jesu. Hamburg: Neumann 1986. XII, 82 S. 8° = Die Ent-

Abdruck des Textes eines jeden Evangeliums oder ihm ähnlich erach-

stehung des Christentums, 1. DM 19,80.

teter Schriften, andererseits die Aufteilung dieser Texte in hierar-

Oberweis, Michael: Die Bedeutung der neutestamentlichen „Rätselzahlen*‘

Chisch geordnete Erzähleinheiten (EvThom wird freilich einfach nach

666 (Apk 13,18) und 153 (Joh 21,11) (ZNW 77, 1986, 226—-241).

der herkömmlichen Einteilung geboten). Die Gliederung, der ent-

San Pablo: Epistolas de la cautividad. Pamplona: Ediciones Universidad de

Scheidende Bedeutung zukommt, erfolgt nach narrativen Merkmalen;

Navarra 1986. 311 S. 8°=Sagrada Biblia, 8. Ldr. Pes. 1.100.—.

Schrage, Wolfgang: Heil und Heilung im Neuen Testament (EvTh 46, 1986,

SO stehen dann Einheiten wie Mt 5,1-7,29 hierarchisch auf der glei-

Chen Stufe wie Mk 1,19fl Den Texteinheiten zur Seite gestellt sind die

197-214).

Stegemann, Ekkehard W.: Zur Rolle von Petrus, Jakobus und Johannes im

aralleltexte aus der Evangelienliteratur, wozu sich gelegentlich auch

das AT, jüdische und frühchristliche Literatur gesellt. Wörtliche Ent-

Markusevangelium (ThZ 42, 1986, 366-374).

Stuhlmacher, Peter: Der Abfassungszweck des Römerbriefes (ZNW 77, 1986,

Sprechungen sind durch Fettdruck hervorgehoben, allerdings allein

180—-193).

eruhend auf dem englischen Text. Das Vergleichsmaterial ist seiner-

Thiede, C. P.: Babylon, der andere Ort: Anmerkungen zu 1Petr 5,13 und

Seits untergliedert entsprechend dem Zweck, dem es dient. Es wird

Apg 12,17 (ßibl 67,1986, 532-538).

351

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgané 1987 Nr. 5

352

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Zusammensetzung frühchristlicher Gemeinden aus den Quellen erhe-

ben können, ein sehr breites Spektrum der vertretenen Schichten

Pearson, Birger A., and James E. Goehring [Ed.]: The Roots of Egyp-

nahezulegen scheint. Der zweite Aufsatz dieses Teils, “Mithra in

Egypt” (G. Lease) weist nach, daß der in anderen Teilen des

tian Christianity. Philadelphia, PA: Fortress Press 1986. XXIX,

319 S. gr. 8°=Studies in Antiquity & Christianity.

römischen Reiches verbreitete Mithraskult in Ägypten kaum Anhän-

ger hatte.

Das vorliegende Buch basiert mit seinen siebzehn, aus verschiede-

Im dritten Teil macht zunächst B. A. Pearson einige Beobachtun-

nen Federn stammenden Beiträgen auf einer Konferenz, die das kali-

genv zu den sehr dunklen Anfängen des ägyptischen Christentums. Er

fornische

“Institute

for

Antiquity

and Christianity”

vom

datiert die Tradition von Markus als dem Gründer des ägyptischen

19.-23. 9. 1983 in Claremont/CA abhielt. Die Konferenz markierte

Christentums in das zweite Jh. hinauf. Einige topographische Bemer-

den Beginn eines Forschungsprojektes üver die „Wurzeln‘“ des ägyp-

kungen über christliche und jüdische Quartiere und Örtlichkeiten in

tischen Christentums; das Buch ist das erste aus einer geplanten Serie,

Alexandrien runden seine Beobachtungen ab; die Archäologie scheint

an deren Ende eine umfassende Geschichte des ägyptischen Christen-

die Ansicht zu bestätigen, daß die christliche Gemeinde aus der loka-

tums von seinen Anfängen bis zur arabischen Eroberung im 7. Jh. ste-

len jüdischen Gemeinde entsprang. Dem von Pearson topographisch

hen soll.

fixierten Judenchristentum versucht A. F. Klijn in seinem Beitrag

Die Beiträge sind in fünf Teilen angeordnet: 1.‘‘Greek, Coptic, and

(*Jewish Christianity in Egypt”’) theologisch deutlichere Konturen zu

Arabic Sources”, 2. “The Environment of Early Christianity in

geben. Er sieht das Charakteristikum der judenchristlichen alexandri-

Egypt”, 3. “The Emergence of Christianity in Egypt”, 4. “Theologi-

nischen Theologie in einer die jüdischen Weisheitsspekulationen fort-

cal Speculation and Debate”, 5. “Monasticism”’. Ein Index fehlt be-

führenden Logoschristologie. Dieses Judenchristentum war laut Klijn

dauerlicherweise.

eine Bewegung, die unterschiedliche esoterische „Schulen‘“ und

Der erste Teil wird eingeleitet durch einen Beitrag von J. M. Robin-

„Gruppen“ ausformte. Doch im Laufe der Zeit entwickelte sich die

son zum Thema “ The Discovering and Marketing of Coptic Manu-

Bewegung zur hierarchisch verfaßten Kirche, die Logoschristologie

scripts”, der die Bedeutung von Ort und Umständen des Fundes für

wurde im Hinblick auf eine stärkere Betonung der Inkarnation modi-

die historische Auswertung antiker Manuskripte veranschaulicht.

fiziert.

Im vierten Teil läßt zunächst R. M. Grant in einem nützlichen Auf-

S. Kent Brown gibt einen Überblick über die Haupttypen griechischer

und koptischer Inschriften in Ägypten und betont deren Bedeutung

satz die vorchristlichen und christlichen Schulen Alexandriens Revue

für liturgische Studien. L.S. B. MacCoull weist mit anschaulichen

passieren. Danach stellt R. van den Broek einige Überlegungen zu

Quellenzitaten auf die Bedeutung koptischer Urkunden (Briefe, Kauf-

dem intellektuellen Milieu Alexandriens an (‘“Jewish and Platonic

verträge etc.) für die Erfassung des Alltagslebens in einer „christiani-

Speculations in Early Alexandrian Theology”). Van den Broek sucht

sierten‘“‘ Gesellschaft hin. Die Bedeutung arabischer Quellen stellt

zu zeigen, daß das valentinianische System wesentliche Inspirationen

K. Samir in seinem Beitrag heraus. Der bemerkenswerteste Aufsatz

aus einer Tradition bezieht, die jüdisch-gnostische und platonische

des ersten Teiles stammt von dem römischen Koptologen T. Orlandi.

Elemente kombinierte und die durch den Nag Hammadi Traktat

Orlandi versucht, eine Koptische Literaturgeschichte im Umriß zu

Eugnostus bezeugt wird. Auch gebe es interessante Parallelen zwi-

geben, die sich von den frühkoptischen Beschwörungstexten über die

schen gnostischen Pleromaspekulationen und der Christologie des

pachomianische Literatur und die Werke Schenoutes und Besas bis

Origenes. Allerdings setzen die Hypothesen van den Broeks undisku-

zur späteren Übersetzungsliteratur und der antichalcedonischen Pole-

tiert voraus, daß die aus dem vierten Jh. stammenden Quellen aus Nag

mik des fünften und sechsten Jh. erstreckt, um schließlich in dem um

Hammadi erheblich frühere Traditionen bezeugen — eine wohl-

einige berühmte Vätergestalten komponierten „Zyklen‘ des neunten

bekannte Crux der Gnosisforschung.

bis zwölften Jh. auszumünden.

Dem spezifisch alexandrinischen Ursprung des arianischen Streites

Der zweite Teil ist mit zwei Aufsätzen recht schmal . geraten: Zu-

versucht C. Kannengießer in seinem Beitrag (‘“Athanasius vs. Arius:

nächst behandelt H. A. Green: “ The Socio-Economic Background of

The Alexandrian Crisis””) nachzugehen. Er betont u. E. zu Recht, daß

Christianity in Egypt”. Zwar gelingt Green eine anschauliche Be-

die Auffassungen des Arius ihre traditionsgeschichtlichen Wurzeln in

der lokalen theologischen Tradition haben. Doch die umrißhaften

schreibung der in römischer Zeit erfolgten Teilprivatisierung der pto-

lemäischen Staatswirtschaft, doch ist er weniger überzeugend, wenn er

Porträts, die Kannengießer von Arius und Athanasius zeichnet, ver-

den Einzug des Christentums in wohl doch zu einliniger historischer

mögen nicht vollständig zu überzeugen: Arius erscheint hier wesent-

Argumentation mit der Tatsache erklären will, daß die Juden — im

lich als ein Theologe des dritten Jh.s, der in recht fragwürdiger Weise

Gegensatz zu Griechen und Römern - von der 24 v. Chr. eingeführten

mit Origenes (S. 209) und Plotin (S. 215) verglichen wird. Athanasius

„Jlaographia‘* (Kopfsteuer) nicht freigestellt wurden. Infolge der fiska-

erscheint im Kontrast dazu als der Protagonist einer neuen Genera-

lischen Maßnahme kam es laut Green zu einer Diskrepanz zwischen

tion, der um Seelsorge bemühte Bischof mit einem populären ‘*“com-

dem relativ hohen sozialen Status und der relativ niedrigen sozialen

mon touch” (S. 215). Hier wirkt sich die Beschränkung aufdie „„lokal-

Position der alexandrinischen Juden. Das Resultat dieser Entwick-

historische‘“‘ Dimension zweifellos negativ aus: Der „arianische“

lung beschreibt Green ohne weiteren Rekurs auf Quellen als “social

Streit kann angemessen wohl nur im reichskirchlichen Horizont

and psychic dislocation” (S. 109), die Entstehung des Christentums

begriffen werden, in seinem Fortgang entwickelten sich Formen der

wird konsequent als Ausdruck der „Suche nach sozialer Integration““

theologischen Auseinandersetzung und kirchenpolitischen Konflikt-

bewältigung, die für künftige Generationen paradigmatischen Cha-

und der „Frage nach Sinn“ (S. 110) interpretiert. Green charakteri-

siert die christusgläubigen Juden folgerichtig so: ‘“Greek in thinking

rakter gewinnen sollten. Seltsam berührt es auch, daß Kannengießer

dem Vorgänger des Athanasius, Alexander, so wenig Beachtung

and monotheistically inclined, these outsiders would have achieved

social and psychic integration through belief in Jesus Christ.”” (S. 111)

schenkt, obwohl er es doch war, der möglicherweise den Streit aus-

Doch reflektiert Green weder, ob die neuzeitliche soziologische

löste (anders Kannengießer, S. 215, der die Initiative Arius zuschreibt)

Begrifflichkeit für das antike Christentum angemessen ist, noch ver-

und der die wesentlichen Züge des „„Ketzers‘“ Arius fixierte. Die anti-

mag er zu erklären, warum gerade das Christentum zur sozialpsycho-

chalcedonische koptische Publizistik behandelt D. W. Johnson. Der

logischen Hygiene notwendig war und welche Bedürfnisse im Unter-

Ertrag für den theologisch interessierten Leser ist gering,; doch ver-

schied dazu etwa die gnostische Bewegung befriedigte. Auch dürfte die

dient die Tatsache Beachtung, daß die koptische Polemik sich eher

von Green diagnostizierte Diskrepanzerfahrung nur für eine be-

gegen den „Tomus Leonis‘ als gegen das „Chalcedonense*‘ richtete.

stimmte Schicht der alexandrinischen Judenschaft in aller Schärfe

Der fünfte und letzte Teil des Buches enthält zwei Forschungs-

fühlbar geworden sein, während das wenige, was wir über die soziale

berichte über Studien zu Pachom (J.E. Goehring) und Schenute

363

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

354

(J. Timbie). A. Veilleux. äußert sich. reserviert über Kontakte zwi-

dem Deutschen gelang es, über diese Glossierungen hinauszukommen

Schen Gnosis und Mönchstum in Ägypten und hält - u. E. zu Recht —

mit seiner meisterlichen Übem_etzungskunst, mit seinen Kommentie-

die These für nicht erwiesen, daß die Bibliothek von Nag Hammadi

rungen und Exkursen, die Ausdruck seiner Vertrautheit mit philoso-

83nz oder teilweise pachomianischen Mönchen gehörte. Nach Auffas-

phischen, religiösen und historischen Problemen sind.

Sung Veilleux’ müssen Gnosis und Mönchstum zunächst in ihrer

Tax läßt die Neuausgabe dieses Notkerschen Meisterwerks nach

jeWeiligen Eigenart erfaßt werden, bevor man zu komparativen Stu-

nur kurzer Zeit der Edition der Psalter-Verdeutschung desselben

dien übergehen kann. Im letzten Aufsatz des Buches berichtet

Gelehrten und Sprachkünstlers ?olgen (vgl. meine Rez.: ThLZ 110,

1985, 269f). Er hält an dem Editionsprinzip fest, das sich bei der

G, Stroumsa kenntnisreich über den ägyptischen Manichäismus.

Alles in allem präsentiert ‘“The Roots of Egyptian Christianity”

Herausgabe der Psalter-Übersetzung Notkers bewährt hat. Er bringt

einen recht bunten Strauß ebenso kritikwürdiger. wie stimulierender

die Hs. A (Hs. 825 der Stiftsbibliothek in St. Gallen) seiten- und zei-

Beit!äge, denen man im Rahmen einer Rezension nur schwer völlig

lengetreu zum Druck, denn nur A enthält die fast vollständige Ab-

Berecht werden kann. Ob der lokalgeschichtliche Ansatz wirklich

schrift des deutsch bearbeiteten Boethius-Textes, deren Entstehung

Beeignet ist, neue Resultate zu liefern, bleibt abzuwarten. Doch sollte

Notker wohl noch miterlebte. Die Hss.-Fragmente sind auch dieser

Man sich davor hüten, das Fehlen des spezifisch lokalen „Flairs‘ in

Veröffentlichung als Paralleldrucke beigegeben und können an die

Vielen Quellen durch Darstellungen eines „psycho-sozialen Milieus‘“

entsprechenden Stellen von A angelegt werden.

9.ä, zu kompensieren, .die ihre Scheinkonkretheit einem unkritisch

T. stellt in einem Einleitungskapitel u. a. die Rezeption der „Con-

Sebrauchten soziologischen Vokabular verdanken. Wo.die Quellen

solatio‘‘ durch die mittelalterlichen Klosterschulen dar und würdigt

Schweigen, enden die Möglichkeiten des Historikers.

die Arbeit Notkers an diesem Boethius-Text, wobei er eigene Erkennt-

nisse und Erwägungen in Beziehung setzt zur neuesten Forschung.

Bonn

Winrich A. Löhr

Ausführlich geht T. auf die Überlieferung der Hss. sowie auf Kodiko-

lggisches und Philologisches der Notkerschen Consolatio-Texte

Cyprien: Traites Concordance. Documentation lexicale et grammati-

eın

Diese verdienstvolle Neuausgabe, die im Erfahrungsreichtum des

Cale, Ed. by P. Bouet, P. Fleury, A. Goulon, M. Zuinghedau avec

a collaboration de P. Dufraigne. I et II. Hildesheim - Zürich — New

Hg.s gründet, ist keine textkritische und soll auch keine sein. Dafür

York: Olms-Weidmann 1986. XLVIIL, 1399 S. 4° = Alpha-Omega.

besitzt sie den Vorzug, vorwiegend kodikologische Fragen in den Vor-

eihe A: Lexika-Indizes-Konkordanzen zur klassischen Philologie,

dergrund zu rücken und bietet damit die Möglichkeit, den Problem-

LXVII. Lw. DM 496,-.

kreis um Notkers deutsche Sprache erneut aufzurollen und die

„Notker-Hände*“ zu untersuchen.

Die Erarbeitung von Konkordanzen schreitet zügig voran. Am

Ende des Bandes II werden in einem Überblick 31 Namen antiker

Halle (Saale)

Brigitta Schreyer-Kochmann

Utoren genannt, für die es bereits Konkordanzen gibt: Alphabetisch

8eordnet von Aristoteles bis Vitruvius. Cyprian ist der erste kirchliche

Schriftsteller, der in diese Reihe aufgenommen wird. Freilich sind nur

Peretto, Elio: Movimenti spirituali laicali del medioevo. Tra orto-

Jene Abhandlungen erfaßt, die in der Edition Corpus Christianorum

dossia ed eresia. Roma: Edizioni Studium 1985. 290 S. kl. 8° = La

Spiritualita Cristiana. Storia e testi, 8. Kart. L. 14.000.

urnholt) gedruckt wurden (Bd. III, 1972 und Bd. II A, 1976). Die

Tiefe Cyprians konnten nicht mit einbezogen werden. Cyprians Ab-

andlungen De habitu virginis und Quod idola dii non sint, die im

Die Reihe „La Spiritualitä cristiana‘‘ beabsichtigt in zwanzig relativ

billigen und handlichen Bändchen mit Einführungen und Texten

Corpus Christianorum fehlen, werden am Ende von Band II geboten

(L, 1387-1399). Die Konkordanz bringt nicht nur philologische Er-

einem breiteren Publikum eine Übersicht der Geschichte der christ-

lichen Spiritualität zu bieten. Sie will also möglichst vielen eine kon-

3?bnisse. Sie bestätigt auf ihre Weise die ganz einseitig biblische Ein-

Indung Cyprians: Kein antiker Autor kommt vor, weder Cicero oder

krete Einsicht in die Weise, in der das christliche Leben seit der Mär-

tyrerzeit bis zum Vaticanum II praktiziert worden ist, vermitteln.

Vergil, die doch bei anderen lateinischen Kirchenvätern gerne zitiert

Werden, auch nicht Epictet oder Seneca; vergeblich sucht man auch

Dabei beschränken die Hgg. sich nicht auf die westliche, römisch-

katholische Kirche, Die russisch-orthodoxe Spiritualität wurde von

Nach griechischen Philosophen. Im Verzeichnis der Namen erscheint

Thomas Spidlik dargestellt und die evangelisch-protestantische von

am häufigsten das Wort Dominus (680mal), danach Christus

(381mal). Paulus wird 89-, Johannes 56- und Petrus 34mal genannt,

B. Gherardini in einem Bändchen mit der Überschrift: La Spiritualitä

protestante: Peccatori santi. Vierzehn von den zwanzig vorgesehenen

aria nur 6mal. Aus dem Alten Testament kommt Jesaja 58mal,

Mose 52mal und Salomon 49mal vor. So lassen sich auch von der

Bänden sind schon veröffentlicht.

Die Absicht, eine gemeinverständliche Einﬁihfung zu bieten, muß

Onkordanz her gewisse Rückschlüsse auf Theologie und Frömmig-

eit Cyprians ziehen. Jede Stelle wird im engeren Kontext geboten, so

man beachten, wenn man den achten Band über die mittelalterlichen

Laienbewegungen des 11. und 12. Jh. bespricht. Nacheinander wer-

daß ein begrenztes Nachforschen schon von der Konkordanz aus

Möglich wird. Es steckt viel Arbeit in den beiden Bänden, die den

den die Bewegungen aus dem nord-französischen Raum (Arras,

Cyprianforschern nützlich sein werden.

Cambrai), die Mailänder Pataren, die Katharen, die Waldenser, die

Humiliaten, die Beginen, die Bußbewegungen mit den Flagellanten

G.H

und zuletzt die Jesuaten des Giovanni Colombini vorgestellt. Neben

den Einführungen findet man eine gute Auswahl von zeitgenös-

Kirchengeschichte: Mittelalter

sischen geistlichen Texten. Die mystischen Texte der niederländisch-

brabantischen Beginenbewegung, Jakob von Vitrys Lebensbeschrei-

Notker der Deutsche: Boethius, „De consolatione Philosophiae“‘.

bung von Maria von Oignies, die Briefe von Hadewijch und Die sieben

Weisen der Liebe von Beatrijs von Nazareth fanden eine besondere

Buch I/II. Hg. von P. W. Tax: Tübingen: Niemeyer 1986. LVIII,

109 ,, 2 Taf., 55S. Beilage gr. 8° = Die Werke Notkers des Deut-

Beachtung. Die Einführung faßt ziemlich beschränkt italienische

Schen. Neue Ausgabe, Bd. 1. Altdeutsche Textbibliothek, 94. Kart.

und französische Sekundärliteratur, besonders die Studien von

R. Manselli, G. G. Meersseman, M. Mollat, C. Thouzellier und

DM 62,-.

C. Violante zusammen. Der Gratweg zwischen Orthodoxie und Häre-

Boethius’ „Trostbuch‘“, das im Unterricht der mittelalterlichen

sie, den diese Laienbewegungen, von der klerikalen Hierarchie oft

deutschen Klosterschulen einen hohen Rang innehatte, wurde bereits

beargwöhnt, gehen, weist auf tiefgehende gesellschaftliche Spannun-

in Vornotkerscher Zeit mehrfach deutsch glossiert. Aber erst Notker

gen. Die wesentlichen Fragen hinsichtlich der Stellung der Laien in

335

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

356

der mittelalterlichen Kirche werden kaum gestellt. In dieser Hinsicht

allem ihre Schriften vorgestellt und in den Zusammenhang der theolo-

ist das Buch oberflächlich. — Trotzdem lädt diese Einführung zu unter-

gischen Auseinandersetzungen gebracht. Bei Alveldt geht es um vier

einander sehr verschiedenen Laienbewegungen, die heute wieder die

Hauptthemen: das göttliche Recht des Apostolischen Stuhls, die

Phantasie anregen, zum weiteren Lesen ein.

Lehre von der Kirche, die Lehre von den Sakramenten und um die

Rom

christliche Spiritualität. Er erreichte die Höhe seines Schaffens im

JosE. Vercruysse SJ

Jahre 1520, seine theologische Herkunft ist unklar, Einflüsse von Eck

lassen sich feststellen.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Emsers Werk ist wesentlich vielschichtiger. Er führte ein echtes

Humanistenleben, bis er 1519 durch die von Luther ausgehende Her-

Smolinsky, Heribert: Augustin von Alveldt und Hieronymus Emser.

ausforderung eine grundlegende Änderung durchmachte. Die Unter-

suchung beschränkt sich hier unter Auslassung der poetischen Werke,

Eine Untersuchung zur Kontroverstheologie der frühen Reforma-

tionszeit im Herzogtum Sachsen. Münster/W.: Aschendorff 1983,

der Übersetzung klassischer Autoren, der Editionen fremder Schriften

VII, 467 S. 8°=RST, 122. Kart. DM 148,-.

und anderer Publikationen auf die Schriften im Anschluß an die Leip-

ziger Disputation, auf die umfänglichen Kontroversen um Luthers

Diese Würzburger theologische Habilitationsschrift faßt ein wenig

Adelsschrift und auf die publizistische Tätigkeit zugunsten der Heilig-

beackertes Arbeitsfeld ins Auge, das am Rande der großen Reforma-

sprechung des Bischofs Benno von Meißen. Die lehrh:iche‚ ausführ-

tionsgeschichte liegt und in der Vergangenheit vorwiegend von der

liche Erörterung über Emsers Texte zur Adelsschrift geht auf die rhe-

Orts- und Landeskirchengeschichte behandelt worden ist. Es geht um

torischen, stilistischen, inhaltlichen und taktischen Gesichtspunkte

den katholischen Anteil an den theologischen Auseinandersetzungen

ein und macht die Überlegenheit Luthers mit seiner überzeugenderen,

der Reformationszeit, der stets im Schatten der mächtig aufbrechen-

wirkungsvolleren Art gegenüber dem steifen, langatmigen Emser

den Reformationstheologie gestanden hat; es geht um zwei katho-

deutlich, der in unsinnige Gedankengänge abschweifte und für Lu-

lische Theologen, die nur der zweiten Garnitur zuzurechnen sind, und

thers Anliegen kein tieferes Verständnis zeigte.

es geht um den territorialen Rahmen des albertinischen Herzogtums

Da Alveldt und Emser in die Kirchenpolitik des sächsischen Her-

Sachsen, das mit seinem langen Verharren beim alten Glauben in der

zogs Georg einbezogen waren, werden auch die theologisch-kirchen-

allgemeinen Reformationsgeschichte gegenüber dem führenden Kur-

politischen Schriften und Maßnahmen des Herzogs und die Luther-

fürstentum Sachsen eine bescheidenere Rolle gespielt hat. Es ist das

gegner im Umkreis des herzoglichen Hofes und der Stadt Leipzig mit

Verdienst des Vf., ein solches in dreifacher Hinsicht wenig glanz-

behandelt: der Abt Paulus Bachmann von Altzella, der Abt Simon

volles Thema angepackt und auf die höhere Ebene der allgemeinen

Blick in Pegau, der Leipziger Dominikaner Petrus Sylvius, der Dres-

Reformationsgeschichte gehoben zu haben.

dener Schloßkaplan Wolfgang Wulffer aus Schneeberg und der

Alveldt (+ nach 1535) und Emser (+ 1527) gehören in die Frühzeit

Meißener Franziskaner Jakob Schwederich. Die von Emser

der Reformation, mit ihnen soll unterhalb der erstrangigen katho-

1524-1526 in Dresden unterhaltene Druckerei wird als Sprachrohr

lischen Kontroverstheologie der „Normalfall antireformatorischer

dieser geistigen Kräfte des Festhaltens am Alten mit Recht ge-

Publizistik“ erfaßt werden. Ihre beiden Hauptwohnsitze Leipzig und

würdigt.

Dresden lagen geographisch und thematisch nahe an Wittenberg und

Es gab im Herzogtum Sachsen einen literarischen Widerstand gegen

Luther und waren als die zwei wichtigsten Städte des Herzogtums

Luther, aber er erreichte in seinem Niveau nur eben das Mittelmaß.

Dabei zeigt sich ein Wandel des Lutherbildes bei den Kontroversisten:

Sachsen eng mit dem anderen sächsischen Teilstaat verbunden, in

dem sich die Reformation frühzeitig ausbreiten konnte. Neben dem

Während Luther anfangs, was in einem Nachbarland Böhmens leicht

Gemeinsamen ist jedoch:auch der Unterschied zwischen Alveldt als

erklärlich ist, einfach mit dem schlimmen Odium des Hussitismus

dem Franziskaner der strengen Observanz und dem Humanisten

beladen war, lernte man ihn im Laufe der Zeit besser kennen und kam

Emser zu bedenken.

zu einer differenzierteren Einschätzung, so daß er als Vorläufer des

Für die erneute Behandlung des anstehenden Themas wird eine ein-

Antichrist und Werkzeug des Teufels angesehen wurde, bis man

sichtige Begründung gegeben: der bisherige Literaturstand stammt

schließlich an ihm eine zersetzende Tätigkeit herausfand. Der

weitgehend vom Ende des 19. Jh.; er wird von einem konfessionell

Bauernkrieg und Luthers Eheschließung gaben hierzu neue Angriffs-

verengten Standpunkt gekennzeichnet und ist daher verbesserungs-

punkte. Bei ihrer Polemik stützten sich beide sächsischen Kontrovers-

bedürftig. Die neue katholische Sicht der Reformationsgeschichte

theologen auf unterschiedliche Argumente: Alveldt holte sie fast

rechtfertigt auch eine neue Beschäftigung mit zweitrangigen Erschei-

nur aus der Bibel, Emser zog vor allem die Väterliteratur und die

nungen, die für das Gesamtbild nicht unwichtig sind. Dabei stützt sich

Geschichte der Kirche heran. Gegen die existenzbedrohende Leug-

die Untersuchung auf eine sehr umfangreiche Fachliteratur zu Einzel-

nung des Mönchtums und bei der Verteidigung der Heiligenverehrung

fragen und eine große Zahl gedruckter Quellen, während ungedruckte

standen sie beide mit den schon genannten kleineren Mitstreitern auf

Quellen aus Archiven und Bibliotheken nur in Einzelstücken heran-

einer Linie. Ein Verzeichnis ihrer theologischen Schriften wird im

gezogen werden konnten, da neues handschriftliches Material kaum

Anhang geboten.

noch zu finden war.

Die Arbeit hat ihr Ziel erreicht, eine sachliche, von konfessioneller

Das Ziel der Arbeit ist es, den Kampf um die Reformation paradig-

Enge freie Darstellung eines für die Reformationsgeschichte nicht

matisch zu erfassen, geschichtliche Hintergründe aufzudecken, die

unwesentlichen Stückes zu bieten, das sich in unmittelbarer Nähe des

wesentlichen Inhalte, die Taktik und die hinter den Kämpfern stehen-

Ursprungsherdes der Reformation, aber in einem noch altgläubig

den Kräfte darzulegen und die Kontroversen in ihrer Abhängigkeit

beherrschten Territorialstaat abgespielt hat. Nicht zuletzt die säch-

von der Zeit und den Umständen kennenzulernen. Die Struktur der

sische Kirchengeschichte hat davon einen erheblichen Gewinn. Für

Streitigkeiten soll_ in formaler und materieller Hinsicht erkennbar

die evangelische Reformationsgeschichte ergibt sich die Möglichkeit,

werden. Eine erschöpfende Darstellung der kontroverstheologischen

die Gegenseite besser zu verstehen, zumal Alveldt und Emser den

Leistung beider Männer wird nicht angestrebt; der Vf. beschränkt sich

Reformator

zu ansehnlichen Anstrengungen

herausgefordert

aufeinen „notgedrungen flüchtigen Blick‘“ und glaubt, das Thema nur

haben.

„kursorisch und notgedrungen wenig eindringlich‘“ behandelt zu

Friedewald

Karlheinz Blaschke

haben, was schon mit Rücksicht auf den Umfang als zu bescheiden

bezeichnet werden muß.

Binder, Hans-Gerald: Schwerpunkte kirchlichen Handelns in der „Kirchen-

Im materialen Teil des Buches werden die notwendigen Angaben

ordnung aller Deutschen in Siebenbürgen“ (1547) (Kirchliche Blätter 14, 1986,

zur Lebensgeschichte von Alveldt und Emser dargeboten und vor

H. 10, 8).

357

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

358

Durnbaugh, Donald F.: Characteristics of the Radical Reformation in Histo-

kenntlich mache, „wenn er den kriegerischen Reformator“ (d. h. die

Tical Perspective (CV 29,1986,97-118).

Liedzeile „Und wenn die Welt voll Teufel wär‘‘) zitiere (63). Oder gar:

Geldbach, Erich: Ein Modell radikaler Jesus-Nachfolge. Ausgewählte Litera-

Kolbenheyers Lutherdeutung sei nicht nur Verfälschung, denn Johan-

tur zu den Alt- und Neu-Hutterern (Theologische Beiträge 17, 1986,

306-313).

nes Walthers „Wach auf, wach auf, du deutsches Land“‘ sei ‚in allen

Liederbüchern des Dritten Reiches zu finden‘‘ gewesen. Walthers

Glenthej, Jorgen [Ed.]: Johannes Bugenhagen: Sendebrev til Den danske

Kirke. Udgivet i anledning af 450-Äret for Reformationen i Danmark 30. Okto-

Bußlied von 1561 wird dann gar'mit dem Kommentar versehen: „„Es

ber 1536. 1986. 19 S. 8°.

ist gewiß bemerkenswert, wie hier der wüste Slogan ‚Deutschland

erwache!‘ vorgebildet ist‘‘ (77). „Nietzsches Luther-Bild‘, d. h. die

Lorenz, Erika: Ein Pfad im Wegelosen. Teresa von Avila — Erfahrungs-

berichte und innere Biographie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 158 S.

Entwicklung vom Vorbild zum kritisch gewerteten „reaktionären

1. 8° =Herderbücherei, 1307. DM 8,90.

Revolutionär‘‘, skizziert Elrud Z/bsch (79-90). Leider bleibt der zeit-

Volk, Ernst: Der andere Martin. Eine Erinnerung an den lutherischen Theo-

geschichtliche Kontext außer acht. Stichworte der Sicht Nietzsches

logen Martin Chemnitz. Teil 1 und 2 (LuThK 10, 1986,81—-95 u. 145-1 55_)._

haben noch auf Thomas Manns Lutherdeutung Einfluß ausgeübt, der

mehrere Beiträge gewidmet sind. Den Auftakt macht Ferdinand van

Ingen mit einer Darstellung der „Erasmus-Luther-Konstellation bei

Kirchengeschichte: Neuzeit

Stefan Zweig und Thomas Mann“‘ (91-117). Zweig schrieb die Eras-

mus-Studie 1933. „Die Figur des Erasmus ist in ihren Grundlinien als

Repräsentant des Intellektuellen in einer von Massenhysterie be-

I4'ltller-Bilder im 20. Jahrhundert. Symposion an der Freien Universi-

stimmten Zeit angelegt.‘“ (95) Zweig sieht in Erasmus, der wie er zwi-

tät Amsterdam. in Verb. mit C. Augustijn u. U. Gäbler hg. v. F. van

schen die Fronten geraten ist und die Idee der „Menschheitsgläubig-

Ingen u. G. Labroisse. Amsterdam: Rodopi 1984. 2665$. 8° =

Amsterdamer Beiträge zur neueren Germanistik, 19-1984. Kart.

keit‘“ zu retten versucht, sein selbstskeptisches Vorbild. Luther „ist in

hfl 60.-.

Zweigs Darstellung eine Präfiguration Hitlers‘* (99). In der Sache ist

Mann mit Zweig einig, sein Luther ist aber widerspruchsvoller, „weil

Der Bd. vereinigt die Beiträge des internationalen und interdiszipli-

er einen Teil seines eigenen Wesens, eben das Deutsche, verkörpert‘‘

Nären Symposions, das unter dem Thema „Martin Luther — ein Leit-

(104). Dieses ambivalente Lutherverständnis wird vor allem an „Dok-

bild“ an der Freien Universität Amsterdam vom 12.-14, Oktober

tor Faustus‘ und dem „gedanklichen Konzentrat‘‘ des Romans, der

1983 stattfand. Die in den Diskussionen herausgearbeiteten Ergän-

Rede „Deutschland und die Deutschen‘‘ herausgearbeitet. Im Unter-

Zungen und Korrekturen wurden in die Druckfassung eingearbeitet.

schied zur Rede wird aber am Schluß die zentrale Lutherische Katego-

Der nachträglich geschriebene und vorangestellte Beitrag von Die-

rie der Gnade eingeführt, ein Ton, der klarer in der Rede vor Hambur-

ter Hensing „„Der Bilder eigener Geist. Das schwierige Verhältnis der

ger Studenten 1953 („„‚Gnade ist es, was wir alle brauchen‘‘) wieder

Utherbilder zu ihrem Gegenstand‘“‘ (1-25) hat eine einleitende Funk-

aufgenommen wird. Eindringlicher noch als van Ingen setzt sich Ger-

..

tion, Hensing setzt die Vorträge zueinander in Verbindung, zieht die

hard Kluge mit „„Luther in Thomas Manns ‚Doktor Faustus

“\Onturen nach und bringt zusätzliche Sekundärliteratur ein. Wichtig

(119-139) auseinander. Auch er versteht „„den Roman als Selbst-

Ist der aus dem Aufsatzvon Bormanns übernommene und deutlicher

vergewisserung und Selbstkritik des Deutschen und des deutschen

Profilierte Hinweis, daß das völkische Lutherbild nicht ohne weiteres

Weges‘‘ (122), geht aber vor allem der Gestalt des Hallenser Professors

»als Fortsetzung und Steigerung der Tradition von Luther dem Deut-

Kumpf alias Martin Kähler als Verkörperung der „konservativen

Schen zu betrachten‘“ ist, da die Nachwirkung der Romantik einzube-

Revolution‘“ in der Nachfolge Luthers nach, wofür Mann briefliche

Ziehen ist (10). Hartmut Laufhüttes Untersuchung „„Martin Luther in

Auskünfte Paul Tillichs verarbeitete. Durch die geringe Kenntnis des

er deutschen Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts‘““ (27-57) spannt

historischen Luther bis zu diesem Zeitpunkt vor allem ist Mann nach

den Bogen von Goethes „Götz‘‘ und Kleists „Kohlhaas‘“ bis zur

Kluges Urteil im „Doktor Faustus‘“ „unter seinem Niveau geblieben‘‘

Fortes „Luther und Müntzer*“‘, aber auch Stefan Heyms „Ahasver‘“

(139). Dazu trug auch Manns „Vorliebe für Typenhaftes oder

Wird noch kurz berücksichtigt. Mit Goethe beginnt die aufklärerische

Typisches‘“‘ bei, die sich mit einer quasi geschichtslosen Gestaltung

iterarische Lutherdarstellung und damit die „stationenreiche Tradi-

von Nebenfiguren verbindet. An der einzigen Stelle, an der sich Kluge

tionskette . ., in welcher ein positiv aufgewerteter Luther... zum

in seiner interessanten Studie auf die theologische Lutherliteratur

Träger oder Garanten, Propheten oder Vollstrecker nationaler Pro-

bezieht (Lilje), entnimmt er ihr eine zu problemlose Datierung des

Sramme und Sehnsüchte stilisiert wird‘“ (34), z.B. in Zacharias

sogenannten ‚Turmerlebnisses‘ auf den Winter 1512/1513 (132). Der

erners Schauspiel von 1806 oder Josef Buchhorns Hörspiel von

Luther-Auffassung in der von Carl Muth gegründeten Zeitschrift für

1933, Kleist eröffnet die kritische Sicht Luthers in der Literatur. In

das katholische Geistesleben, „Hochland“‘‘, Reinhold Schneiders, des

Seiner Nachfolge steht der Roman Hans Lorbeers genauso wie Dieter

militanten Konvertiten und Hitlergegners Theodor Haeckers sowie

Ortes „theatralische Groteske‘ (48). Von den Vertretern, die nicht

der Halbjüdin Elisabeth Langgässers geht Johannes Maassen nach:

Ohne weiteres einem der beiden Grundkonzepte zuzuordnen sind,

„Dunkler Sohn. Luther im katholischen Schrifttum 1910-1960*‘

Sind u. a. Walter von Molo, Stefan Zweig und Leopold Ahlsen zu

(141-165). Schneider führte seinen Plan, ein Buch über die Reforma-

Nennen. Laufhütte stellt fest, daß „die heftige Selbstdarstellung der je-

tion zu schreiben, nicht aus, weil er wegen „Luthers geheimnisvolle(r)

Weiligen Gegenwarten“ überwiegt. „Auf der Strecke bleibt dann, was

Legitimation“ zu der Überzeugung kam: „„Die Geschichte der Refor-

Eigentliche sein sollte: die religiöse Substanz als geschichtlich Ge-

mation läßt sich schreiben, die Martin Luthers nicht‘“ (Karl V.).

Wordenes und aktuell Verbindliches.‘ (56) Ein wichtiges und bislang

Maassen resumiert: „Es war die sie anstarrende Fratze des Dritten

um gewürdigtes Thema greift Alexander von Bormann mit seinem

Reiches, welche in diesen Autoren die Sehnsucht nach dem Sacrum

Aufsatz „Luther im Nationalsozialismus: Die Versöhnung von

Imperium erweckte . .. Dabei war Luthers Gestalt und Wirken ein

Wotan und Christus“ auf (59—78). Seine These, „erst nach 1934 tritt

Katalysator ... Ihn machte man verantwortlich für die verloren-

der anfänglich dominierende Hutten zurück und Luther wiederum an

gegangene religiöse, nicht weniger aber und in einem Atem für die ver-

lorengegangene nationale Einheit‘“ (164). „Luther — ein ‚geistiger

jene Stelle, die er für das nationale Deutschtum . . . seit eh und je inne-

8ehabt hatte“ (61), ist nur mit einer Quellenauswahl zu stützen, wie

Ahnherr Hitlers‘?‘“ überschreibt Eberhard Mannack seinen Beitrag

Sie der Autor zugrunde legt (z. B. Moeller van den Bruck und Rosen-

(167-185); mit dem er ein vor Jahren häufig behandeltes Thema auf-

berg). Die Äußerungen zum Lutherjubiläum 1933 werden völlig aus-

nimmt. Eine angesichtédes Gegenstandes notwendige Tiefenlotung ist

8eklammert. Auch im einzelnen begegnet man fragwürdigen Behaup-

in diesem Rahmen nicht möglich. Von Luthers „Apokalypse-Kom-

tungen, z. B. daß die Lehre vom deutschen Gott „einen lutherischen

mentar“‘ als eine der Quellen für Thomas Manns Lutherauffassung im

lsprung“ habe, wie Karl Kraus mit seinem „pied des Alldeutschen‘*

„Doktor Faustus‘‘ ist miß*crständlich die Rede (173). Von Luther

359

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 5

360

stammt bei dem von ihm 1528 hrsg. mittelalterlichen Apokalypse-

Zeit] bei Luther ausreichend Halt finden“ (78), gibt der Bd. der Lu-

Kommentar bekanntlich nur die Vorrede. „Drei Typen theologischer

therforschung zugleich eine wichtige Aufgabenstellung weiter.

Lutherdeutung um 1920: Ernst Troeltsch, Reinhold Seeberg und Karl

Druckfehler: Müntzers ‚Prager Manifest‘ entstand 1521 (18 Anm. 22);

Holl‘“ (187-197) skizziert Ulrich Gäbler, desgleichen Gottfried

gemacht statt eemacht (71).

Maron ‚‚Das katholische Lutherbild im Wandel*‘‘ (199-205). Letzte-

Berlin

Siegfried Bräuer

rer gibt im wesentlichen eine Kurzfassung seiner instruktiven Schrift

von 1982 „Das katholische Lutherbild der Gegenwart‘“. Die Akten

über das Luther-Stück von Forte sind offensichtlich nach dem Thea-

Schneider, Ulrich: Die Bekennende Kirche zwischen,,freudigem Ja“

terspektakel von 1970ff immer noch nicht geschlossen. Unter den

und antifaschistischem Widerstand. Eine Untersuchung des christ-

durch das Lutherjubiläum hervorgerufenen einschlägigen Aufsätzen

lich motivierten Widerstandes gegen den Faschismus unter be-

sonderer Berücksichtigung der Bekennenden Kirche in Kurhessen-

(vgl. z. B. 48-50) nimmt der von Sjaak Onderdelinden (207-222:

„Das Luther-Bild Dieter Fortes‘*) eine gewisse Sonderstellung ein.

Waldeck und Marburg. Kassel: Brüder-Grimm Verlag 1986.

61158°

Onderdelinden begnügt sich nicht mit einer Analyse der Handlung,

sondern arbeitet den „Grundtenor des Stückes‘“ heraus. Er umschreibt

Die als politologische Dissertation in Marburg eingereichte Arbeit

ihn mit Entmythologisierung, d. h., Forte versuche „eine Demaskie-

ist nach Aussage des Autors „von — wie es kirchlicherseits heißt —

rung vorzuführen, die sich auf alle Bereiche des politischen und reli-

profanhistorischen und politikwissenschaftlichen Ansätzen be-

giösen Lebens erstreckt und sie allesamt unter den Primat des Ökono-

stimmt‘“ (XV). Er bezieht damit bewußt eine Gegenposition zur tradi-

mischen stellt‘* (208). Treffend stellt Onderdelinden fest, daß Forte ein

tionellen Kirchengeschichtsschreibung und ihrer Verwendung des

materialistisches, nicht aber ein marxistisches Konzept vertritt. Als

„Kirchenkampf“-Begriffs, der „immanent problematisch‘ und „für

Geschichtsdrama sei Fortes Stück gescheitert, da er — anders als

eine politikwissenschaftliche Aufarbeitung nicht geeignet‘““ (XVI) sei-

Brecht bei seinem „Cäsar‘* — die Gattungsproblematik nicht beach-

So setzt er sich im Blick auf Kurhessen und die Rolle von Universität

tete. Vor allem habe er „den Luther-Mythos durch einen Fugger-

und Gemeinde Marburg auch bewußt ab von Hans Slenczka: Die

Mythos ersetzt‘“ (222). Dem neuen marxistischen Lutherverständnis

evangelische Kirche von Kurhessen-Waldeck in den Jahren von

in der DDR sind die beiden letzten Beiträge gewidmet. Cornelius

1933 bis 1945, Göttingen 1977, einer „vorwissenschaftlichen‘‘ Arbeit,

Augustijn (223-238: „Das marxistische Luther-Bild 1983‘‘) führt ver-

die „in weiten Teilen stark apologetisch geprägt‘“ sei (XXVIIIf); der

ständnisvoll ein in die „Thesen über Martin Luther‘“ aus dem Jahre

kurhessische Weg zu einer,,intakten‘“ Kirche unter ihrem sich bis

1981 und in Gerhard Brendlers Lutherbuch von 1983. Er konstatiert

1945 durchhaltenden Landeskirchenausschuß (LKA) sei dort unter

vor allem bei Brendler ein erstaunliches Ernstnehmen der Theologie

dem Gesichtspunkt der Erhaltung des Bestandes der Kirche im we-

und wünscht sich hinsichtlich Erasmus eine ähnlich quellengerechte

sentlichen positiv gesehen und die kirchenpolitische. Opposition

Betrachtungsweise von seiten marxistischer Historiker. Entgegen

weitestgehend ausgegrenzt. In der Tat wird Slenczkas Darbietung den

Augustijns Annahme wurde der Begriff ‚frühbürgerliche Revolution‘

Anforderungen einer wissenschaftlich fundierten Arbeit nicht voll ge-

nicht 1960 auf der Tagung in Wernigerode geprägt (225). Er wurde

recht, so dankenswert der Gesamtüberbligk aus der Sicht eines Mitbe-

weit früher bereits von Günter Mühlpfordt und Alfred Meusel ver-

teiligten auch ist.

wendet. Gerd Labroisse (239-266: „Der neue Luther in der DDR“‘)

Demgegenüber hat sich Schneider die kritische Aufarbeitung der

informiert über die Luther-Gestaltungen bei Claus Hammel, Frieder

Vorgänge mit ihren politischen Motivationen zum Ziel gesetzt, wobei

Kratochwil, Stefan Heym, Helga Schütz, Ingo Zimmermann und

die Fundierung in Gemeinde und Universität Marburg besondere

Bernd Schremmer. Die Stücke (Hammel, Schremmer), das Hörspiel

Beachtung findet. So erfährt man anhand zahlreicher Belege intereSs-

(Kratochwil), die Erzählungen (Schütz, Zimmermann) und der

sante Einzelheiten über die beiden Marburger Gemeinden und ihre

Roman (Heym) sind zwischen 1981 und 1983 erschienen. Ihre Auto-

Pfarrer, besonders die Rolle von Karl Bernhard Ritter und seinem

ren bemühen sich, „die Widersprüchlichkeiten und Spannungen des

DC-Gegenspieler Veerhoff, über den Anteil der Professoren, vor

Menschen Luther und die Komplexität seiner geschichtlichen Posi-

allem von Soden und Bultmann, am Kirchenkampfgeschehen wie

tion und Leistung herauszustellen‘‘ (238). Literarische Unzulänglich-

über die Haltung der Theologischen Fakultät insgesamt, ferner über

keiten bescheinigt der Autor Zimmermanns Erzählung, teilweise auch

Aktionen und Schicksal von BK-Studenten. Bultmanns Rede zur Er-

Hammels Stück. Luthers Größe habe vor allem Schremmer anvisiert,

öffnung des Sommersemesters 1933 mit dem klaren Entweder-Oder

aber die Konsequenzen seiner Sicht Luthers wären weiter heraus-

zwischen christlichem Glauben und völkischer Religiosität und

zuarbeiten, desgleichen die der von Heym vertretenen negativen

offener Kritik an der Diffamierung der Juden wird auszugsweise wie-

Lutherauffassung.

dergegeben, und das wichtige Gutachten der Fakultät zum Arier-

Symposion-Beiträge gewähren den Autoren fast immer nur be-

paragraphen wird näher analysiert. Von Sodens Engagement für Auf-

grenzten Spielraum für eine umfassende und zugleich tieflotende Dar-

bau und Leitung‘der BK und seine 1934 erfolgte Zwangspensionie-

stellung ihres Gegenstandes. Gefragt ist mehr oder weniger der Über-

rung, die freilich nach wenigen Monaten wegen des starken in- und

ausländischen Echos zurückgenommen werden mußte, wird ebenso

blick. Das gilt auch für den vorliegenden Bd. Häufig mußten die

Autoren darauf verzichten, die betreffende Lutherdarstellung in das

deutlich wie seine spätere Entwicklung, als er teils in seiner intensiven

Gesamtwerk des Autors einzuordnen oder sie zu dem zeitgeschicht-

Zusammenarbeit mit dem LKA auf die Einheit der Landeskirche be-

lichen Kontext in Beziehung zu setzen. In Einzelfällen, z. B. im Blick

dacht war, dann aber wieder konsequent bis zum Rücktritt als Vor-

auf Zacharias Werner, holt Hensing in seiner Einleitung einiges nach

sitzender des Landesbruderrats (LBR), als der Ausschußvorsitzende

(6—-8). In anderen Fällen hätte man sich in den Anmerkungen mehr

Happich 1939 die modifizierte Godesberger Erklärung Minister

Information gewünscht. Die trivialen Werke „eines Conrad von

Kerrls unterschrieben hatte.

Bolanden“‘ oder „ein Armin Stein‘ waren den Zeitgenossen beileibe

Bei dem allen drängt sich dem Betrachter der Eindruck eines kur-

nicht so unbekannt, wie Laufhütte durch die Verwendung des unbe-

hessischen Sonderweges auf, der sich wie ein roter Faden durch die

gesamten 12 Jahre zieht. Die wichtigsten Fakten seien genannt: Es

stimmten Artikels den Lesern suggeriert (29f). Es ist verdienstvoll,

daß sich die Veranstalter des Symposions auf die Wirkungsgeschichte

begann nach der berüchtigten Kirchenwahl 1933 mit der Herausstel-

Luthers in den letzten beiden Jahrhunderten konzentrierten. Sie muß-

lung der „Einstweiligen Kirchenleitung‘“, die trotz Überwiegens der

ten dabei einige Überschneidungen (Mann, Zweig, Forte) in Kauf neh-

DC-Kräfte auch der BK nahestehende Mitglieder umfaßte und in der

men, vermitteln aber insgesamt ein geschlosseneres Bild, als es bei

Folge die Anerkennung des größten Teils der Landeskirche fand, zu-

Tagungs-Bdn. meist der Fall ist. Mit der mehrfach genannten Frage,

mal als sie 1934 in einem Unrechtsakt abgelöst und durch eindeutige

„ob die Widerstände gegen eine solche Aneignung [sc. wie in der NS-

Gefolgsleute des Reichsbischhofs ersetzt, einige Zeit später aber durch

361

362

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5 _

Gerichtsurteil als rechtsgültig bestätigt wurde und sich dann‘sogar der

lischen Jugend in die HJ durch Reichsbischof Müller gegen den —

von der BK herausgestellten Vorläufigen Leitung (1. VKL) unter-

freilich reichlich späten — Widerspruch aller evangelischen Jugend-

Stellte. Damit rückte Kurhessen an die Seite der „intakten“ Landes-

führer, die ihm It. Schneider „wenig Hindernisse in den Weg gelegt‘‘

kirchen. Eine weitere Besonderheit war der parallel zu Niemöllers

hätten, habe „weder die Kirche und die Gemeinden.als Ganze erfaßt‘“

Pfarrernotbund entstandene „Bruderbund kurhessischer Pfarrer‘‘, der

(212); sie bedeutete in Wirklichkeit - der Rez. war in jenen Jahren Ge-

bei aller geistlichen Nähe seine Selbständigkeit bewahrte (auch eigene

meindepfarrer in dem Marburg benachbarten Kreis Biedenkopf —, daß

Verpﬂichtungserklärung ohne Erwähnung des Arier-Paragraphen)

der Reichsbischof in den Gemeinden, die dadurch ungleich stärker be-

und eine erheblich größere Mitgliederzahl (Ende 1933 188 gegenüber

rührt wurden als durch andere Vorgänge im Reich, den letzten Kredit

42 Notbundmitgliedern von insgesamt 422 kurhessischen Pfarrern,

verlor. Daß-,,sogar nach der Eingliederung seitens der Verbände selber

194) aufwies. Auch die Bildung des LKA durch Minister Kerrl im

die Mitgliedschaft für Jugendliche unter 18 Jahren aufgehoben“

Herbst 1935 führte nicht wie in anderen Kirchen zu schweren

worden sei (212), mag da oder dort zutreffen; in Wahrheit war für viele

Spannungen innerhalb der BK-Kreise, sondern diesem LKA gelang

Gemeinden die Beendigung der Mitgliedschaft der unter 18jährigen

©S, sowohl Kontakt mit der Gauleitung als auch mit dem LBR zu hal-

der Weg, sie vor der korporativen Eingliederung zu bewahren, und

ten, dessen Vorsitzender von Soden offenbar laufend um Beratung ge-

eine Unterschrift unter das Formular entfiel! Ein letztes Beispiel:

beten wurde. So kam es zu dem einmaligen Fall, daß dieser LKA auch

Schneider vermutet, das erwähnte Gerichtsufteil zugunsten der einst-

Nach Rücktritt bzw. Abberufung aller anderen Ausschüsse sich im

weiligen Kirchenleitung könne nur als „Andeutung einer Kompro-

Amt halten könnte und noch über das Kriegsende hinaus die Kirchen-

mißbereitschaft‘‘ des Regimes angesehen werden, denn „eine ‚Unab-

leitung darstellte.

hängigkeit der Justiz‘ hat es während des Faschismus zu keinem Zeit-

Es wäre von besonderer Wichtigkeit, etwas über die tieferen Gründe

punkt gegeben“‘ (284). Dies mag im Prinzip richtig sein, in der Realität

dieser Entwicklung zu erfahren, etwa auch, wie es möglich war, daß

aber ist nicht zu bezweifeln, daß es Gerichtsurteile gegen die Willkür-

der kurhessische LBR zwar Barmen und Dahlem, an denen von Soden

maßnahmen der DC-Kirchenregimente gegeben hat, so daß man sich

Maßgeblich mitgearbeitet hatte, uneingeschränkt bejahte, aber nie-

gezwungen sah, dem durch Errichtung der staatlichen Beschlußstelle

Mals kirchenregimentliche Aufgaben wahrnahm, keine eigenen Prü-

über kirchliche Rechtsfragen ein Ende zu machen; selbst im Blick auf

fungen hielt oder Kollekten ausschrieb, ja nicht einmal zur Bildung

noch spätere Verfahren mit staatspolitischem Einschlag ist an die

einer Landesbekenntnissynode gelangte. In Schneiders Arbeit findet

wütende Reaktion von Parteikreisen etwa auf den Freispruch von

Man auf diese Frage, von beiläufigen Bemerkungen abgesehen, keine

Dibelius 1937 oder an den Zorn Görings über das „absolute Fehl-

Antwort. Ihr-kam für den Vf. offenbar kein besonderes Gewicht zu.

urteil‘“ im Verfahren gegen Niemöller 1938 zu erinnern, „ein Hohn

Der Grund mag darin liegen, daß sie seiner eigenen Thematik nicht

auf jede deutsche Staatssicherheit‘“, gestützt auf formelles Recht, „„das

©Ntspricht. Ihm geht es primär und nahezu ausschließlich darum, in-

hier durch drei kleine Richter repräsentiert wird‘“ (G. an Mackensen).

Wieweit Einsatz und Kampf der kirchlichen Opposition als politischer

Auch dies also hat es, trotz aller Gleichsch

_altung, da und dort

Widerstand anzusehen bzw. aus welchen Gründen sie dazu nicht

gegeben!

fähig war. „Widerstand gegen die faschistische Kirchenpolitik und

Die Reihe ähnlich irriger Annahmen und kurzschlüssiger oder

Ideologie“ ist das immer wiederkehrende Kriterium zur Beurteilung

schiefer Urteile könnte fortgesetzt werden. Das eigentliche Problem

des gesamten Geschehens. Es ist aber die ‚.Frage, inwieweit dies dem

aber scheint in Schneiders thematischem Ansatz zu liegen. Voraus-

Phänomen gerecht wird. Gewiß soll das Recht zu kritischen Anfragen

setzung zur sachgerechten Erfassung des Geschehens dürfte das

an politische Voraussetzungen und Konsequenzen des Handelns der

strenge Bemühen sein, möglichst unvoreingenommen die damaligen

BK nicht bestritten werden, zumal darauf in den ersten Phasen der

Stimmen zu hören und von ihren Voraussetzungen her zu verstehen,

Geschichtsschreibung zu wenig geachtet worden ist. Die Kkritische

bevor man zu ihrer Kritik ansetzt. Wenn für den Ansatz des Vf.

Durchsicht inzwischen aufgefundener interner Quellen fördert gerade

konstitutiv die Frage nach „christlich motiviertem Widerstand‘“‘ ist,

in dieser Hinsicht eine Fülle bedrückender Fakten über jenes „freu-

‚unter dem er „antifaschistisches Handeln von Menschen christlicher

dige Ja“ zutage, die man nur mit Kopfschütteln und Beschämung zur

Überzeugung . .

gegen die Politik des deutschen Faschismus‘‘

Kenntnis nehmen kann und die einmal mehr deutlich machen, daß

(XXIII) versteht, einen Widerstand, der sich „in letzter Konsequenz

zur Glorifizierung des Kirchenkampfes kein Anlaß besteht. Ein solch

auch gegen die Grundlagen bürgerlicher Herrschaft insgesamt zu rich-

falsches Bild zu zerstören, trägt Schneiders Arbeit kräftig bei.

ten habe, und nicht bei der Kritik einzelner Maßnahmen des fa-

Dennoch sind’zur Thematik im ganzen wie einer Reihe Einzelaus-

schistischen Regimes stehen bleiben kann“‘ (XXVI), so ist zu fragen,

ob damit nicht ein bestimmtes Verständnis präjudiziert ist. Über Wert

führungen erhebliche Bedenken anzumelden. Beginnen wir mit dem

letzteren.

oder Unwert des Kirchenkampfgeschehens entscheidet danach allein,

Bei dem Versuch einer über Kurhessen hinausgreifenden Gesamt-

inwieweit es politischer Widerstand war. War-es dies nicht, steht auch

Schau kommt es - bei der Fülle der Probleme und ihrer unerläßlichen

eine noch so energische Opposition unter dem Verdikt der Zustim-

Differenzierung kaum verwunderlich — zu einer Reihe von Ver-

mung zum System. Nun ist sicher unbestreitbar, daß zahllose kirch-

kürzungen, Ungenauigkeiten und Irrtümern. Dafür einige Beispiele.

liche Äußerungen vor allem der Anfangszeit — leider! — das „freudige

Da ist mehrfach vom „Federschen Parteiprogramm‘“‘‘ (61,71) die

Ja‘“ zur „nationalen Erhebung‘‘, zur „staatlichen Neuordnung‘“ oder

Rede; Feder war sein Kommentator, aber nicht authentischer Verfas-

„geistigen Gesundung unseres Volkes‘“ und den Ausdruck der Erge-

Ser. Beim „Tag von Potsdam“‘ ist die Predigt von Dibelius in den

benheit gegenüber Führer und Reich enthielten und von daher jenes

Staatsakt der Garnisonkirche (102) und dann auch Hitlers Regie-

Verdikt nur bekräftigen.

Tungserklärung nach Potsdam (125) verlegt. Aus der’ erwähnten

Und doch, trotz allen nicht gutzuheißenden Treuebekundungen,

Predigt werden die problematischen Sätze vom starken Staat, der auch

von denen Niemöller bekannte, es sei ihm dabei nie wohl gewesen und

hart und rücksichtslos durchzugreifen habe, als Beleg für die Zustim-

er habe sie spätestens seit 1935 unterlassen bzw. verhindert, wird man

Mung zum faschistischen Staat ausführlich wiedergegeben; daß Dibe-

fragen müssen, wieweit darin nur die ererbte und den Älteren selbst-

lius aber kurz zuvor im Rundbrief an seine Pfarrer sich so deutlich von

verständliche nationale Grundhaltung zum Ausdruck kam, die man

der Ideologie distanziert hatte, daß sich der märkische Gauleiter Kube

hier neu gewahrt glaubte, so daß dieselben Menschen leidenschaftlich

veranlaßt sah, „den unerhörten Angriff des D. Dibelius gegen unsere

bestritten hätten, damit ein Bekenntnis zur NS-Weltanschauung und

Bewegung“ massiv zurückzuweisen, ist verschwiegen. Aus den Jahren

zu Unrechtsmaßnahmen abgelegt zu haben. Auch wird man, so depri-

1933/34 ist verschiedentlich von Maßnahmen des Reichskirchen-

mierend es sein mag, in Rechnung stellen müssen, daß solche Erge-

benheitsfloskeln in vielen Fällen nichts als ein Stück Selbstschutz

Ministeriums die Rede (222, 241, 245, 276, 280), obwohl es dieses

(vgl. 580) erst seit Sommer 1935 gab. Die Eingliederung der evange-

waren, Jedem Prediger damals_war bange vor nationalen Anlässen, an

363

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

364

denen irgendein positiver Satz nicht fehlen durfte. Und noch eins wird

leicht verkannt: Auftrag und Dienst der Kirche geschehen öffentlich.

Dogmen_- und Theologiegeschichte

„Antifaschistischer Widerstand‘*. konnte bekanntlich nur im Unter-

Boulluec, Alain le: La nation d’heresie dans la litt&rature grecqueS

grund arbeiten und nicht mit öffentlichen Kundgebungen hervortre-

I°-II siecles. I: De Justin ä Irenee, II: Clement d’Alexandrie

ten. Bisweilen scheint es, als sähe der Vf. das eigentliche Versagen der

et Origene. Paris: Etudes Augustiniennes 1985. zus. 662 S. gr. 8°.

BK darin, daß sie keine öffentliche Absage an das Regime oder seinen

Krieg verkündet hal_ae (z. B. 499) - eine wahrhaft illusionäre Vor-

In diesem umfangreichen und sorgfältig konzipierten Werk geht

stellung.

Le Boulluec der Bezeichnung, dem Begriff und letztlich auch dem

Es bleibt ein letztes, aber wohl entscheidendes Gravamen. Das

Wesen der Häresie seit der frühchristlichen Zeit nach, wobei er vor-

Kirchenkampfgeschehen, gewiß nicht unabhängig von politischer

rangig auf die Vorstellung ‚der vier in der Titulatur genannten

Urteilsfähigkeit, beruhte letztlich auf theologischen Einsichten und

Kirchenschriftsteller Justinus (Martyr), Clemens Alexandrinus, Ire-

Grundentscheidungen. Schneider unternimmt es, das Ganze sozu-

näus und Origenes zurückgreift, neben der auch die häresiologischen

sagen von außen her auf seine politische Relevanz zu befragen. Auch

Schemata Hegesipps und anderer mehr sekundärer Autoren genannt

Kirchenleute werden sich dem nicht verschließen und sich für

werden. Da ein sehr umfangreiches Material zu beleuchten und weit-

manches die Augen öffnen lassen. Es zeigt sich. aber, daß ohne

hin neu durchzuforsten war, vermißt man nicht selten Hinweise auf

Nachvollzug des theologischen Elements ein sachgerechtes Urteil

die späteren grundlegenden Auseinandersetzungen mit Schismen und

nicht zu gewinnen ist.

Häresien (einiges dazu ist am ehesten in der abschließenden «Conclu-

So wird etwa aus der jungreformatorischen These, daß kommende

sion» S. 547 bis 555 gesagt). Sogar Hippolyt von Rom (+ 235) wird

Entscheidungen „einzig und allein aus dem Wesen der Kirche heraus‘‘

nur eben gestreift. Die Beigabe einer umfangreichen Bibliographie

getroffen werden dürften, bei Schneider „die Bereitschaft, sämtliche

und mehrerer Indices erleichtert die Benutzung des.reichhaltigen, stel-

Veränderungen in der Kirche im Sinne der Einordnung in die faschi-

lenweise aber trotz guter Untergliederung auch-schwierigen Werkes

stische Neuordnung vorzunehmen, jedoch keine staatlichen Eingriffe

mit seiner ‚reichen Rhetorik‘ in erfreulicher Weise.

zuzulassen‘‘ (131). Karl Barths „Theologische Existenz heute‘‘, in der

Vf. setzt mit der Kennzeichnung der. ‚Abweichungen‘ vor Justin

er von der Taktik zur theologischen Entscheidung gegenüber den Irr-

durch.Clemens von Rom und Ignatius von Antiochien ein und zeigt

lehren der DC aufrief, wird zum „antifaschistischen Kampfruf‘‘ (46);

dann ausführlich Justins Bemühen um die Einteilung in ‚Schulen‘ und

wäre sie das gewesen, hätte Barth sie wohl kaum Hitler persönlich zu-

‚Sekten‘, womit die Geburt («naissance») der Häresiologie in der Aus-

gesandt. Bei der Notbundverpflichtung, wonach mit dem.Arierpara-

einandersetzung mit dem geistigen Gut christlich-abweichlerischer,

graphen. in der Kirche „eine Verletzung des Bekenntnisstandes ge-

jüdischer und heidnisch-philosophischer, weithin von der spätgriechi-

schaffen ist“, sei es nur „um die Bewahrung des (damit) angenomme-

schen Bildung geprägter Personen markiert ist. Bereits der ‚Sekten-

.6

nen ‚status quo

gegangen, also um eine halbherzige „Opposition

katalog‘ Justins, der fest auf dem Evangelium und den ‚Herrenworten‘

durch Bewahrung‘‘ (172f). Die Berufung der Barmer Erklärung auf

zu fußen sucht, wendet sich gegen jede Verfälschung, jede Deforma-

Art. 1.der durch Reichsgesetz anerkannten Verfassung der DEK be-

tion und damit gegen jede Irrlehre und lehnt 'sie, ob sie griechischen

deute „„die volle Anerkennung der Legalität und Legitimitätder dama-

oder jüdischen Ursprungs ist, als dämonisch ab. Justin nimmt dem

ligen Regierung‘ und damit auch die Legitimierung der „Maßnahmen

Gegner die ‚Qualität‘ des Christen, wobei apokalyptische Vorstellun-

der faschistischen Terrorherrschaft‘‘ (224), während nichts anderes als

gen deutlich werden. Im Hin und Her der apologetischen Auseinan-

die Berufung auf die Glaubensgrundlage der Kirche gemeint war, zu

dersetzungen für die reine Lehre entsteht die neue literarische Gattung

der dieser Artikel die Rechtsgrundlage bot. Insgesamt ist das Gewicht

der Traktate „Gegen die Häresien‘‘, die den Charakter der Gegner

der jahrhundertelangen theologischen. Tradition, die — neben poli-

etwa nach dem ‚Schema‘: Täuschung, betrügerische Erfindung, frei-

tischer Blindheit und Existenzangst! - auch lernbereite BK-Leute ge-

willige Verirrung sowie Ausschweifung oder Verrat umreißt. Hege-

wissensmäßig hinderte, sich der „gottgesetzten Obrigkeit‘ entgegen-

sipp und Irenäus haben dieses Schema nach verschiedenen Rich-

zustellen, verkannt. Es ist ein historisches Faktum, daß die Einsichten

tungen hin verfeinert.

des „Darmstädter Wortes‘“ erst 1947 aufgekeimt sind.

Bei und mit Irenäus werden die Konturen der Häresien — seien es

Genug. Man legt das umfängliche Buch — ich übergehe die zahl-

gnostische Systeme, christlich oder jüdisch beeinflußte gnostische

reichen störenden. Druckfehler, stilistischen Unstimmigkeiten und

Sekten — deutlicher und damit negativer. Alle demselben Ursprung,

ungenauen Zitationen; offenbar hat niemand Korrektur gelesen, sonst

dem Irrtum, entstammend, stehen sie dem Glauben und der Wahrheit

wären Worte wie „Golgathal‘‘ (188) oder. „„Sonntag. Misericordio

schroff gegenüber und führen zur Blasphemie. In der antihäretischen

Domini“‘‘ (507) hoffentlich nicht stehen geblieben! - mit zwiespältigen

Polemik entfaltet sich bei Irenäus ein streng orthodoxes Denken, das

Empfindungen aus der Hand. Auf der einen Seite wichtige Einzel-

dem Traditionsprinzip verhaftet ist, die Glaubenswahrheiten gerade

informationen aus dem kurhessischen Bereich, auch wenn sie vielfach

in der Bekämpfung der Abweichungen jedoch weithin mit Hilfe der

Schwachheit und Versagen der BK-Leute kundtun und jede Glorifi-

Allegorie zu festigen sucht. Neben dem Denkzwang dürfte Irenäus

zierung verbieten. Auf der anderen Seite, infolge der an das Gesche-

dabei auch durch die Einsicht in die politisch-religiös notwendige Ein-

hen , herangetragenen eigenen Maßstäbe, zahlreiche vorschnelle,

heit der Kirche unter den Grundbedingungen der Verfolgung be-

schiefe und selbstsichere Urteile, die sich bei etwas genauerer Kennt-

stimmt worden sein.

nis der Vorgänge besonders in den „zerstörten“ Kirchen als nicht halt-

Mit den beiden großen Gelehrten Clemens und Origenes wird

bar erweisen. Die Arbeit scheint mir ein Beispiel für die Verständi-

bereits ein gewisser Abschluß bei der Ausformung der Häresiologie er-

gungsschwierigkeit zwischen den Generationen der Zeitgeschichtler,

reicht. Beide greifen tiefer als ihre Vorgänger und sind daher gelegent-

insbesondere dann, wenn durch die Dominanz sachfremder Kriterien

lich konzilianter. In den 8 Büchern „Gegen Celsus‘“, der bedeutend-

eine gemeinsame Basis des Gesprächs zerrinnt.

sten vornizänischen Apologie (Altaner), zeigt Origenes durch seine

Alsbach

Karl Herbert

Satz für Satz erfolgende Widerlegung des Celsus, wie der christliche

Weise, der hier und da noch vom griechischen Gelehrten lernen kann,

diesem doch weit überlegen ist, mag letzterer sich als Platoniker/Neu-

Greschat, Martin: Verwandte oder Fremde? Der Pietismus und die Evangeli-

kalen (EvErz 38, 1986, 315—324).

platoniker, Epikuräer oder Ähnliches bezeichnen. Mit Recht spricht

Vf. hier von zwei Bildern. der ‚Häresie‘: Sie kann den Christen im

Pöhlmann, Horst Georg: Peter Brunner in memoriam (1900-1981)

(ZEvKR 32, 1987, 1—18).

Glauben bestärken, wenn er sich mit ihr eindeutig auseinandersetzt,

Tödt, Heinz Eduard: Karl Barth, der Liberalismus und der Nationalsozialis-

muß aber aus der Kirche ausgeschieden werden. Le Boulluec scheint

mus (EvTh 46, 1986, 536-551).

insgesamt mit der Meinung recht zu haben, daß Origenes die Sekfen

365

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

366

und Häresien, vor allem wegen ihres gnostischen und bildungs-

Stadt Davids ist. Die entscheidende Blickrichtung geht in die Zukunft

Mmäßigen Gehaltes, als notwendiges Übel und Korrektiv ansieht,

auf die Offenbarung der himmlischen Kirche*“ (149). Auch die Un-

Wobei sein eigenes Argumentieren mit Hilfe der platonischen Philoso-

vollkommenheit der Kirche kommt in den Blick; Abschnitt 6.3 ist

Phie untergründig - wie auch bei vielen späteren Kirchenlehrern —

überschrieben ‚„„Ist die Kirche Sünderin?‘“ Wichtiger ist der folgende

eine erhebliche Rolle gespielt haben dürfte. Jedenfalls wußte Origenes

Abschnitt „Die Kirche als neue Gemeinschaft‘‘. Hilarius sieht „be-

Maß zu halten und innerhalb der Abweichungen ‚Abstufungen‘ vor-

reits in der irdischen Kirche die himmlische Kirche*“‘ (165).

Zunehmen. Obwohl er auf dem Weg der Verurteilung der Häresien

Teil II „„Das Leben der Kirche‘“ beginnt mit Kapitel 7 „Kirche und

Weit vorangekommen ist, drängt er nicht — wie viele seinerzeitige

Heilige Schrift‘“. Nur in der Kirche wird die Bibel richtig verstanden.

kirchliche Autoritäten — auf die Vernichtung aller häretischen Ideen

Schriftauslegung geschieht als Predigt der Kirche. Gottes Wort setzt

und Werke, was ihn neben einigen eigenen ‚Heterodoxien‘ (Lehre von

sich durch, „auch wenn die Irrlehrer es in die Verbannung schicken.

der Präexistenz der Seele, Subordinationismus im Verhältnis des

Diese Überzeugung beschreibt der verbannte Hilarius in einem per-

Sohnes zu Gött Vater, spiritualistische Eschatologie und Exegese)

sönlichen Bekenntnis, das zugleich die Durchsetzungskraft des Wor-

Suspekt gemacht hat. Die Meinung Justins und anderer, daß die

tes Gottes bezeugt‘“ (182). Kapitel 8 „Kirche und Sakrament“ beginnt

Häresie zugleich satanische Apostasie sei, hat Origenes so-nicht ge-

mit der Einschränkung, daß es bei den Kirchenvätern noch keine

teilt, was ihn auch weithin von dem Verdacht freispricht, er habe im

Lehre von den Säkramenten gibt. Hilarius bietet jedoch „viele Hin-

engeren Bezug auf die späteren Ketzerverfolgungen hingezielt.

weise auf einige Selbstvollzüge der Kirche, die man später als Sakra-

Hans-Joachim Diesner

mente bezeichnet hat‘‘ (184). Kapitel 9 „Die Gläubigen in der

Halle (Saale)

Kirche‘“ geht vom Priestertum aller Gläubigen aus und kommt dann

zu praktischen Fragen: „Hilarius spricht vom Streben nach der Gunst

der Menschen, welches von Eifersucht begleitet ist‘‘ (229). Abschnitt

Figura, Michael: Das Kirchenverständnis des Hilarius von Poitiers.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 382 S. gr. 8° = Freiburger

9.3 berichtet von neuen Hymnen, die Hilarius aus der Verbannung

mitgebracht hat. Kapitel 10 untersucht Hinweise auf das kirchliche

theologische Studien, 127. Kart. DM 98,-,

Amt und pastorale Aufgaben des Bischofs (246-270). Hier steht ein

Das Thema der Freiburger Dissertation erregt Interesse: Hilarius

Abschnitt „Kirche und Kaiser‘“*, in dem Hilarius als Vorläufer des

kämpfte gegen die Arianer und ging deshalb 356-360 in die Verban-

Ambrosius gesehen wird (265). Kapitel 11 „Die Kirche und die Irr-

Nung; doch suchte er zugleich auch stets nach Verständigung, was ihm

lehren‘‘ beginnt mit der Aussage, Hilarius habe „erst beim Aufbruch

Kritik des radikalen Altnicäners Lucifer von Calaris einbrachte. Was

ins Exil (vor September 356) vom Glauben des Konzils von Nikaia ge-

Vverstand Hilarius unter Kirche, für die er sich so sehr einsetzte? Figura

hört‘ (270). Hilarius grenzte sich nicht nur gegenüber Arius ab,

arbeitet die Quellen gründlich durch und trägt eine Fülle von Zitaten

sondern auch gegenüber Sabellius, Marcell und Photin. Hilarius sah

Zusammen. Die Arbeit umfaßt 3 Teile: 1. Das Geheimnis der Kirche;

bei allen Häretikern eine Gemeinsamkeit: Arianer und Sabellianer

2. Das Leben der Kirche; 3. Die Ekklesiologie des Hilarius zwischen

„wollen Gott begreifen, indem sie die göttlichen Offenbarungen der

Ost und West.

menschlichen Vernunft unterordnen. Das Maß für die Unbegreiflich-

Teil I beginnt mit einem Kapitel „Biblische und eschatologische

keit Gottes ist die Schwäche der menschlichen Natur“‘ (275). Für den

Theologie 'der Kirche“ (28-50). Man kann von einer „christolo-

Kaiser empfand Hilarius bis Ende 359 Hochschätzung. „Erst als er im

Bischen Exegese im weitesten Sinn‘“ reden (29). Alttestamentliche

Kaiser die treibende Kraft der Homöer erkannte, wandelte sich

Stellen werden auf Christus hin verstanden. Jesusworte erfüllen sich in

schlagartig sein Verhältnis zum Kaiser“ (283).

der Kirchengeschichte. „Wie Jesus den Kindern die Hände auflegt

Teil II „Die Ekklesiologie des Hilarius zwischen Ost und West‘“

und für sie betet, so erlangen später die Heiden die Gabe des Heiligen

setzt eine breite Gemeinsamkeit voraus: Hilarius war „einer der

Geistes durch Handauflegung und Gebet der Apostel“ (39). Doch soll

letzten Zeugen der kirchlichen Einheit in beiden Teilen des römischen

der wörtliche Sinn biblischer Stellen nicht vorschnell übersprungen

Reiches“ (286). Daher wertet Figura die Verbannung des Hilarius in

Werden; erst an zweiter Stelle steht der „Fortschritt vom Buchstaben

den Osten gering. „Die deutlichen Ähnlichkeiten mit der östlichen

in Riéhtung aufeine Vertiefung oder Verinnerlichung‘‘ (45). Vielfältig

Exegese im Psalmenkommentar und im Mysterienbuch gehen letzt-

lich auf eine dem Osten und Westen gemeinsame exegetische

sind die Beziehungen zwischen Christus und der Kirche. Hilarius

Unterscheidet einen dreifachen Leib Christi: Der natürliche Leib, der

Methode zurück. Wenn sie auch ihre Ursprünge im Orient hatte

Sakramentale Leib, der verherrlichte Leib. Das wird ausführlich in

(Philo und Origenes), so war sie doch zur Zeit des Hilarius bereits in

dem Kapitel „Christus und die Kirche“ dargelegt (50-96). Kürzer ist

der westlichen Kirche Allgemeingut‘“ (286). Hilarius war also nicht

der Abschnitt „Der Geist und die Kirche‘““ (97-115). Besondere Be-

so sehr ein Vermittler als vielmehr ein „Bindeglied zwischen östlichen

deutung hat das Kapitel „Typologie und Bilder der Kirche“. Figura

und westlichen Bischöfen“ (286). Kapitel 12 „Die Unionsbemühun-

folgt der Bibel, nicht den Schriften Hilarius. So beginnt die Reihe mit

gen des Hilarius‘“ gehen von der Gefahr aus, die Hilarius im damaligen

Eva als „einem Vorausbild der Kirche““ (1 17). Evas Geburt aus Adam

Streit sah. Daher wollte er beitragen „zur Einheit zwischen östlichen

Wird christologisch und sakramental gedeutet, sie kann auch ein Sym-

und westlichen Bischöfen durch eigene Kenntnis der unterschied-

lichen Auslegung des Christusgeheimnisses in beiden Teilen des

bol der allgemeinen Auferstehung sein. Geläufiger ist die Arche Noah

als ein Bild der Kirche. In den Frauen Sara, Rebekka und Rahel findet

römischen Reiches‘“ (287). Kapitel 13 „Glaube und Glaubens-

Hilarius Beziehungen zur Kirche (125). Die Wüstenwanderung wird

bekenntnis‘“ untersucht das Verhältnis zwischen mündlichem und

Christologisch und eschatologisch mit der Kirche verbunden. Das

schriftlichem Bekenntnis; der Begriff fides kommt bei Hilarius 1300

Verhältnis Synagoge — Kirche spielt im Matthäuskommentar eine

mal vor (312). Kapitel 14 „Die Einheit der Kirche‘“ geht auf die Vor-

Rolle. Die Kirche als Schiff hat für Hilarius aktuelle Bedeutung: „„Es

stellung des Hilarius ein, daß die Einheit der Kirche „ein Abbild der

ist der Wogengang des arianischen Kampfes, der das Kirchenschiff fast

Einheit von Vater und Sohn ist‘“ (326). Kapitel 15 wiederholt, daß

Scheitern 1äßt““ (143). Das häufig auftauchende Bild von der Kirche als

Hilarius noch keine ausgebildete Ekklesiologie hatte. Aber die Väter

Haus Gottes ist bei Hilarius nur selten. Die Kirche als Licht wird u. a.

wußten um das Geheimnis der Kirche, daß sie in Bibelstellen und Bil-

dern fanden. Das Kirchenverständnis des Hilarius ist „mehr von der

begründet mit Mt 2, der Geschichte vom Weihnachtsstern. Das Bild

von der Mutter Kirche, das andere Kirchenväter oft bieten, findet sich

vorausgehenden Tradition bestimmt, als in die Zukunft weisend‘“

„bei Hilarius verhältnismäßig selten und wenig entfaltet‘“ (147). Auch

(361). Nach einem Vergleich mit Vaticanum II stellt Figura 4 Punkte

Kapitel 6 „Die Kirche in der eschatologischen Spannung“ bietet Bil-

heraus: 1) Hilarius sieht immer wieder „über die irdische Kirche hin-

der, die wir von anderen Kirchenvätern her kennen: Die Kirche ist

aus auf die himmlische Kirche‘“ (366). 2) Nach Hilarius wird das

„Stadt Gottes, Leib Christi, das neue Jerusalem, dessen Vorbild die

Geheimnis Gottes „„für den einzelnen Christen gegenwärtig im Ge-

367

368

.Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

heimnis der Kirche‘‘ (368). 3) Daraus ergeben sich „Forderungen nach

eine umfassende Übersicht über die verschiedenen Quellen, gegliedert

einem kompromißlosen Ernstnehmen der Weisungen Gottes für das

nach Richtungen, Gattungen, Entstehungszeit usw. (22-103). Dabei

gegenwärtige Leben“‘ (369). 4) Die Unionsbemühungen des Hilarius

werden auch Fragen der Echtheit, des eigenen Standortes, der Ziel-

setzung der Verfasser und dergleichen gewürdigt. Allein dieser um-

haben Gegenwartsbedeutung: „„Es gibt wohl kein deutlicheres Beispiel

der Sorge um die Einheit und den Frieden der Kirche in der Väterzeit

fangreiche Abschnitt über die Quellen ist höchst verdienstvoll. Mit

als das Verhalten des Hilarius, der sich nicht scheut, die Kirchen der

diesem Abschnitt legt Grillmeier den Grund für alle künftigen Unter-

im Glauben getrennten Brüder zu betreten, um mit ihnen gemeinsam

suchungen über die Christologie seit 451. Zugleich macht Grillmeier

zu beten.‘ Alle Christen sind dazu berufen, „schon jetzt die neue

an vielen Stellen deutlich, wo besondere Forschungsaufgaben warten,

Gemeinschaft der himmlischen Kirche sichtbar zu machen‘‘ (373).

denen er selbst noch nicht habe Genüge leisten können.

Rez. gesteht, daß er zunächst die Gliederung des Buches bedauert

In einem zweiten Teil „Darlegung‘‘ (105-380) schildert Grillmeier

schwerpunktmäßig besonders folgende Gestalten und Entwicklungen:

hat. Eine chronologische Gliederung hätte nahe gelegen: Frühwerk —

Kampfschriften —- Spätwerk. So hätte sich eine theologische Entwick-

die kirchenpolitischen Bemühungen von Kaiser Marcian im Zusam-

lung des Hilarius zeigen lassen. Mitunter geschieht das auch, so in

menhang mit Chalkedon nach 451; Anerkennung, Verteidigung und

Abschnitt 14,2 „Die Einheit der Gläubigen‘“. Im Matthäuskommen-

Interpretation des Konzils von Chalkedon durch Papst Leo 1.; die

tar sieht Hilarius die Einheit in der brüderlichen Liebe verwirklicht.

Rezeption des Konzils von Chalkedon in den Bischofskirchen — die

Schriften der Verbannungszeit bringen Auseinandersetzungen mit

„Enzyklika‘‘ des Kaisers Leo I. und ihr Echo; das Henotikon von 482

den Arianern. Im Psalmenkommentar leitet Hilarius die Einheit ab

als ein „Öökumenisches‘ Experiment; und schließlich die chalcedo-

von der Einheit des Leibes Christi (338). Aber grundsätzlich meint

nische Restauration unter Kaiser Justin I. (518-527). — Am Schluß

Figura, den Erfahrungen der Kampfzeit komme keine so große Bedeu-

des Bandes findet sich ein knappes bibliographisches Verzeichnis. Die

tung zu, „„daß man zwischen dem Kirchenverständnis vor und nach

Register werden in Band 2/2 erscheinen.

dem Exil deutlich unterscheiden könnte‘‘ (25). Vermutlich hat der

Bekanntlich hat Grillmeier sich seit Jahrzehnten mit 2ier Ge-

Autor damit recht. Auf jeden Fall ist das Buch trotz mancher Wieder-

schichte der Christologie in der alten Kirche befaßt. Es dürfte seit

holungen und fehlender Register eine beachtliche Leistung, an der

langem keinen besseren Kenner dieser Materie als ihn geben. Gleich-

künftige Arbeiten über jene Epoche nicht vorbeigehen können.

wohl ist es beachtlich, welche Fortschritte sich in dieser neuen Dar-

Rostock

Gert Haendler

stellung, verglichen mit früheren Behandlungen des Themas, finden.

Aufeinige Punkte soll hier besonders hingewiesen werden.

1) Hatte der erste Band Grillmeiers einen besonderen Schwerpunkt

in der Darstellung der Entwicklung vom Neuen Testament zu den

Grillmeier, Alois: Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 2/1:

Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch

frühen Kirchenvätern, also in der Verklammerung von apostolischer

(451-518). Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. XXI, 383 S. gr. 8°.

und nach-apostolischer Zeit, gehabt, woraufhin besonders die wich-

tigsten Kirchenväter behandelt wurden, so hat der neue Band seinen

geb. DM 66,-.

besonderen Akzent in der Würdigung der Rezeption von Chalkedon.

Im Jahre 1979 hatte Grillmeier den ersten Band seiner auf drei

Das ist ein Ansatz, der in gleicher Weise aus erneuter theologischer

Bände berechneten Darstellung der Geschichte der Christologie von

Reflexion wie aus vertieftem Quellenstudium kommt und zu beacht-

den Anfängen bis zur Zeit Karls des Großen vorgelegt.' Der zweite

lichen neuen Einsichten führt. Dies wird nicht zuletzt bei einem Ver-

Band hatte an sich die’Entwicklung der Christologie von Chalkedon

gleich mit dem großen Werk deutlich, das A. Grillmeier vor über drei

(451) bis zu Gregor dem Großen (604) behandeln sollen. Im Blick auf

Jahrzehnten zusammen mit H. Bacht über das Konzil von Chalkedon

veröffentlicht hatte.”

den sehr umfangreichen Stoff hat Grillmeier diesen zweiten Band nun

jedoch in zwei Teilbände gegliedert und in dem jetzt erschienenen

Was zunächst die erneute theologische Reflexion betrifft, so scheut

Band 2/1 die Christologie in der Zeit von 451 bis zu dem Beginn der

Grillmeier sich nicht, Einsichten und Methoden der heutigen ökume-

Herrschaft Justinians (527-565) gewürdigt. Die im Jahre 532 veran-

nischen Theologie auf die Epoche um Chalkedon anzuwenden. So

stalteten Religionsgespräche in Konstantinopel werden noch kurz

wird das Henotikon, das ja in problematischer Weise die Kluft

erwähnt (371), sollen dann aber in dem Band 2/2 näher gewürdigt

zwischen Anhängern und Gegnern von Chalkedon zu überwinden

werden. -

trachtete, als „ökumenisches‘*‘ Experiment gewürdigt (267ff). Am

Die grundsätzlichen Bemerkungen, die Grillmeier in seinem ersten

Schluß des Bandes zieht Grillmeier Texte heran, die von der Gemein-

Band über die Aufgabe der Dogmengeschichte gemacht hatte, gelten

samen Kommission der katholischen Kirche und der Koptisch-

Orthodoxen Kirche 1975 und 1976 erarbeitet worden sind und bei

selbstverständlich auch für den jetzt erschienenen Band. Sowohl diese

Darlegungen als auch die detaillierte Schilderung der Christologie in

denen man über die damalige Differenz in der Zwei-Naturen-Lehre

den ersten vier Jahrhunderten hatten in der Fach-Diskussion eine aus-

hinausgelangt ist (378). Von daher kann Grillmeier den verschiedenen

gezeichnete Aufnahme gefunden. Die souveräne Kenntnis der Quel-

Richtungen der damaligen Christologie mit vertieftem Verständnis

len und der Sekundärliteratur sowie die Besonnenheit des Urteils,

begegnen, ohne doch die Sachfrage nach der angemessenen und rech-

aber auch die Solidität der theologischen Reflexion, sind allenthalben

ten Lehre zu relativieren.

mit hohem Lob bedacht worden. Um es gleich vorweg zu sagen: auch

Nicht minder wichtig ist sodann die historische Untersuchung der

der jetzt erschienene Band verdient sowohl wegen der Quellenver-

Rezeptionsgeschichte von Chalkedon. Grillmeier arbeitet hierbei

arbeitung als auch hinsichtlich der theologischen Bewältigung des

schärfer, als es bisher geschehen ist, heraus, daß Chalkedon einen Ein-

Stoffes uneingeschränkte Bewunderung. Allerdings hat Grillmeier

schnitt in der Konzilsgeschichte darstellt. Auf dem 4. Ökumenischen

hier, bedingt durch den zu schildernden Gegenstand, teilweise ganz

Konzil ist der Einfluß des Kaisers stärker gewesen als bei den ersten

eigene Akzente gesetzt. Doch sei der Band zunächst kurz vor-

drei Konzilien, und auch in der Geschichte danach ist die kaiserliche

gestellt.

Politik viel stärker in kirchliche Fragen verwickelt als vorher. Von

Nach einem Vorwort und einem Verzeichnis der Abkürzungen

daher erörtert Grillmeier ausführlich die „Reichskirchenstruktur“‘‘

folgt ein erster Teil „Grundlegung‘‘ (1-103). Hier erörtert der Vf. den

und das kaiserliche Selbstverständnis, aber auch die kirchliche Akzep-

„Fragehorizont‘“, wobei es besonders um die Verbindlichkeit und die

tanz gegenüber dem kaiserlichen Einfluß (passiım; bes. 107-125;

Rezeption von „Chalkedon‘‘, aber auch um die hermeneutischen Fra-

158-170). Damit wird die Verflechtung von Reich und Kirche scharf

gen geht; es wird aber auch das Problem der Periodisierung der Ent-

herausgearbeitet und auch kritisch beleuchtet. Zugleich wird aber

wicklung nach 451 behandelt. Sodann erörtert Grillmeier den Stand

auch die Machtpolitik der Patriarchen von Alexandrien und An-

der Forschung. Vor allem aber gibt Grillmeier in diesem ersten Teil

tiochien gegenüber Konstantinopel gewürdigt. Aber auch in lehr-

369

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

370

mäßiger Hinsicht stellt das Konzil von Chalkedon gegenüber den

Die beiden-ersten Kapitel vergleichen den Glaubensbegriff von Cal-

älteren Konzilien etwas Neues dar: das Chalcedonense ist in viel

vin und Thomas. Die Differenz von Thomas und Calvin sei mehr ter-

Stärkerem Maße „dogmatisch“‘, bietet schwer verständliche Aussagen

minologisch als sachlich, da der assensus bei Thomas an die Stelle

und begnügt sich nicht mehr mit einem Bekenntnis, wie es insbeson-

einer Unmöglichkeit des Wissens von Gott als Heilsziel trete und die

dere die Konzilien von 325 und 38 1 getan hatten.

notitia Dei bei Calvin nur heilsmittelnd sei, wenn sie vom Herzen

2) Grillmeier geht ausführlich auf die Haltung der Päpste gegenüber

getragen werde. Die von Calvim als solche abgelehnte Lehre von der

Chalkedon ein und umreißt ihren Anteil an der Durchsetzung der Be-

fides implicita treffe freilich nicht die Lehraussage des Thomas, und

Schlüsse von 451, würdigt aber auch das päpstliche Selbstverständnis

überdies unterscheide Calvin selbst zwischen Glaubensdifferenzie-

besonders gegenüber dem Kaiser. War in dem Sammelwerk von 1951

rungen, wovon nicht alle jedem Gläubigen zuzumuten seien.

bis 1954 auch schon Leo1. als „der Papst des Konzils‘“ geschildert

Kapitel II-VI setzen sich mit modernen amerikanischen Autoren

Worden (so Hugo Rahner SJ, Bd. I, 323-339), so bietet Grillmeier

(vor allem Herman Dooyeweerd, Reinhold Niebuhr, Alvin Plantinga

Nunmehr geradezu eine Monographie über Leos I. Konzilsidee, sein

und Nicholas Wolterstorff) auseinander, die gegen Thomas einwen-

Päpstliches Selbstverständnis und seine theologischen Aussagen im

den, seine Verhältnisbestimmung von Vernunft und Glaube sowie

Blick auf das Chalcedonense. Dabei wird auch deutlich, wie die Auf-

Natur und Gnade führten dazu, daß für Thomas über seine Aristote-

fassung vom Papstamt durch das Gegenüber zum Kaiseramt an Profil

lesrezeption Vernunft und Natur zu einer Grundstufe vor Glaube und

gewinnt. Hier führt Grillmeiers Darstellung über die bisherige For-

Gnade würden, derzufolge über Humanismus und Cartesianismus

Schung hinaus, ähnlich auch bei der Schilderung von Gelasius I.

gleichsam die Übernatur als ein abzustreifender Überbau zur Autono-

(bes. 33 1_346).

mie des Menschen sich darstellen müßte.

Was den Gang der christologischen Lehrbildung im ganzen angeht,

Dem setzt Arvin Vos seine eigene Thomäs-Lektüre entgegen: Die

SO zeichnet Grillmeier das Henotikon als den kaiserlichen Versuch,

philosophisch erarbeiteten praeambula fidei seien nicht natürliche

angesichts der auseinanderstrebenden Richtungen eine verbindende

Voraussetzungen des Glaubensaktes, sondern im Glaubensinhalt mit-

Formel zu finden. Auch macht Grillmeier deutlich, daß der Weg, der

befaßte Möglichkeiten allgemeinen Wissens, die der einfach Glau-

mit dem Konzil von Chalkedon beschritten war, nicht unproblema-

bende schon. im Glauben erhalte, der Reflektierende aber, dem Zeit

tisch war. Freilich, man konnte nach 451 auch nicht mehr hinter

und Fähigkeit des Studiums gegeben sei, aus dem Wissen gewinne; die

Chalkedon zurückgehen, sondern mußte auf dem begonnenen Wege

Natur des Menschen sei in ihrer Ebenbildlichkeit zu Gott auf Gott als

fortfahren.

Ziel so angelegt, daß für Thomas weder ein natürlicher Mensch ohne

Zur Art der Darstellung ist zu sagen, daß Grillmeier den schwieri-

dies Ziel denkbar sei, noch dies Ziel aus Kräften der Natur zu

gen Stoff mit einem Höchstmaß an Verständlichkeit geschildert hat.

erreichen sei. Wenn die Texte dies hergäben, sei zu fragen, woher das

Fremdsprachliche Texte sind meist auch übersetzt. Die Sekundär-

Mißverständnis der protestantischen Theologen komme. Dafür

literatur ist in erheblichem Maße herangezogen. Freilich sollte die

macht nun Arvin Vos einen Thomismus seit dem 16. Jh. verantwort-

Liste der Abkürzungen vervollständigt werden; manche im Text ein-

lich, der im Zusammenstimmen mit der Renaissance die Selbständig-

geführten Abkürzungen fehlen im Abkürzungsverzeichnis. -”

keit des Menschen betone (z. B. Cajetan),,derzufolge die Natur des

Was seinerzeit über den ersten Band gesagt wurde, gilt ohne Ein-

Menschen aus sich heraus und die Übernatur als dazukommend zu

Schränkung auch für diesen Band: Grillmeiers Darstellung wird auf

verstehen sei, eine Orientierung welche dann auch fides als Glaubens-

lange hinaus sowohl in ihrem theologischen Ansatz als auch‘ in der

akt statt Glaubensinhalt verstehe. Was den Unterschied der gesamten

Soliden Durchführung maßgebend sein.?

Denkbewegung ausmache, so sei zu beachten, daß Calvin nicht meta-

physisch und logisch. argumentiere, sondern als an der klassischen

Hamburg

Bernhard Lohse

Literatur gebildeter Humanist. So formuliert Kapitel VII das Fazit:

“We will do well to distinguish these cultural 4ifferences from reli-

' A. Grillmeier: Jesus der Christus im Glauben der Kirche. 1: Von der

gious differences and divest ourselves of the naive assumption that a

apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (45])‚ 1979, 2. Aufl. 1982.

true Christian faith can be found only in the tradition with which we

Siehe dazu ThLZ 106, 1981, 109-112.

? A. Grillmeier u. H. Bacht: Das Konzil von Chalkedon, 3 Bde., Würzburg

are familiar. We can only benefit by becoming more open to learning

from both traditions” (S. 171).

1, Aufl. 1951-1954, 5. Aufl. 1979.

* ThLZ 106, 1981,112.

Der europäische Leser vermag weniger zu beurteilen, ob die ameri-

kanischen zitierten Autoren den als Vermutung vorgetragenen Ein-

wand, sie kennen Thomas nicht aus seinen Texten selbst, sondern

Vos, Arvin: Aquinas, Calvin, and Contemporary Protestant

sekundär und zudem abhängig vom thomistischen Mißverständnis

Thought. A Critique of Protestant Views on the Thought of Thomas

Aquinas. With a Foreword by R. Mclnerny.

ashington, D. .C.:

des 16. und 17. Jh., zurückweisen müssen und ob ihre Intention der

Thomaskritik richtig getroffen ist. Der europäische Leser findet sich

Christian College Consortium; Grand _ Rapids, MI: Eerdmans

1985. XVII, 178 S. 8°.

und seine Welt in dem Buch wie neuentdeckt: Nachdem Arvin Vos

sich gewundert hat, daß Calvins Argumente Thomas gar nicht träfen,

Der amerikanische reformierte Theologe Arvin Vos möchte mit

schreibt er: “When Calvin mentions the Schoolmen, we tend to think

seinem Buch gegen verbreitetes protestantisches Mißverständnis —

of Aquinas, for we know hardely anyone else. A few other names come

Zzunächst ‘*to an undergraduate audience” — die Möglichkeit eines

to mind (Scotus and Ockham perhaps) but who knows the names of

Sachgemäßen Verständnisses der Theologie des Thomas von Aquin

the contemporaries of Calvin who were teaching at the Sorbonne . . .

eröffnen. Außer der historischen Gerechtigkeit gegenüber dem doctor

and elsewhere? Do we know the views of John Eck, John Cochlaeus,

Communis der römischen Kirche sei damit einem Defizit solcher

Andreaus Osiander, Albert Pighius?” (S. 38). Abgesehen davon, daß

Teformatorischer Theologie abgeholfen, die unter Berufung auf eine

wir Andreas Osiander trotz der Einwände Calvins gegen ihn nicht in

am Gilauben orientierte Theologie ihrer evangelischen Väter auf die

diese Reihe stellten, fragen wir uns, ob denn der Unterschied von

Systematisch angezeigte innere Verknüpfung der Glaubensaussagen

Reformation und Scholastik oder der Thomasrezeption im 16, Jh. als

und ihrer Darstellung im Rahmen menschlicher Erfahrung verzichtet

ein kultureller ohne Abstraktion von der Fundamentaldifferenz der

habe (S. 172f). Solche Absicht erhält denn auch eine Würdigung im

Glaubensauffassung überhaupt beschreibbar ist. Und wenn die Inter-

Vorwort von Ralph MelInerny: “ The Catholic reader of Vos’s study

pretation von Thomas durch Cajetan möglich war, dann ist sie gewiß

Mmust be impressed by the importance ofthe Protestant critique ifthere

doch ein Indiz für die Aufgabe eines Neuverständnisses des Glaubens,

is to be a healthy understanding of the Catholic position as enounced

die von der Reformation mit Gründen so ganz anders vorgenommen

by Thomas Aquinas” (S. VII).

worden ist als in der Sicherstellung einer der Immanenz sich runden-

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Theoloéische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

den Humanität. Die Subjektivierung der praeambula fidei von Glau-

Bedeutungsschatten der bekannten Prachtbeispiele verbleibt. Nun

bensinhalten. zu Glaubensvollzügen, die Arvin Vos im Gefolge des

wird nicht geleugnet, daß die repräsentativen Stadtkirchen und Klö-

Cartesianismus sich ausbreiten sieht, kann sehr wohl als eine Folge

ster mitsamt ihren künstlerischen Ausstattungen entwicklungsfüh-

der Scholastik begriffen werden, zu der Calvins Glaubensverständnis

rend und stilprägend waren. Doch sind die Dorfkirchen — und diese

in der Nachfolge Melanchthons und Luthers bedenkenswerterweise

Einsicht arbeitet der Text heraus — nicht bloß deren vereinfachender

eine Alternative ist. ‘Contemporary scholars have rediscovered the

Abglanz. Es gelingt der Nachweis, daß die Dorfkirchengestaltung

considerable diversity of thought among the Schoolmen — a diversity

zuweilen einem selbständigen Programm folgte, dessen Akzente

with which Calvin was familiar as a matter of course. Historians such

eigenwillige, dem Repräsentationsgehalt der städtischen Groß-

as Grabmann, Gilson, von Steenberghen, and others have done sub-

kirchen widersprechende Gedanken ins Spiel brachten. Vor allem der

stantial work in this area . . . It is only our historical naivete that has

von Magirius verfaßte Text beweist die lokalen Sonderzüge und das

permitted us to suppose that Aquinas was Calvin’s primary opponent

Eigenprofil der sächsischen Dorfkirchenkunst im Mittelalter. Die

in the first place.” (S. 39f) Dem kann hinzugefügt werden, daß die

internationale Kunstforschung drängt auf solche Untersuchungen der

Forschungen von Gerhard Ebeling, Walter Mostert, Karl-Heinz zur

Spezifik begrenzter Ausdruckskomplexe und widmet territorialen

Mühlen, Thomas Bonhoeffer und Hans Vorster zum Beispiel jede in

Stilausformungen steigende Aufmerksamkeit. Da die architekto-

ihrer Weise die Differenz der Reformation zur Scholastik gerade an

nischen Strukturen, bildnerischen Formulierungen und ikonolo-

Thomas von Aquin so herausgearbeitet haben, daß über ein Ver-

gischen Sachverhalte aufgewiesen sind, werden uns die mittelalter-

stehen im epochalen und kulturellen Abstand hinaus deutlich wird,

lichen Kunstwerke nicht lediglich als Schaubilder liturgischer oder

welche ontologisch neue Formulierung des Glaubens durch Luthers

kirchengeschichtlicher Situationen, als stilistische oder typologische

Exegese und Systematik Vordringlicheres in Sicht bringt als eine

Belege vorgestellt, sondern als ästhetische Schöpfungen von eigener

Differenz von Methode und Zeitkontext: Glaube ist nicht ein defizien-

Intention verständlich gemacht. Die Epoche des Mittelalters bis um

ter Modus des Wissens, wie es nach Thomas scheinen könnte; Wissen

1540 tritt lebendig und in ihrer vielfältigen Ausdruckskraft vor

ist herausgehoben als Weise des Kulturumgangs und würde bei weite-

Augen.

rer Beanspruchung zum defizienten Modus von Glauben. Erst unter

Der tiefgreifende Umbruch, welchen die Reformation hervorrief,

solcher Präzisierung des Unterschieds wäre das Konzept von Arvin

wird in dem Überblick der Kunst seit 1540 kenntnisreich belegt. Die

Vos interessant, nach einer Systematik zu fragen, die eine gewisse

Aufmerksamkeit gilt jetzt vorrangig der Innenausstattung, dem

Spielart von Protestantismus verliert, schon mit Melanchthon ver-

Einzelkunstwerk, weil vor allem diese die neue Gesinnung verbild-

loren hat, der rationalistisch argumentiert, weil er die Ontologie ver-

lichten. Wie zwischen 1660 und 1790 signifikante Elemente der pro-

worfen hat. Arvin Vos zitiert indirekt (ohne es zu’wissen) Melanch-

testantischen Kirchen ausgeformt und allmählich präzisiert wurden —

thon (und damit Erasmus) in dem Calvinzitat (S. 173, Institutio

Kanzel,. Altar, Orgelprospekt — ist eindrucksvoll nachgezeichnet.

1,5,9): wir hätten nicht nach Gottes Essenz zu fragen, sondern anzu-

Allerdings gerät dabei die kunsthistorische Erschließung der architek-

beten. Von hier gehen die Probleme aus, wie sie Arvin Vos in Sicht

tonischen Symbolik gelegentlich aus dem Gesichtsfeld. Auch stili-

bringen möchte. Als solche Problemanzeige freilich hat das chh

stische Phänomene lösen sich mitunter aus ihrem entwicklungs- und

seine Bedeutung über die Historie hinaus.

bedeutungsgeschichtlichen Zusammenhang. Weder die barocke noch

die klassizistische Architekturprogrammatik, die zum Kirchenbau in

Stuttgart

Stefan Strohm

anderer Beziehung standen als die romanische. und gotische, wird

ohne weiteres erkennbar. Doch ohnehin fesselt die dörfliche Kunst

des Nachmittelalters durch ihre Vielfalt und Gedankenfülle, durch

ihre Motivik und Allegorik, nicht minder wegen der Nähe ihrer Sinn-

Christliche Kunst und Literatur

setzungen zu religiösen Fragen der Gegenwart. Die Diskussion um die

moderne Kirchenkunst könnte aus der gezielten Berücksichtigung

Magirius, Heinrich, u. Hartmut Mai: Dorfkirchen in Sachsen. Mit

Aufnahmen von C. Georgi. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985.

bewährter Formulierungen, welche der Vergangenheit gelangen,

gewiß Anregungen gewinnen. Der Dorfkirchenbau seit dem Histori-

224 S. m. zahlr. Abb. i. Text un‘d auf Taf. 4°. Lw. M 29,50.

zismus und im 20. Jh., obschon längst nicht mehr in die Randzone des

Ein weiterer Text-Bild-Band über Dorfkirchen im Gebiet der DDR

Kunstschaffens gedrängt, bietet ein problematisches Entfaltungsbild,

erfreut den interessierten Kunstfreund wie den Kirchenhistoriker und

das von traditionellen wie wagemutigen Entwürfen bestimmt wird.

jeden, dem Orte des kirchlichen Lebens wichtig sind. Der Band über

Die Schwierigkeit, heute kirchliche Kunstformen zu finden, die über-

Dorfkirchen in Sachsen, geschrieben von Heinrich Magirius, dem die

greifende Vorstellungen gültig verkörpern, ist nicht zu übersehen.

Kunstwissenschaft fundierte Forschungsergebnisse verdankt, und

Was unsere Zeit bereits geleistet hat, mutet verheißungsvoll an, jedoch

Hartmut Mai, der sich mit der neueren Kirchenkunst beschäftigt, aus-

werden im Vergleich mit dem Kunstgut vergangener Epochen auf-

gestattet mit eingängigen Fotos von Christoph Georgi, besticht durch

schlußreiche Unterschiede greifbar.

den engagierten, größtenteils wissenschaftliche Ansprüche erfüllen-

Es ist das Verdienst auch dieses Bandes, die gesellschaftliche Funk-

den Text und durch die instruktive Bildauswahl. Er erschließt die

tion und das geistig-kulturelle Konzept der Kirchenkunst in die

weithin doch unbeachtete Schönheit und die oft unterschätzte Bedeu-

aktuelle Auseinandersetzung einzubringen.

tung der sakralen Kunst im ländlichen Sachsen. Sowohl deren histo-

Greifswald

Nikolaus Zaske

rische Voraussetzung und der durch sie bedingte Ausdrucksgehalt als

auch der von diesem umschlossene, den unmittelbaren Zeitbezug

überdauernde Geisteswert —- die uns heute angehende Information und

Botschaft — wird allgemeinverständlich dargestellt. Beides leistet der

Koopmann, Helmut, u. Winfried Woesler [Hg.]: Literatur und

Band: er lädt anschaulich zur persönlichen Begegnung mit den Dorf-

Religion. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 2645S. 8°. geb.

kirchen Sachsens ein und läßt wesentliches Kulturgut bewußt werden;

DM 38,-.

er ist eine prägnante kunsthistorische Einführung und ein fakten-

reiches Nachschlagewerk..

Der Band bietet fast alle Vorträge, die 1981 auf einem Symposion

Dorfkirchen Sachsens — also nur einer der Kunstkreise eines zudem

über Literatur und Religion gehalten worden sind. Träger der Veran-

begrenzten Territoriums kommt zur Sprache. Aber das eingeengte

staltung waren die Droste- und die Eichendorff-Gesellschaft. „„Hat

Blickfeld ermöglicht die intensive Betrachtung einer Familie von

die Dichtung die Religion ersetzen können, oder ist ihr Absolutheits-

Kunstdenkmalen, ihrer Vielfalt und Sonderart, die nicht selten im

anspruch Häresie gewesen?‘ Diese Frage, heißt es im Vorwort, sei

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das untergründige Thema des ganzen Kolloquiums gewesen, virulent

sondern auff Gottes krafft‘“ besteht, ist nicht „Speners Formulierung‘

vor allem im Blick auf die Literatur des 18. und 19. Jh. Literatur-

(102), sondern Zitat aus 1Kor 2,5.

Wissenschaftler und Theologen hätten sich ihr gemeinsam gestellt.

Berlin

Jürgen Henkys

Eine Liste, aus der man die Fachzugehörigkeit der Beiträger ersehen

könnte, ist dem Buch nicht beigegeben. Der Rez. steht unter dem Ein-

druck, daß die Theologen in der Minderheit waren. Ein literatur-

theologischer Entwurf fehlt ganz.

Henkys, Jürgen: Dietrich Bonhoeffers Gefängnisgedichte. Beiträge zu

Drei Vorträge behandeln das Gesamtgebiet unter zeitübergreifen-

M 5,80.

ihrer Interpretation. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 126 5S. 8°.

den, mehr systematischen Gesichtspunkten. B. von Wiese trägt

„Gedanken zur Dichtung unter den Aspekten von Häresie und

Daß Theologie in ihrer Spitze Poesie wird, ist eine alte Weisheit,

Utopie“ vor. J. Möller unterstreicht die „Bedeutung einer anthropolo-

leider in unseren Breiten nur allzu leicht vergessen. Wenn nicht alles

Sischen Ästhetik‘‘. St. Sawicki behandelt das „Sacrum in der Litera-

täuscht;, scheint in der DDR die Nähe zur Dichtung größer zu sein als

tur‘ und bezieht dabei die polnische Literaturwissenschaft und von

in der BRD. So erschien die m. E. beste Anthologie religiöser Lyrik

den polnischen Dichtern besonders Cyprian Norwid ein.

(Hg. Elisabeth Antkowiak) in Leipzig, und das hier anzuzeigende

Drei weitere Studien gelten je einer ganzen Epoche oder Strömung.

Bändchen bildet ein weiteres Indiz für die Richtigkeit meiner Vermu-

»„Die Lyrik der religiösen Existenz im Mittelalter‘‘ wird anhand der

tung: Seine Bedeutung liegt nicht nur in der Erhellung eines weithin

Hymnen- und Sequenzendichtung von H. Brinkmann besprochen. A.

zu wenig beachteten Aspekts der Bonhoeffer-Forschung, sondern u. a.

Hillach handelt über das barocke Fronleichnamsspiel in Spanien mit

auch in seinem impliziten Beitrag zu einer theologischen Ästhetik, der

schWerpunkt bei Calderon. St. Berning äußert sich „zur pietistischen

hier nur eben angedeutet werden kann.

Kritik an der autonomen Ästhetik‘“, wobei insbesondere Spener und

J. Henkys interpretiert die Texte von der Biographie und Theologie

Zinzendorf zur Geltung kommen.

Bonhoeffers her. Auf diese Weise vermag er über die Texte hinaus

Die verbleibenden neun Vorträge haften an Einzelgestalten oder

seinem Autor Gehör zu verschaffen, ein durchaus sachgemäßes Ver-

>Wwerken. Die Reihe beginnt mit Hamann, zu dessen Ästhetik S.-A.

fahren, das schon anzeigt, daß die Qualität dieser Texte sehr stark am

Jorgensen „Anmerkungen‘‘ beisteuert. Die ‚„biblische Welt in

Autor und seiner Situation hängt. - Dabei wird das Sprachlich-Litera-

Goethes Dichtung‘“ macht G. Nigg/zum Thema. Gleich drei Arbeiten

rische nicht einfach übersehen. Der Vergleich von „Der Tod des

beziehen sich auf Eichendorff (H. Koopmann, Von der Wahrheit der

Mose*“‘ mit „Huttens letzte Tage‘“ überzeugt, und die Interpretation

Dichter bei Eichendorff; I. Scheitler, Joseph von Eichendorff: Geist-

von „Und“ und „Doch‘‘ in den Strophenanfängen „Von guten Mäch-

liche Gedichte; A. Riemen, Die Kirche in Eichendorffs Werken). Die

ten‘“ erscheint mir meisterhaft.

»Teligiös-ästhetische Position‘“ C. F. Meyers wird von K. D. Post an

Das muß schon ein arger Griesgram sein, der nicht in Entzücken

»„Huttens letzte Tage‘““ dargestellt. M. Montinari deutet „Nietzsches

gerät über die Art und Weise, wie Jürgen Henkys die dichterischen

Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1875—-1879*‘, dabei die Studie

Texte Bonhoeffers in liebender Verehrung behandelt. Das schreibt

Vvon R, Bohley über Nietzsches Taufe (aber nicht Bohleys Naumbur-

einer, der zu diesen Texten eher ein distanziertes Verhältnis hatte und

ger Qualifikationsarbeit über Nietzsches Schulzeit) aufnehmend. „Die

sich immer noch fragt, wie es kam, daß ein Theologe wie Bonhoeffer

‚Wahrheit‘ der Stücke Bertolt Brechts“ erörtert W. Woesler. Schließ-

literarisch vor allem im 19. statt im 20. Jh. lebte.

lich wirft O. Pöggeler die Frage „Poeta theologus?‘“ auf und inter-

Henkys beginnt mit der „Wirkungs- und Vorgeschichte‘‘ und endet

Pretiert in diesem Zusammenhang die erst nach dem Tode des Dich-

mit dem letzten Gedicht „auf dem Weg in das Gesangbuch“‘‘. Damit

ters veröffentlichten Jerusalem-Gedichte von Paul Celan.

zeigt er, daß die Rezeption nicht so sehr auf literarischer als auf

Ein solcher Gang durch die Literaturgeschichte kann natürlich nur

Gemeindeebene stattfindet. So bietet er implizit einen Beitrag zu der

ausgewählte Stationen berücksichtigen. Dennoch darf man fragen,

Frage nach Kunst und Antikunst in christlicher Dichtung: der Rang

Warum ausgerechnet Annette von Droste-Hülshoff bei einer von der

von Bonhoeffers Texten ist primär nicht ein literarischer. „Authenti-

Droste-Gesellschaft mitveranstalteten Tagung keinen eigenen Beitrag

zität gibt es — manchmal — auch diesseits der großen Kunst.‘“ Worin

erhalten hat. Oder gehörte er. zu den beiden Arbeiten, „die schon

liegt sie, wenn die Sprache eher epigonal erscheint? Was liegt hier vor?

anderweitig vergeben waren“ (8)? Noch schwerer wiegt allerdings, daß

Wie soll man das Phänomen Bonhoeffer deuten? Daß die Schrift von

Luther übergangen worden ist!

Henkys Fragen weckt, spricht nicht gegen sie.

Die Sammlung führt gut, häufig spannend und in den meisten

Wenn Henkys die Gefängnisgedichte „auf die Seite der theolo-

Fällen auch mit der wünschenswerten Detaillierung in die Vielfalt der

gischen und ethischen Rechenschaft“ stellt „‚und nicht auf die Seite

Teligiösen Implikationen, Ambitionen und Funktionen, auch in die

der praxis pietatis‘“, so leuchtet das zunächst ein, baut aber möglicher-

Säkularisationen von Literatur ein. Muß die Theologie der Dichtung

weise eine Alternative auf, wo es um Akzente geht: In der Dichtung

gegenüber in der Defensive bleiben? Darf sie sich mit den kleinen

erhebt das Leben seine Stimme gegen den Tod, und wenn man fragt,

Anleihen bei ihr begnügen, unter Hintanstellung der seit der Auf-

warum überhaupt Bonhoeffer in der Zelle zu dichten anfing, so zeigen

klärung dringlichen prinzipiellen Klärungsaufgaben?

„die Stimmen der Sterbenden“ wohl auch, wie einer Seelsorge an der

„Es scheint zur Physiognomie des Dichters zu gehören, daß er oft

eigenen Seele übt und so über sein Ich zum Seelsorger an anderen

der geborene Unruhestifter ist, nicht nur im gesellschaftlichen, auch

wird: Authentizität angesichts des Todes! - Daß Henkys es vermag,

im religiösen Bereich. Zwar lassen sich manche dichterische Verse

auch die poimenische Qualität der Texte aufzuweisen, gehört mit zu

und Sprüche im losgelösten Zitat vorzüglich zum Schmuck von Pre-

den Vorzügen des gelungenen Werkleins.

digten verwenden. Aber das ist dann immer eine Verharmlosung . . .

Heidelberg

Rudolf Bohren

Ich könnte mir vorstellen, die Theologie und die Kirchen würden ein

anderes Gesicht bekommen, wenn die Exegese der Geistlichen sich

etwas mehr um die Wahrheit und den Glauben der Dichter kümmern

Wwürde . . . Freilich wäre es umgekehrt ebenso nötig, daß die Literatur-

Jesse, Horst: Niemals vom Christentum losgekommen. Über den Augs-

burger Dichter B. Brecht (LM 24, 1985, 446—449).

historiker die Dichtung nicht bloß als Tummelplatz für Gesellschafts-

Köberle, Adolf, u. Meinrad Bumiller: Gott alles in allem. Ausblick auf Ver-

kritik mißbrauchen, sondern es wagen, die Rangfrage nach der Dich-

söhnung von Eros und Agape. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 76 5. m.

=

tung erneut zu stellen.‘‘ (B. von Wiese, 14f)

11 Farbtaf. 8°

=

Veröffentlichung der Stiftung Oratio Dominica. geb.

Zwei Schönheitsfehler (oder vielleicht doch mehr): Viermal wird

DM 14,80.

der Titel „Pia Desideria‘“ wie ein Femininum im Singular angeführt

Lipinski, Edward: The Syro-Paleätinian Iconography of Woman and

(96. 105. 116. 117). Daß der Glaube nicht „auff menschen weißheit

Goddess (Review Article) (IEJ 36, 1986, 87-96).

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Long, Gianni: Sul III centenario di Johann Sebastian Bach (Protest. 41, 1986,

strängen aus Jüngels magnum opus Gott als Geheimnis der Welt nach,

206-212).

i,e. ‘“speaking about God” (Kapitel 4), “thinking about God”

Oelbe, Winfried: Musique theologique. Beobachtungen am Livre d’Orgue

(Kapitel 5) und ‘“the human God” (Kapitel 6). Dabei wird deutlich

von Olivier Messiaen (MuKi 56, 1986, 227-240).

Stock, Alex: „Wenn du es mit Andacht anschaust‘‘. Zum Status des Christus-

gemacht, wie viele der früher schon angesprochenen Themen hier neu

aufgegriffen oder modifiziert weitergedacht werden. Seine christolo-

bildes (ZKTh 108, 1986, 301-310).

Sulyok, Imre: Evangelisch-Lutherische Beziehungen in den Werken von

gische Abgrenzung gegen Theismus und Atheismus wird zusammen

mit seinen Überlegungen zur Rede vom Tod Gottes und zum Pro-

Franz Liszt (MuKi 56, 1986, 125—-128).

Vogt, Hermann J.: Baum und Strauch in der frühchristlichen Kunst, In:

blemfeld von Tod und Auferstehung gesondert in Kapitel 7 (Atheism

Schweizer, H.:',,

. Bäume braucht man doch!‘ S. 127-142.

and the theology of death) diskutiert. Die beiden folgenden Kapitel

Ullmann, Ernst: Von der Macht der Bilder — Kunst und Reformation. Berlin:

führen in die Hauptthemen der theologischen Anthropologie Jüngels

Akademie-Verlag 1985. 25 S., 16 Abb. auf Taf. 8° = Sitzungsberichte der Sächs.

ein, und zwar Kapitel 8 (Anthropology and justification) in die Recht-

Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-hist. Klasse, Bd. 126, 2.

fertigungslehre und Kapitel9 (Anthropology and analogy) in die

M 5;-.

Lehre von Jesus Christus als der imago dei und der darin verankerten

Entsprechungsstruktur menschlichen Seins. Kapitel 10 (Towards a

theology of the natural) widmet sich Jüngels Auseinandersetzung mit

Systematische Theologie: Allgemeines

der natürlichen Theologie und seinen programmatischen, weithin

noch unausgearbeiteten Andeutungen zu einer natürlicheren Theolo-

gie. Ein Schlußkapitel (Conclusion) faßt die zentralen Themen seiner

Webster, John B.: Eberhard Jüngel. An Introduction to his Theology.

Cambridge: Cambridge University Press 1985. VIII, 182 S. 8°. Lw.

Theologie in Christologie, Gotteslehre und Anthropologie noch ein-

£ 20.-.

mal kurz zusammen und weist auf eine Reihe offener Fragen hin. Eine

ausführliche Bibliographie der Arbeiten Jüngels bis 1984 und der vor-

Websters Buch hält, was sein Untertitel verspricht: Es bietet eine

liegenden Sekundärliteratur über ihn sowie ein Index schließen den

sachlich engagierte, informierte und verläßliche Einführung in die

Band ab.

Theologie Eberhard Jüngels — die erste dieser Art überhaupt, aber

Webster informiert präzis und sensibel für die theologischen Anlie-

nicht allein deshalb auch die beste, die es gegenwärtig gibt. Die

gen Jüngels. Mit unübersehbarer Sympathie für seinen Gegenstand

und in kritischer Korrektur manch vorschneller Kritik sucht er diese

Schwierigkeiten eines solchen Versuchs, in das Denken eines aktiven

und produktiven Theologen einzuführen, der — wie er selbst sagt —

einem Publikum verständlich zu machen, dem Jüngels Denken

„Noch nicht ganz zum alten Eisen gehört‘‘, liegen ja auf der Hand:

ebenso fremd und idiosynkratisch erscheinen mag wie umgekehrt.

Einerseits ist damit zu rechnen, daß das vorliegende Werk Jüngels

Jüngel — daran läßt er keinen Zweifel — ‘“has a uniquely creative

durch weitere Arbeiten nicht nur ergänzt und ausgebaut, sondern

contribution to make to contemporary theological reflection”” (129).

auch modifiziert und mit neuen Akzenten versehen wird bzw. werden

Er sieht diesen Beitrag vor allem in den Bereichen der Christologie,

kann, die eine solche Einführung schnell obsolet werden lassen kön-

Gotteslehre und theologischen Anthropologie, auf die sich seine Dar-

nen. Andererseits besteht aufgrund der fehlenden historischen Distanz

stellung konzentriert. Zwar hebt er zu Recht den ‘“kerygmatic con-

die Gefahr, seine theologische Position so zu präsentieren, daß daraus

cern”” (24) hervor, der selbst hinter den abstraktesten begrifflichen

“the trial and refutation of an absent offender” wird oder ‘“a mere

Reflexionen Jüngels stehe. Bedauerlicherweise aber zieht er die Pre-

reverent paraphrase in which critical acumen simply goes by the

digten Jüngels nicht in die Darstellung und Analyse seiner Theologie

board” (4). Webster meistert beide Gefahren mit Geschick. Die erste,

mit ein. Das'ist der wohl gravierendste Mangel einer sonst erfreulich

indem er Jüngels Hauptarbeiten zwischen 1961 und 1984 bei aller

gelungenen Einführung. Denn hier hätten sich viele der Konkretionen

thematischen Konzentration im Wesentlichen in chronologischer

finden lassen, die Webster sonst in Jüngels Arbeiten vermißt. So gelten

Folge vorstellt und so bespricht, daß deutlich wird, wie die einzelnen

seine kritischen Bedenken vor allem Jüngels ‘*intellectual manner”,

Themenkomplexe aufeinander bezogen sind und auseinander hervor-

d. h. seiner Tendenz, ‘*to adhere very closely to one intellectual

gehen und welche Fragen das Denken jeweils bewegt und weiter vor-

strategy to the exclusion of others”” und ‘‘to emphasise the coherent,

angetrieben haben und wohl auch weiterhin vorantreiben dürften. Die

unitary nature of his material””, wo in vielen Fällen “greater aware-

zweite, indem er in gelungener Verbindung von verständnisvoller

ness of the sheer complexity of what is the case and consequently of

Darstellung und kritischer Diskussion einen ‘“middle course between

our response - intellectual, moral and religious —- to what is the case”’

distaste and infatuation’”” (4) steuert, der (zumal den englisch-

angemessen wäre (5). Dieses Grundbedenken kommt in einer Vielzahl

sprachigen Lesern) die Bedeutsamkeit des theologischen Oeuvres

präziser Einzelanfragen zum Ausdruck: Jüngel vermische ontolo-

Jüngels verständlich ma5:ht, ohne seine problematischen Aspekte zu

gische und epistemologische Fragen (54), interpretiere ontologische

verschweigen.

Aussagen ungeachtet aller philosophischen Kritik als ‘“descriptive of

In 10 kurzen und klar geschriebenen Kapiteln führt Webster in

properties ” (69), arbeite mit falschen (54) oder undifferenziert verein-

Jüngels Theologie ein. In komprimierter, auf das Wesentliche kon-

fachenden (82; 121) Dichotomien, greife zu rhetorischen Strategien,

zentrierter Form stellt er jeweils zunächst dessen Position dar, ehe er

wo ‘“close argumentation ” (84) erforderlich wäre, neige dazu, ‘“pre-

sich mit den vorgestellten Thesen und Themen kritisch auseinander-

scriptive rather than descriptive” (50; 64) zu argumentieren, zeige

setzt. Kapitel 1 (Paul and Jesus) präsentiert und analysiert Jüngels

eine auffällige ‘‘preference for the abstract and an absence of exempli-

Dissertation, die viele der ihn weiterhin beschäftigenden Themen

fication ”” (3; 50; 59f; 83; 106), die als methodischer Ausdruck der Tat-

(Gleichnisse, Sprachgeschehen, Eschatologie, Christologie) erstmals

sache bestimmt werden, daß ‘“Jüngel’s theology is imbued with a

behandelt. Kapitel2 (God’s being is in becoming) zeichnet die

suspicion of the discordant, a deep-seated. dissatisfaction with the

Hauptthesen von Gottes Sein ist im Werden nach und interpretiert sie

erratic” (117), und präsentiere dementsprechend immer wieder Pro-

im Kontext von Jüngels weiterer Entwicklung. Kapitel 3 (Christo-

blemaufrisse, die ‘““undiscriminating and schematic” seien (121; 62),

logy: exegesis and dogmatics) stellt konzentriert die Grundgedanken

und Lösungsvorschläge, die oft ‘“frustratingly brief and unanalysed”

von Jüngels Arbeiten zur Christologie im Schnittfeld von Exegese und

(68) blieben. Inhaltlich gilt die Kritik u. a. seinem Begriff des Denkens

Dogmatik vor. Ganz zu Recht wird hier das Zentrum seiner Theologie

und seiner Bestimmung des denkenden Subjekts und seiner Rolle in

gesehen. Christologie ist für ihn nicht ein Lehrstück unter anderen,

der Theologie (59ff), seiner unausgearbeiteten Pneumatologie (76f);

sondern “provides the platform for work in all other areas, and is

seiner verharmlosenden Reduktion des Atheismus auf Antitheismus

normative and regulative for the whole corpus of Christian teaching”

(82f), seiner einseitigen Konzentration auf die Sprache (Theorie) auf

(37). Die folgenden drei Kapitel gehen den drei wichtigsten Themen-

Kosten des Handelns (Praxis) (83f; 90f; 98ff; 136ff), seiner Sünden-

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5 -

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lehre (113ff), vor allem aber der unzureichenden Grundlegung seiner

nähren sich aus derselben Denkhaltung: das „kontingente und ein-

Christozentrischen Methode: “ Whilst the Christological framework of

malige historische Geschehen“ spiele bei Küng keine Rolle (105). So

Jüngel’s theology is everywhere massievely apparent, he has under-

aber werde Gott, zumindest in der Tendenz, auf ein „Postulat der exi-

taken little detailed examination ofits underlying structure” (130).

stentialen. Erfahrung von Sinn und Wert, auf eine subjektive: Idee‘‘

Die Anfragen sind stets treffend, sachbezogen und bemühen sich,

reduziert (106). Reduziert werde aber auch Jesus auf das, was er für

den theologischen Gehalt der Gedanken Jüngels auch dort zu würdi-

mich bedeute. Er sei nicht mehr,als die „Verkörperung‘ einer Sache

Sen, wo ihre Präsentation und Ausarbeitung kritisiert wird. Nur an

(116; 123). Kurz und gut, der „monistische(n) und zur Geschichts-

zwei Stellen sind hier Einschränkungen zu machen. Der Vorwurf,

losigkeit tendierende(n) Charakter‘“ von Küngs Deutungen habe sich

Jüngels Soteriologie lege‘ “insufficient emphasis on the primacy of

konsequent durchgehalten (126). Die Christologie bringe zu der spon-

Moral action in the Christian theology of salvation” (92), belegt

tanen Werterfahrung des Menschen nichts inhaltlich und quantitativ

Weniger einen Mangel dieser Soteriologie als vielmehr die Tatsache,

Neues hinzu (138).

daß Webster von einem anderen Rechtfertigungsverständnis her argu-

Auf Einzelheiten dieses Versuchs kann nicht eingegangen werden.

Mentiert als Jüngel (vgl. 102f). Und die problematische Übersetzung

Die eklatanten Mängel sind zum Teil verständlich, so hat Huoyinen

der Wendung „Gott spricht - der Mensch entspricht‘‘ als “God speaks

als skandinavischer Lutheraner weder Hintergrundwissen noch Ge-

— Man expresses” (105) veranlaßt Webster zu einer Reihe von Refle-

spür für die schwierige ökumenische Gesprächslage, innerhalb derer

Xionen (Kapitel 9 passim), die unberücksichtigt lassen, daß Jüngel

das Buch „Rechtfertigung‘‘ entstand. Das zeigt sich etwa an seinen

durchaus auch von der Geschöpflichkeit des Menschen zu reden weiß.

Bemerkungen zu Natur und Übernatur, oder an seinem Exkurs über

Doch das sind eher marginale Punkte. Insgesamt ist Websters Einfüh-

thomistische und skotistische Christologie (71-74). Ebensowenig

Tung durch ihre kritische Sachlichkeit eine engagierte Einladung ‘“to

Gespür zeigt Huovinen m. E. für die reich gegliederte Landschaft

the kind of sustained, serious and yet delighted study”, die Jüngels

möglicher Hegelinterpretationen und die neuen Fragen, die u.a.

Theologie “both invites and richly rewards” (5). Denn daß ‘ Jüngel’s

durch Küngs damalige Monographie angestoßen wurden. Mit so grob-

Work badly needs sensitive, informed but critical appraisal” (5), liegt

flächigen und allgemeinen Hinweisen (man denke: Hegel, zusammen-

auf der Hand. Wie das geschehen kann, hat Webster exemplarisch

gefaßt auf drei Seiten) ist eben nichts gewonnen.

demonstriert. Man wird gespannt sein dürfen, ob und wie seine

Unverzeihlich und symptomatisch für die Methode scheinen mir

Anfragen und Anregungen aufgenommen werden.

zahllose andere Mängel: — wenn etwa bei Hegels klassischem Begriff

Tübingen

Ingolf U. Dalferth

der „Aufhebung‘ eine der drei Varianten schlicht vergessen (76), —

wenn entgegen dem präzisen Sinn eines Küngzitats (bis hierher habe

er auf Hegels Bahnen „gedacht‘, Menschwerdung, 553) einfach

behauptet wird, Küng wolle auch weiterhin auf Hegels Bahnen „vor-

Hllovinen‚ Eero: Idea Christi. Die idealistische Denkform und

Christologie in der Theologie Hans Küngs. Aus dem Finn. von

anschreiten‘‘, - wenn der Autor Anthropologie und Ontologie gegen-

einander ausschließt, als halte nichts von Ontologie, wer anthropolo-

H.-Ch. Daniel. Hannover: Luth. Verlagshaus 1985. 159 S. gr. 8° =

Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, N. F. 6.

gisch denkt (97, A 18), und Küngs Charakteristik unserer „eindimen-

sionalen‘‘ Kultur zu einer monistischen Wesensbestimmung des

Diese Monographie, ursprünglich in Finnisch geschrieben, wurde

Menschen verändert (135). Aus der unbestrittenen Weisheit, Jesus

1978 an der Universität Helsinki als Dissertation angenommen. Der

habe Gott nicht definiert (sondern von ihm in Gleichnissen erzählt),

Autor will Küngs fundamentaltheologisches „„Zentrum“‘, die „Denk-

wird flugs auf Küngs vermeintlich antimetaphysische Haltung ge-

form“ seiner Theologie herausarbeiten (19). Die Schrift ist unterteilt

schlossen (107); die — exegetisch nun wirklich nicht mehr aufregende —

in „Präludium“, „Intermezzo“ und ‚„Postludium“, und wird durch

Bemerkung aber, Jesus habe nicht sich selber verkündet, lädt ebenfalls

eine knappe Zusammenfassung abgeschlossen.

zu dogmatischem Mißtrauen (Reduktion auf die subjektive Erfahrung

Im Präludium wird Küngs erstes Werk (Rechtfertigung. Die Lehre

einer Sache, 122f) ein. Die Suche nach historischer Zuverlässigkeit

Karl Barths und eine katholische Besinnung, 1957) verhandelt. Dort,

nennt Huovinen wie selbstverständlich positivistisch (112), den Ver-

SO der Vf., wird Christus vornehmlich gesehen als der ewige, prä-

weis auf die „existentiale‘(?) Bedeutung eines Textes aber subjekti-

existente Gottessohn. Die Inkarnation sei „lediglich Offenbarung‘‘ des

vistisch und funktional. Schließlich häufen sich die -ismen (Monis-

80ttmenschlichen Christusgeheimnisses (128), die Christologie von

mus, Idealismus, Subjektivismus, Präexistentianismus, Positivismus),

Chalcedon diene nur der Veranschaulichung einer „präexistentiani-

wie wir es seit den neuscholastischen Lehrbüchern nicht mehr kann-

Stischen Christologie‘‘ (69). „Monismus‘“ und „Idealismus‘“‘ (74) seien

ten. Dabei hätte wenigstens der Schlüsselbegriff „‚Idealismus‘“ einer

deutlich spürbar.

befriedigenden Klärung bedurft.

Das lediglich 19seitige Intermezzo bespricht dann Küngs umfang-

So meine ich, daß diese Arbeit nicht nur an Küngs Denken vorbei-

Teiche Monographie zu Hegels Christologie („Menschwerdung Got-

gegangen ist. Übersehen wurde vor allem die ungeheure Herausforde-

tes‘‘, 1970) als einen Übergang zur späteren Konzeption. Indem Küng

rung, in die systematische Theologie durch historische Forschung

den „konkreten Jesus‘““ dem System Hegels entgegenhalte, gleite er in

geraten ist. Diese Arbeit selber erscheint mir als das Musterbeispiel

Richtung auf die Geschichtlichkeit Jesu (82). Doch bleibe die Hegel-

eines ungeschichtlichen, auch durch die Exegese unberührten Den-

imerpretation ambivalent, Küng kritisiere denselben Hegel, dem er

kens. Genau deshalb aber hat Huovinen auch die eigentliche Drama-

andererseits folgen wolle. Außer dieser tiefen Ambivalenz kann Huo-

tik des Küngschen Weges — hin zum Jesus der Geschichte, somit hin

Vinen in diesem 700seitigen Buch wenig entdecken.

zu einer auch historisch endlich verantworteten Christologie — gerade

Das Postludium (35 Seiten) befaßt sich schließlich mit Küngs Werk

nicht entdeckt. Anders wäre ihm der Wendepunkt nicht zum kurz ein-

„Christ sein“. Hier liegt der zweite, zum ersten Teil deutlich kontra-

geblendeten Intermezzo, sondern vielleicht zu einer spannenden

Stierende Schwerpunkt der Untersuchung. Schon zu Beginn wird jetzt

Untersuchung geraten. Beschränkung im Thema hätte sicher weiter

auf den ganz anderen Küng abgehoben. Ursprünglich sei der Akzent

geführt. Vielleicht ist es nicht nur Zufall, wenn in dieser Komposition

von Küngs Christologie auf dem präexistenten Christus gelegen. Jetzt

neben „Präludium“‘, „Intermezzo‘® und „Postludium“* die eigent-

liege er auf der „Erfahrung des post Christum lebenden Subjekts“ (93).

lichen Sätze dieser Musik (etwa eine wohlgesetzte Fuge) vergessen

Aber auch jetzt unterliege Küng einer „monistischen Tendenz“, weil

sind.

Hermann Häring

dem subjektiven Werturteil des Menschen im Grunde keine begrün-

Nijmegen

dende Wirklichkeit mehr vorausgehe (102-104). Langsam schält sich

Huovinens Generalthese heraus: der frühe Christomonismus „von

oben‘‘ und der spätere anthropologische Monismus ‚„von unten‘“

(TTh27, 1987, 55-73).

Borgman, Erik: Bevrijdingstheologie als uitdaging aan westerse_theologie

379

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

380

Bucher, Theodor G.: Wahrheitsgarantie der Theologie und der Beitrag der

pologie schon in den Prolegomena oder „Fundamenten‘ sowje die

Logik (LingBibl 58, 1986, 15-43).

ausdrückliche Thematisierung Israels im Aufbau.

Casalis, George: Karl Barth und unsere theologische Existenz heute! (ÖR 35,

Das Buch —- das auch die außerdeutschsprachige Theologie berück-

1986,281-295).

sichtigt — führt unvoreingenommen in die Materie der Dogmatik ein,

Crews, Clyde F.: Ultimate Questions, A Theological Primer. New York-

ohne einem neutralen Deskriptivismus zu erliegen, der dem Studen-

Mahwah: Paulist Press 1986. V, 169 S. 8°. $ 6.95.

ten nicht weiterhilft. Die behutsamen Wertungen verraten die Posi-

Gesche, Adolphe: ‘ Topiques de la question du mal (RTL17, 1986,

tion des Vf., wie etwa die Kritik an einer - z. T. von Whitehead

393-418).

Herbig, Jost: Im Anfang war das Wort. Die Evolution des Menschlichen,

vorgeprägten (Gott als Mitleidender, als “*fellow-sufferer who under-

stands”) — horizontalen Gotteslehre: „Man wundert sich..., in

München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1986. 317 S., 2 Ktn 8° = dtv Sach-

buch. Kart. DM 12,80.

welcher Beziehung (hier noch) Gott der Welt überlegen ist oder (über

Herms, Eilert: Die eschatologische Existenz des neuen Menschen (ZThK 83,

sie hinaus) einen Vorzug (advantage) hat. Ohne einen Plus-Faktor fällt

1986, 464—-483).

Gottes Gottheit weg und seine Kraft, diese Welt loszukaufen von

Hoefnagels, Ha?ry: Christliche Verantwortung für die Schöpfung (StZ 111,

ihrem Schuld- und Leidensstatus . . . Gottes Immanenz ist irrelevant

1986, 547-558).

für uns ohne seine Transzendenz, gerade wie seine Transzendenz

Huber, Wolfgang: „Was das Christentum oder auch wer Christus für uns

heute eigentlich ist.‘‘ Dietrich Bonhoeffers Bedeutung für die Zukunft der Chri-

nicht heilt ohne seine Immanenz‘‘ (96).

Ein Zentralanliegen des Vf. ist die Theologie des Hl. Geistes, wie sie

stenheit (ZdZ 40, 1986, 106-110).

Langer, Jens: Theologie angesichts des Unbedingten in der Zeit. Grundzüge

seit dem zweiten Weltkrieg von niederländischen Theologen entschei-

dende Anstöße bekam (Noordman, von Ruler, Berkhof), ebenso wie

des Denkens von Paul Tillich (1886-1965) (ZdZ 40, 1986, 196—-201).

McGrath, Alister E.: Geschichte, Überlieferung und Erzählung. Überlegun-

von Tillich (108f). „Die Sturmflut der Gott-ist-tot-Theologie über-

gen zur Identität und Aufgabe christlicher Theologie (KuD 32, 1986,

spülte diese und andere Entwicklungen“‘ in der 2, Hälfte der sechziger

234-253).

Jahre. „Doch als das Blatt sich wendete, da blieb ein ausnehmend star-

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Theologische Existenz heute - nach Karl

kes theologisches Interesse an der Tätigkeit Gottes als Geist in der

Barth (JK 48, 1987, 2-9).

Gegenwart.‘“(109) Die Suche nach „neuen Reiserouten“ ging in „zwei

Meyer-Tasch, Peter Cornelius: Ökologie und Freiheit (Univ. 41, 1986,

1200-1205).

Richtungen“‘, die „sozial-ethische Schule‘“ (Gutierrez, Metz, Schille-

beeckx, Gollwitzer, Moltmann, Sölle) und die „charismatische

Neven, G. W.: Katholisiering van Karl Barths Theologie? (KeTh 37, 1986,

291-302).

Schule‘* (Heitmann, Mühlen) (109). „„Es ist nicht gänzlich abwegig zu

vermuten, daß beide Schulen . . . zu wenig hervorbringen in Richtung

Peters, Albrecht: Karl Barth und Martin Luther (Luther57, 1986,

113-119).

Pneumatologie, die erste wegen ihrer Betonung des Menschen und sei-

Planer-Friedrich, Götz: Die Selbstaufklärung der Theologie. Gedanken zu

nes Werkes, die zweite wegen ihrer Beschränkung (reduction) des Gei-

einer Tagung der VELKD in Tutzing (LM 26, 1987, 60-62).

stes aufsein Werk aufden inneren Menschen des Einzelnen.“ (1 10)

Poythress, Vern Sheridan: Divine Meaning of Scripture (WThJ 48, 1986,

Was Vf. am Schluß von der heutigen progressiven und fundamenta-

241-279).

listischen Eschatologie sagt, gilt für die Theologie überhaupt: „Wir

Ruokanen, Miikka: Doctrina divinitus inspirata. Martin Luther’s position in

brauchen Dogmatiker, die die Ängste, die (vom heutigen Menschen)

the ecumenical problem of biblical inspiration. Helsinki: Luther-Agricola

Gesellschaft 1985. 163 S. 8°= Publications of Luther-Agricola Society, B 14.

erfahren werden, und die Fragen, die (von ihm) gestellt werden ..-

Schillebeeckx, Edward: Weil Politik nicht alles ist. Von Gott reden in einer

verstehen‘ und „die fähig sein werden, bessere. Antworten auf jene

gefährdeten Welt. Übers. aus dem Niederländ. von U. Ruh. Freiburg-Basel-

Fragen auszudenken“‘(1 14).

Wien: Herder 1987. 116 S. 8°. Kart. DM 16,80.

Es macht den besonderen Reiz dieses Buches aus, daß es die

Thomas, Owen C.: Theology and Experience (HTR 78, 1985, 179-201).

deutschsprachige Theologie mit dem Abstand und dem fremden Blick

Winquist, Charles E.: Epiphanies of Darkness. Deconstruction in Theology.

des Niederländers beurteilt. Wertvoll sind aber auch die soliden Infor-

Philadelphia, PA: Fortress Press 1986. XIII, 130 S. 8°.

mationen über die außerdeutsche, vor allem angelsächsische Theolo-

gie. Störend ist die etwas subjektive Auswahl. Examenskandidaten be-

vorzugen dünnbändige Handbücher. Vor Mißbrauch muß gewarnt

Systematische Theologie: Dogmatik

werden: Es handelt sich hier um keine Dogmatik, auch um kein Kom-

pendium oder Summarium der Dogmatik, das das dogmatische Über-

blickswissen vermitteln will, sondern lediglich um eine Einführung in

Berkhof, Hendrikus: Introduction to the Study of Dogmatics. Transl.

by J. Vriend. Grand Rapids: Eerdmans 1985. VI, 114 S. 8°.

das Studium der Dogmatik! Trotz alledem sind die theologischen Ein-

Kart. £ 7.95.

sichten, die als Randglossen angemerkt werden, außerordentlich

hilfreich.

Der Aufbau dieser Einführung ins Dogmatikstudium ist in sich

Osnabrü'ck

Horst Georg Pöhlmann

logisch und didaktisch geschickt: 1. „Eine Einleitung, die hilft, anzu-

fangen“, eine Einleitung also in die Einleitung, 2. „Name und Be-

griff““ von Dogma und Dogmatik mit dem bezeichnenden Unterab-

schnitt „der Nutzwert (usefulness) der Dogmatik‘‘, 3. „Der Kontext

Wenz, Gunther: Geschichte der Versöhnungslehre in der evange-

lischen Theologie der Neuzeit, 2. München: Kaiser 1986. 493 S.

innerhalb der Glaubensperspektive“: 3.1. Die Bibel, 3.2. Kirche und

gr. 8°=Münchener Universitäts-Schriften, Fachber. Evang. Theolo-

Konfession, 3.3. Die ökumenische Dimension, 3.4. Persönlicher

gie. Münchener Monographien zur historischen und systema-

Glaube und Erfahrung, 4. „Der Kontext im wissenschaftlichen Be-

tischen Theologie, 11. Kart. DM 130,-.

reich‘“ — der Wissenschaftscharakter der Dogmatik und ihre Abgren-

zung von den anderen theologischen Disziplinen und ihre Funktion in

Im zweiten Band seiner Geschichte der Versöhnungslehre hat

G. Wenz den Versuch unternommen, die Entwicklung des Ver-

ihnen („Dilettant und. Symphoniedirigent‘‘), 5. „Die Dogmatik in

Raum und Zeit‘“ — u. a. ihre „Geographie und Soziographie“‘, 6. „Die

söhnungsgedankens von der Zeit der Vermittlungstheologie bis in die

Fundamente (foundations) der Dogmatik*‘: (u. a.) „„die Kirche“, „die

Gegenwart nachzuzeichnen (vgl. die Rezension des ersten Bandes in

Schrift‘, „die Offenbarung‘“, „der Geist‘*, „der Mensch“‘, 7. „Das Ge-

ThLZ 110, 1986, 67f). Dabei richtet sich sein Interesse nicht auf die

bäude selbst“: (u. a.) „Gott‘“, „„die Welt und der Mensch“‘, „Israel‘‘,

Lehrentwicklung als solche, sondern vor allem auf die sich in ihr aus-

„Christus‘“, „der Geist‘“, „andere T hemen‘‘.

drückende Verfaßtheit des Subjekts. Dieses Interesse an der Subjekti-

Interessant und bemerkenswert ist die — spezifisch reformierte —

vität, welche die jeweiligen Lehrinhalte hervorbringt, prägt das ganze

Prnieumatozentrik und die Behandlung der Ekklesiologie und Anthro-

Werk und bildet sein Gliederungsprinzip.

381

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

382

Die Subjektivität fällt, nachdem bei Hegel ihre unmittelbare Selbst-

noch negativ von dem Ständpunkt bestimmt, den er überwindep

ö

bestimmung überwunden worden war, in den Zustand der „Positiona-

wollte. (298)

lität“ zurück. Das theologisierende Subjekt bemüht sich zwar, die

Die positionelle Verfaßtheit der Theologie sowie die Problemati

konkurrierenden Standpunkte zu vermitteln, doch wird dabei nur das

ihrer Negation wird nur dann überwunden, wenn die Kategorie un-

Ziel verfolgt, sie alle in die eigene Position aufzuheben. (21) Der unter

mittelbar sich selbst bestimmender Subjektivität aufgegeben wird, und

diesem Aspekt gebildete Begriff von „Vermittlungstheologie‘“ vermag

statt dessen das Verhältnis von Gott und Mensch „in der Weise rezi-

SO, verschiedene Theologien wie die J. Ch. K. von Hofmanns,

proker Relationalität‘“ (332) gedacht. wird. Auf dem Wege, die gegen-

A. Ritschls und M. Kählers zusammenzufassen.

seitige Bedingtheit zwischen Gott und dem Menschen Jesus voll

Die „Positionalität‘“ bei Hofmann sieht Wenz darin gegeben, daß er

herauszuarbeiten, stehen Entwürfe wie die Pannenbergs (seine Chri-

Vom eigenen Glaubensstandpunkt ausgehend auf dessen Voraus-

stologie), Moltmanns, Jüngels und die Hegelrezeption F. Wagners. In

Setzung schließt. (36) Dementsprechend wolle Hofmann in seiner

dem Maße, wie dabei das Sein Gottes noch unabhängig von seinenr

C71386hichtstheologie anhand der biblischen Geschichte nur den Ent-

Bezug auf den Menschen Jesus gesetzt wird (Jüngel; vgl. 332, 339),

Stehungsprozeß des Glaubens darstellen. Das gläubige Selbstbewußt-

und sei es nur begrifflich (Wagner; vgl. 344), nimmt die „offenbare

sein und seine Selbstaussage werden dabei „in der Kausalkategorie

Identifikation Gottes mit dem Menschen nunmehr den Status einer

Vvon Grund und Folge“ gedacht. (40)

nachträglichen Folge‘“ an (339). Diese mißliche Inkonsequenz wird

A. Ritschl, dessen teleologischer Ansatz in nicht so starkem Maße

erst vermieden, wenn man zu behaupten wagt, daß in „der österlich

Positionell verfaßt ist (27), hat in seiner frühen Arbeit über Osiander

manifesten Identifikation Gottes mit dem gekreuzigten Jesus von

die Aporie eines Denkens im Grund-Folge-Schema formuliert. Sie be-

Nazareth . .

die Geschichte Gottes und die Geschichte dieses

Steht darin, „daß die Rechtfertigung als Voraussetzung der Wieder-

Menschen*“‘ koinzidieren, „um sich in kommunikativem gottmensch-

geburt gedacht werden soll und doch nicht ohne diese Voraussetzung

lichen Zusammensein zu vollenden“ (418). Damit behauptet Wenz

Sedacht werden kann‘“ (Ritschl bei Wenz 71). Um diesen Zirkel zu

freilich ein Werden und ontologisches Sich-Vollenden Gottes in der

Vermeiden, müsse man die Rechtfertigung und die gerechtfertigte Ge-

Zeit

Meinde als wirksame Zweckbestimmung fassen, die als Ganzes dem

Auf diesem Hintergrund entfaltet der Vf. in Anlehnung an die

einzelnen Gläubigen vorausgeht. (77) Diese teleologische Perspektive

trinitarische Konzeption seines Lehrers W. Pannenberg „wesentliche

Wird manifest im Begriff des Reiches Gottes. Wenz folgt nicht der

Problemaspekte‘* einer Versöhnungslehre ‚„unter Voraussetzung

These Fabricius’, nach der Ritschl die „ursprüngliche teleologische

einer pneumatologischen Perspektive‘‘ im Schlußparagraph seines

SyStemkonzeption zugungsten einer kausalen, am göttlichen Ur-

Werks. (355) Dabei gilt die Offenbarung, in der sich das personale Sein

Sprung des Christen orientierten Betrachtungsweise‘“ Schritt für

Gottes und des Menschen allererst vollendet, als „„‚sich selbst voraus-

Schritt abgeschwächt hätte. (107) Religion in ihrer Funktion, Sittlich-

setzende Voraussetzung allen theologischen Denkens‘‘, die „„weder

keit zu begründen, und Sittlichkeit, die auf ein Ziel außerhalb ihrer

spekulativ noch sonstwie‘“ hintergangen werden kann. (354) In der

Selbst bezogen ist, implizieren einander. (111; 116)

Auferstehung ist Gott „allein in seiner Identität mit dem gekreuzigten

Diese teleologische Erweiterung der Perspektive wird nach der

Jesus mit sich identisch, wie der gekreuzigte Jesus allein in seiner

einung des Vf. bei Kähler wieder auf eine „vermittlungslose Un-

Identität mit Gott mit sich identisch und als auferstandener Jesus

Mittelbarkeit‘“ (163; vgl. 137f) zurückgenommen. Indem nämlich die

Christus zu bekennen ist‘. (415) Diese „Zweierbeziehung von Vater

Manifeste Einheit von Person und Werk Jesu Christi nur dem Glau-

und Sohn“ hält der Heilige Geist für eine „Mehrzahl‘“ der Menschen

ben zugänglich sein soll, „ist die behauptete Differenz von Glaube und

offen. (357) Der Heilige Geist ist damit „„die göttliche Aufgeschlossen-

Glaubensgrund nur eine scheinbare“ und der vorausgesetzte Glaube

heit in Person*‘. (ebd.)

Überschaut man die Geschichtskonstruktion des 2. Teils als

Wird zum ‚„Grund seines Grundes“ (139). Diese überraschende

SChlußf‘olgerung in der Beurteilung der Kählerschen Theologie ist nur

Ganzes, so ergibt sich folgender Dreischritt: Die Positionalität der

im Rahmen der von Wenz rezipierten Voraussetzung der Philosophie

konkurrierenden Standpunkte wird negiert, indem Gott in der Weise

Hegels verständlich: ‚„„die Ursache ist, was sie ist, nicht durch sich

absoluter, sich selbst unmittelbar bestimmender Subjektivität gedacht

Selbst, sondern durch die Wirkung‘“ (139). Ein Verständnis Kähler-

wird. Beide Standpunkte werden aufgehoben in dem Gedanken der

Scher Theologie dürfte von diesem Grundsatz aus schwer fallen, da

vollen Reziprozität Gottes und des Menschen in Jesus Christus. Auf

für Kähler der Glaubensgrund schon deshalb nicht im Glauben auf-

Grund dieser Konstruktion übergeht Wenz die theologischen und

geht oder sich erst in ihm verwirklicht, weil er selbst für sich schon

christologischen Voraussetzungen der Versöhnungslehre innerhalb

Wirklich ist und in Gott den Grund seiner Wirklichkeit hat. Der

der Vermittlungstheologie, etwa die ganze Kenosisproblematik, weit-

Glaube ist somit nicht Grund des Grundes, das ist vielmehr Gott, son-

gehend, obwohl er für die Zeit des 20. Jh. fast ausschließlich christolo-

dern die vom Glaubensgrund gesetzte Bedingung seiner Rezeption.

gische und trinitarische Probleme diskutiert. Schon von Hofmanns

Für die Wenzsche Leseart Kählers gilt aber: Wie der Glaube ‚in seiner

„vielumstrittene(r) Versöhnungslehre‘* hat aber zu gelten: Sie wird

„Nur von seinem trinitarisch-heilsgeschichtlichen Ansatz her ver-

Selbstentäußerung an die Geschichte Jesu Christi aüf sich bezogen

bleibt“ (165), so legt die „aktivische Verwendung‘‘ des Opferbegriffs

ständlich“ (M. Breidert, Die kenotische Christologie des 19. Jahrhun-

bei Kähler den Verdacht nahe, daß auch Christus „im Prozeß seiner

derts, Gütersloh 1977, S. 180). Ein Blick auf die Gotteslehre der Ver-

Selbstnegation unmittelbar auf sich bezogen“ bleibt (156).

mittlungstheologie hätte deutlich gemacht, wie wenig man sich ihr

Der „Positionalität‘“ einer unmittelbar vom Glauben ausgehenden

entgegensetzt, wenn man Gott als autonome Subjektivität denkt.

Theologie setzt sich die dialektische Theologie entgegen. Als dessen

Indem Barth als „Theologe(n) der ‚Subjekttrinität‘“‘ (D. Becker, Karl

Repräsentant behandelt der Vf. ausführlich Karl Barth. Barth kriti-

Barth und Martin Buber —- Denker in dialogischer Nachbarschaft?,

Siert die „positionelle Theologie“ der konkurrierenden Standpunkte,

Göttingen 1986) aufgefaßt wird, interpretiert man ihn selbst einseitig

indem er anstelle einer in sich selbst gewissen Position die „radikale(n)

aus der Perspektive des 19. Jh. So wird das Neue in seiner Theologie,

Autonomie Gottes als unbedingter Selbstbestimmung der absoluten

z. B. das ganze Problemfeld des Personalismus, abgeblendet (ebd.).

Subjektivität‘“ (203) behauptet. Das Subjekt überträgt damit das Prin-

Als Lösungsvorschlag präsentiert Wenz die volle Durchführung des

Zip unmittelbarer Selbstbestimmung auf Gott. Diese von T. Rendtorff

Gedankens der „Reziprozität‘ zwischen Gott und Mensch (Jesus), ein

eingeführte Interpretationshypothese impliziert die kritische Frage,

Gedanke, der bereits in der kenotischen Theologie des 19, Jh. vertre-

Ob sich denn „mit der absoluten Selbstbestimmung des göttlichen

ten wurde. So schreibt Th. A. Liebner: Liebe ist „jenes wunderbare

Subjekts überhaupt die Freiheit endlicher, individueller Subjekte

real hypostatische Sichversetzen in anderes hypostatisches Sein, sein

zusammendenken läßt‘“ (205). Barth bleibt, indem er Gott in der

Sein in dem andern Subject und zwar frei wollend haben, ...sich

Weise eines sich selbst unmittelbar bestimmenden Subjekts denkt,

aufschließend an das Andere dahin geben,,aus sich herausgehen und

383

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

384

in dem Andern sein, mit der (im wahren Proceß der Liebe schlecht-

dungen ergeben (9). Hier kommen die historischen Friedenskirchen in

hin uneigennützigen) Tendenz der vollen Reciprocität dieses Acts,

den Blick, für die „der Streit um die Legitimität von Gewaltanwen-

daß auch der Andre . . . auf dieselbe Weise sei im Ersten‘‘ (Die christ-

dung unter Christen einst bekenntnisbildend gewirkt hat‘ (9). Also

liche Dogmatik aus dem christologischen Princip, Göttingen 1849,

besitzt die Frage der Gewaltanwendung auch eine kontroverstheolo-

S. 111). Wenn Wenz, um jegliches Grund-Folge-Verhältnis zu ver-

gische Seite. Die. Existenz der Friedenskirchen hinterfragt den

meiden, diesen Gedanken nicht wie Liebner innerhalb einer imma-

allgemeinchristlichen Konsensus, Gewalt als ultima ratio zur Be-

nenten Trinität entfaltet, sondern allein an der irdischen Geschichte

endigung permanenten Unrechts und zur Herstellung von Recht

Jesu festmacht, so gesellt sich zur Fragwürdigkeit allen. kenotischen

und Gerechtigkeit zuzulassen, in höchst entschiedener Weise: „Ge-

Denkens nur noch ein neues Problem. Es drängt sich nämlich die

waltfreie Nachfolge versus Gewaltanwendung als Grenzfall der

Frage nach dem „,vorösterliche(n)‘ Gott‘‘ auf (Wenz 418). Wenn Gott

Nächstenliebe‘‘ (18).

erst im Menschen Jesus sich selbst im andern gefunden hat, dann

Der erste Teil des Buches bietet Ergebnisse und Empfehlungen

unterlag er, sofern dieses Ereignis wirklich als zeitliches, geschicht-

einer internationalen Konsultation des LWB vom Januar 1982 unter

liches Ereignis festgehalten werden soll, vorher dem Zwang un-

dem Thema „Kriterien legitimer Gewaltanwendung‘ dar (24ff). Auf

mittelbarer Selbstbestimmung. Gott darf nämlich in der Konzeption

der Basis einer. christologischen Position wird es als Auftrag der

Kirche bezeichnet, „überall Gottes Willen zu proklamieren‘‘ (24).

des Vf. noch nicht einmal so gedacht werden, daß er dieses Ereignis in

seiner Vorherbestimmung antizipierte, weil sonst „„die in der Zeit ge-

Der Dekalog wird als Beschreibung des Gotteswillens gesehen. Die

schehenden (ontischen) Relationen Subsumtionsfälle der ontolo-

Verantwortung des Staates sei besonders in den Geboten der Zweiten

gischen Relationen von Zeit und Ewigkeit‘“ wären (332). Wenz erklärt

Tafel angesprochen. Die Beurteilung staatlicher Gewaltanwendung

solche sich schlüssig aus seinem Denken ergebenden Reflexionen kur-

werde stets von der Einschätzung der politisch-rechtlichen Situation

zerhand zu „theologischen Ungedanken“‘ (419 u. ö.). Das ist auf ihren

und den politisch-ideologischen Zielvorstellungen der Konfliktpart-

ner abhängen.

Inhalt bezogen sicherlich richtig. Nur folgt daraus nicht, daß solche

Reflexionen mit dem Hinweis auf die Unhintergehbarkeit der Aufer-

Zum Verhältnis von „Staat und Gewalt‘“ (25ff) wird auf die

stehung verboten werden müßten; vielmehr wird durch sie ein syste-

klassische lutherische Staatslehre zurückgegriffen. Danach sei der

matisches Denken, aus dem sie sich schlüssig ergeben, in Frage

Staat zwar nicht „Schöpfungsordnung‘‘ im neulutherischen Sinne,

gestellt. Mit dem bloßen Hinweis auf die Auferstehung ist ja noch

aber er gehöre doch „schon zu Gottes ‚ursprünglich guter‘ Schöpfung‘“

keineswegs über die ontologische Frage entschieden, wie sich Gott in

(25). Also könne die Existenz von Autorität und Macht „nicht als

ihr zu erkennen gibt: als ewig vollkommener Herr über alles Sein oder

solche schon böse‘* sein; sie enthalten in sich „ein Element der

als das seiner geschichtlichen Offenbarung immanente bzw. imma-

guten Schöpfung Gottes‘“ (26). Der Begriff der „strukturellen Gewalt‘”

nent gewordene Wesen.

(Verwaltung u.a.) wird wegen der behaupteten Komplexität und

G. Wenz spiegelt in und mit seiner Arbeit die Diskussionslage ge-

Ungenauigkeit abgelehnt, freilich in Verkennung seiner politischen

genwärtiger, systematischer Theologie wider. Der Leser bekommt

Stoßrichtung, die nicht als „pauschale Verdammung bestimmter

einen Einblick in ihre Tendenzen und Gefahren. Dabei melden sich

Gesellschaften‘‘ abgetan werden kann, sondern vielmehr die viel-

die im 19. Jh. unerledigt gebliebenen ontologischen Probleme mit

fältige Abhängigkeit des Menschen von gesellschaftlich wirkenden

Vehemenz zu Worte. Zum Durchdenken dieser Fragen stellt das Werk

Mechanismen und Strukturen ins Bewußtsein heben will.

einen informativen und anregenden Beitrag dar.

Für revolutionäre Ansätze oder totalen Widerstand (wie etwa in

Berlin

Thomas Koppehl

dem Apartheidssystem Südafrikas) bleibt bei einer solchen Sicht

wenig Raum. Die Situation der Verweigerung jeglicher Partizipation

und des Fehlens demokratischer rechtsstaatlicher Bedingungen ist

trotz des einleitenden Verweises auf die Bedeutung des gesellschaft-

Systematische Theologie: Ethik

lichen und kulturellen Kontextes nicht in den Blick genommen.

Die Studie markiert daneben deutlich „eine interkonfessionelle

Lorenz, Eckehart [Hg.]: Widerstand, Recht und Frieden. Ethische

Kontroverse‘‘ (28ff) gegenüber den Friedenskirchen (Mennoniten,

Kriterien legitimen Gewaltgebrauchs. Eine interkonfessionelle

Quäker usw.). Zu diesem Zweck wird die lutherische Position derjeni-

und ideologiekritische Studie. Im Auftrag der Studienkommission

des Lutherischen Weltbundes hg. Erlangen: Martin-Luther-Verlag

gen der Friedenskirchen gegenübergestellt. Es ist richtig gesehen, daß

es vor allem die eschatologische Fragestellung und das Verhältnis

1984. 173 S. 8° = Studien aus dem Lutherischen Weltbund. Kart.

DM 14;-.

zwischen altem und neuem Sein des Christen bzw. der christlichen

Gemeinde sind, an denen die Differenzen aufbrechen. Weitere

Gerade rechtzeitig vor der VII. Vollversammlung des LWB 1984

Studien auf neutestamentlicher Grundlage scheinen nötig, denn die

konnte der damalige Studiensekretär für soziopolitische Fragen der

Friedenskirchen „haben wesentliche Aussagen des NT für sich‘* (30).

LWB-Studienabteilung, Eckehart Lorenz, eine Sammlung von Beiträ-

Weil gerade gegenwärtig die Position der Friedenskirchen für Grup-

gen zu einer interkonfessionellen Studie über die Frage der Gewaltan-

pen und Einzelne eine neue Aktualität gewinnt, kann der Hinweis auf‘

wendung im politischen Kampf vorlegen. Sie geht auf einen Auftrag

den „eschatologischen Vorbehalt‘“ nicht genügen, um eine begründete

der VI. Vollversammlung in Daressalam 1977 zurück, die Kriterien

Meinung in dieser Sache zu formulieren. In dieser Hinsicht kann der

legitimen Gewaltgebrauchs zu untersuchen.

Beitrag der Studie lediglich als Problemanzeige gewertet werden.

Nicht nur für die Mitgliedskirchen des LWB, die in Daressalam in

Gespannt sieht man dem Schlußteil des Konsultationsberichtes

dem Apartheidssystem den status confessionis gegeben sahen, sondern

entgegen (Hinweise für den Widerstand von Christen in Unrechts-

für die ökumenische Bewegung überhaupt ist die Frage der Gewaltan-

und Konfliktsituationen), ist doch die Operationalisierung ethischer

wendung im politischen Kampfeine ungelöste Streitfrage, man denke

Kriterien die Achillesferse der ökumenischen Sozialethik überhaupt.

an die Auseinandersetzung um das Antirassismusprogramm oder an

Es wird — mit gutem Recht — der Konsensus festgestellt, über den

den Streit um die Nachrüstung in Europa. Wie der Hg. in der Ein-

es keinen Streit mehr geben sollte: „Gottes Gebot, den Nächsten, ja

leitung (7ff) unterstreicht, tangiert die Gewaltproblematik auch das

den Feind zu lieben, bedeutet, daß Christen stets dazu berufen sind,

Recht des Staates, Gewalt zur Aufrechterhaltung der Ordnung anzu-

Gerechtigkeit zu lieben und Frieden mit allen Menschen zu wahren,

wenden, bzw. das Recht zum Widerstand gegen die Staatsgewalt.

soweit dies von ihnen abhängt‘‘ (31). Kontroversen bestehen lediglich

Damit ist gleichzeitig nach Bedeutung und Rolle des Rechts gefragt.

in bezug auf den Weg zur Gerechtigkeit und zum Frieden. Drei

Kontroversen in dieser Frage können sich aus der unterschiedlichen

grundsätzlich zu unterscheidende Strategien (32ff) sind zu nennen:

Situation, der jeweiligen Interessenlage sowie aus ideologischen Bin-

(1) Gewaltloser Dienst, (2) gewaltfreie Aktion (einschließlich des 3e-

385

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 5

386

Waltfreien Widerstandes) und — am umstrittensten — (3) legitimer

stammen: (1) M. Miller (USA): „Gewaltfreies Zeugnis für Recht und

Widerstand bzw. legitime Revolution. Die angeführten Kriterien sind

Frieden. Die Perspektive der Friedenskirchen“‘ (136ff); (2) J. Denker

Sachgemäß, jedoch bekannt. Was aber fehlt, sind Kriterien der Unter-

(vom ISEDET/Buenos Aires): „Alte und neue Welt im Leben der

Christen und Gemeinden. Der Bekenntnisunterschied zwischen Frie-

Scheidung. Insofern werden die längst bekannten Positionen lediglich

Nebeneinandergestellt („einige meinen ...‘“). Für die Weiterarbeit

dens- und Großkirchen im Lichte des NT** (160ff). M. Miller führt in

Steht vor allem der Lehrkonflikt zwischen Lutheranern und Friedens-

die Geschichte der sog. „historischen Friedenskirchen“‘ ein. Er zeigt

kirchen an.

signifikante Unterschiede zwischen Quäkern und Lutheranern auf, so

Im zweiten, umfangreicheren Teil finden sich Vorträge, die der

die Weigerung der Quäker, zwischen Vernunft und Glauben, zwi-

Thematik zugeordnet sind:

schen der Welt der Liebe und der Welt der Tatsachen prinzipiell zu

M. Honecker stellt in konzentrierter Dichte das Problem der „Mini-

unterscheiden. Auch die Mennoniten, aus der Tradition der Wieder-

Mierung von Gewalt und Unrecht“ als „eine Wirkung von Vernunft

täufer stammend, sind ein Gegenbeispiel zur allgemein-abendlän-

und christlicher Überlieferung‘“ dar (36ff). Seine differenziert-histo-

dischen Verbindung zwischen Regierungsgewalt und Christentum.

Tische Darstellung hat offensichtlich das Schlußdokument wesentlich

Der Pazifismus sollte in der Kirche keine Sonderlehre sein; er er-

Mitbestimmt. Da oft terminologische Klarheit im Streit über Macht

gibt sich aus dem Ernstnehmen der biblischen Wahrheiten. Die

und Gewalt vermißt wird, versucht er zunächst, zu einer differenzier-

Abgrenzung der Friedenskirchen von ihrer Gesellschaft befreite sie

ten Sicht zu verhelfen. In Übereinstimmung mit der Thesenreihe der

zur Eigenständigkeit. Sie gingen von einer Ekklesiologie aus, die „„die

Kammer für öffentliche Verantwortung der EKD von 1973 und der

theologische Bedeutung der sichtbaren Strukturen der christlichen

Studie des ÖRK aus demselben Jahr, „„Gewalt, Gewaltfreiheit und der

Gemeinde*‘ (145) nicht leugnete. M. begründet das Zeugnis der Frie-

ampf um soziale Gerechtigkeit‘“, läßt er Gewalt nur als ultima ratio

denskirchen u. a. damit, daß sie nicht von der Mehrheit des Volkes

gelten. Er plädiert für den Dialog zwischen den unterschiedlichen

ausgingen und politische Verantwortung nicht auf die Obrigkeit be-

Positionen: Die Befürworter der Gewaltfreiheit müssen auf das Risiko

schränkt sein ließen. Für die lutherische Staatslehre sind in diesem

ihres Verhaltens hingewiesen, die Vertreter (begrenzter) Gewaltan-

Beitrag m. E. unabgegoltene Einsichten zu gewinnen, vor allem dann,

Wendung auf die möglichen Folgen ihres Vorgehens aufmerksam ge-

wenn die Sicht des NT ernster genommen wird als bisher (so vor

Macht werden. Konsens besteht darin, daß der Gewalt jegliche

allem J. Denker).

Yerherrlichung zu versagen ist. Ihre Anwendung ist und bleibt ein

Es ist zu wünschen, daß der LWB das begonnene Gespräch mit den

bel. „Gewalt ist indiskutabel. Sie vermag Macht nicht zu legitimie-

Friedenskirchen im Sinne der Empfehlungen der Konsultation (35)

Ten‘* (S3). Aufgabe der Christen muß daher die Minimierung von

weiterführt.

AufS. 149 stimmt der Anschluß zwischen Zeile 15 und 16 nicht: „wird dem

Gewalt sein. Macht muß an das Recht gebunden werden.

A. Shejavali (Namibia) trägt einen Vortrag über „Denken und Er-

... lischen Empfinden nicht dadurch gedient‘‘. S. 170, unter IV. 2, 3. Zeile,

lies: „„‚nicht aggressiv“.

fahrungen von Bürgerrechtsbewegungen im Kampf um Freiheit und

Bürgerrechte“ (61ff) bei, der vor allem dem Kampf Martin Luther

Berlin

Günter Krusche

ings gewidmet ist. Bei aller Wertschätzung M. L. Kings meldet Sh.

_

jedoqh Vorbehalte gegenüber dessen Strategie an. Er weist auf die

Eibach, Ulrich: Zur Bedeutung ethischer Normen in der biomedizinischen

Ethik (ZdZ 40, 1986, 223-229).

Erfahrungen des Volkes in Namibia hin, aus denen sich ergibt, daß

—: Mensch als Schöpfer. Zur ethischen Beurteilung der Gentechnik (LM 26,

GCWaltanwendung im Befreiungskampf nicht völlig ausgeschlossen

1987, 75—-78).

Werden könne, freilich — so auch er - nur „als letztes Mittel und billi-

Gleixner, Hans: Die Relevanz des christlichen Glaubens für die Ethik (ThGI

8es Recht jener, die durch eine ungerechte soziale Ordnung unter-

76, 1986, 307-323).

drückt werden“‘ (78).

Hilpert, Konrad: Modell — Norm — Beispiel. Zum Verhältnis von Situation

Auf A. Steins Beitrag, der Theologie und Rechtswissenschaft mit-

und normativer Tradition als Grundproblem moraltheologischer Hermeneutik

einander ins Gespräch bringt („„Welches Recht und welchen Staat? —

(ZKTh 108, 1986, 266—-281).

Honecker, Martin: Gentechnik — ethische Standards für Europa sind unver-

Gegensätzliche Ideale aus der Perspektive christlicher Ethik‘**) kann

zichtbar (Diakonie 12, 1986, 310-320).

hier nurempfehlend hingewiesen werden (8 I ff).

Humangenetik - Medizinische, ethische, rechtliche Aspekte, hg. von der

Auch das finnische Beispiel von F. Cleve, „Gewaltsamer Aufstand.

Evang. Akademie Hofgeismar. Beiträge von G. Altner, D. Coester-Waltjen, F.

Luthers Lehre und ihre Anwendung in einer Krise Finnlands*“ (112 ff)

Hansen, H.-G. Jung, R. Kollek, P. Petersen, K. Röhring und EKD Texte 11

Verdient wegen der ausführlichen Darstellung der Auffassung Luthers

„Von der Würde werdenden Lebens‘‘. München: Schweitzer 1986. X, 81 S. 8°

=

=

Zur Frage der Gewalt und Gewaltfreiheit Beachtung; das finnische

Gentechnologie. Chancen und Risiken, 8, Kart. DM 16,-.

Exempel aus der Zeit vor 1905 beweist jedoch, „daß Luthers Position

Kroeger, Matthias: Die Notwendigkeit des ethischen Komparativs in der

Elemente enthält, die in einer spezifischen kritischen Situation zu

Friedensfrage (PTh 75, 1986, 523—-544).

Techt unterschiedlichen Strategien führen können*“‘ (134).

Lindemann, Andreas: Gottesherrschaft und Menschenherrschaft. Beobach-

Ganz und gar aus dem Rahmen der Studie fällt allerdings der Bei-

tungen zum neutestamentlichen Basileia-Zeugnis und zum Problem einer theo-

logischen Ethik des Politischen (ThGI1 76, 1986, 69—94).

trag des Verfassungsrechtlers M. Kriele (Köln): ‚„„Ein Recht auf

Widerstand?“ (102ff). Er wurde im Mai 1983 von der Deutschen

Pesch, Otto Hermann: Das Problem des ‚ethischen Komparativs‘ aus katho-

lisch-theologischer Sicht (PTh 75, 1986, 545—-561).

Welle gesendet und ist mehr ein verärgerter Reflex auf „„Widerstands-

Schönherr, Hans-Martin A.: Von der Herrschaft des Menschen zum Eigen-

ewegungen‘ in der BRD und deren „Fürsprecher“ denn ein wissen-

recht der Natur (Univ. 41, 1986, 687-698).

Schaftlicher Beitrag. Der Artikel liest sich wie ein schlechtes Beispiel

Spaemann, Heinrich: Das Prinzip Liebe. Freiburg-Basel-Wien: Herder

für ideologisierende Behandlung von Tagesthemen. Pauschalisierun-

1986, 1205. 8°. Kart. DM 14,80.

gen, politische Werturteile (um nicht zu sagen: Vorurteile) und

Wattiaux, Henri: Genetique et Fe&condite Humaines. Contraception. Sterili-

sation. Diagnostic prenatal. Malformations congenitales. Insemination artifi-

Attacken gegen den Sozialismus im allgemeinen und besonderen, die

Gleichsetzung vor! Aussagen der Bürgerrechtsbewegungen mit Zitaten

cielle. F&condation in vitro. Louvain-la-Neuve: Faculte de Theologie; Leuven:

Peeters 1986. VI, 125 S. gr. 8°. Kart. bfr 450.-.

aus Hitlers „Mein Kampf‘“, das alles hilft nicht zu einer ideologie-

kritischen Aufarbeitung der Gewaltproblematik, zumal jeglicher

Wiebering, Joachim: Ethik. Diskussionsstand und Stellenwert in der Theolo-

gie (ZdZ 40, 1986, 219-223).

Bezug zu /heologischen Kriterien fehlt. Es ist unverständlich, wieso

Wieland, Georg: Wissenschaftliche Rationalität und Ethik (TThZ 95, 1986,

der Hg. gerade diesen Vortrag in den an sich lesenswerten Band aufge-

302-318).

nommen hat.

Ziegler, Josef Georg: Die Frage nach ethischen Prinzipien angesichts des

Um so mehr soll abschließend auf zwei bedeutsame Beiträge

technischen Fortschritts sowie der Gentechnik und Gentransplantation (ThGI

empfehlend verwiesen werden, die aus der Sicht der Friedenskirchen

75, 1985, 380-392).

387

388

Theologische Literaturzeitung 112. Jéhrgang 1987 Nr. 5

schichte des deutschen Bauernkrieges geschrieben hat, die die Quelle

Praktiéqhe Theologie: Allgemeines

für Friedrich Engels’ Schrift über den Bauernkrieg von 1850 wurde

(S. 279). Wichtiger erscheint unter dem Gedanken der neuzeitlichen

Greiffenhagen, Martin [Hg.]: Das evangelische Pfarrhaus. Eine

Modernisierung gerade der Beitrag der Theologen zur Entwicklung

Kultur- und Sozialgeschichte. Stuttgart: Kreuz Verlag 1984. 443 S.

m. Abb. gr. 8°. Lw. DM 58,-.

der Naturwissenschaft, wobei Günther Franz Recht zu geben ist,

wenn er.annimmt, daß gerade der Gedanke einer göttlichen Schöp-

Der Hg. des vorliegenden Bandes, Politologe an der Universität

fungsordnung dem wissenschaftlichen Aufspüren dieser Ordnung,

Stuttgart, beschäftigt sich bereits zum zweiten Mal mit dem offen-

etwa in der Gestalt astronomischer Gesetze, wesentlichen Antrieb

sichtlich dankbaren Thema „Pfarrhaus‘‘. Nach einer Sammlung auto-

verlieh. Das Verhältnis von Philosophie und Pfarrhaus, oder anders

biographischer Zeugnisse von Pfarrerskindern (Martin Greiffenhagen

gewendet, die Philosophie der Pfarrerskinder, oder Pfarrerskinder als

[Hg.], Pfarrerskinder, Kreuz Verlag, Stuttgart 1982) legt er dieses Mal

Philosophen, wäre einer ausführlicheren Würdigung wert gewesen.

einen wissenschaftlich orientierten, gleichwohl für ein größeres Publi-

Die Beschränkung auf Schelling, Nietzsche und Benn ist sicherlich

kum geschriebenen Sammelband zur Kultur- und Sozialgeschichte

denkbar, kann aber nicht ganz befriedigen, insbesondere wenn man

des evangelischen Pfarrhauses vor, dieses in der Absicht, kultur- und

die einleitenden Hinweise von Martin Greiffenhagen bedenkt (S. 14

sozialgeschichtliche Perspektiven im Spiegel einer konkreten Pro-

undS. 16ff).

blemstellung ganz allgemein zu entwickeln. Die Autorinnen und

Erwartungsgemäß überschneiden sich die einzelnen Beiträge gele-

Autoren des Bandes vertreten unterschiedliche wissenschaftliche

gentlich, wichtige historische Persönlichkeiten werden da und dort ge-

Disziplinen: die Geschichtswissenschaft, die Literaturwissenschaft,

nannt, für den Leser ist dies von Vorteil, Wie schade, wenn die Straß-

die Volkskunde, die Sozialwissenschaften, die Musikwissenschaft, die

burger Pfarrfrau Katharina Zell nur bei Friedrich-Wilhelm Kantzen-

Philosophie und natürlich auch die Theologie. Entsprechend breit

bach genannt würde (S, 38), nicht aber bei Barbara Beuys, die von

wird das Thema angegangen, es reicht von der Darstellung des refor-

Katharina Zell folgendes berichtet: „Als zwei Anhängerinnen des

matorischen Verständnisses des Pfarramtes (Kantzenbach) bis zur

Caspar Schwenckfeld in Straßburg ein christliches Begräbnis verwei-

Darstellung des Pfarrhauses als ‚„Psychotherapeutischer Ambulanz

gert wurde, hat sie morgens um sechs die Toten auf den Friedhof be-

und als Psychopatient‘‘ (Stollberg). Historisches dominiert, aber der

gleitet und die Grabrede gehalten. Das vergaß ihr die Straßburger

Bezug zur Gegenwart wird deutlich hergestellt, so etwa in dem Beitrag

Kirchenleitung nicht. Als Katharina Zell 1562 starb, erhielt der

von Christine Janowski über die umstrittene Pfarrerin, in Wolfgang

Pfarrer die Auflage, den Trauernden am Grab zu sagen, diese Frau

Marholds Aufsatz zur sozialen Stellung des Pfarrers, oder bei Hans

habe zwar den Armen viele Wohltaten erwiesen, sei aber am Ende von

Norbert Janowski in seiner Schlußanalyse „Bürge, Bote und Be-

der Kirche abgefallen . . .“ (S. 51)

gleiter‘‘.

“Die Beiträge schließen in der Regel mit einem Literaturverzeichnis-.

Die unterschiedliche Arbeitsweise der verschiedenen Disziplinen

Für den wissenschaftlichen Benutzer ist dies von großem Wert, be-

ergänzt sich. Neben der Konkretheit und Anschaulichkeit des vorwie-

dauerlicherweise wird in den verschiedenen Beiträgen im Blick auf

gend mit württembergischen Material arbeitenden Aufsatzes der

Literaturnachweise unterschiedlich verfahren, zum Teil wird sorgsam

Volkskundlerin Christel Köhle-Hezinger „„Pfarrers Volk und Pfarrers-

belegt, zum Teil fehlt jeder Hinweis auf die Fundstelle des Zitats. Dies

leut‘“, steht der auch methodisch präzise arbeitende, an statistischem

erschwert die Weiterarbeit am Thema. Erfreulicherweise wird durch

Material orientierte Beitrag von Sigrid Bormann-Heischkeil über die

den Band von Greiffenhagen auch die ältere Forschung zum Thema

soziale Herkunft der Pfarrer und ihrer Ehefrauen. Dabei ist vielleicht

Pfarrer und Pfarrhaus fruchtbar gemacht. In diesem Zusammenhang

anzumerken, daß nicht jeder Beitrag die „Ehefrauen‘“ gleichermaßen

ist vor allen Dingen auch Paul Drews Arbeit „Der evangelische Geist-

ins rechte Licht rückt. Gelegentlich hat man den Eindruck, im Pfarr-

liche in der deutschen Vergangenheit‘* zu nennen.

haus gelte die vom Pfarrer ausgesprochene Maxime: Das Pfarrhaus,

Der Verlag hat sich Mühe gegeben, ein schönes Buch herauszubrin-

das bin ich. Wichtig ist deshalb auch der Hinweis, daß die Pfarrers-

gen, es wurde offensichtlich an eine breitere Leserschaft gebildeter

witwen vom sozialen Umfeld her gesehen genau diesen Tatbestand als

Protestanten gedacht. Bildreproduktionen und Faksimiles ergänzen

Realität erfahren,haben. Die Pfarrfrau kommt aber trotzdem nicht zu

den Text, zum Teil eindrucksvoll, so die Wiedergabe des Sonder-

kurz: Ihr ist ein eigener Beitrag von Barbara Beuys gewidmet.

drucks der Barmer Zeitung mit dem Bericht über die Deutsche Be-

Martin Greiffenhagen beschreibt in seinem einleitenden Beitrag die

kenntnissynode, zum Teil auch etwas überflüssig. Jedenfalls freut sich

protestantische Kultur mit den Leitbegriffen „Verweltlichung‘“ und

der Leser, wenn er etwas zu sehen bekommt, auch wenn er Klaus

„Vergeistlichung‘“. Verweltlichung meint, was Max Weber Entzaube-

Podaks Kommentar zum Altersfoto von Schelling, „er sieht darauf

rung der Welt nennt. Die Zustände und Dinge dieser Welt sind nicht

aus — vertrauen wir der unmittelbaren Anschauung - wie ein Pfarrer“‘

heilig und deshalb unveränderbar, sondern gerade menschlicher Ver-

(S. 319) nicht unbedingt Recht geben kann.

antwortung übergeben. Vergeistlichung bedeutet für ihn, daß vom

Hannover

Karl-Fritz Daiber

protestantischen Verständnis her die ganze Welt zum Ort des Gottes-

dienstes wird. Es ist ein Interesse des Hgs.;, gerade diese beiden

Tidball, Derek J.: Skilful Shepherds. An Introduction to pastoral

Dimensionen protestantischer Kultur am Beispiel des Pfarrhauses

aufzuhellen.

Theology. Leicester: Inter-Varsity Press 1986. 368 S. 8°. £ 8.95.

Höchst spannend wird die Lektüre des Bandes, wenn man die ver-

Der englische Baptistenpfarrer Derek Tidball, früher Dozent am

Londoner Bible College, legt hier seine Einleitung in die Pastoraltheo-

schiedenen Beiträge unter dem Aspekt der Herausbildung der moder-

nen Welt zur Kenntnis nimmt. Das Pfarrhaus begegnet dann einmal

logie vor, die er bewußt „konservativ biblisch‘‘ gestalten möchte: Was

als Opfer des Modernisierungsprozesses, dem es fast zwangsläufig

sagt die Schrift über das Hirtenamt, und inwiefern ist die Schrift selbst

unterworfen ist, dann auch als dessen Motor oder unter dem Aspekt

eine Pastoraltheologie? So. werden zuerst eine „erste Orientierung“‘

der von ihm ausgehenden retardierenden Wirkungen. Unter diesem

(Was ist Pastoraltheologie?) und eine „biblische Grundlegung‘‘ (Altes

Gesichtspunkt sind besonders die Beiträge von Günther Franz

Testament, Synoptiker und Apostelgeschichte, johanneische Schrif-

„Pfarrer als Wissenschaftler‘*, Dietrich Rössler über „Pfarrhaus und

ten, Paulus, Pastoralbriefe), dann ein „historischer Überblick‘‘ (frühes

Medizin“ und von Klaus Podak „Pfarrhaus und Philosophie oder der

Christentum, Mittelalter, Reformation, Erweckungsbewegung, 20.

Untergang des Absoluten‘‘ aufschlußreich. Daß Pfarrer sich auch als

Jh.) und schließlich eine „zeitgenössische Anwendung‘‘ (Paradigmen-

Historiker hervorgetan haben, ist kaum verwunderlich, auch wenn es

wechsel, Glaube, Vergebung, Leiden, Einheit, Amt) offeriert.

bemerkenswert bleibt, daß ausgerechnet ein württembergischer Pfar-

In einer Situation, in der sich die Christenheit in der Minderheit be-

rer, Wilhelm Zimmermann (1807-1878), eine dreibändige Ge-

finde, der Pfarrer an Rollenunsicherheit leide, das Parochialsystem

389

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

390

Starr und unangepaßt sei und weltanschaulicher Pluralismus die

des Handelns gebracht, sind nach Tidball die Voraussetzungen für die

Christliche Wahrheit bedrohe, sei eine Pastoraltheologie vonnöten,

Praxis eines fähigen Hirten.

die missionarisches Engagement (“birth of more sheep”), Laien-

Das Buch versucht, evangelikale Tradition und Implikationen der

apostolat und last not least die Wahrheitsfrage ins Zentrum rückt. Im

Seelsorgebewegung konstruktiv zu verbinden, allzu enge Scheu-

Anschluß an die reformierte Tradition von H. Zwingli bis S. Hiltner

klappen in Frage zu stellen und für eine vorsichtige Öffnung zur

definiert Tidball Pastoraltheologie als „Theologie aus der Hirten-

Pastoralpsychologie hin zu plädieren. Der vom Vf. favorisierte

Perspektive“ (24).

wissenssoziologische

und kommunikations-theoretische

Ansatz

Als eine Disziplin in der Spannung von „objektiver christlicher

(„Plausibilitätsstruktur‘“ im Neuen Testament wie in unserer Zeit,

Wahrheit“ und „subjektiver christlicher Erfahrung‘, zwischen Lehre

Situationsanalogien usw.) wird leider nicht konsequent verfolgt und

und Praxis habe Pastoraltheologie „‚im Herzen der Praktischen Theo-

erkenntnistheoretisch durchreflektiert. Die „christliche Wahrheit‘“

logie“ ihre „Wurzeln in der Lehre‘“ (28). Das „biblische Verhältnis

wird als gegeben vorausgesetzt, aber doch nicht theologisch sorgfältig

Zwischen Lehre und Verhalten‘“ solle ernster als bisher genommen

formuliert. Deutschsprachige Literatur zum Thema ist dem Autor

werden (so daß Poimenik und Ethik unter der Hand konvergieren).

(abgesehen von der Übersetzung E. Thurneysens und eines Aufsatzes

Auf mehr oder weniger biblizistische Weise erfolgt sodann die ca.

von K. Rahner) nicht bekannt. Das Buch hinterläßt einen zwiespälti-

100 Seiten umfassende „biblische Grundlegung‘‘, in der sich schlech-

gen Eindruck: Erfreulich ist die positive Rezeption einiger Autoren

terdings nichts Mitteilenswertes zu finden scheint. Dies gilt auch für

der amerikanischen Seelsorgebewegung, bedauerlich einerseits das

den ersten Teil des historischen Überblicks, der die Ausprägung der

mangelnde theologische Reflexionsniveau, andererseits der Mangel

jerarchischen Leitungsstruktur der Kirche beklagt, antike Poimenik

an praktischen Folgerungen (auch wenn er im Sinne einer „Einlei-

Chrysostomos‚ Basilius, Augustin u. a.) referiert (vgl. dazu Th. Bon-

tung‘‘ als beabsichtigt erscheint).

hoeffer, Ursprung und Wesen der christlichen Seelsorge, München

; Marburg

Dietrich Stollberg - Katrin Wienold

1985), Luthers seelsorgerischen Ansatz und die Wechselseitigkeit des

Christlichen Zeugnisses betont, sowie Bucer, Calvin und Baxter nicht

Zu kurz kommen läßt. Der der Erweckungsbewegung gewidmete Ab-

Praktische Theologie: Diakonik

Schnitt (Wesley, Simeon, James, Spurgeon u. a.) wirkt hingegen infor-

Mativ und hilfreich.

Heimbrock, Hans-Günter: Pädagogische Diakonie. Beiträge zu

In einem weiteren Abschnitt kommt Tidball kritisch auf Schleier-

einem vergessenen Grenzfall. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Machers „Anthropozentrismus‘“ zu sprechen und widmet sich dann in

Verlag 1986. 125 S. 8°. Kart. DM 22,-.

einem eigenen Kapitel den Trends des 20. Jh., unter denen die pasto-

Tal-psychologisch orientierte Seelsorgebewegung Vorrangstellung ein-

Nach der Meinung H. G. Heimbrocks, die er im Vorwort des vor-

Nimmt. Als ihr Hauptvertreter kommt S. Hiltner ausgiebiger zu Wort;

liegenden Büchleins äußert, befindet sich die Diakonie in einem

Zitiert werden aber auch die Amerikaner Oglesby, Williams, Oden,

„spannenden und hoffnungsvollen Prozeß des Aufbruchs aus ihrem

Bl'°wning und der Schotte A. Campbell, dem eine „biblische‘“ Pasto-

einstigen Winkeldasein‘ und das nicht nur im Blick auf ihre institu-

Taltheologie bescheinigt wird. Thurneysen und Adams erscheinen

tionelle, sondern auch auf die konzeptionelle Seite dieser wichtigen

Überraschenderweise friedlich vereint als „evangelikale‘“ Pastoral-

Arbeit der Kirche in der Gesellschaft. Dennoch gibt es auch Bereiche

theologen (wobei die Vokabel „evangelikal‘‘ im Englischen eher die

in der Diakonie, die eher im Schatten liegen. Sie werden zwar hier und

Konnotation besitzt, die bei uns das Wort „biblisch‘* hat), werden

da „bedient‘“ und sind auch irgendwie wichtig, aber theoretisch kom-

dann freilich doch gesondert referiert und inhaltlich differenziert.

men sie im Grunde nirgends vor. Oder wo sind die Theologen und

Nach Meinung von Tidball hat Adams „‚einen enormen Beitrag zur

Diakoniewissenschaftler, welche die praktischen und wissenschaft-

Wiederbelebung einer biblischen Pastoraltheologie‘ geleistet, indem

lichen Bemühungen von Heilpädagogik, Sondererziehung, Rehabili-

er dem Pfarrer Selbstvertrauen und Sinn für die berufliche Identität

tation, um nur einige zu nennen, ins Kalkül theologischer Arbeit auf-

Segenüber allerlei psychologischen Entfremdungen zurückgegeben

zunehmen bereit und in der Lage sind?

hat (238). Das Grundproblem des Menschen, darin sei Adams zuzu-

Der erste Bericht „Pädagogische Diakonie - ein vergessener Grenz-

Stimmen, bleibe die Sünde und nicht Vererbung oder Erziehung.

fall‘‘ (9-21) verdeutlicht diese Feststellung. Ausgehend von dem Tat-

Dennoch sei dieser umstrittene Autor zu kritisieren, da die Bibel nicht

bestand, daß Diakonie für eine lange Zeit nur eine bestimmte Praxis

Nur konfrontierende Seelsorge kenne, Sünde keineswegs nur indivi-

bezeichnete, die von keinerlei wissenschaftlicher Reflexion begleitet

duell zu verstehen sei, die Verurteilung der psychologischen Schulen

wurde, kommt Heimbrock zu der Forderung an die Adresse von

durch Adams dessen eigene behavioristische Psychologie nicht ver-

Theologie und Diakoniewissenschaft, vor allem auch einmal den er-

decken dürfe und seine Schöpfungstheologie unangemessen sei.

ziehungsdiakonischen Bereich nicht nur theologisch zu begründen,

Auch der katholischen Pastoraltheologie gilt ein Abschnitt (241 ff).

sondern auch in Kooperation mit den verschiedenen hier tätigen

Humanwissenschaften zu erschließen und dabei auch zu überprüfen,

K. Rahner wird als Protagonist vorgestellt und als existentialistischer

Relativist kritisiert. Er sei nicht in der Lage, „einen stabilen Überbau““

ob das hier Geleistete noch in irgendeiner Weise mit dem zu tun hat,

fürdie Pastoraltheologie seiner Konfession zu liefern (244).

was christlicher Glaube unter „Dienst‘“ am Menschen verstehen

Im Schlußkapitel, das zeitgemäßer Seelsorge gilt, soll eine biblische

heißt. Daher werde es nicht zu umgehen sein, wieder einmal grund-

Perspektive der Analyse „gegenwärtiger Weltsicht“ gegenübergestellt

ständig nach Grund und Wesen von Krank-Sein zu fragen, fundamen-

Wwerden. Jesus wird in soziologischer und kommunikationstheore-

taltheologisch und anthropologisch. Nach einer Diskussion verschie-

tischer Terminologie unter Verwendung des Hebräerbriefes als

dener einschlägiger Versuche aus Theologie und Humanwissenschaft,

„Wichtigster signifikanter Partner‘“ (“most important significant

die entweder eine Überbaufunktion über einer ansonsten autonomen

Other”) im lebensnotwendigen Kommunikationsnetz des einzelnen

Praxis ausüben oder aber an mehr oder weniger freischwebenden Ziel-

dargestellt, der mit der „Wolke der Zeugen‘“ die Glaubenden hinein-

vorstellungen von wieder zu erlangender Leistungsfähigkeit orientiert

nimmt in die Plausibilitätsstruktur der christlichen Überlieferung.

erscheinen, kommt der Vf. zum Schluß, daß die Theologie gut daran

Vergebung, Leiden und das Amt des Heilens, die ökumenische Frage

tun würde, endlich ihre Position und ihre Versuche, Leiden zu ver-

Nach der Einheit und schließlich das Amt, welches eher charismatisch

stehen und zu bearbeiten, so vorzutragen, daß sie ein verständliches

und laizistisch als priesterlich oder gar bürokratisch verstanden wird,

und nachvollziehbares Angebot an die Nachbardisziplinen sein

werden zum Schluß diskutiert. Das Team-Pfarramt erfährt eine posi-

können, ohne diese gängeln oder gar normieren zu wollen.

tive Würdigung. Gründliche Kenntnisse des Wortes Gottes und Men-

Am wichtigsten scheint mir dann der zweite Beitrag „Probleme und

Schenkenntnis, in einer geistlich geübten Persönlichkeit zur Einheit

Aufgaben christlicher Theologie zur Rehabilitation Behinderter“‘*

391

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

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(22-38). Hier zeigt der Vf., daß historisch gesehen der christliche

In „Pädagogie Gottes‘“ fragt der Vf. angesichts der Symbolsprache

Glaube den Anfang einer rehabilitierenden Arbeit für Behinderte

der Bibel, die Taubheit, Stummheit, Blindheit und manche andere

markiert hat, daß aber dennoch nicht zu übersehen ist, wie gerade in

Behinderungen als Metaphern für Sünde, Verstockung und ähnliches

diesem Arbeitszweig mehr und mehr Grundsätze bestimmend wer-

in Dienst nehmen, danach, ob im Bann einer solchen Sprache Behin-

den, die bei genauerer Betrachtung einer Überprüfung wert erschei-

derte eigentlich ernst genommen werden können? (89) Und wie soll

nen. Zwei Aufgabenstellungen für theologische Reflexion sieht Heim-

denn ein Behinderter solche Metaphorik lesen?

brock in diesem Zusammenhang für wichtig an:

In „Der Beitrag religiöser Erziehung zur schulischen Bildung behin-

Zuerst gehe es um die Darstellung und Analyse aller öffentlich zur

derter Kinder‘“‘ sind es weniger Fragen als Antworten:

Diskussion gestellten Zielsetzungen und Realisationen von Rehabili-

„Der Religionsunterricht könnte ... den Raum dazu bieten‘‘, fal-

tationskonzepten und der hinter diesen wirksamen Wert- und Norm-

sche Antworten auf das aktuelle Leiden wie „Strafe Gottes‘“ etc. als

vorstellungen mit Hilfe theologischer und anthropologischer Krite-

falsche und lebensfeindliche zu entlarven, er könnte aber auch Mut

rien; dann aber auch darum, die theologischen Denktraditionen kri-

dazu machen, das Leiden nicht nur zu akzeptieren, sondern zu bekla-

tisch zu überprüfen, und das nicht, um ein wissenschaftliches ‘‘make

gen, wie es die Männer und Frauen der Bibel auch getan haben. Auf

up” aufzupolieren, sondern um neue Problemstellungen angesichts

keinen Fall sollten behinderte Kinder im Religionsunterricht zu

einer andersgewordenen Welt auszuarbeiten, die den Sinn von Reha-

Objekten von Versorgung und Mitleid werden, sondern überall da zur

bilitation neu und anders bestimmen als das unter den Bedingungen

Mitarbeit mit den verbliebenen Möglichkeiten motiviert werden, WO

einer Leistungsgesellschaft üblich geworden zu sein scheint. Andern-

sie selbständig Verantwortung tragen können. Von einer solchen reli-

falls könnten beste Vorsätze und großer Einsatz nur zur Entmündi-

gionspädagogischen Grundhaltung könnten auch andere Handlungs-

gung der Betroffenen führen, nicht aber zu einer Freiheit eröffnenden

felder religionspädagogischer Arbeit profitieren. Das Buch schließt

Liebe. Die Ergebnisse des doppelten Durchgangs durch die Problema-

mit einer Predigt über Röm 9,14-24, die der Vf. anläßlich einer Taufe

tik sind überraschend und ermutigend zugleich: Beim 2. Durchgang

gehalten hat. Eindrucksvoll wird da die Kernbotschaft der Rechtferti-

durch die Problematik entdeckte Heimbrock, daß man im Blick auf

gung in der Auseinandersetzung mit dem Schicksal eines autistischen

die leitenden Ideen der Rehabilitationsarbeit auch theologische Denk-

Kindes ausgerichtet.

muster finden kann, die wie die Mechanismen der modernen Welt

Es sind viele Anregungen und interessante Beobachtungen, welche

nicht bei der „Rechtfertigung‘“ einsetzen, sondern den Wert des

das schmale Bändchen dem Leser ermöglicht. Darüber kann man

Menschen noch einmal an Bedingungen knüpfen, die durch die Kräfte

einige Ungenauigkeiten übersehen (Th. S. Kuhn, der „Erfinder‘‘ des

des Gesunden normiert erscheinen. In diesem Zusammenhang hält es

Paradigmenwechsels ist bestimmt kein Amerikaner; über die Meta-

der Vf. für angebracht, sich auch Gedanken über die Helfer zu

phorik und die Bildsprache der Bibel wäre bestimmt noch mehr und

machen. „Nirgendwo in der kirchlichen Arbeit ist der Leistungsdruck,

anderes zu sagen als auf den Seiten 73 ff).

die Gesetzlichkeit so verbreitet wie in der Diakonie. Nirgendwo über-

Das Buch ist in die Hand vieler Pfarrer und in der Diakonie arbei-

nimmt man sich seelisch so wie beim Zwang zum Helfen, unter dem

tender Menschen zu wünschen, weil hier mit Vorurteilen ebenso

die Hilflosigkeit der Helfer nur noch teilweise verborgen werden

Schluß gemacht wird wie mit eingeschliffenen Verhaltens- und Denk-

kann.“ (37f) Hier ist die Gefahr groß, daß an die Stelle der Solidarität

mustern, die einer theologischen, aber auch einer pädagogischen Prü-

und der Empathie die Betreuung zum Leitbild der Rehabilitation

fung nicht standhalten können.

wird, welche.den „Patienten‘‘ notwendig zum Objekt werden läßt.

Bern

Klaus Wegenast

Damit wäre man dann nicht weit von Rehabilitationsgrundsätzen, wie

nn BB

sie gesellschaftlich leider üblich geworden zu sein scheinen.

Ein eher „historischer‘‘ Beitrag ist dem Weimarer J. D. Falk

Daiber, Karl-Fritz: Die Eigenständigkeit der Diakonie. Zwischen kirch-

lichem Auftrag und sozialstaatlichem Rahmen (LM 26, 1987, 28—-32).

(1768—-1826) gewidmet, einem der Väter der Heimerziehung. Heim-

brock sieht sich zu diesem „Rückblick‘‘ motiviert, weil damals wie

Nüchtern, Michael: Krankheit und Heilung. Eine biblisch-theologische

Besinnung (Diakonie 12, 1986,211-215).

heute soziale Probleme statt mit politischen Mitteln pädagogisch

Turre, Reinhard: „Kaiserswerth‘“ — wohin? 150 Jahre Mutterhausdiakonie

angegangen werden, dabei aber die wahren Ursachen von „Verwahr-

und weiter? (ZdZ 40, 1986, 229-237).

losung‘“ verkleistert zu werden drohen. Hier wird der Theologe mehr

als bisher nach den Momenten zu fragen haben, die erst zu einer

Marginalisierung von Menschen geführt haben, wenn er nicht nur

Ökumenik: Allgemeines

Kosmetik betreiben will. Am Beispiel Falk läßt sich solches er-

weisen.

Sullivan, Francis A.: Die Charismatische Erneuerung. Die biblischen

Weitere Studien „Nächster oder Fremder? Überlegungen zu einem

nicht gesetzlichen Umgang mit Nichtbehinderten und Behinderten‘“‘,

und theologischen Grundlagen. 2., überarb. Aufl. Aus dem Amerik.

von W. Wörner u. N. Baumert. Graz-Wien-Köln: Styria 1986.

„‚Pädagogie Gottes‘. Menschliche Behinderung in biblischen Texten‘‘

199 S. 8°.

und „Der Beitrag religiöser Erziehung zur schulischen Bildung

behinderter Kinder‘‘ rufen je neu zu einer Haltung auf, die Solidarität

Dieses Buch unterscheidet sich von anderen Büchern zum gleichen

in verschiedenen Aktualisierungsformen zu konkretisieren instand

Thema darin, daß der Vf. nicht über etwas schreibt, das er nur beob-

setzt. Fragen, welche da gestellt werden, lauten in „Nächster oder

achtet hat, sondern er berichtet von eigenen Erfahrungen. Kardinal

Fremder‘‘:

Suenens schreibt im Vorwort, daß hier eine Theologie der Charismen

„Wie kann christliche Theologie, wie kann eine entsprechende

in eine allumfassende sakramentale Sicht der Kirche eingefügt und

kirchliche Arbeit mit Behinderten . .

mit einer. .. Sichtweise von

damit der „Erneuerung‘‘ theologische Glaubwürdigkeit verliehen

Menschen umgehen‘‘, die in der Begegnung mit Behinderten nur

wird. Wenn dem Vf. weiter persönliche Klarheit und Unterscheidung,

Abwehrmechanismen, Angst, ja Ekel aktivieren läßt oder aber pein-

sowie Bescheidenheit und maßvolle Behandlung anderen Meinungen

liche Handlungsunfähigkeit begründet?‘*

gegenüber als Gabe des Heiligen Geistes zuerkannt wird, so bestätigt

— „Wie verhält sich die psychologisch beschreibbare Wahrnehmung

das die Einheit von Geist und Buchstaben in diesem Buch.

zur theologisch beschreibbaren Wahr-nehmung des Behinderten als

Einem Abschnitt über Charismen und Charismatische Erneuerung

Geschöpf Gottes?‘“ (59)

(1) folgen Charisma bei Paulus (2) und Bemerkungen über die pauli-

—- Welche Konsequenzen lassen sich aus theologischen Einsichten in

nischen Charismen (3). Charismatische Bewegung und Erneuerung

die unverlierbare Würde des Menschen für den Umgang mit Behin-

der Kirche (4) stehen im Spannungsverhältnis, das seine Zuspitzung in

derten in Sonderschulen und Heimen ableiten?

der Taufe im Geist (5) erfährt. Drei spezielle Geistesgaben: Prophetie

393

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

394

(7), Gabe der Sprachen (8) und Charismen von Heilungen (9) füllen

Herrn treffen und nicht nur als ein Wort, das aus dem Denken der

Schließlich mehr als die Hälfte des Buches.

Sprechenden kommt.“‘

Das 1. Kapitel geht vom Gegenüber der beiden Kardinäle Ruffini

Zur Gabe der Sprachen bemerkt S. im 8. Kapitel, daß es in Korinth

und Suenens 1963 beim Vatikanum II aus. Während R. dort behaup-

und heute ein artikuliertes Sprechen ist, das einer wirklichen Sprache

tete, Charismen spielten im Leben der Kirche keine wichtige Rolle

zumindest ähnlich ist. Paulus hält es vor allem für das persönliche

Mehr, sagte S., Charismen seien im Leben der Kirche weder Rand-

Gebet hilfreich und weiß, daß die Ausübung dieser Gabe kontrollier-

erscheinungen noch Zufälle, sondern lebenswichtig für den Aufbau

bar ist. Es zeigt sich, auch heute, daß dieses „nicht rationale Gebet‘*

des mystischen Leibes. Pater Sullivan will deshalb „das Licht der

Situationen durchdringt, in denen das normale Gebet nur schwer

Heiligen Schrift und der Tradition auf die Charismatische Erneue-

durchkommt. Wer die Sprachengabe heute verdächtigt, tut das auch

Tung, sowie das Licht der modernen Erfahrung von Charismen inner-

mit Paulus und Korinth. Interessant ist Sullivans Hinweis auf die Ver-

halb der Erneuerung auf Gegebenheiten der Schrift und Tradition‘“

bindung des Singens im Geist mit dem. „in jubilatione - Singen“‘ der

lenken. In der „Primärquelle‘* für Charismen, bei Paulus, (Kapitel 2

Alten Kirche, das Augustin kennt und schätzt, und das erst im 9. Jh.

und 3) stellt S. fest, daß das Wirken des Geistes nicht nur Gaben der

durch feststehende Sequenzen ersetzt wurde.

Insl;>iration, sondern wesentlich mehr „Kundgebungen des Geistes‘*

Am akutesten ist wohl das 9. Kapitel über „Charismen von Heilun-

ennt. Überhaupt ist der Maßstab für die Würde der Geistgeschenke

gen‘‘, weil solche, auch ärztlich bestätigte, Heilungen heute an vielen

Nicht die Inspiration, sondern ihr Beitrag zum Aufbau der Gemeinde.

Stellen erfahren werden. S. macht sie weder davon abhängig, daß Gott

Auf den Abschnitt über ‚pneumatika‘ (Geistesgaben) folgt der über

Krankheit überhaupt nicht wolle, noch davon;- ob der Glaube an

»Pneumatikoi‘ (geistliche Menschen). Hier stehen die bedeutungs-

Heilung ausreichend sei oder nicht. Er betont vielmehr, daß Heilun-

Vollen Sätze: „Ein Übermaß an Gaben des Geistes zu besitzen ist

gen wirkliche Zeichen des kommenden Sieges Jesu sind, daß aber der

keine Garantie dafür, wirklich im Geist zu leben. Nur jene, die dem

vollständige Sieg über den Tod für uns noch ausstehe. „Jede Heilung

Geist gehorsam leben, sind wirklich ‚geistliche Menschen‘“ (S. 24).

von Krankheit ist ein Zeichen für jene. ‚Erlösung des Leibes‘

Eben dieser Gehorsam kann auch heute vor ungeprüften Sologängen

(Römer 8,23), auf die wir immer noch in Geduld warten müssen.“

Sich selbst autorisierender ‚Geistesmenschen‘ bewahren! „Mit ande-

(S. 181) Daraus ergibt sich auch, daß ein Gebet um Heilung Gott nicht

ren Worten, ein Mensch kann höchst ‚charismatisch‘ und doch kein

diktieren kann, wie er es beantwortet.

Wirklich ‚geistlicher Mensch‘ sein.“ Wichtig am Ende des Abschnittes

Das Buch als ganzes atmet den Geist der Gaben, die es beschreibt.

über die paulinischen Charismen ist die Feststellung, daß Paulus das

Stendal

* Friedrich C‘arl Eichenberg

Erlöschen der Charismen erst am Ende der Zeit erwartet. Damit wird

all denen widersprochen, die diese Charismen nur für die früheste

eriode der Kirchengeschichte gelten lassen wollen, heute aber nicht

mehr.

Ökumenisches Lernen. Grundlagen und Impulse. Eine Arbeitshilfe

der Kammer der Evangelischen Kirche in Deutschland für Bildung

Kapitel 4 geht von „zwei klar unterschiedenen, aber gleich wichti-

und Erziehung. Hg. vom Kirchenamt der Evang. Kirche in

8en Wegen“ aus, auf denen der Heilige Geist im Leib Christi lebt:

Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

»„einerseits durch sein Bundesverhältnis mit der Kirche, indem er die

1985. 144 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Wirksamkeit ihrer Sakramente und amtlichen Dienste garantiert,

andererseits durch seine unvorhersehbaren und oft überraschenden

Keine Denkschrift und keine Studie, sondern eine Arbeitshilfe wird

Charismatischen Interventionen‘‘. Das zu wissen, bedeutet eine erheb-

hier vorgelegt. Wozu will dieses Buch helfen? Der Titel „Ökume-

liche Minderung gegenseitiger Spannungen. Das klassische Pfingstler-

nisches Lernen‘* erscheint doppeldeutig: Soll das Lernen in der

tum als Wurzel und die wesentlichen und eigenständigen Unter-

Gemeinde ökumenisch getan werden, oder sollen wir lernen, ökume-

Schiede neupfingstlicher Protestanten und Katholiken werden deut-

nisch zu leben? Die Doppeldeutigkeit dieses Begriffs, der seit einigen

lich herausgestellt. Brennpunkt dieser Entwicklung ist Kapitel 5

Jahren von verschiedenen Seiten ins Gespräch gebracht wird,' ist

»Taufe im Geist‘“. Damit tritt in das Leben vieler Leute „eine neue

gewollt. Es geht darum, in der Kirche das Lernen und die Ökumene so

Kraft, ihre christliche Hingabe zu leben und ihren Glauben zu

miteinander zu verbinden, daß beides einander befruchtet und eigent-

b82eugen“. S. meint, daß die Säuglingstaufe als christliche Initiation

lich eins ohne das andere nicht mehr gedacht und getan werden kann.

Noch vollendet werden muß. Obwohl sie sakramental vollständig ist,

In dieser Programmatik trägt die Arbeitshilfe Denkschriftcharakter.

fehlt trotzdem noch‚etwas in bezug auf die persönliche Ratifikation

Sie ist ein überzeugender Versuch, zwei kirchliche Denk- und Arbeits-

Oder Übernahme dessen, was an dem Menschen vollzogen wurde. Es

bereiche, Gemeindepädagogik und Ökumene, zu integrieren.

geht um die bewußte Erfahrung dessen, was bereits empfangen wurde.

Dazu wird zunächst knapp und grundsätzlich ausgeführt, daß heute

Ökumene eine Dimension des Lernens sein muß und daß andererseits

Erstaunlicherweise weist S. aber auch auf die ‚Sendungen‘ des Geistes

bei Thomas von Aquin hin und schließt aus dieser Lehre: „daß es

öÖkumenische Gemeinschaft gerade als Lerngemeinschaft entsteht

(S. 11—-18). Bemerkenswert ist dabei, daß es sowohl anthropologisch

keinen Grund gibt, warum Katholiken, die davon überzeugt sind, den

Heiligen Geist bereits in ihrer sakramentalen Initiation empfangen zu

als auch ekklesiologisch gemeinsame Grundansätze für die Ökumene

haben, sich nicht auf neue ‚Sendungen‘ des Geistes freuen sollten.‘““

und das Lernen gibt: der ganzheitliche Ansatz im Verständnis des

Zur Vermeidung des Irrweges einer Wiedertaufe möchten wir in der

Menschen und das Bekenntnis (Nizänum!), als Gemeinde in einer

Charismatischen Gemeinde-Erneuerung lieber von einer bewußten

universalen Glaubensgemeinschaft zu stehen (S. 13ff). In der Be-

Verwirklichung des Heiligen Geistes im Leben reden. In diese Rich-

schreibung des Lernverständnisses finden neuere pädagogische und

tung weist auch der wachsende Brauch der „Taufbunderneuerung‘‘ in

ökumenische Ansätze zusammen: Ökumenisches Lernen ist grenz-

der Osternacht oder in anderen Gottesdiensten. Denn die Kirche muß

überschreitend, ist handlungsorientiert, ist soziales Lernen, schließt

Sich fragen lassen, was sie tut, um die empfangene Taufe bewußt zu

interkulturelles Lernen ein und ist ein ganzheitlicher Prozeß (S. 17).

Mmachen. Den Jugendlichen, die den falschen Weg der Wiedertaufe

Um diesen Grundansatz biblisch-theologisch zu entfalten, werden

gehen, ist es jedenfalls ernst mit ihrer Taufe. Demgegenüber miß-

alttestamentliche und neutestamentliche Texte „Öökumenisch gele-

achtet oder vergißt ein großer Teil der Kirchenmitglieder seine

sen‘“ (S. 19-36) und danach wird knapp und systematisch in Anleh-

empfangene Taufe.

nung an wichtige Aussagen von Vollversammlungen des Ökume-

Im 7. Kapitel wägt S. bei der Gabe der Prophetie ab zwischen „Fal-

nischen Rates der Kirchen über „„Kirche als Ökumene‘“ gesprochen

Schen Propheten in der christlichen Gemeinde‘* und der „Unter-

(S. 36—45). Diese Teile laden zum Mit-Studieren ein.

Scheidung der Geister‘‘ damals und heute. „Um als Prophetie

In Möglichkeiten der Praxis hinein will dann der Abschnitt

anerkannt zu werden, muß die Botschaft die Gruppe als ein Wort des

„Ökumene leben in der Kirche und in der Gemeinde‘ führen

998

396

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

'

(S. 46—70). Es zeugt von klarer Erkenntnis eines neuralgischen

BroZ skizziert eingangs meisterhaft die theologische Arbeit von

Punktes der heutigen ökumenischen Bewegung, wenn der Ansatz bei

Barth, Bultmann, Bonhoeffer und Tillich. Der Abschnitt über Tillich,

der Ortsgemeinde genommen wird, die gerade heute „„als ökume-

ein Theologe, der in unseren Kirchen weithin unbekannt ist, ist in

nische Lerngemeinschaft herausgerufen wird‘ (46), wozu christliche

Zeichen der Zeit40, 1986, 237-239 publiziert. — Eine den luka-

Gruppen von besonderer Bedeutung sein können. Gottesdienst und

nischen Weihnachtsmythos _ interpretierende Übersetzung von

Gebet, ökumenisches Lernen in der Kinder-, Jugend- und Erwachse-

Dr. Joachim Dachsel aus: BroZs Buch brachte ‚die Evangelische

nenarbeit, bei Projekten und in Gruppen und Aktionen, in der konzi-

Monatsschrift Standpunkt schon in 3/1975, 315f unter.der Über-

liaren Zusammenarbeit am Ort wie in ökumenischen Lernstätten und

schrift: „Gott mit uns‘‘. Bemerkenswert, daß BrozZ Tillichs Bedeutung

Werkstätten oder bei Initiativen der ökumenischen Diakonie — das

für die afrikanische Theologie frühzeitig äußerte — zum Befremden

alles wird praxisnah aber auch problembewußt vorgestellt, eine echte

Barths, wie BroZ mitteilt. Nun habe sich gezeigt, daß sogar über Afrika

Arbeitshilfe, die anregt zu überlegen, was können wir in unserer

hinaus die Theologie der „„Dritten Welt‘“ von Tillich erheblich beein-

Gemeinde tun.

flußt werde. Dieser Theologie widmet BroZ als nächstes Beachtung-

Illustriert und vertieft wird vor allem dieser Abschnitt dann durch

Ihr gelten auch die im Anhang wiedergegebenen „Bemerkungen zu

die „Praxisberichte und Lernerfahrungen‘‘, die im zweiten Teil des

einem Programm der Erneuerung in der Theologie‘‘ von Ruben Aze-

Buches zusammengestellt sind (S.71-141). Pfarrer, Mitarbeiter,

vedo Alves — zugleich‘ eine Reverenz an die Theologie der

Gruppen berichten und analysieren selbst, was sie gemacht haben,

Befreiung.

welche Lernschritte versucht und welche ökumenischen Lernprozesse

Weites Interesse verdienen die Aussagen über Evangelium, Kirche,

in Gang gesetzt wurden. In der Gliederung am vorangegangenen

Theologie in der sozialistischen Gesellschaft. Hier geht es nicht nur

Abschnitt orientiert, kehrt hier vieles griffiger und ausführlicher

um stattgehabte, sondern auch um zu prognostizierende Veränderun-

wieder. Dabei sind die Gestalt, aber auch die Qualität der Einzel-

gen in der Kirchen- und Gemeindestruktur. Es geht um theologische

beiträge sehr unterschiedlich. Vom Gottesdienstmodell bis zum Syno-

Aufarbeitung angesichts gesellschaftlicher und technologischer Her-

denbeschluß, von der interkonfessionellen Gemeinschaft bis zur Ent-

ausforderungen. Es geht schließlich in Aufnahme und Fortsetzung der

wicklungshilfe reicht die Palette. Durchgängig soll nicht zum Nach-

Bemühungen Hromädkas um den Dialog mit marxistischen Positio-

machen, sondern zum Mitdenken und zum eigenen Versuchen

nen. BroZ nimmt zudem soziologische, linguistische und Fragen aus

angeregt werden. Das ist gut so; denn es wird deutlich, wie sehr

den Bereichen Kultur - Symbol - Mythos auf.

soziale, gesellschaftliche und Öörtlich-gemeindliche Kontexte die

BroZ bietet einen universalen Aspekt der theologischen Diskussion

Lernwege bestimmen und sich auf Lernerfahrungen auswirken. Am

zu Beginn der siebziger Jahre in einer allgemeinverständlichen

stärksten wirken die Beiträge, in denen auch Probleme beschrieben

Sprache. Es wäre lohnend, die von ihm aufgezeigten Linien weiter zu

werden, denen sich jeder ökumenische Lernprozeß ausgesetzt sieht.

verfolgen.

Die Praxisberichte sind hier erfreulicherweise realistischer als die

Berlin

Gerhard Bassarak

Studie selbst, in der die Argumentation bisweilen schon zu geradlinig

wirkt. Ökumenisches Lernen, wenn es denn wirklich jeden an seinem

Ort in den Horizont weltweiter: Verantwortung stellt, wird wohl

immer an einen Punkt führen —- und führen müssen! -, an dem etwas

Ökumenik; Missionswissenschaft

verlangt wird, das nur noch mit der theologischen Kategorie der

Umkehr, der Buße beschrieben werden kann. Kann „ökumenisches

Rücker, Heribert: „Afrikanische Theologie‘“. Darstellung und Dialog.

Innsbruck-Wien: Tyrolia Verlag 1985. 272 S. 8° = Innsbrucker

Lernen“ dazu helfen, an diesem Punkt nicht zurückzuschrecken, son-

theologische Studien, 14. Kart. DM 58,-.

dern sich miteinander auf den Weg der Nachfolge Jesu zu machen?

Niederndodeleben

Matthias Sens

Afrikanisches theologisches Denken gibt es, solange Afrikaner von

Gott reden. Das tun sie nicht erst, seit der christliche Glaube in ihrem

Kontinent Wurzeln geschlagen hat. Diese einfache Feststellung nötigt

' Vgl. Ökumenisch lernen. Ein Dank an Werner Simpfendörfer, hg. von der

zu größerer Klarheit bei dem Gebrauch des Begriffes „afrikanische

Ökumenischen Vereinigung der Akademien und Tagungszentren in Eu-

Theologie*“‘. Seit den fünfziger Jahren ist er ein Programm. Die Kir-

ropa..., Bad Boll 1985, sowie verschiedene Aufsätze und Berichte in Educa-

chen sollen ihr Verständnis des Evangeliums von Jesus Christus, ihre

tion, dem Newsletter der Abteilung Erziehung und Bildung im Ökumenischen

Interpretation der Bibel und ihren Ausdruck christlichen Glaubens

Rat der Kirchen.

reflektieren. Was in diesem Zusammenhang an „afrikanischer Theo-

logie‘ literarisch entstanden ist, ist bald nicht mehr zu übersehen,

ganz zu schweigen von dem vorhergehenden, überall gelebten Aus-

BroZ, Ludek: The Gospel Today, transl. by L. and K. Stradal. Delhi:

ISPCK 1984. 183 S. 8°.

druck afrikanischen Christentums. Seit einigen Jahren wird heftig dar-

über gestritten, ob „afrikanische Theologie‘“ nicht noch mehr ist. Es

Im Raum der de'utschsiaraehigen Theologie kenne ich keine ver-

gelte, Afrikas Gottesverständnis, sein religiöses Weltbild und sein

gleichbare Arbeit. L. BroZ, Nachfolger auf dem Lehrstuhl Hromädkas

Denken über Mensch und Gesellschaft überhaupt zu deuten. Afri-

an der Comenius-Fakultät in Prag, langjähriger Mitarbeiter der

kanische Theologie gibt es auch abgesehen vom Christentum. Was

Christlichen Friedenskonferenz, in deren Auftrag er wiederholt Afrika

geschieht eigentlich, so muß nun weiter gefragt werden, wenn in die-

bereiste, und nicht zuletzt Chefredakteur des mehrsprachigen theolo-

sem Rahmen — „Kontext‘‘ — der dreieinige Gott der Bibel, wenn Jesus

gischen Vierteljahresperiodikums „Communio viatorum“‘, unterzieht

Christus bekannt wird?

sich der Aufgabe, dem theologisch weniger gebildeten tschechischen

Die Frage nach dem hermeneutischen Schlüssel wird in dem Rük-

Leser einen Eindruck davon zu vermitteln, wie — weltweit — die

kerschen Buch mit dem Versuch beantwortet, das Symbol als

Bemühungen um ‚‚das Evangelium heute*‘ sich darstellen. Dieser Ver-

Erkenntnisweg Afrikas für die Vermittlung des Evangeliums zu

such erschien im Kalich-Verlag Prag bereits 1974. Wenn zehn Jahre

erschließen. Diese Aufgabe ist so zum ersten Mal, und das mit wissen-

später die Indian Society Promoting Christian Knowledge die hier

schaftlicher Akribie und großer systematischer Kraft, durchgeführt

anzuzeigende (leicht gekürzte) englische Fassung publiziert, so spricht

worden. Diese Theologie will auf der Basis interkulturellen Dialoges

das allein schon für die Qualität der Darstellung. Eine deutsche Aus-

entstehen, dem afrikanische Theologie eben nicht „durch direkte Ein-

gabe — mit Ergänzungen seitens des Autors im Blick auf die seit der

bringung der Offenbarungsbotschaft ... gerecht wird“ (S. 31). Hier

Herstellung des Manuskripts eingetretene Entwicklung — wäre er-

werden Linien ausgezogen, die schon John Mbiti (Concepts of God

wünscht.

in Africa, London 1970) aufgezeigt hat und die auch in neueren Ent-

397

398

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 5

Würfen wie bei John Pobee (Toward an African Theology, Nashville

S. 169). „Das Symbol ordnet die Welt. Es bietet Orientierungshilfen

1979) angedeutet werden. Das religionsvergleichende Bemühen (vgl.

und Hilfen zur Weltbewältigung an ... Es ist nicht nur der Schnitt-

Charles Nyamiti in: Sundermeier [Hg.], Zwischen Kultur und Politik,

punkt vom Unbewußten zum Bewußten, wie die Freudsche Tiefen-

Hamburg 1978) läßt Rücker hinter sich. Aber auch die Behauptung,

psychologie’es versteht, sondern Mittel, das den Menschen in die Welt

In Afrikas Religion lebe eine „natürliche Offenbarung“ (so Couto

hineinführt und umgekehrt die Welt in Entsprechung zum Menschen

a. a, O.), beantwortet er negativ. „‚Afrikanische Theologie‘ sucht . . .

bringt.‘“ (ebd.)

Nach einer Ansage des Offenbarungsgottes durch symbolisch den-

Alles ist Symböl - so hat es der heute in Nordkamerun als Priester in

kende Menschen, bzw. wenn der der heutigen transzendentalphiloso-

einem moslemisch geprägten Gebiet unter Bauern tätige und an

Phischen Diskussion entnommene und hypothetisch verwendete

gesellschaftlicher. ‚und politischer Bewußtseinsbildung beteiligte

ermeneutische Schlüssel ‚paßt‘, nach einer Ansage des Offen-

J.-M. Ela gesagt. Daraus folgt für Vf.: Die Struktur des Symbols

ärungsgottes durch Menschen, die in ‚philosophiehistorischen Be-

bildet „die Quelle allen Bewußtseins und Erkennens und ist darum die

Ingungen von heute‘ leben. So wird die in den Dialog mit ent-

Basis der ‚Welt‘, d. h. das Fundament von allem, was bewußt wird, zu

Stehender ‚afrikanischer Theologie‘ eingetretene klassische Theologie

Wort kommt, ‚ist‘. Symbol ist der Terminus für eihe Bewußtwerdung,

dazu veranlaßt, ihr theologisches Bekenntnis zum Gott der biblischen

die sich subjektiv als Objektivation von Wirklichkeit erfährt.‘‘ (S. 114)

Oﬂénbarung für heute neu zu reflektieren.‘* (S. 197) Die klassische

Geprüft wird dieser hermeneutische Schlüssel am Verständnis von

heologie, von der.hier die Rede ist, ist wohl vor allem die der

Welt selbst, an der Sprache sowie im Blick auf die Erfahrung der Dua-

Tömisch-katholischen Kirche, obwohl .die Darstellung Rückers bei-

lität, auf das Verständnis von Gott, von Gemeinschaft und von Ethos

leibe nicht nur Stimmen aus diesem Raum hört und verarbeitet. Die

als Indikator des Lebens. Zusammenfassend kann festgestellt werden,

Ein8N3nzung der Arbeit liegt mehr darin, daß er — und zwar ganz

daß sich ‚,die afrikanische Weltanschauung als eine offene, in sich

bewußt und erklärtermaßen —- im Transzendentalphilosophischen

konsistente und dialogfähige Denkart erweist‘“ (S. 155), ein Ergebnis,

Verbleibt. Ob er damit z. B. der Frage nach Symbol und Bibelaus-

das Vf. zu der Hoffnung veranlaßt, daß Afrika auch die biblische Bot-

l°8“ng gerecht wird, bleibt zu fragen. Trotzdem, das Buch hat eine

schaft verstehen wird.

Weiterführende Bedeutung in der Diskussion um die afrikanische

Besonders wichtig sind in diesem Zusammenhang die Afrika-

Theologie.

nischen Unabhängigen Kirchen (AUK). Ihnen ist das nächste Kapitel

Der erste Teil der Arbeit ist ;„,Afrikanische Theologie‘ als Allego-

gewidmet. Hier scheint die These von der symbolischen Theologie

Tie“ überschrieben. Der weit reichende und fast vollständige For-

ihre eigentliche Bestätigung zu finden. Deshalb ist seine Überschrift

Schungs- und Literaturüberblick, ökumenisch, wenn auch vom rö-

„symbolische Theologie‘‘. Zwar muß sich Vf. vor allem auf Forschun-

Misch-kathölischen Standpunkt aus, bietet eine hervorragende, kri-

gen anderer stützen. Trotzdem kann er die Dinge richtig bei Namen

tische Einführung in den gegenwärtigen Stand der Dinge, macht aber

nennen, wenn er z. B. das Phänomen der AUK zusammenfassend so

Zugleich auch deutlich, daß man bisher kaum über eine theologische

schildert: „Vordringlich . . . sucht man nicht nach einer beweisbaren

Anl>assung‚ Vf. nennt das Allegorie, hinweggekommen ist. Am deut-

Wahrheit, sondern nach Erfahrung der Wirklichkeit Gottes. Die her-

lichsten haben das die Missionare in ihren Erstversuchen afrika-

meneutischen Strukturen bleiben ungebrochen die... traditionell

Nischer Theologie vorgeführt. „Viele Theologen verstehen sich auf

afrikanischen. Demzufolge wird die Nüchternheit einer protestan-

dem Podest einer universalen Hermeneutik, auf dem sie die Verklei-

tischen ‚Buchreligion‘ hungrig wieder eingetauscht gegen eine ‚katho-

dung der Wahrheit längst durchschaut haben und nun gemäß dem

lische‘ Betonung von Ritus und Symbol, getragen von ‚protestan-

Bedürfnis ‚einfacher‘ Menschen eine neue, diesen angemessene Ver-

tischer‘ Predigt und Laien-Aktivität.‘“ (S. 161) Hinzuzufügen wäre nur

Packung wählen.‘“ (S. 72) Die eigentliche Wende von „allegorischer ..

noch der, auch von Rücker gesichtete pfingstlerische Aspekt. Was

ZU symbolischer Theologie‘“ meint Vf. in den Konferenzen der „Öku-

Symbole sind, läßt sich in der Tat in diesen Kirchen auch für Euro-

Menischen Vereinigung von Dritte-Welt-Theologen‘‘ (EATWOT)

päer leicht verständlich aufzeigen.

Und ihrem afrikanischen Zweig (AOTA) Daressalaam 1976 'und

Im letzten Kapitel „Afrikanische Offenbarungstheologie“ will Vf.

Accra 1977 zu sehen. Das Programm, das nun entsteht, geben seine

die Frage angehen, wie „die Botschaft der Bibel'gegenüber den zeitge-

folgenden Sätze an: „Wie man in Afrika Christ wird, kann natürlich

nössischen Denkern in eindeutiger wissenschaftlicher Begrifflichkeit

Nicht anhand symbolischer Weltanschauung zu lernen sein, sondern

und insofern als Theologie‘*, oder etwas eingegrenzt „wie der Gott der

Mmuß der Bibel entnommen werden. Da die Öffnung des allegorischen

Bibel so aussagbar sei, daß seine spezifische Differenz gegenüber allen

Zirkels hin zu symbolischer Hermeneutik zu Geistern und Göttern

Göttern ‚ zu Wort kommt“ (S. 192). Im altkirchlichen Trinitätsbe-

ihren kann - wenn auch nicht muß —, ist sie nicht identisch mit einer

kenntnis findet er „bereits in allgemeingültiger Weise‘ angegeben

Bewältigung der geforderten Umkehr zum Glauben. Aber die Thema-

(a. a. O.), wie das geschehen könnte. „„Das christliche Bekenntnis zum

lisiemng des biblischen Offenbarungsgottes gerät in Afrika in die Not-

trinitarischen Gott‘‘, so wird abschließend festgestellt, beinhaltet „im

Wendigkeit, den allegorischen Zirkel'zu sprengen, also Kontinuität

Bekenntnis zu Jesus Christus die Ausrichtung am Kreuzweg Jesu, im

uUnd Diskontinuität zu akzeptieren, so daß der Weg vom ontologi-

Bekenntnis zu Jahwe die Entscheidung gegen die Götter, im Bekennt-

Schen System zur Aussage des Offenbarungs;

nis zum Heiligen Geist das universale Prinzip der Möglichkeit und

‘gottes über das Symbol

führt.“ (S. 99)

Notwendigkeit, die Wirklichkeit in ihrer ganzen Weite dem Willen

Es bleibt also ein europäischer Versuch. Aber er ist gerechtfertigt. ;

ihres Schöpfers zu unterstellen.‘“ (S. 218f) Das 1äßt sich auch afri-

Nn zum einen ist der Adressat der Arbeit.die europäische Theolo-

kanisch „nach-denken‘“. Darum ist die Möglichkeit einer „afrika-

8ie. Darum gibt es manche selbstkritische Bemerkung. Sinnvoll ist

nischen Theologie‘* gegeben.

aber auch, daß ein europäischer Denker seinerseits versucht, in Afrika

Die Arbeit ist eine transzendentalphilosophische Betrachtung, die

einzusteigen. Er unterwirft sich damit dem Gesetz der Diskontinuität

klar und mit großer Dichte, wenn auch gelegentlich etwas umständ-

Seines eigenen Denkens. So wird es ein ehrlicher Dialog. Interessant

lich formuliert, durchgeführt wird. Sie erfüllt, was sie verspricht. Sie

Sind deshalb vor allem noch zwei der drei folgenden Kapitel.

ist Darstellung und Dialog. Die Anführungsstriche im Titel sollen

Unter der Überschrift „Afrikanischer Realismus‘“ wird zunächst die

zeigen, daß das, was geliefert wird, vom Vf. selbst hinterfragt ist. Die

Welt gedeutet, aus der afrikanische Theologie erwachsen kann. Die

reiche Literaturkenntnis mit dem ausgezeichneten Verzeichnis macht

Grundstruktur des Symbols ist die Analogie. In Afrika bedeutet das,

das Buch zu einer Fundgrube. Obwohl oder gerade wegen der strengen

daß sie „die Beziehung der in den Dingen ruhenden Kräfte“ anzeigt

Fachspezifik ist das Buch auch für solche empfehlenswert, die bisher

(Sundermeier, einer der Betreuer der Rückerschen Arbeit, in seiner

wenig über afrikanische Theologie wissen.

Sehr aufschlußreichen Skizze Symbol und Wirklichkeit, Zum Ver-

Ständnis afrikanischer Symbolik. In: ZfM 1975 S. 155-176, Zitat

Berlin

Johannes Althausen

399 Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 5

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Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047 Bremgarten BE

DDR - 2560

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof. Dr. Hermann Häring, Hauer Heide 60, D - 4194 Bedburg-Hau

Katrin Wienold, Uferweg 6, D - 6490 Schlüchtern

Doz. Dr. Jürgen Henkys, Dorotheenstr. 22, Petershagen Post Fredersdorf,

Prof. Dr. Nikolaus Zaske, Arndtstr. 31, Greifswald, DDR - 2200

DDR - 1273

Prof,

Dr.

Hans-Jürgen

Zobel,

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Greifswald,

Oberkirchenrat i. R. D. Karl Herbert, Im Vogelsang 8, D - 6146 Alsbach/

DDR - 2290

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen VerlagsS-

Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowpl. 5, Berlin, DDR - 1034

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

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— Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

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NEUERSCHEINUNG

Hans-Georg Fritzsche

Lehrbuch der Dogmatik

Teil IV: Ekklesiologie - Ethik -Eschatologie

Etwa 520 Seiten. Leinen.

Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Mit diesem vierten Band findet das „Lehrbuch der Dogmatik‘“ des ehemaligen Berliner Systematikers seinen Abschluß. Er

vereint in sich die Lehrstücke, denen der DritteArtikel des Glaubensbekenntnisses entspricht: die Lehre von der Kirche, den

Sakramenten, der Rechtfertigung und Heiligung sowie der „Letzten Dinge*‘.

Hans-Georg Fritzsche behandelt innerhalb dieses Bandes seines Werkes die Aussagen der Lehrstücke in der gleichen Weise

wie in den übrigen Teilen. Es kommt jedoch mehr zum Ausdruck, daß die dogmatischen Sachfragen nicht nur in ihrer

Problemgeschichte gesehen und in ihrer gegenwärtigen Aktualität vorgeführt werden, sondern daß sie zugleich Antworten auf

ein allgemeineres Fragen herausfordern, das der Christ überhaupt gegenüber der Theologie hat. So gehen Ausführungen über

das Besondere christlicher Ethik, über Beruf, Arbeit und Pflicht, über das Gewissen und die Frage nach dem Sinn des Lebens

oder die Krankheit über den traditionellen Lehrgehalt hinaus. Das gilt ebenso für die Fragen nach einer. Vielfalt an Sinn-

gebungen des Abendmahlssakramentes. In dem Lehrstück über die Eschatologie, das sich in großer Ausführlichkeit sowohl

mit dem Geschichts- als auch mit dem Individualaspekt befaßt, wird der Reich-Gottes-Begriff als Impuls für unsere

Weltgeschichte und Fundament für unsere Zukunftshoffnung verstanden und damit die Vgrkündigung Jesu aktualisiert.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangeliséhe Verlagsanstalt Berlin

LAN

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-5671

Juni 1987

Nummer 6

112.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Einheit und Verschiedenheit. Von H

°

Fries, H., u. K. Rahner: Einigung der Kir-

che in Württemberg und der Nationalsozia-

Meyer

401

chen - reale Möglichkeit (H. Meyer)

401

lismus, 6 (K. Meier)

AA

homas

Müntzers

W

in die drei

„Fürstenpredigt‘

Gerhards, A.: Die griechische Gregorios-

Schmithals,

Einleitung

als Buchbindermaterial. Von S. Bräuer

415

anaphora (H.-C. Schmidt-Lauber)

460

ersten Evangelien (M. Rese)

432

Biemer, G.,s. Chenu, B

452

Gregoire de Nazianze: Discours 4-5, trad.

Die Schriftwerke. Verdeutscht von M. Bu-

Bode, F.-J.: Gemeinschaft mit dem leben-

par J. Bernardi (F. Winkelmann)

449

ber. 5. Aufl. (K.-H. Bernhardt)

430

digen Gott (K.-H. Kandler)

451

—: Discours 32-37, trad. par. P. Gallay (F.

Schütte, H.: Ziel: Kirchengemeinschaft (H.

kholt,

P

Der

Laie

in der

Kirche

Winkelmann)

450

Meyer)

401

(A. Stein)

468

Häring, H.: Das Problem des Bösen in der

Sievett, 7A7 s Büttner; ME A U

423

459

th, R. P.: Jesus and the Laws of Purity

Theologie (M. J. Suda)

Steiny ; &; Damting W H OR E

466

(W. Wiefel)

431

Herms,

E

Einheit der Christen in der

Theißen, G.: Der Schatten des Galiläers

456

401

437

Breuning, W. [Hg.]: Trinität (H. Fritzsche) ...

Gemeinschaft der Kirchen (H. Meyer)

(W. Trilling)

Buber, M., s. Die fünf Bücher der Weisung;

Hoheisel, K., s. Büttner, M.

...............

423

STA 8 E S P N

455

Bücher der Geschichte; Bücher der Kün-

Kadlec,

J

Das Augustinerkloster Sankt

Tworuschka, M.: Analyse der Geschichts-

dung; Die Schriftwerke

430

Thomas in Prag (A. Molnär)

448

bücher zum Thema Islam (J. Lähnemann) .

463

Die fünf Bücher der Weisung. Verdeutscht

LA 11 ı4 A

423

Tworuschka,

U.: Analyse der evangeli-

von M, Buber mit F. Rosenwzweig. 10. verb.

Leloir, D. L.: Ecrits Apocryphes sur les

schen Religionsbücher zum Thema Islam

Aufl. (K.-H. Bernhardt)

430

Apötres (K. Schäferdiek)

448

(J. Lähnemann)

463

Bücher der Geschichte. Verdeutscht von M.

Levin, C.: Die Verheißung des neuen Bun-

WE CT HLE E E

455

Buber mit F. Rosenzweig. 8. Aufl. (K.-H.

des in ihrem theologiegeschichtlichen Zu-

Wückens, U Lal BG HAT R

469

B€mhardt)

430

.....s

427

sammenhang ausgelegt (L. Wächter)

Winzeler, P.: Zwingli als Theologe der Be-

ücher der Kündung. Verdeutscht von M.

Lohse, E., u. U. Wilckens [Hg.]: Gottes

freiung (J. Rogge)

EW VE M

442

Buber mit F. Rosenzweig. 8. Aufl. (K.-H.

Friede den Völkern (G. Krusche)

469

Zehrer, K.: Evangelische Freikirchen: und

Bernhardt)

430

Lundin, R., Thiselton, A. C., and C. Wal-

das „Dritte Reich‘‘ (H.-J. Goertz)

446

Büttner, M., Hoheisel, K., Köpf, U., Rin-

hout: The Responsibility of Hermeneutics

Kurzanzeigen:

Schede, G., u. A. Sievers [Hg.]: Grundfragen

(W. Schenk)

455

Ben-Chorin, S.: Als Gott schwieg

431

der Religionsgeographie (G. Lanczkowski) 423

Mordek, H. [Hg.]: Überlieferung und Gel-

Dupont, D. J.: Etudes sur les Evangiles

439

Chenu, B., Coudreau, F., u. a. [Hg.]: Glaube

tung normativer Texte des frühen und

Synoptiques

Zzum Leben. Übers. von A. Berz, H. W.

hohen Mittelalters (G. Haendler) ...„.....

440

Ebertz, M. N., u. F, Schultheis [Hg.]: Volks-

Eichelberger, A. Himmelsbach, P. R. Kohl-

Müller, K.: Missionstheologie (H. Blauert) . . .

473

frömmigkeit in Europa

423

haas, W. Müller. Deutsche Fassung hg. u.

Pontal, O.: Die Synoden im Merowinger-

Fohrer, G.: Vom Werden und Verstehen

bearb. von G. Biemer (A. Rössler)

452

reich (G. Haendler)

441

des Alten Testaments

429

Coudreau, F.,s. Chenu, B.

................

452

Rahner ... A Fnies, H. i

401

TschirchyR.; Wohbist du, Oott2 uuı i al

462

Cullmann, 0.: Einheit durch Vielfalt (H.

Rınschede, O. .4 Büttner, ML z e ,

423

Referate über theologische Disserta-

Meyer)

401

Robinson, J. A. T.: Wann entstand das

tionen in Maschinenschrift

Ntine, W, +: Recht aus Rechtfertigung,

Neue Testament? (P. Pokorny)

435

Pollack, D.: Die Religionstheorie Niklas

hg. von A. Stein (W. Huber)

466

Rosenzweig, F., s. Die fünf Bücher der Wei-

Luhmanns und ihre systemtheoretischen

Mner, H.: Geschichte des Volkes Israel

sung; Bücher der Geschichte; Bücher der

Voraussetzungen

475

uUnd seiner Nachbarn in Grundzügen, 1-2

Kündung

430

Zeitschriftenschau

(H.-J. Zobel)

424

Schäfer, G.: Die Evangelische Landeskir-

Theologiai Szemle 28, 1985 (11) (P. Ziehe) .... 478

bn

Ska

E SC

Einheit und Verschiedenheit

Von Harding Meyer, Strasbourg

„Zur Einheit der Kirche gehört Einheit im Glauben und in der

nischen Bewegung gleichsam mit in die Wiege gelegt worden war und

Kirchenverfassung, aber Einheit bedeutet nicht Gleichförmigkeit

sie seitdem begleitet hat. Wieweit die ökumenische Bewegung dieser

(Uniformity). Es muß Raum für verschiedene Typen der Gestaltung

Überzeugung stets treu blieb, ist freilich eine andere Frage.

8eben.‘“' Dieses Statement aus einem Sektionsbericht der Ersten Welt-

Keine Frage hingegen ist, daß heute und schon seit einiger Zeit jene

konferenz für Glauben und Kirchenverfassung (Lausanne, 1927)

Überzeugung mehr denn je zuvor eine beherrschende ökumenische

zeigt, daß die Überzeugung, Einheit der Kirche sei keine Uniformität,

Maxime darstellt. Der terminus a quo ist relativ genau anzugeben. Es

Sondern eine Einheit in Verschiedenheit, der modernen ökume-

sind die Jahre 1973/1974, die Zeit, in der die neuen „bilateralen inter-

wrs Ar i|“_\jüi\

A

403

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

404

konfessionellen Dialoge‘“ auf ihre ersten Ergebnisse zurückblicken

mission „Einhelt vor uns. Modelle, Formen und Phasen katho-

können und sich ihnen von daher die Frage nach dem gesuchten „Ziel

lisch/lutherischer Kirchengemeinschaft‘‘.*‘ Es soll hier zwar nicht

der Einheit‘* aufzudrängen beginnt. Sehr schnell wird deutlich, daß

besprochen, muß aber unbedingt im Gesamtzusammenhang der Dis-

man sich die bis dahin vorherrschenden Vorstellungen und Modelle

kussionen und Veröffentlichungen zum Thema „Einheit und Ver-

von Einheit nicht ohne Mödifikationen und Korrekturen zu eigen

schiedenheit‘“ mitbeachtet werden, zumal sich einige der zu bespre-

machen kann. Der entscheidende kritische Gesichfspunkt ist dabei,

chenden Publikationen auf dieses Dokument beziehen. Die Unter-

ob die aus der ökumenischen Bewegung herkommenden Einheits-

suchung von Cullmann’ tut das ausdrücklich (S. 126-128); die Arbeit

vorstellungen und -modelle gegenüber den könfessione_llen Verschie-

von Schütte® verweist zwar nur einmal auf den damals noch im Druck

denheiten nicht einen stark „vereinheitlichenden“ Zug aufweisen,

befindlichen Text (S. 17), ist aber auf dem Hintergrund dieses Doku-

sofern sie diese konfessionellen Verschiedenheiten möglichst zu elimi-

ments zu sehen, an dessen Entstehung und Gestaltung Schütte selbst

nieren oder hinter sich zu lassen versuchen.

über Jahre hinweg beteiligt war.

Die datierbaren ökumenischen „Ereignisse‘‘, die den Beginn der

Aufgrund der engen Verwandtschaft zwischen diesem Dialog-

neuen Debatte um Einheitsvorstellungen und -modelle markieren,

dokument und den Fries-Rahner-Thesen wird man, wo immer es in

sind einmal die Tagung der Kommission für Glauben und Kirchen-

Zukunft um die Frage katholisch/evangelischer Kirchengemeinschaft

verfassung in Salamanca (1973) und ihr Konzept der „konziliaren

geht, beide Entwürfe — trotz ihrer Eigenständigkeit — eng zusammen-

Gemeinschaft‘‘, zum anderen die Tagungen von Vertretern der Kon-

sehen müssen. Ihr gegenseitig sich bestätigendes, ergänzendes, aber

fessionellen Weltbünde in Genf (1974) und ihr Konzept der „Einheit

auch korrigierendes Verhältnis verdiente eine ausführliche Studie.

in versöhnter Verschiedenheit‘‘.

Noch eine andere Untersuchung, die ihrem Titel, Inhalt und Autor

Das erneute Plädoyer für Verschiedenheit in der Einheit paßte in

nach in der bibliographischen Konstellation um „Einheit und Ver-

die geistesgeschichtliche Situation. Die „Verschmelzungskultur‘“ war

schiedenheit‘“ einen ausgezeichneten Platz verdient, sei hier wenig-

einer „Identitätskultur‘“ gewichen, für die nicht mehr der Gießer am

stens genannt: die vor allem historische, in Radius und Dokumenta-

„Schmelztiegel“, sondern der Künstler am „Mosaik‘ das Symbol war.

tion weitgreifende (NT, Patristik, ostkirchliche Theologie, Reforma-

Und da galt nicht mehr die alte Sorge, daß die Winzigkeit der Teile

tion und evangelische Theologle‚ moderne ökumenische Diskussion);

ihre Wirkung schwäche. Nicht das Größere ist eo ipso das Bessere. Im

mit einer theologischen Auswertung schließende Untersuchung

Gegenfeil: Small is beautiful.

Y. Congars, Diversites et Communion. Dossier historique et conclu-

In dem Maße jedoch, in dem man die Ebehne allgemeiner und grund-

sion theologique.”

sätzlicher Affirmationen verläßt und fragt, wie man denn nun beides,

Was nun die der vorliegenden Sonderausgabe der Fries-Rahner-

Einheit und Verschiedenheit in concreto zusammensehen und eine

Thesen hinzugefügte Diskussionsbilanz betrifft, so registriert sie

Einheit in der Vielfalt Gestalt gewinnen kann, zeigt sich die Schwie-

zunächst die „ersten Stimmen“‘ von E. Jüngel, der mit seinem Aufsatz

rigkeit der gemeinsam bejahten Aufgabe..Das hatte schon die Lau-

in der „Süddeutschen Zeitung‘“ dem Buch „zweifellos den größten

sanner Weltkonferenz festgestellt, indem sie auf die z. T. höchst unter-

Dienst‘“ erwiesen habe, bis hin zu den Bemerkungen Kardinal Ratzin-

schiedlich beantwortete Frage nach „der Grenze der erlaubten Ver-

gers, der „schärfsten ablehnenden Kritik“, die Fries vielleicht etwas

schiedenheit‘“ verwies. Das zeigt sich auch heute und bildet den

weniger scharf, aber darum

.nicht weniger entschieden zurückweis‘

Problemkern der vier hier zu besprechenden Publikationen, die alle —

(S. 160f).

jede auf ihre Weise — um das Thema „Einheit und Verschiedenheit‘“

Sie versucht sodann, zu jeder der acht Thesen die kritischen und

kreisen, auch wo ihre Titel nicht davon reden. Sie bilden zusammen

weiterführenden Fragen zu verarbeiten. Dabei überrascht es kaum zU

etwas wie eine bibliographische Konstellation, in die sich auch noch

sehen, daß die These II sich als die bei weitem „brisanteste und konse-

andere Veröffentlichungen der letzten Jahre einfügen, die hier aller-

quenzenreichste von allen“ erwiesen hat (S. 165). Um ihrer Wichtig-

keit willen sei sie in ihren .beiden Hauptaussagen noch einmal in

dings lediglich genannt werden können.

»

Erinnerung gerufen:

I

„In keiner Teilkirche darf dezidiert und bekenntnismäßig ein Satz ver-

Zeitlich und der Sache nach wird man einsetzen müssen mit den, in

worfen werden, der.in einer anderen Teilkirche ein verpflichtendes

dieser Zeitschrift von mir bereits besprochenen?, nun aber als Sonder-

Dogma ist.‘“ Und: Über die „Grundwahrheiten des Christentums‘‘, wie

ausgabe vorliegenden und um eine Bilanz der bislang geführten Dis-

sie vor allem im Bekenntnis von Nicäa und Konstantinopel zusammen-

gefaßt sind (These I), hinaus, darf von einer Teilkirche „kein ausdrück-

kussion aus der Feder von H. Fries („Zustimmung und Kritik‘“) erwei-

terten Fries-Rahner-Thesen „Einigung der Kirchen — reale Möglich-

liches und positives Bekenntnis . . . zu einem Dogma (der) anderen Teil-

kirche verpflichtend gefordert‘ werden.

keit‘, Das Buch ist dadurch gekennzeichnet, daß es nicht nur die

allgemeinen Möglichkeiten einer Einheit in Verschiedenheit reflek-

Die Reaktionen ‘auf die These können und wollen zumeist nicht

tiert, sondern einen konkreten Vorschlag unterbreitet und in einer

bestreiten, daß innerhalb eines Konzeptes, das meint, Einheit und

Reihe griffiger Thesen die „reale Möglichkeit‘“ beschreibt, wie es zwi-

Verschiedenheit zusammensehen zu müssen, eine derartige These

schen katholischer Kirche und evangelischen Kirchen zu einer „Eini-

eine grundsätzlich unaufgebbare Funktion hat: Es geht darum zu

gung“ kommen kann. Es versteht und bezeichnet diese Einigung als

zeigen, wie man, nachdem Konsens und Einheit in den „Grundwahr-

„versöhnte Verschiedenheit“ und ordnet sich dadurch ganz bewußt

heiten des Christentums‘“ etabliert ist (These I), die verbleibenden

ein in die bereits erwähnte ökumenische Debatte um Einheitsmodelle,

Verschiedenheiten „versöhnt‘‘, d. h. ihnen ihren kirchentrennenden

tut aber nun: den wichtigen Schritt hin zur Konkretisierung des

Charakter nimmt. Wohl aber verhalten sich die >Reaktionen äußerst

Modells und zu seiner Anwendung auf ein spezifisches zwischen-

kritisch gegenüber der Art, wie Rahner diese These kommentiert und

kirchliches Verhältnis. Gerade diese Konkretion und Anwendung hat

deutet, nämlich als Forderung nach einer aus dem modernen, von ihm

als irreversibel betrachteten erkenntnistheoretischen Dilemma gebo-

zu jener äußerst lebhaften, sogleich nach Erscheinen einsetzenden,

weit über den deutschen Sprachraum hinausführenden und noch

renen „Toleranz“, die sich als „Urteilsenthaltung‘“ konkretisiert.

.

anhaltenden Diskussion beigetragen.

Es ist wichtig zu sehen, wie seine berechtigten Erklärungsbemühun-

Beides, sowohl die Orientierung an der ökumenischen Grundsatz-

gen Fries nicht davon abhalten zuzugeben, „daß der Begriff der

diskussion über Einheitsmodelle und die Option für das Modell der

existentiell-erkenntnistheoretischen Toleranz und der aus ihr hervor-

gehenden Urteilsenthaltung nicht frei von Mißverständnissen ist und

„Einheit in versöhnter Verschiedenheit“, als auch die Anwendung

und Konkretisierung dessen im Blick auf das katholisch/evangelische

durch eine adäquatere Umschreibung im Sinne eines faktischen posi-

Verhältnis charakterisiert gleichfalls das jüngste Dokument der

tiven Urteils geklärt werden könnte und sollte‘“ (S, 169). Damit kann

Gemeinsamen römisch-katholisegh/evangelisch-lutherischen Kom-

im Prinzip die Interpretation von These II als modifiziert gelten. Man

405

Theologische Literaturzeitung 4 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

406

Möchte fragen,’ob Fries im Lichte dessen den bisherigen Wortlaut der

1) Daß Herms die These II kritisiert, verwundert nicht. Das tun, wie

These selbst nicht so formulieren könnte, daß er eindeutig sagt, was

schon gesagt wurde, viele, und Fries gibt dieser Kritik in bestimmter

Semeint ist. Ich selbst habe gelegentlich — mit der Zustimmung von

Hinsicht sogar Recht. Die Kritik von Herms scheint zunächst auf

Ties — eine teilweise Neuformulierung vorgeschlagen und sie in der

grundsätzlich derselben Linie zu liegen: Die konfessionellen Ver-

Tübinger Theologischen Quartalsschrift unlängst wiederholt:

schiedenheiten werden durch die von Rahner geforderte „existentiell-

erkenntnistheoretische Toleranz‘‘ zu schnell aufgefangen und ent-

„Darüber (sc. über These I) hinaus gelte folgendes Prinzip: Die zum Teil

besonderen Auslegungen und Entfaltungen, die diese Grundwahrheiten

schärft, werden also, so könnte man sagen; nicht hinreichend ernst

in den einzelnen Teilkirchen erfahren haben und die für sie verpflichtend

genommen.

geworden sind, werden von den anderen Teilkirchen als legitime Aus-

Herms aber verschärft diese Kritik enorm und gibt ihr einen ganz

legungen und Entfaltungen anerkannt, auch wenn sie diese nicht für sich

besonderen und unerwarteten Drall. Er versteht die These und den

selbst als verpflichtend zu übernehmen vermögen. Ein weitergehender

darauf basierenden „Rahner-Plan‘* als Ausdruck einer Einheitsvor-

Konsens kann der Zukunft überlassen bleiben. Dieses Prinzip, das jede

stellung, die man evangelischerseits theologisch nur aufs schärfste

Kirche schon heute ihren eigenen Angehörigen gegenüber praktiziert,

schließt a fortiori ein, daß in keiner Teilkirche dezidiert und bekenntnis-

ablehnen kann. Davon handelt das ganze erste Kapitel der Unter-

suchung (S. 13-45). Und zwar —- so das Ergebnis — geht es Rahner mit

mäßig ein Satz verworfen wird, der in einer anderen Kirche verpflich-

tende Lehre ist.‘®

seiner These oder Forderung von der „erkenntnistheoretischen Tole-

ranz‘“ letztlich um nichts anderes, „als um den expliziten Verzicht

Folgt man der Friesschen Darstellung, so haben neben der These II

auch die Thesen III und IV Kritik hervorgerufen. Auf These III rich-

darauf, öffentlich Widerspruch zu erheben gegenüber dem Sprecher

eines bestimmten Inbegriffs von Sätzen‘‘ (S. 24), um „Verzicht auf das

ten Sich katholische Anfragen. Maırzögert, den Begriff „„Teilkirchen“,

er im offiziellen katholischen Sprachgebrauch die „Ortskirchen im

öffentliche Erheben des Widerspruchs gegenüber dem Sprecher von

bestimmten Sätzen, der alles als Zustimmung wertet, was nicht expli-

Sinne von Diözesen, denen ein Bischof vorsteht‘“, bezeichnet (S. 172),

ziter Widerspruch ist‘“ (S.27). Diese „Instanz‘, die „respektiert‘“

auf die in einer zukünftigen geeinten Kirche verbundenen (Konfes-

werden will und „die alles verträgt, außer dem expliziten Wideispruch

Sions)Kirchen anzuwenden.

Auf die These IVa und b über den Petrusdienst des römischen

gegen sie ... ist: die römische Kirche und ihr Amt“ (S. 25), das im

Papstamt gipfelt.

Bischofs richten sich - wen wundert’s —- kritische Anfragen vor allem

Der Rahner-Plan ist also ein geschicktes und zu einem günstigen

äaUs dem protestantischen Lager. Besonders, sagt Fries, sei an der

geistesgeschichtlichen Augenblick - gekennzeichnet durch „Entdiffe-

ö ese kritisiert worden, „daß der Papst als konkreter Garant der Ein-

renzierung des individuellen Bewußtseins‘““ (S. 40; „Primitivisierung

heit der Kirchen. in Wahrheit und Liebe bezeichnet wird“ (S. 173).

des öffentlichen Bewußtseins‘“, S. 151) und „wachsenden Bedarf an

Fries geht antwortend auf diese Kritik ein und möchte zeigen, daß mit

Jener Aussage „nicht so sehr an einen Anspruch, sondern an die

orientierenden Autoritäten‘“ (S.41; vgl. 151) — vorgetragenes ad

homines Plädoyer für die alte gegenreformatorische katholische Ein-

Mit gegebene Aufgabe, Verpflichtung und Verantwortung gedacht

heitsvorstellung: „die Eingliederung reformatorischer Kirchen in die

ist“

(S. 174). Aber auch so bleiben natürlich evangelische Bedenken.

römische. ..“ (S. 37).

‚Yenn es im Kommentar zu These IVa heißt, daß die Angl_ikanér im

Mit dieser Entlarvung der wahren Intention des Rahner-Planes ist

Internationalen Dialog mit Katholiken dem römischen Bischof diese

zugleich das „Positive‘“ des gesamten Planes, wie Herms es — nicht

unktion als „Garant“ zugebilligt haben (S. 88-89), so beruht das

ohne Ironie —- zu sehen meint, beschrieben und erschöpft: „Die evan-

auf einem Übersetzungsfehler der deutschen Ausgabe des Dialog-

gelische Theologie muß Rahners Vorschläge sicherlich als einen Fort-

Tichtes, der hier die englischen Begriffe ‘““assurance” und ““safe-

schritt in der ökumenischen Debatte begrüßen. Denn hier wird end-

8uard” mit „Garantie“ und „Garant“ wiedergibt. Das ist natürlich ein

lich einmal von den Ansätzen des Ökumenismusdekrets des Zweiten

erheblicher Unterschied, der dem Übersetzer hätte klar sein sollen,

Vatikanum her ein Bild der ökumenischen Zielvorstellung der

Zumal die Anglikaner in eben diesem Dialogdpkunient den römisch-

römischen Kirche entwickelt, das für den gründlichen Leser so kon-

tholischen Gedanken eines „garantierten Besitzes‘“ gottgeschenkter

kret und deutlich ist, daß er — sofern er den Grundüberzeugungen

Ttumsfreiheit des römischen Bischofs, einer „garantierten Freiheit

reformatorischer Theologie verpflichtet ist - nun mit großer Klarheit

VOn grundlegendem Irrtum in Lehrurteilen“ ausdrücklich nicht

und Gewißheit sagen kann, was für ihn als Ziel der ökumenischen

akzeptieren.?

Bewegung jedenfalls nicht in Betracht kommt“ (S. 159).

I

Gewisse Stellen in Rom hätten gut getan, diese Hermssche Deu-

tung abzuwarten, bevor sie die Fries-Rahner-Thesen kritisierten.

Besonders eingehend behandelt Fries den „Gegenentwurf‘“ von

Vielleicht wären sie ihnen dann in einem viel günstigeren Licht

- Herms, „Einheit der Christen in der Gemeinschaft der Kirchen“‘.'®

erschienen.

N der Tat stellt diese Untersuchung nicht nur eine kritische Stellung-

Nahme dar, sondern eine „Antwort‘“ in Gestalt eines regelrechten —

2) Was ist nun die von Herms selber vertretene Einheitsvorstellung

»SVangelischen‘“, wie der Verfasser hinzufügt — „Gegenvorschlags‘“

und damit der „evangelische Gegenvorschlag‘, besser: der Herms-

- 12; 181). Auch dieser „Herms-Plan‘“, wie man den Gegenvor-

Plan, und wie werden dabei Einheit und Verschiedenheit zugeordnet?

Schlag dann wohl nennen muß, handelt von Einheit und Verschieden-

Das beschreibt das letzte Kapitel „Ökumene im Zeichen der Glau-

Sit, ordnet aber beides auf ganz andere Weise einander zu, als das bei

bensfreiheit‘“ (S. 181-201).

Ties und Rahner geschieht.

Herms gebraucht zur Kennzeichnung seines Planes den zunächst

Es soll hier nicht die gesamte Untersuchung in Aufbau und Durch-

ansprechenden Slogan „Ökumene konstruktiver Spannung“ (S. 189;

j Tung ins Auge gefaßt. werden. Wir möchten sie im Lichte des

201) oder „Ökumene paﬂnerschäﬂlichefSpannung“ (S. 189). Auch

©samtthemas sehen, wobei dann sicherlich einiges zurücktreten

die damit verbundene scharfe Ablehnung einer „Ökumene der Zwei-

Muß, Der Autor wird das dem Rez. nicht verargen, behandelt er die

deutigkeiten, des semantischen und logischen Durcheinanders und

F Ties-Rahner-Thesen doch in ähnlicher Weise: Fast alles konzentriert

des kleinsten Nenners‘‘, die „entdifferenzierend und insofern system-

Sich bei ihm aufdie These II und die dahinterstehenden Überlegungen

konform“ ist, klingt auf jeden Fall gut und kann allseitiger Zustim-

hners, wie sie nicht nur im Kommentar zur These, sondern in

mung gewiß sein. Erst recht die Ablehnung „einer wie immer in sich

.

Rahners Bamberger Vortrag vom 13.Juni 1982 zum Ausdruck

strukturierten Einheitskirche“ (ibid.).

kommen.'! Lediglich die These IV über Amt und Autorität des

Dahinter verbirgt sich nun aber eine — gelinde gesagt — außer-

Papstes wird mehrfach mitberücksichtigt und spielt in der Kritik und

gewöhnliche Schau. Sie ist so außergewöhnlich, daß selbst ein aus-

den Überlegungen Herms’ eine Rolle.

gewiesener Kenner der langjährigen und differenzierten ökume-

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nischen Debatte um „Konzeptionen der Einheit‘‘ wie der gegen-

einer Art „Öökumenischer Urteilsenthaltung‘‘ gegeffüber den Ver-

wärtige Direktor des Sekretariats für Glauben und Kirchenverfassung

schiedenheiten und damit in einem eigenartig anspruchslosen, auf

in einer Rezension gestehen muß, sie sei ihm „bisher noch nicht

jeden Fall skeptischen Verhältnis zur Wahrheit.

«42

.

begegnet

Das ist aber nicht das Verhältnis zur Wahrheit, das den ökume-

Herms sieht nämlich die römisch-katholische Kirche und die refor-

nischen Dialog kennzeichnen darf und — aus meiner Sicht und Erfah-

matorischen Kirchen unterschieden durch eine „Grunddifferenz‘‘

rung — auch nicht kennzeichnet. Gerade die Verschiedenheiten sind

für den ökumenischen Dialog Ort und Stunde der Wahrheit, und

(„fundamentale Überzeugungsdifferenz‘‘, S. 184), die den Charakter

eines „kontradiktorischen Widerspruchs‘‘ hat (S. 184; 186; u. ö.) und

darum ist jegliche Art von These, die die Maxime von der „Einheit in

sich auf einen Punkt bezieht, der so zentral ist, daß er das Gesamte der

der Verschiedenheit‘* zu einer theologisch zubereiteten pauschalen

beiden Kirchen und ihre jeweilige ‚,Identität‘‘ bestimmt. Dieser

Legitimations- und * Beruhigungsformel werden läßt, ökumenisch

nicht bedenkenswert.

„„kontradiktorische Lehrgegensatz‘‘ — er liegt, das wird noch zu zeigen

sein, im Offenbarungsverständnis und damit auch im Amtsverständ-

nis — kann nicht nur, sondern soll und darf in seiner „„kontradikto-

3) Bisher war vom Anfang und vom Ende, vom 1. und vom 6. Kapi-

rischen‘“ Schärfe nicht überwunden, versöhnt oder auch nur abgemil-

tel der Hermsschen Untersuchung die Rede. Unter dem Leitthema

dert werden. Ein entsprechendes Bemühen im Dialog wäre „iden-

„Einheit und Verschiedenheit‘‘ könnte es vielleicht dabei bleiben. Die

titätszerstörerisch‘‘, ein „Kampf um Leben und Tod“‘ (S. 200).

Überlegungen Herms’ sind aber doch zu stark miteinander verknotet,

Und dennoch kann Einheit sein! — meint Herms. Und zwar durch

als daß nicht auch ein Blick in die Zwischenkapitel angezeigt wäre,

„gegenseitigen Verzicht auf Exkommunikation“‘ (S. 156; 200) und

zumal sie immer wieder um das eine kreisen: die Darstellung der

durch gegenseitige Anerkennung, was dann durch „Wiederaufnahme

katholisch/evangelischen Grunddifferenz, den ‚„„kontradiktorischen

Widerspruch‘‘.

der Abendmahlsgemeinschaft‘‘ „ratifiziert‘‘ würde (S. 199).

Ich möchte hier Herms selbst ausführlicher zu Worte kommen

Natürlich fragt man sofort, wie eine solche Quadratur des Zirkels

theologisch überhaupt denkbar — geschweige denn in einer Gemein-

lassen und eine Stelle zitieren, an der er seine Überlegungen zu den

„zwei unterschiedlichen Lehren über das Geschehen der göttlichen

schaft, die diesen Namen verdient, praktizierbar — sein soll: Verzicht

auf „Exkommunikation‘ bei unverzichtbarem „kontradiktorischen

Offenbarung‘‘ zusammenfaßt und den Punkt, an dem sie sich „kontra-

diktorisch widersprechen‘“‘,

folgendermaßen

beschreibt:

„Die

Widerspruch“‘, Gemeinschaft miteinander im Nein zueinander?

römische Lehre versteht Offenbarung als Traditionsgut, als einen

Herms selbst ist der erste, der diese Frage stellt und sie beantwortet

Inbegriff von ‚an sich und objektiv‘ wahren Sätzen .. ., während die

mit dem, was er zunächst ein „Gedankenexperiment‘‘ nennt (S. 190),

reformatorische Lehre unter Offenbarung das von Ostern bis zum

was aber sehr bald eine höchst ernste Sache wird, weil es den gesamten

Herms-Plan tragen muß und somit strukturell und funktionell exakt

Jüngsten Tag gegenwärtige Geisthandeln Gottes selber versteht, durch

das er das tradierte Zeugnis von der Offenbarung allen Erwählten

dem Gedanken der „erkenntnistheoretischen Toleranz‘“ im Rahner-

Plan entspricht.

einzeln auf individuelle Weise klärt und bewährt. Aufgrund dessen

spricht die römische Lehre dem durch die Kirche Überlieferten als

Es ist der Gedanke von den „providentiellen Bedingungen der

solchem die Autorität der Wahrheit selber zu, die reformatorische

Gehorsamspflicht‘“ bzw. der „providentiellen Zustimmungsfähigkeit‘“

Lehre hingegen ausschließlich der selbst nie und nimmer überliefer-

und der ihr „entsprechenden Gehorsamspflicht‘“ gegenüber Dogma

baren Erscheinung-des-Wahrseins-jenes-Überlieferten, die allen

und Lehre der Kirche (S. 193; 190-196). Damit ist gemeint: Wie der

Erwählten besonders zuteil wird. Damit beschreibt römische Lehre

„Akt des Glaubensgehorsams‘* gegenüber dem Dogma der Kirche

das opus Dei der Offenbarung als ‚Hinterlage‘ des Heilsgutes so, daß

stets durch ein geistgewirktes, „providentielles Ereignis einer Evidenz,

das es überliefernde, der Nachwelt vermittelnde und austeilende

die den Betroffenen verpflichtet‘‘, ermöglicht ist, so kann auch eine

menschliche Handeln im kirchlichen Amt in sich selbst Vergegen-

Behinderung, diesen „Akt des Glaubensgehorsams‘‘ gegenüber dem

wärtigung des den heilsnotwendigen Glaubensgehorsam fordernden

Dogma der Kirche zu vollziehen, „providentiell‘ sein. Im Blick auf

Willens Gottes ist. Die reformatorische Lehre denkt demgegenüber

katholische und evangelische Christen sind also „zwei Weisen des

das opus Dei, in dem Gott seinen Gnadenwillen durch seine Offen-

Geistwirkens als providentiell zu respektieren: eine, die zur Anerken-

barung realisiert, so, daß dieses Werk Gottes das opus hominum,

nung aller von der apostolisch-bischöflichen Hierarchie vorgelegten

dieses Handeln Gottes zu bezeugen, zwar ermöglicht und, wo eS

Aussagen befähigt, und eine, welche lebenslang dem Anspruch der

geschieht, frei bewährt, aber unter gar keinen Umständen mit diesem

Hierarchie, das Offenbarungsgeschehen selbst zu vergegenwärtigen,

menschlichen Werk zusammenfällt oder durch es selber vergegen-

nicht zuzustimmen befähigt‘‘ (S. 192).'?

wärtigt wird“ (S. 145).

Der „kontradiktorische Lehrgegensatz“, die „fundamentale Über-

Die Frage ist zunächst nicht: Stehen diese beiden beschriebenen

zeugungsdifferenz‘‘ zwischen Katholiken und Protestanten ist also

Positionen wirklich im Gegensatz zueinander? Sondern: Stimmt die

„providentiell‘‘ und als solche hinzu zu nehmen und anzuerkennen.

Beschreibung der Positionen? Schon wenn eine der beiden Positions-

Dadurch wird dann der Verzicht auf gegenseitige Exkommunikation

beschreibungen in schwerwiegendem Maße unzutreffend sein sollte,

und die Wiederaufnahme der Abendmahlsgemeinschaft möglich, ist

fällt die Hermssche These vom „kontradiktorischen Widerspruch“‘ in

also theologisch jene Quadratur des Zirkels gelungen und der Weg frei

sich zusammen.

zur „Ökumene konstruktiver Spannung‘, von der die Rede war.

Nun kann man die Katholiken getrost für sich selber sprechen

Nicht „erkenntnistheoretische Toleranz‘‘, sondern - den Protestanten

lassen. Ohne danach gesucht zu haben, sind mir ein gutes halbes Dut-

zuzubilligende — „providentielle Ignoranz‘‘, so könnte man den

zend katholischer Rezensionen unter die Augen gekommen. Sie alle

Unterschied zwischen dem Rahner- und dem Herms-Plan auf eine

sind in hohem Maße kritisch, Die Hermssche Darstellung des katho-

Formel bringen.

lischen Offenbarungsverständnisses enthalte „erhebliche Verzerrun-

Meine Bedenken im Blick auf die Auffassung Rahners, die ich ihm

gen“ (H. Döring);'* sie sei ein „Zerrbild‘“ (J. E. Vercruysse)'°, eine

gegenüber schon in Bamberg nach seinem Vortrag im persönlichen

„bedrückende Verzeichnung‘“ und ‚„Karikatur

«16

(P. Neuner), eine

Gespräch äußerte, gelten mutatis mutandis auch der Hermsschen

„starke Verkürzung und Verzeichnung“ (G. Boss)'’. Die Reaktion

Auffassung. Beide Thesen, die These von der erkenntnistheoretischen

von H. Fries in der Diskussionsbilanz am Schluß.der besprochenen

Tödleranz wie die-von der providentiellen Ignoranz, ersparen sich letzt-

Sonderausgabe der Fries-Rahner-Thesen sei zitiert: „Der von Herms

lich das Ringen um Versöhnung der Verschiedenheiten: Die mit

festgestellte kontradiktorische Gegensatz zwischen reformatorischer

großem theologischen und intellektuellen Aufwand und Urteil

und römisch-katholischer Auffassung besteht nicht. Seine Option ist

erarbeiteten Thesen enden — sind sie erst einmal etabliert — beide in

eine Konstruktion, in der sich die römisch-katholische Auffassung . . .

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Nur entstellt wiederfindet‘ (S. 187 f). Das Positivste, was Fries über die

sichert diese Hauptaussage ab („„Nota bene*‘) gegenüber einem mecha-

Ermssche Darstellung zu sagen vermag, ist, daß sie „auf einer an

nistischen Verständnis, das die Freiheit, Souveränität und Unverfüg-

alten Modellen orientierten Auffassung (gründet) . .

. Sie ist nach der

barkeit Gottes verneinen würde (ubi et quando visum est Deo), bekräf-

0ffenbarungskonstxtutmn des Zweiten Vatikanums, die die Ge-

tigt die Aussage aber erneut durch eine formelle Verurteilung der

sChlchthchkext die Existentialität, die personale Begegnungsdimen-

Auffassung, „spiritum sanctum contingere Mominibus sine verbo

externo‘,

Sion und die christologische Konzentration des Offenbarungsgesche-

hens ausdrücklich zur Sprache bringt, nicht mehr aufrecht zu erhal-

Herms’ durchgängige und stnkte Hervorkehrung der „Differenz“

ten“ (S, 183). Die katholische Theologie sieht sich also — wenn man

zwischen „Glaubensgegenstand“ und „Glaubenszeugnis‘“ (S. 163f)

das hört — von Herms nicht verstanden. Was bedeutet das nun?

scheint nun aber eben jene Umkehrung der Zuordnung von Haupt-

Hat Herms mit seiner Interpretation unrecht, oder hat er dennoch

aussage und „Nota bene“‘ zu vollziehen. Einige Beispiele mögen das

Und gerade recht? Herms scheint diesen katholischen Einspruch vor-

erläutern: Herms fordert, „daß das Zeugnis des Glaubens als mensch-

ausgesehen zu haben. Es heißt bei ihm einmal: „Wenn ich mit einem

liches Werk sich selbst strikt unterscheidet von dem Gegenstand des

anderen Menschen kommuniziere und dieser andere mir kontradikto-

Glaubens, der allein das Werk Gottes ist‘“‘ (S. 163). Er hebt das „opus

Tısch widerspricht, gleichzeitig aber behauptet, er widerspreche mir

Dei‘‘ so streng vom „opus hominum“‘ — der Bezeugung des „opus Dei

Nicht, so ist das auf jeden Fall

die Manifestation einer falschen

— ab, daß er den Gedanken der „Vergegenwärtigung‘‘ oder „Reprae-

SeIÖSIWahrnehmung [H. M.], die ich um Gottes, des Nächsten und

sentatio‘‘ verwirft: Das „opus Dei“‘ bleibt frei, so daß es „unter gar

Meiner selbst willen nicht akzeptieren kann“ (S. 182). Das scheint

keinen Umständen mit diesem menschlichen Werk zusammenfällt

Sine klare, vorwegnehmende Antwort auf die katholischen Einwände

oder durch es selber vergegenwärtigt wird‘‘ (S. 145)

Dem „Dienst

ZU sein. Aber es heißt bei Herms dann auch: „Jeder Interpret versteht

des Wortes (muß) jede Offenbarungs- und heilsübermittelnde Funk-

Sein Gegenüber schlechter [H. M.], als dieses sich selbst versteht“

tion bestriften werden“‘ (S. 111). „Im Darreichen der Sakramente ver-

(S. 190). Also noch einmal eine Quadratur des Zirkels? Herms

gegenwärtigt das ministerium verbi nicht das Versöhnungshandeln-

»„Dieser Verwirrung ist in Glaube, Hoffnung und Liebe, also: in

Gottes-in-Jesus-Christus-durch-den-Heiligen-Geist, sondern es be-

Geduld, zu widerstehen“ (S. 192)

zeugt nur

“ (S. 115). Darum lautet für Herms die „Regel‘‘: „Das

ministerium verbi ist

so zu vollziehen, daß es sich in allen seinen

4) Ist aber nun wenigstens die evangelische Seite so dargestellt, daß

Tätigkeiten explizit gegen das Verwechseltwerden mit dem göttlichen

Man sich als evangelisch-lutherischer Christ und Theologe wieder-

Offenbarungshandeln selber schützt. Das aber kann nur so geschehen

erkennt? Im Entscheidenden ergeben sich so erhebliche Bedenken

daß es selber seine eigenen Vollzüge unmißverständlich von dem

daß auch aufdiese Frage eine positive Antwort nicht möglich ist

Offenbarungshandeln des göttlichen Geistes unterscheidet. Im Sinne

Worum es geht, ist, wieweit Gottes Selbstoffenbarung hier und jetzt

des reformatorischen Verständnisses von Offenbarung wird das mini-

(„das gegenwärtige Geisthandeln Gottes selber‘‘, S. 145) sich vollzieht

sterium verbi also sachgemäß nur vollzogen, wenn es explizit darauf

»durch‘“ das menschliche Zeugnis von ihr in Wort und Sakrament. Es

verzichtet, sich selbst als Übermittlung, als Vergegenwärtigung und

ist die Frage der ;„‚Gnadenmittel‘“ und ihrer „Sakramentalität‘“‘, d. h.

Zuwendung der Heilsoffenbarung zu empfehlen.‘ (S. 114)

ihres Charakters als „wirkende Zeichen“‘, als menschliche Handlun-

Dieses Pathos der „strikten Differenz‘“ zwischen Geistwirken und

8en, durch die Gott selber handelt

menschlichem Zeugnis unterscheidet sich zut1efst von dem luthe-

Die Antwort der lutherischen Reformation ist hier nicht nur ein

Wo die Hermssche

rischen Pathos des „Hier unten hast du’s‘

ares, sondern ein mit größtem, sogar — im Blick auf Zwinglianer und

Variante des „finitum non capax infiniti‘“ sich theologie- und konfes-

hwärmer jener Zeit - polemischem Nachdruck gegebenes Ja. Von

sionsgeschichtlich einordnen ließe, ist keine schwere Frage. Es scheint

der Predigt sagt Luther immer wieder sein „Haec dixit dominus‘‘. Sie

in der Tat so, als habe Herms’ Verständnis vom „Geistgeschehen des

Wortes Gottes‘“ (z. B. S. 166; Anm. 7) die Grenze zum Spiritualismus

»1St die unendliche und unaussprechliche Majestät des Gotteswortes

ir die wir Gott nie genug danken können .

. Gott, der Schöpfer

erreicht, wenn nicht bereits überschritten. Er selbst: bestreitet das

immels und der Erde, spricht mit dir durch seine Prediger.

«18

(S. 114, Anm. 66; S. 169; 172). Damit stehen wir aber erneut vor der

»Glaubt mir, die Predigt ist kein menschliches Werk (humanum

Frage, ob der Interpret eine Aussage „besser‘“ verstehen kann als ihr

Opus)!‘“” Vom Abendmahl gilt das „Hier unten hast du’s‘“ der Real-

Autor und gegebenenfalls auch muß

Präsenz Christi.’° „Hier hast du mich, hier tappe nach.‘“ Wenn es bei

Der Rez. sieht sich gezwungen, dies für sich in Anspruch zu

Luther von der Kirche heißt, ihr „ganzes Leben und Wesen‘“‘ (tota vita

nehmen, weil hier - wie der Autor selbst als erster zugeben würde —

<t substantia) liege im „Worte Gottes‘“, dann wird von ihm sogleich

ganz Erhebliches auf dem Spiele steht. Man muß nämlich befürchten

Präzisierend hinzugefügt, dieses „verbum dei“ sei nichts anderes als

daß jene „ganz bestimmte Fassung [E. H.] der Rechtfertigungslehre

as „evangelium vocale‘, also das „mündliche Wort‘“ menschlicher

(S. 139), wie sie bei Herms durchscheint, gerade indem sie ihn zu

ugen

einer dem Spiritualismus bedenklich nahen Auffassung von der

Das alles ist die erste Aussage und die immer wieder eingeschärfte

Offenbarung und den Gnadenmitteln führt, sich als der reformato-

auptaussage über die Predigt, die Sakramente, den Dienst an beidem

risch-lutherischen Rechtfertigungslehre nicht mehr entsprechende

Und über die Kirche als „creatura verbi“. In ihr spiegelt sich das neu-

„Fassung der Rechtfertigungslehre

erweist

Schon Luther sah

testamentliche Verständnis von „kerygma‘“ und „keryx‘“, und das

bekanntlich die Rechtfertigungsbotschaft, für die ihm das „Hier unten

Diktum von Lk 10,16 ist immer wieder im Munde der Reformatoren.

hast du’s‘“ ein unaufgebbarer Ausdruck war, von den Spiritualisten

Gewiß gilt zugleich der notwendige Vorbehalt: Gott macht sich nicht

seiner Zeit nicht Wemger geleugnet als von der damahgen römischen

Zum Gefangenen der von ihm gewählten Gnadenmittel. Er wahrt

Kirche und Theologie.”?

auch ihnen gegenüber seine Freiheit, Souveränität und Unverfügbar-

I

keit. Aber dies ist ein — notwendiger — „Vorbehalt‘, gleichsam ein

„Nota bene*“‘, das jener Hauptaussage zugeordnet ist. Man kann diese

Das Buch von H. Schütte, „Ziel: Kirchengemeinschaft‘“”“*, das

zu<>l'dnung aber nicht umkehren und aus dem Vorbehalt, dem „Nota

inzwischen schon in seiner dritten Auflage vorliegt, befindet sich mit

ne‘“ der Unverfugbarkent die Hauptaussage machen, ohne die

seinem durchgängigen Bemühen, gerade den erreichten Konsens und

Ursprüngliche Aussage zu verändern.

die vorhandenen Konsensmöglichkeiten zwischen Katholiken und

Confessio Augustana 5 (De ministerio ecclesiastico) bestätigt das

Protestanten aufzuzeigen, an den Antipoden der Hermsschen Unter-

alles auf der Ebene des kirchlichen Konsenses und Bekenntnisses: Sie

suchung. Nimmt man das Buch als ganzes, so ist es genau, was sein

hauptet die Instrumentalität der Gnadenmittel (per verbum et

Untertitel verspricht: „Ökumemsche Information“‘, ein aktuelles,

Sacramenta tamquam per_ instrumenta donatur spiritus sanctus)

recht umfassendes, griffiges, kurz: ausgezeichnetes und auch ermuti-

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gendes ökumenisch-theologisches Vademecum für alle, die sich oder

oder ob er im Dialog zwischen katholischer und evangelischer Kirche

andere über den Stand des ökumenischen Dialogs der römisch-katho-

aufgegeben, eventuell schon erreicht ist, bleibt freilich in der Schwebe.

A

lischen Kirche mit anderen Kirchen, insbesondere der evangelischen

Verständlicherweise! — müßte man hinzufügen; denn das Konzept

Kirche informieren möchten. Wenn das in den ökumenisch-theolo-

eines „Grundkonsenses‘““ ist noch jung und bislang nur unzureichend

gischen Bemühungen Erreichte ein wenig holzschnittartig und in vor-

abgeklärt.

wiegend hellen Farben dargestellt wird und man sich manchmal mehr

Daß Schütte vom Gedanken des ‚„Fundamentalkonsenses‘* her-

Nuancen und auch „Schattierungen‘“ gewünscht hätte, so dient doch

kommend sogleich auf den Gedanken einer zwischen Katholiken und

gerade diese Form der Darstellung dem informatorischen Zweck des

Protestanten bestehenden und bislang nicht behobenen „Grunddifle-

Buches, zumal von einer sachlich verkürzenden Darstellung der Pro-

renz‘ zu sprechen kommt, ist sachlich vielleicht ein großer Sprung,

bleme kaum die Rede sein kann. Die wichtigste Literatur wird

im Blick auf die gegenwärtige piskussionslage aber ein kleiner Schritt.

genannt, so daß der Leser die Fragen selbst weiterverfolgen kann, ohne

Er widmet der Frage „‚Grunddifferenz‘ trotz Fundamentalkonsens?“

sich im Wald ökumenischer Publikationen zu verlieren.

das ganze vierte Kapitel (S. 73-97). Relativ ausführlich setzt er sich

Geordnet ist die Darstellung so, daß zwar nur das letzte der ins-

mit neueren Versuchen auseinander, eine solche „Grunddifferenz‘“

gesamt fünf Kapitel, aber damit dennoch der bei weitem größte Teil

aufzuzeigen und in bestimmten theologischen Bereichen zu „orten“

des Buches sich wichtigen ökumenischen Einzelproblemen widmet:

(Verständnis von Glauben, Kirchenstruktur, Christologie).?* Es ist

Rechtfertigungsverständnis, Eucharistie/Abendmahl; Amt/Ordina-

nicht nur unglücklich, sondern auch irreführend, wenn Schütte als

tion/apostolische Sukzession, Papstamt und Mariologie. In engem

Verfechter des „Grunddifferenz‘“-Gedankens nur evangelische Theo-

Bezug zu den Dialogergebnissen der letzten Jahre, wobei der Blick

logen aufführt, wo er doch —- in Vergangenheit und Gegenwart - allen

besonderes auf den katholisch/lutherischen Dialog und auf die Lima-

Grund gehabt hätte, ebenso katholische Theologen, einschließlich

Erklärungen fällt; wird jeweils die Problematik beschrieben und dann

seines Lehrers, zu nennen,

Rechenschaft darüber gegeben, wieweit diese Problematik heute als

Schütte versucht nicht nur, die verschiedenen „Ortungen“ einer

überwunden oder zumindest als entschärft gelten kann. Dieser enge

vorhandenen Grunddifferenz zu widerlegen; er lehnt auch den Begriff

und geschickte Anschluß der Darstellungen an die Dialoge der Gegen-

„Grunddifferenz“ selbst als „mißverständlich‘‘ ab, sofern „bei seinem

wart ist ausgesprochen hilfreich und macht aus dem Buch weit mehr

Gebrauch nicht deutlich wird, daß die mit ihm gemeinte Trennung

und etwas weit Nützlicheres und Bedenkenswertes als die noch so

nicht bis in die Tiefe reicht, in der ein ‚Grundkonsens‘ die katholische

kluge Darstellung individueller Überlegungen und Ideen. Schließlich

Kirche und evangelischen Kirchen vereint‘ (S. 92). Allerdings meint

ist das Bemühen um Einheit der Kirche nicht ein Schauplatz für

er-z. B. mit W. Kasper —, daß-die evangelische, die orthodoxe und die

schneidige theologische Einzelleistungen, sondern ein Aufgabenfeld,

katholische Kirche durch „zugrundeliegende Verschiedenheiten““

wo —- dem Wesen der Aufgabe entsprechend - letztlich das gemein-

charakterisiert sind und „,auf jeweils verschiedene Weise das Ganze

same theologische Bemühen und die gemeinsame theologische Ein-

des Christlichen auffassen und darstellen“ (S. 96). Diese Verschieden-

sicht zählen.

heiten sind also nichts anderes als die Manifestation der. jeweiligen

Für unser Leitthema „Einheit und Verschiedenheit“‘‘

sind da;erste,

„Identität‘ der Kirchen, zwischen denen es „in der Gnade Gottes zur

dritte und vierte Kapitel des Buches von unmittelbarer Wichtigkeit.

Versöhnung . . ., zur ‚korporativen Vereinigung in der Unterschieden-

Schon auf den ersten Seiten des ersten Kapitels („Ziel: Glaubens-

heit‘“‘, kommen könnte, wie Schütte noch einmal unter Berufung auf

und Kirchengemeinschaft‘‘) wird programmatisch klargestellt: Das

Kardinal Ratzinger sagt (S. 96f).

„Ziel Kirchengemeinschaft‘‘ meint „nicht eine Vérschmelzung der

IV

bestehenden Kirchen. zu einer Einheitskirche, sondern Einheit der

Kirchen, ‚die Kirchen bleiben ünd eine Kirche werden‘*‘, wie Schütte

Die jüngste der Publikationen innerhalb der bibliographischen

mit einem Zitat seines Lehrers, Kardinal Ratzingers, das in diesem

Konstellation, die uns beschäftigt, stammt von dem — den Jahren nach

Buch nicht das letzte bleiben wird, sagt (S. 19). Mit kaum überbiet-

— ältesten der Autoren, Oscar Cullmann. Es ist in der Tat in hohem

barem Nachdruck weist Schütte den in letzter Zeit wieder häufiger zu

Maße bedenkenswert, wenn in einem so kurzen Zeitraum vier der

hörenden Vorwurf zurück, katholischerseits sei das alte Ziel der

großen Lehrer unserer modernen ökumenischen Bewegung, allesamt

„Rückkehrökumene“‘ eben doch noch nicht preisgegeben (S. 22-24).

Theologen des Zweiten Vatikanischen Konzils - Congar, Rahner,

Sicherlich hat Schütte damit recht, und das, was er sagt und an z. T.

Fries und Cullmann — geradezu vermächtnishaft für die Einheit der

offiziellen katholischen Stimmen zitiert, sollte sehr vorsichtig

Kirche als eine Einheit in der Verschiedenheit plädieren.

machen, jehen Vorwurf zu erheben. Man hätte aber doch gerne etwas

Dieses letzte der Plädoyers erscheint zugleich als das nachdrück-

darüber gehört, warum denn — ob zu Recht oder Unrecht — in letzter

lichste. Schon der Titel des Buches zeigt das an: „Einheit durch Viel-

Zeit Anlaß besteht zur Erneuerung des alten Vorwurfes.

falt‘?*:,Es soll nicht heißen: Einheit trotz Diversität, sondern Einheit

Im selben ersten Kapitel setzt Schütte sich kurz mit den Fries-

in der Diversität, ja sogar Einheit durch Diversität‘ (S. 21).

Rahner-Thesen auseinander. Das geschieht bezeichnenderweise unter

Die Sorge, aus der heraus dieses Plädoyer geschrieben wurde, ist,

der Überschrift „Glaubensgemeinschaft als Grundlage‘“. Diese

daß die Einheitsbestrebungen unserer Zeit, die „von Gott gewollt“

„Glaubensgemeinschaft‘“ —- so Schütte ähnlich wie andere - sei bei der

sind und nicht „wie eine vorübergehende Mode erlahmen . . . dürfen“‘,

in These II des Fries-Rahner-Buches vertretenen „Urteilsenthaltung‘

durch eine auf Uniformität drängende „falsche Zielsetzung‘ in die

nicht mehr gewährleistet. Im Blick auf die zwischen den Kirchen

Irre geleitet werden (S. 142). -

bestehenden Verschiedenheiten in Glaubensverständnis und Glau-

Zu zeigen, daß eine solche ökumenische Zielsetzung schon durch

benslehre „ist im ökumenischen Dialog eine Klärung anzustreben

das Neue Testament verwehrt wird, ist das Anliegen des ersten Kapi-

und zu fragen, ob kirchentrennende Gegensätze vorliegen“ (S. 27).

tels („Ökumenismus der Einheit in der Vielfalt nach dem Neuen

Unter Hinweis u. a. auf Äußerungen Pauls VI. gegenüber den ortho-

Testament“‘, S. 15-54). Cullmann selbst möchte hier das „Haupt-

doxen Kirchen des Ostens (S. 66) und Äußerungen Johannes Pauls II.

gewicht“ seines Buches sehen (S. 13), und in der Tat ist dieser Teil des

im Blick auf die Confessio Augustana (S. 67) vertritt Schütte - im

Buches besonders beachtenswert, weil sich meines Wissens bislang

dritten Kapitel „Gemeinsamer Glaube der Christen‘“ - den Gedanken

kein Exeget mit ähnlicher Direktheit zur jüngeren Debatte um Einheit

eines „Fundamentalkonsenses‘“, der, wenn er erreicht oder erwiesen

und Verschiedenheit wie überhaupt zur Frage nach den Einheits-

ist, den verbleibenden Verschiedenheiten ihre trennende Schärfe

vorstellungen und -modellen geäußert hat.

nimmt und sie gleichsam trägt. Die Frage, ob dieser „Fundamental-

Es geht ihm darum zu zeigen, daß der Heilige Geist „seinem Wesen

nach‘“ eine Einheit schafft, die in‘sich „diversifizierende Vielheit““

konsens‘“ - nach Meinung Schüttes — letztlich immer schon bestanden

hat (christologisches und trinitarisches Bekenntnis der Alten Kirche)

(S. 21) umfaßt: „Der Heilige Geist wirkt seiner Natur gemäß diversifi-

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Zierend . . . In der Vielheit besteht der Reichtum der Fülle des Heili-

rierung als bei Nichtstrukturierung Gefahren ergeben. Aber beim

gen Geistes . . . Die Uniformität ist Sünde gegen den Heiligen Geist‘“

Abwägen des Für und Widers ist doch einer wenigstens mehr oder

. 2):

weniger lockeren Strukturierung der Vorzug zu geben... Sie soll

Das zeigt sich in der „Verschiedenheit der Gaben“ dieses einen

deutlich zum Ausdruck bringen, daß in jeder der in der geplanten

Geistes (1 Kor 12,4; S. 25). Cullmann möchte die Charismen nicht nur

Gemeinschaft zusammengeschlossenen Einzelkirchen, gerade auch

als individuelle Geistesgaben, sondern auch und gerade im Sinne der

mit und in ihren Einzelstrukturen, die eine Kirche als Leib Christi

den Einzelkirchen und späteren Konfessionskirchen zukommende

vorhanden ist‘“ (S. 71f). Cullmann scheut sich nicht, hier von „Super-

Besonderheiten verstehen (S. 22; vgl. 28). Er geht soweit, das „prote-

struktur‘ (S. 72; 106; u. ö.) zu sprechen und fragt, welche Modelle

Stantische‘, das ‚„„katholische‘, das „orthodoxe Charisma‘“ zu

sich dafür anbieten. Sehr deutlich sieht er die „große Schwierigkeit“‘,

beS€hl'eiben, verweist aber sogleich auch auf die Gefahr ihrer Entstel-

die der katholischerseits als Glaubenssatz vertretene Anspruch vom

lung (S. 28-34).

R

„Papsf als Garanten der Einheit‘“ darstellt (S.73). Was dieser

Ist der Gedanke der „Einheit durch Vielfalt‘“ das Zentrum, so ist die

Anspruch bedeutet, erläutert er am Beispiel der unierten Kirchen des

Positive Bewertung der Konfessionen etwas wie die Klammer seines

Ostens („„Integrierung der Ostkirchen“‘; S. 73-76) und an der katho-

Buches, Immer und immer wieder ist davon die Rede. Schon in der

lischen Ablehnung eines Beitritts zum Ökumenischen Rat _ der

V0fbemerkung zum Buch heißt es: Die „Hauptperspektive, in der ich

Kirchen (S. 76—-84).

die ökumenischen Probleme sehe“ und die „sich mir ... während

Von daher versteht es sich, daß Cullmann bei der Frage nach den

Meiner ganzen Lehrtätigkeit‘‘ und in „meinen vielen Begegnungen

„Formen einer möglichen Struktur‘“ der gesuchten Gemeinschaft das

Mit Christen anderer Könfessionen“ „aufgedrängt‘ und „bestätigt‘“

Modell des „Petrusamtes‘“ nicht zu akzeptieren vermag. Er macht es

at, ist: „daß jede christliche Konfession eine unverlierbare Geistes-

sich mit dieser Ablehnung nicht leicht und prüft gegenteilige Auf-

8abe, ein Charisma, hat, das sie behalten, pflegen, reinigen und ver-

fassungen, beispielsweise die Fries-Rahner-Thesen, die ja in diese

tiefen, und nicht einer Gleichschaltung zuliebe entleeren soll‘“ (S. 8).

Richtung weisen (S. 84-102), kommt aber zu dem „Schluß, daß im

Rahmen des in dieser Arbeit vorgelegten Konzeptes die Übernahme

Gegen Ende des Buches heißt es wieder, „daß die Entdeckung der

Gemeinsamkeit in und nicht jenseits der konfessionellen Verschie-

eines Petrusdienstes der Einheit für die Struktur einer Gemeinschaft

denheiten zu suchen ist. Ökumenismus ist nicht Abschaffung der

getrennter”® Kirchen zwar weniger Schwiérigkeiten bereitet als bei

historischen Konfessionen, sondern Eingehen einer Ehe mit den Part-

seiner Verwendung für eine gemeinsame Kirche, daß er aber immer-

Nern“ (S, 130).

hin auch keine alle Teile befriedigende Lösung darstellt‘‘ (S. 101 f).

Das erste, vor allem auf das neutestamentliche Zeugnis schauende,

Man sieht, dies ist zwar eine klare, aber keineswegs kategorische

aber auch schon moderne Gedanken wie den der „Hierarchie der

Ablehnung, so daß für Cullmann an diesem Punkte sein Plan prinzi-

Wahrheiten“ behandelnde (S. 34-45) Kapitel schließt nicht nur mit

piell diskutierbar bleibt (vgl. S. 111). Ebenso klar, aber auch nicht

einer radikalen Ablehnung der „Fusion“ (,,. .. weil mir dieses Ziel

völlig kategorisch ist seine Befürwortung des vom Papsttum unabhän-

cm Wesen einer wirklichen Einheit zu widersprechen scheint‘“;

gig gedachten Konzil-Modells. Er sieht durchaus die Schwierigkeiten,

S. 53). Es leitet zugleich über zum zweiten Kapitel („Praktische Ver-

die sich für die katholische Kirche dabei ergeben, weil für sie:ein

Wirklichung der Einheit in der Vielfalt“), in dem Cullmann ähnlich

„Konzil ohne diese Verknüpfung mit dem Papsttum . . . als Struktur

Wie Fries und Rahner, Herms und das Dokument „Einheit vor uns‘‘,

der katholischen Kirche undenkbar (ist)‘““ (S. 105f). Trotzdem, so

aber doch aufseine Weise einen regelrechten „„Plan‘“ (S. 82; 139; u. ö.)

meint Cullmann, „dürfte die Frage gewagt werden, ob es (sc. solch ein

der Einigung vorschlägt.

Konzil) für sich allein katholischerseits für die Superstruktur einer

Bei der Entwicklung dieses „Cullmann-Planes‘* — wie man nun in

Gemeinschaft autonomer Kirchen jedenfalls ins Auge gefaßt werden

Nalogie zum „Rahner-“ und „Herms-Plan‘“ wohl sagen darf — geht

könnte“‘ (106). „Konzessionen‘ wären allerdings auf beiden Seiten

<r Autor außerordentlich behutsam vor.

nötig, die Cullmann jedoch eher allgemein fordert als genau spezifi-

Die Idee als solche hatte sich im Vorausgegangenen bereits klar

ziert. Immerhin konkretisiert er seinen „Vorschlag‘“ soweit, daß er

Abgezeichnet: „Was ich vorschlage, ist eine wirkliche Gemeinschaft

von der Präsidentschaft und den Grundsätzen der Beratungen und

Völlig eigenständiger Kirchen, die katholisch, protestantisch, ortho-

Entscheidungen, der Verabschiedung und Autorität der Texte eines

dox bleiben, die ihre Geistesgaben behalten, aber nicht um sich

solchen Konzils spricht (S. 108-110).

abzuschließen, sondern um eine Gemeinschafi aller derer zu bilden,

Er kommt zu dem behutsamen Schluß: „Wir haben gesehen, daß

die den Namen Jesu Christi anrufen‘‘ (S. 53f). Die Leitidee ist also die

sich auch für das strukturelle Band des Konzils Schwierigkeiten

Einer „Gemeinschaft der Kirchen“.?

ergeben, aber mit geringerer Schärfe als für dasjenige des Petrus-

iner Meinung nach kann auf dem Hintergrunde der vorausgegan-

dienstes und daß diese Lösung daher eher geeignet ist, von beiden

8enen Überlegungen die „prinzipielle Frage der Möglichkeit einer

Seiten angenommen und nicht als utopisch abgetan zu werden‘“

-”

Solchen Gemeinschaft bejaht‘‘ werden. Einzig ein Absolutheits-

(SA11):

aNnspruch einer der Kirchen - Cullmann denkt besonders an den

So erweist sich der „Vorschlag‘“ (S. 11 l} Cullmanns als gleichsam

»„Anspruch der katholischen Kirche . . ., die Fülle der christlichen

dritte Variante der in letzter Zeit unterbreiteten „Pläne‘ für eine

Nadenmittel und Wahrheiten zu besitzen‘“ — stände dem éntgegen

evangelisch/katholische Kirchengemeinschaft: der Fries-Rahner-

S. 56).

»

Plan mit einem deutlichen Akzent auf dem Papstamt, das Dokument

Die eigentlichen Schwierigkeiten bei der Verwirklichung einer sol-

„Einheit vor uns‘“ mit einem gewissen Akzent auf dem gemeinsam

Chen „Gemeinschaft der Kirchen“ sieht Cullmann mit Recht dort

ausgeübten Bischofsamt und schließlich der Vorschlag Cullmanns mit

eginnen, wo es um die Frage geht, ob diese Gemeinschaft eine „sicht-

dem klar akzentuierten Konzilsgedanken.

are, besonders strukturelle Verwirklichung‘“ erfahren muß (S. 57).

Ich meine zu sehen, daß sich keiner dieser Entwürfe so kategorisch

hr sorgfältige und abwägende Überlegungen, die im Lesen nach-

ZUvollziehen sich lohnen und bei denen erneut neutestamentliche

gibt, daß er nicht mit den anderen ins Verhältnis gebrächf werden

könnte. Mehr noch: Ich meine, daß für eine Zusammenschau dieser

Twägungen eine Rolle spielen (Ordnung als neutestamentliches

drei verschieden akzentuierten Pläne eine durchaus „reale Möglich-

Charisma; S. 70), führen ihn dahin, eine „strukturelle Verwirkli-

keit‘“ besteht.

Chung“ der Gemeinschaft und damit die „Notwendigkeit einer

Bemeinsamen Organisation‘“ zu bejahen, die es nicht bei bloßer

Usammenarbeit und Solidaritätsbekundungen in Einzelbereichen —

' Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung - Deutscher amt-

SO wichtig diese auch sind (S. 58-68) —- beläßt. Er kommt zu dem

licher Bericht über die Weltkonferenz zu Lausanne, hg. von H. Sasse, Berlin

1929, 544.

”Schl'“ß‚ daß sich für die geplante Gemeinschaft sowohl bei Struktu-

415

416

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

? ThLZ 109, 1984,312-314.

Zur Kritik von Eilert Herms am „Rahner-Plan‘*, in: ThRv81, 1985, 6; ders.,

* Fries, Heinrich, u. Karl Rahner: Einigung der Kirchen - reale Möglichkeit.

in: StZ 110, 1985,212.

Erweiterte Sonderausgabe. Mit einer Bilanz „Zustimmung und Kritik‘“ von

!7 Gotteswerk und Menschenwerk. Zur „Antwort auf den Rahner Plan‘ von

H. Fries, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 192 S, 8°. Kart. DM 16,80.

E. Herms, in: KNA Ökumenische Information, Nr. 5,30. Januar 1985, 9.

® WATR4,4812.

* Verlag der Bonifatius-Druckerei Paderborn/Verlag Otto Lembeck Frank-

” WA TR 2, 2606a.

furta. M. 1985,85 S.

» WA 41, 546 („„. . . hie unden hastus“‘).

> Cullmann, Oscar: Einheit durch Vielfalt. Grundlegung und Beitrag zur

E

Diskussion über die Möglichkeit ihrer Verwirklichung. Tübingen: Mohr 1986.

145 S. 8°. Pp. DM 24,-.

? Hier ist eine längere Fußnote sehr interessant und aufschlußreich, in der

Herms sich mit einem scharfen „„Nein‘‘ von E. Jüngel absetzt, der die Alterna-

* Schütte, Heinz: Ziel: Kirchengemeinschaft. Zur ökumenischen Orientie-

rung. Paderborn: Verlag der Bonifatius-Druckerei 1985. 2075S. 8°. Kart.

tive zwischen „Bezeugung‘ und „Darstellung‘‘, zwischen „Bezeugung‘ und

„Repräsentation“‘‘ ablehnt (S. 165ff, Anm. 7).

DM 19,80.

7 Les Editions du Cerf, Paris 1982, 260 S.

?3 Das Straßburger Institut für Ökumenische Forschung hat im Rahmen

eines Studienprojektes über „„Die Identität lutherischer Kirchen im Kontext der

* ThQ 166, 1986,295.

Herausforderungen unserer Zeit‘‘, an dem lutherische Theologen aus allen

? Dokumente wachsender Übereinstimmung. Sämtliche Berichte und Kon-

Kontinenten beteiligt waren, zehn „Theologische Grundüberzeugungen als

senstexte interkonfessioneller Gespräche auf Weltebene 1931-1982, hg. v.

wesentliche Komponenten lutherischer Identität‘‘ herausgestellt. Es ist sehr

H. Meyer-H. J. Urban - L. Vischer, Paderborn/Frankfurt 1983, 187.

bezeichnend, daß sie einsetzen mit dem „Bekenntnis zur sich entäußernden

!® Herms, Eilert: Einheit der Christen in der Gemeinschaft der Kirchen. Die

Herablassung Gottes als dem einzigen Weg zum Heil‘‘, Das wird entfaltet und

ökumenische Bewegung der römischen Kirche im Lichte der reformatorischen

kommentiert unter ausdrücklichem Einschluß ‚„„‚der Menschlichkeit des Wortes

Theologie. Antwort auf den Rahner-Plan. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

und der Leiblichkeit der Sakramente*‘. Erst von dort her und in enger Verbin-

recht 1984. 208 S. gr. 8°= Kirche und Konfession, 24. Kart. DM 30,-.

dung damit kommt man zur Rechtfertigungslehre als der zweiten theologischen

Grundüberzeugung (Lutherische Identität, Institut für Ökumenische Forschung

!! Leider zitiert Herms diesen Vortrag nach einem schwer greifbaren Sonder-

druck der Katholischen Akademie in Bayern. Er hätte ihn — das sei auch ein

Straßburg 1977, 15f).

Hinweis für den Leser - besser zitiert nach: H. Fried [Hg.], Das Ringen um die

2# S, Anm. 6.

Y

® Hier geht Schütte kritisch auch auf die von E. Herms vertretene Auf-

Einheit der Christen. Zum Stand des evangelisch-katholischen Dialogs. Mit

Beiträgen von Heinrich Fries, Harding Meyer, Wolfhart Pannenberg und Karl

fassung ein. Allerdings bezieht Schütte sich dabei noch nicht auf die in diesem

Beitrag besprochene Buchpublikation E. Herms’, sondern auf dessen Stellung-

Rahner, Patmos Verlag Düsseldorf 1983, 176—192.

'? ThR 50, 1985, 299.

nahme zum katholisch/lutherischen Dokument „Das Herrenmahl‘‘, in

ZThK 78, 1981, 345—366; bes. 353-356.

'3 Herms meint, Gründe und Anhaltspunkte zu sehen, die es der katho-

% S, Anm. 5.

lischen Seite möglich machen, diese Lehre von der providentiellen Zustim-

? Es ist wichtig zu beachten, daß Cullmann den offenbar zunächst

mungsfähigkeit zu bejahen, zumindest sie nicht abzulehnen (S. 190—-193). Er

geht - man reibt sich die Augen - so weit, der katholischen Kirche die Dogmati-

gebrauchten Begriff der „Föderation‘‘ als inadäquat fallengelassen und durch

den Begriff „‚Gemeinschaft“ ersetzt hat (S. 55f).

sierung dieser Lehre nahezulegen (‚„„Aufnahme einer solchen Lehre in das

2% Es ist immer wieder befremdlich zu lesen, wie Cullmann zwar den Begriff

römische Dogmengefüge‘“, S. 193; Anerkennung „dieses Grundsatzes als

und Gedanken der „Gemeinschaft‘“ von Kirchen gebraucht und betont, dann

zumindest authentisch u. U. sogar als irreformabel‘‘, S, 196f).

aber fortfährt, von ihr als einer Gemeinschaft „getrennter‘“ Kirchen zu reden. Er

'4 . Einigung der Kirchen“ —- Ist sie real möglich? Zum ökumenischen Vor-

sieht die Problematik dieses Sprachgebrauchs (S. 118; 137) und differenziert

stoß von H. Fries und K. Rahner und seiner Beantwortung durch den luthe-

darum gelegentlich zwischen „friedlich getrennten‘‘ und „feindlich getrennten““

rischen Theologen E. Herms, in: Cath 39, 1985, 120.

Kirchen (S. 55; 137). Aber es wäre sehr zu wünschen, wenn Cullmann dieses

15 Einheit der Christen in der Gemeinschaft der Kirchen, in: Gr. 66, 1985,

Adjektiv fallenließe ebenso, wie er den Begriff „„Föderation*‘‘ fallengelassen hat.

541.

Was er meint, ist klar und wird von ihm auch mit zutreffenderen Attributen wie

'® Evangelisch-katholischer Grundgegensatz im Offenbarungsverständnis?

„eigenständig‘“ oder „autonom“ zum Ausdruck gebracht.

Thomas Müntzers „Fürstenpredigt“ als Buchbindermaterial

Zum Fragment eines bisher unbekannten Exemplars des Allstedter Druckes der „„Außlegung des andern vnterschyds Danielis“

Von Siegfried Bräuer, Berlin

Der erhalten gebliebene schmale Bestand der Primärquellen von

mehrt. Durch Kataloge sind beispielsweise Einzelstücke von der

der Hand Thomas Müntzers ist seit langem bekannt, wenn auch noch

„Ordnung und Berechnung“ in Goslar und London bekannt ge-

immer nicht vollständig oder gar zureichend ediert. So hat Günther

worden.* Gleiches gilt für „Protestation oder Erbietung‘“ (in Goslar

Franz weder die Auszüge aus Plinius und Diogenes Laertius, noch das

und Edinburgh) und „Von dem gedichteten Glauben“ (in London)

Verzeichnis von Platos Schriften in der Übersetzung des Marsilius

sowie von der „Hochverursachten Schutzrede‘“ (in Oxford).° Auch

Ficino, das sich Müntzer anfertigte, in seine Ausgabe aufgenommen.‘

durch Ausstellungen wurde man auf das Vorhandensein weiterer

Vor allem harren noch immer die meisten der wichtigen Rand-

Druckexemplare von Müntzers „Deutsche(m) Kirchenamt‘‘ im Pre-

bemerkungen Müntzers zur Tertullian-Ausgabe von 1521 sowie die

digerseminar Wittenberg und der „Deutsch-evangelische(n) Messe“ in

weniger bedeutsamen zur Cyprian-Ausgabe von 1520 der Edition.?

der Kirchenbibliothek Schmalkalden aufmerksam.’ Schon vor länge-

Neues Licht fiel auf Müntzer in letzter Zeit vorwiegend durch die Auf-

rer Zeit wurde die Öffentlichkeit auf ein Exemplar der „Ordnung und

hellung seiner Beziehungen zu Braunschweig.? Kürzlich hat Ulrich

Berechnung‘“ im Museum für Deutsche Geschichte in Berlin hin-

Bubenheimer im Nachlaß des Nürnberger Patriziers Christoph Fürer

gewiesen.®

d. Ä., der auch im. Mansfelder Bergbau engagiert war, ein Blatt mit

Als besonders revisionsbedürftig haben sich die Angaben von

eigenhändigen Antworten Müntzers auf Fürers Fragen zu Grund-

Günmther Franz zu den Druckexemplaren der „Außlegung des andern

problemen der reformatorischen Theologie aufgefunden.‘ Größere

vnterschyds Danielis‘, der sogenannten Fürstenpredigt vom 13. Juli

Funde sind seit Jahrzehnten ausgeblieben und wohl auch kaum noch

1524, erwiesen. Franz hat seine Bibliothekserkundungen aus den

zu erwarten.

dreißiger Jahren weitgehend ungeprüft in die „Kritische Gesamtaus-

Die Anzahl der Exemplare von Müntzers Druckschriften hat sich in

gabe‘‘ übernommen, obgleich seit längerem bekannt ist, daß die

Exemplare der Hamburger Universitätsbibliothek und der Leipziger

den letzten Jahren, Kdegsverluste abgerechnet, in aller Stille ver-

417

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

418

Stadtbibliothek als Kriegsverluste auszubuchen sind. Auch das

Blätter am oberen Rand unaufgeschnitten geblieben sind und Ge-

Exemplar der ehemaligen Gräflichen Bibliothek ist in Wernigerode

brauchsspuren nicht zu erkennen sind, kann mit einiger Sicherheit

Nicht mehr vorhanden. Gegenwärtig sind noch sechs Exemplare als

angenommen werden, daß neun Jahre nach Müntzers Tod ein unbe-

©xistent bekannt, je eins in Berlin, Dresden, Halle, Kobenhavn,

nutztes Exemplar von Müntzers „Fürstenpredigt‘‘ neben anderer

London und Wolfenbüttel.”

Makulatur dem Buchbinder als Arbeitsmaterial diente. Möglicher-

weise wurde ein konfisziertes Exemplar hierfür verwendet.

Von Johann Kerkener wissen wir, daß er sich ab 1533 um den Bau

Ein Zufallsfund 1äßt exemplarisch erkennen, was mit den Druck-

Schriften Müntzers nach 1525 geschehen konnte. Der Wernigeroder

einer Bibliothek, die gemeinnützigen Zwecken dienen sollte, in seiner

Archivar und Bibliothekar Eduard Jacobs hatte schon 1869 auf

Heimatstadt Wernigerode bemühte.'” Er folgte damit einem Zug der

Rechnungen der Stiftsküsterei und -kellnerei im Pfarrarchiv der

Zeit und hatte entsprechende Vorbilder im niedersächsischen Be-

Sylvestrikirche in Wernigerode hingewiesen, die bis in den Anfang des

reich, vor allem in Braunschweig, zur Genüge vor Augen.”” 1507 hatte

15. Jh. zurückreichen.'” Auch für sein Wernigeroder Urkundenbuch

er das Amt des Braunschweiger Officials für die beiden Bistümer Hal-

Wertete Jakobs die drei Rechnungsbände aus, beschrieb sie und

berstadt und Hildesheim, die beide für Braunschweig zuständig

druckte Auszüge aus der Custodie-Rechnung und der Rechnung der

waren, übernommen. 1517 erhielt er auch das Amt des Dechanten des

Stiftskellnerei aus den Jahren 1406°bis 1460 ab.'! Eines der drei

Wernigeroder Stiftes St. Sylvestri übertragen.“ Neben seinem In-

teresse am Bau eines Bibliotheksgebäudes war er zugleich bemüht,

l(e<:hnungskonvolute hat auf dem Vorsatzblatt von der Hand des

Wemigeroder Dechanten und Braunschweiger Officials Johann Ker-

den Wernigeroder Buchbestand durch Neuanschaffungen zu ver-

ener den Vermerk: „Registrum Offitii Cellerarie canonicorum

mehren. Vor allem aus den Jahren 1537/1538 sind Buchkäufe und

Ecclesie S, Silvestri In Wernigerode Etc. Anno 1409 Inceptum Et

Buchbinderaufträge, beispielsweise für die Bothesche Sachsenchro-

anno 1534 reuisum collectum et ligatum tempore domini Johanniß

nik, die Historie von Troia, die Werke Vergils sowie für liturgische

kerkener decani.“!? Jacobs entnimmt dem Eintrag, daß die drei

Gebrauchsliteratur bezeugt.”” In der Regel nahm Kerkener für

Rechnungsbände 1534 „„zur Zeit und durch die Sorgfalt des damaligen

die‘ Bindeaufträge die Dienste des Braunschweiger Buchbinders

Dechanten Joh. Kerkener, soweit sie .noch vorhanden waren, ge-

Johannes in Anspruch, 1536 und 1537 vor allem bei Büchern für den

Sammelt, durchgesehen, in beschriebene Pergamentbogen' geheftet

liturgischen Gebrauch,?* Jacobs entnimmt den Angaben der Küste-

Und mit Lederriemen verschlossen‘“ worden sind.'* Bei den beschrie-

reirechnung von St. Sylvestri des Jahres 1508, wonach 10 Schillinge

Nnen Pergamentbogen handelt es sich, wie häufig, um Teile von

„dem bockbinder‘ gezahlt wurden, „daß damals ein Buchbinder am

Ort vorhanden war“. Den eindeutigen Nachweis muß er aber schuldig

Spätmittelalterlichen liturgischen Handschriften. Jacobs erwähnt

auch, daß schon zur Zeit Kerkeners die Rechnungen „besonders

bleiben. Für das nahe gelegene Kloster Ilsenburg gibt Jacobs selbst

am Anfang und Schluß hier und da nicht mehr vollständig lesbar“

an, daß es „zu Anfang des 16. Jahrhunderts geübtere Meister in Hal-

Waren. Er führt das darauf zurück, daß die Jahresrechnungen

berstadt oder Braunschweig‘“ vorzog.”* Wahrscheinlich wurde die

»Wenigstens theilweise ursprünglich eines schützenden Umschlags

Kellnerei-Rechnung des Sylvestri-Stiftes von 1527 erst mit einem

°“tbehnen"‚"

Umschlag versehen, als Johann Kerkener die Wernigeroder Stifts-

Zur Art der „schützenden Umschläge‘“ äußert sich Jacobs nicht.

Rechnungen 1534 sammeln, sichten und in die noch heute vorhan-

dene Form von drei umfangreichen Konvoluten bringen ließ. Das

Für die Küstereirechnungen wurden vorwiegend Abschriften, die für

den liturgischen Gebrauch bestimmt waren, verwandt. Eine notarielle

geschah vermutlich in Braunschweig. Genaueren Aufschluß könnte

bschrift um 1510 von der Hand eines Borchard Prigeniß, Kleriker

eine Untersuchung der weiteren verwendeten Bindematerialien

der Diözese Minden, die u.a. Hermann Gordeler, Kleriker der

bringen.

lözese Paderborn betrifft, befindet sich ebenfalls darunter. Die

Kerkener blieb bis zu seinem Tod 1541 der alten Kirche treu. Die

‘*Um8chläge“ setzen erst bei den Jahresrechnungen zu Beginn des

Verbundenheit mit seinem Heimatort löste er nicht, obgleich sich

16. Jh. ein. Dasselbe trifft auf die Rechnungen der Stiftskellnerei von

Wernigerode längst vor seinem Tode der Reformation angeschlossen

1413 zu. Auch hier sind eine größere Anzahl von liturgischen _

hatte.?* Er scheint der großen Gruppe der gebildeten, für Reformen

Abschriften, aber ebenso einige Briefentwürfe von 1508 und Schön-

aufgeschlossenen Kleriker angehört zu haben, die vor allem in den

s‘3hl'eibeübungen als Schutzumschläge verwendet worden.'® In drei

ersten Jahren aufeinen Ausgleich mit der reformatorischen Bewegung

Fällen nahm man dafür frühe Drucke, die sich bei genauerer Unter-

hofften und selbst Luther gegenüber keine Berührungsscheu an den

Suchung vermultlich relativ leicht identifizieren lassen, ein deutscher

Tag legten. In seinem eigenen Rechnungsbuch hat Kerkener einen

Jahreskalender (Einblattdruck mit kleinformatigen Holzschnitten),

vierwöchigen Besuch in Wittenberg um Martini 1520 gcéchildert. Ge-

Zwei Blätter des bekannten lateinischen Dialogs zwischen Salomon

meinsam mit den drei Kanonikern des Braunschweiger St. Blasius-

Und Marcolphus sowie acht unaufgeschnittene Blätter eines Drucks

Stiftes, Johann Lamberti, Johann van Damme und Hinrik Rese war

Mit Satiren in lateinischen Versen.'®

er zu einem Frühstück im Hause des Mediziners Thomas Eschhaus

Am schlechtesten erhalten ist der Band mit Rechnungen der Stifts-

eingeladen, an dem auch Luther und der Rhetoriker Otto Beckmann

kellnerei von 1409ff, der den zitierten Eintrag Johann Kerkeners ent-

teilnahmen.? In diesen Tagen stand die Hochzeit Melanchthons

bevor. Wahrscheinlich aus diesem Anlaß hat Beckmann zu Luther im

ält. Vermutlich durch Wasserschäden sind die Rechnungseinträge

im Oberen Teil der Kladden teilweise unlesbar geworden. Wie viele

Gespräch geäußert, er, Luther, müsse auch noch heiraten. Luther, der

Jahresl't:chnungen dieses Bandes mit Umschlägen versehen worden

damals noch sein Mönchshabit getragen habe, habe diesen Gedanken

Sind, ist nicht mehr feststellbar. Reste von liturgischen Abschriften

von sich gewiesen. Kerkener kann es sich rückblickend nicht ver-

Weisen darauf hin, daß die Zahl der Umschläge höher gewesen ist. Un-

sagen zu notieren, daß sich Luther durch seine Ehe mit einer adligen

Vollständig erhalten ist ein Brief von Johannes Jegersdorf in Torgau.

Nonne selbst überführt habe. „Sic transit gloria mundi*‘‘, setzt

ur die Rechnung von 1527 von der Hand des aus Stolberg stammen-

Kerkener resigniert-ironisch unter seine Erinnerung an diese Be-

den Stiftsherrn Jodocus Gentzel ist in zwei Blätter eines Druckes

gegnung und markiert auf diese Weise seine Position gegenüber der

°i"seschlagen ‚worden.'’ Es handelt sich um die Fragmente eines

Reformation.?’

isher unbekannten Exemplars des Allstedter Druckes von Müntzers

Als die Gegner der reformatorischen Bewegung in Braunschweig

‘*Ö“ßlegung des andern vnterschyds Danielis‘* aus dem Jahre 1524,

den konsequentesten Vertreter der reformatorischen Botschaft, den

Brauer Hans Hornburg, der zum Freundeskreis Müntzers in der

le beiden ersten vollständigen Blätter Aj (Aj" Titelbl., Aj” vacat), Aij

und die linke (Aiij') bzw. rechte Hälte (Aiij’) des 3. Blattes sowie die

niedersächsischen Hansestadt zählte, in der zweiten Jahreshälfte 1521

linke (Aiv') bzw. rechte Hälfte (Aiv“) des 4. Blattes. Das Fragment

vor dem Official wegen Ketzerei anklagten, blieben sie zunächst ohne

Stimmt mit den bislang bekannten Drucken überein.'* Da die beiden

den erwünschten Erfolg. Der Braunschweiger Benediktiner Gott-

419

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

420

schalk Kruse bescheinigt Kerkener in seiner Verteidigungsschrift, daß

kauffet vnd insonderheit den Buchbindern zutheil worden‘“ wären.”

dieser „der sake den vorstendiger gewest ys vnd mit öhme (sc. Horn-

Dem. Umgang mit überkommenem und nicht mehr benötigtem

burg) nicht ßo hart gehandelt‘“ habe, „alße sie (sc. die Gegner) gerne

kirchlichen Eigentum, einschließlich der Bücher, durch die mit der

gesein hedden“‘.”® Die Ausweisung Hornburgs Anfang 1522 konnte

Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse betrauten Geistlichen sowie

Kerkener schließlich nicht verhindern.

landesherrschaftlichen oder städtischen Obrigkeiten ist in der refor-

Über das Verhältnis Müntzers zu Kerkener wissen wir nichts. Beide

mationsgeschichtlichen Forschung wenig Aufmerksamkeit geschenkt

haben sich mit Sicherheit persönlich gekannt, denn Kerkener nahm

worden.” Daß die Druckschriften mißliebiger oder — wie im Falle

bereits das höchste kirchliche Amt in der Stadt wahr, als Müntzer

Müntzer — als „Schwärmer‘‘ verurteilter Autoren in diese Materie

1514 für das Altarlehen an der St. Michaelskirche präsentiert wurde.

einzubeziehen sind, lehrt das Wenigeroder Fragment der „Fürsten-

Bis jetzt läßt sich Müntzers Name unter den von Kerkener hinter-

predigt‘.°° Entgegen ihrer Absicht sorgten die Gegner mit einer buch-

lassenen Materialien und Aufzeichnungen nur ein einziges Mal nach-

binderischen Nachnutzung verworfener und konfiszierter Schriften

weisen. In einem von dem Official selbst angelegten Sammelband

dafür, daß reformatorische Quellen „conserviret‘“ wurden und das

findet sich ein polemisches Zeitungslied von 31 Strophen in Abschrift.

Mosaik unserer Kenntnis über den Prozeß der Reformation ergänzen

Der anonyme zeitgenössische Verfasser besingt in persiflierender An-

helfen.?®

lehnung an „Es ist das Heil uns kommen her‘ die Ereignisse im

Vollzug der reformatorischen Neu6rdnung der Braunschweiger kirch-

lichen Verhältnisses nach 1528 und stellt eine Anzahl führender Rats-

' Thomas Müntzer: Schriften und Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Unter

mitglieder und Prediger an den Pranger. Als er auf den ‚des

Mitarbeit von Paul Kirn hg. von Günther Franz. Gütersloh 1968, 16f(= MSB).

Zwinglianismus verdächtigten Prediger Johann Kopmann zu spre-

Für diese ungedruckten Stücke von Müntzers Briefsackinhalt und - wegen der

chen kommt, führt er Müntzer zum Vergleich an:

unzähligen Fehler in der Ausgabe von Franz - auch für die gedruckten Stücke

„Her kopman, dy dyt ock behagen

ist vorläufig die Benutzung der Lichtdrucke unerlä[ä_lich. Vgl. Thomas Müntzers

gewalt vnd vele vnrechtes,

Briefwechsel. Lichtdruck Nr. 1-73 nach Originalen aus dem Sächsischen

Monnicke vnd papen gans to vorjagen.

Landeshauptarchiv Dresden, bearb. von H(elmut) Müller. Leipzig (1949).

? Die auswahlweise Wiedergabe von Franz ist nicht immer zuverlässig

Du bist der swingel (= Zwinglianer) geslechtes.

Dat alle nunnen worden vormort.

(MSB, 539). Die wichtigsten Marginalien fehlen. Vgl. Wolfgang Ullmann: Ordo

rerum. Müntzers Randbemerkungen zu Tertullian als Quelle für das Verständ-

Dat is van dy so vaken gehort,

«29

Gelick munter kanstu swarmen.

nis seiner Theologie. Theologische Versuche 7, 1976, 125-140; Max Stein-

metz: Thomas Müntzer und die Bücher. Zeitschrift für Geschichtswissen-

In dieser Liedstrophe erscheint Müntzers Name zum ersten und für

schaft 32, 1984, 603-612, bes. 606.

lange Zeit auch zum letzten Male in den erhalten gebliebenen Braun-

? Siegfried Bräuer: Thomas Müntzers Beziehungen zur Braunschweiger

schweiger Quellen nach 1525. Für den Lieddichter gehört.Müntzer

Frühreformation. ThLZ 109, 1984, 636-638; Ulrich Bubenheimer: Thomas

längst zum Arsenal, dessen man.sich in der interkonfessionellen

Müntzer in Braunschweig. Braunschweigisches Jahrbuch 65, 1984, 37-78; 66,

Polemik bedient. Lokale Erinnerungen sind oﬂ'ensichtlich bereits ver-

1985, 79-114; ders.: Thomas Müntzer und der Anfang der Reformation in

Braunschweig. Nederlands archief voor kerkgeschiedenis 65, 1985, 1—-30.

blaßt, sonst hätte man sie schwerlich ungenutzt gelassen.

Müntzer ist Anfang der dreißiger Jahre des 16. Jh. in Braunschweig

* Dieser einzige Autographenfund seit Jahrzehnten ist bislang nur durch

mündliche oder briefliche Äußerungen Bubenheimers und Presseartikeln be-

und anderswo bereits zur Chiffre erstarrt. Zu dieser Zeit konnte ein

kannt geworden. Vgl. Wolfgang Sannwald: Schwärmer als Funktionär.

erhalten gebliebener Druck der „Fürstenpredigt‘“ unbedenklich als

Quellenfunde zur Geschichte Thomas Müntzers. Frankfurter Allgemeine

Buchbindermaterial genutzt werden, zumal die Wernigeroder Stifts-

Zeitung vom 20.8. 1986, 15; Niels Köhler: Ein Briefwechsel wider alle

rechnungen nicht für den aktuellen Gebrauch bestimmt und nur

Klassentheorie. War Thomas Müntzer, bekannt als Fürstenprediger im

einem kleinen Kreis altgläubiger Stiftsherren zugänglich waren. Selbst

Bauernkrieg 1525, nicht doch ein Bürger? Bemerkungen zu einem Hand-

schriftenfund. Deutsches Allgem. Sonntagsblatt Nr. 29‚ 20. 6. 1986, 14.

der Gebrauch von Müntzers liturgischen Schriften, vor allem seiner

„Deutsch-evangelischen Messe*‘, noch lange nach seinem Tod, deutet

Bekannt war bereits, daß Christoph Fürer d. Ä. gemeinsam mit seinem

Schwager Jakob Welser mit den Erben des Eislebener Hüttenherrn und

eher auf eine Ablösung seiner geistlichen Gebrauchstexte durch die

Benutzer von seinem: sozialrevolutionären Wirken als auf unter-

Müntzeranhängers Christoph Meinhard in Geschäftsbeziehung stand. Vgl.

Walter Möllenberg: Urkundenbuch zur Geschichte des Mansfeldischen Saiger-

schwelliges Rezipieren subversiver Gedanken hin.”

handels im 16. Jahrhundert. Halle 1915, 112-114. Fürer ist nach Ausweis der

Leider vermag der zufällige Fund im Pfarrarchiv von Wernigerode

Nürnberger Ratsunterlagen auch an der Beschlagnahme von Müntzers „„Ausge-

nicht alle Fragen zu beantworten, die er aufwirft. Offen bleiben muß

drückter Entblößung“ beteiligt gewesen. Sollte ihm die Kostenerstattung an

vor allem die Frage, wie das Exemplar der „Fürstenpredigt‘‘ Müntzers

Hans Huth zu verdanken sein? Vgl. Gerhard Pfeiffer: Quellen zur Nürnberger

in die Hände Kerkeners gelangte und warum er und andere, denen es

Reformationsgeschichte. Nürnberg 1968, 26 .

> K. Bormann und Theda Tappen (Hg.): Katalog der Marktkirchen-Biblio-

unter die Fingei‘_ kam, diese brisante Flugschrift unaufgeschnitten

ließen. Wurde es bei einem Braunschweiger Bürger konfisziert oder

thek zu Goslar. Hannover 1911, 148 Nr. 339; Short-title catalogue of books

printed in the German-speaking countries and German books printed in other

bei einem der reisenden Buchführer? War es gai‘ im Besitz der

countries from 1455 to 1600 now in the British Museum. London 1962, 634.

Wernigeroder Stiftsherren? Wir wissen es nicht. Die Existenz dieses

$ „Protestation‘: Bormann/Tappen: A.a.O., 148 Nr. 343; Michel

Rechnungsumschlages stellt der Müntzerforschung die Frage nach

A. Pegg: A Catalogue of German Reformation Pamphlets (1516-1546) in

dem Verbleib von Müntzerdrucken und der Überlieferungsgeschichte

Libraries of Great Britain and Ireland. Baden-Baden 1973, 246 Nr. 3193. —

der bekannten Exemplare. Bisher ist man diesem Problem wenig

„Gedichteter Glaube‘‘: Pegg: A.a. O., 246 Nr. 3194. — „Schutzrede‘‘: Pegg:

A. a. O., 246 Nr. 3192.

7

nachgégangen.“ Die Vernichtungsaktionen scheinen selbst dort nicht

konsequent durchgeführt worden zu sein, wo ausdrücklich die

7 Martin Luther. Leben und Werk. Zentrale Ausstellung des Luther-

Verbrennung angeordnet worden war. Das lehrt die Überlieferungs-

komitees der Evangelischen Kirchen in der DDR. 7. Mai bis 31. August 1983

geschichte von Thomas Murners Satire „Von dem großen luthe-

Predigerkloster Erfurt. Berlin 1983,31 Nr. 11.13 und 32 Nr. 11.14.

rischen Narren

«« 32

.

® Der Große Deutsche Bauernkrieg. Kleiner Katalog. Berlin 1955,47.

Zu. Beginn des 17. Jh. wies der Jenaer

? Helmut Claus: Der deutsche Bauernkrieg im Druckschaffen der Jahre

Geschichtsprofessor Caspar Sagitarius in seinen „Unmaßgebliche(n)

1524-1526. Verzeichnis der Flugschriften und Dichtungen. Gotha 1975,

Vorschläge(n), wie etwa an die Gräfliche Stolbergische Historien con-

23 Nr. 1.= Veröffentlichungen der Forschungsbibliothek Gotha 16.

serviret und tractiret werden können“‘, darauf hin, daß im Verlauf des

19 Eqduard Jacobs: Der Kaland des Bannes Utzleben zu Wernigerode. Zeit-

Bauernkriegs vor allem in Klöstern und Klausen viele Dokumente

schrift des Harz-Vereins für Geschichte und Altertumskunde 21I, 1869, 1-24,

verloren gingen. Er fügt hinzu, außerdem sei der Bestand älter Quellen

bes. 7f(= ZHVG); ders.: Kirchengeräte und Paramente, Hand- und Kunsttätig-

dezimiert worden, weil „die Pergamen-Bücher und Schrifften ver-

keit, Chorschüler zu S. Silvestri in Wernigerode im Mittelalter. Das dortige

421

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6_

422

Schulwesen im Mittelalter und in der frühesten Neuzeit. ZHVG 2II, 1869,

%® (Gottschalk Kruse): To allen Christ // gelöuigen fromen mynschen //

127-162, bes. 129f.

beßondern der statt Bruns- // wygk / D. Godschalci Crußen // Wörumme hee

Eduard Jacobs (Hg.): Urkundenbuch der Stadt Wernigerode bis zum

gheweken wth // synem kloester eyn vn- // derrichtunghe. (Wittenberg: Niko-

Jahre 1460. Halle 1891, 367-405. = Geschichtsquellen der Provinz Sachsen

laus Schirlentz 1523), Bl. C 4". Exemplar: Herzog-August-Bibliothek Wolfen-

und angrenzender Gebiete 25. — Die von Jacobs (a. a. O., 367) als III. be-

büttel 149.13 (6).

Zeichnete Kellnerei-Rechnung von 1413 bis 1532 steht heute im Verzeichnis

2 Stadtarchiv Braunschweig: B I 14.6 Liber comini Johannis Kerkener offi-

des Pfarrarchivs von St. Sylvestri unter V Nr. 90/1. Die Custodie-Rechnung,

cialis brunswicensis, Bl. 442'-443“: Eyn nye gedicht van Brunswigk, bes.

die Jacobs unter Nr. I aufführt, steht heute unter V Nr. 20/2. Sie umfaßt die

Bl. 443" (Strophe 19). Zu Kopmann vgl. Wolfgang A. Jünke: Des Prädikanten

Jahre 1406 bis 1531 (nicht nur bis 1501, wie Jacobs annahm; er übersah eine

Verheftung).

Johann Kopmann Bekenntnis, ein bisher unbekanntes Dokument der stadt-

braunschweigischen

Reformationsgeschichte.

Braunschweigisches Jahr-

” Jacobs gibt das „Etc‘* nicht wieder (a. a. O., 367). Der von ihm unter H.

buch 58, 1977, 31-42; dazu kritisch Ernst Koch:. „Zwinglianer‘“ zwischen

aufgeführte Bd. steht heute unter V Nr. 90/3.

Ostsee und Harz in den Anfangsjahren der Reformation (1525-1532). Zwing-

S Jacobs: A. a. O., 367.

liana 16, 1985/2, 517-545, bes. 537f. — Es gibt keinen Hinweis, daß eine

* Ebd., 368.

Aufzeichnung Kerkeners über das biblische Verständnis von „‚Gottlose‘‘, das er

* Pfarrarchiv St. Sylvestri Wernigerode V Nr. 90/1: Schönschreibeübungen

„Vth eynem herlicken vnd Nyen Doctor geschreuenn*‘‘ habe, dessen Name ihm

bei 1507; Briefformulare, datiert u. a. 1508 an Heinrich von Langendorf und Hans

„Oop duth maell vorlopen‘‘, mit Müntzer in irgendeinem Zusammenhang steht

V°In Hintzingheim, bei 1508; liturgische Abschriften bei 1511, 1522, 1523.

(Kerkener: A. a. O., Bl. 16").

© Ebd.: Kalender (Einblattdruck) als Vorsatz; lateinischer Prosadialog

*, Der Sammelbd. mit Müntzerdrucken im Predigerseminar der evange-

Zwischen Salomon und Marcolphus bei 1524; lateinische Satiren (4 Bl. Dj und

lisch-lutherischen Landeskirche in Braunschweig (P IV 3) besteht aus der „Vor-

Di, Unaufgeschnitten) bei 1525, ebenso bei 1526 (4

rede yns buch disser Lobgesenge‘‘ (MSB, 161f), der „Deutsch Euangelischen

.Bl. Gj und Gij, unaufge-

Sc.hnilten ;

3

Messze‘* (MSB, 163-206), des „Deutzsch kirchen ampt‘ (MSB, 30-155). Er

Satyra quinta

enthält handschriftliche Benutzerspuren von verschiedenen Händen. Auf der

Gressum magna me coepit aritia roma

Vacat-Seite am Ende der „Deutschen Messe*‘ (Bl, L’) ist ein Gebet zur Ein-

Hospitio monico: rhetor comes heliodorus . . .).

segnung von Mutter und Kind eingetragen. Durch das „Kirchenamt‘‘ ziehen

; Jodocus Gentzel erscheint auch als Rechnungsführer der Custodie-

sich auf vielen Seiten die mit der Hand in eine Notenzeile geschriebenen Worte

R°Chnung von 1510, 1515-1522 (Pfarrarchiv St. Sylvestri Wernigerode:

„Kumpt‘“ (linke Seite) „Christus‘* (rechte Seite). Auf Bl. G 1 des „Ammacht

VNr. 90/2). Er erhielt 1505 ein Altarlehen zu St. Martin in Stolberg und

von dem leiden christi‘‘ ist vor dem Beginn des Osteramtes die deutsche Fassung

Wurde 1509 Stiftsvikar in Wernigerode. Vgl. Botho Graf zu Stolberg-Wernige-

des „resurrexit dominus‘*‘, 5 Strophen von „Wir wollen alle fröhlich sein‘‘ ein-

Tode: Regesta Stolbergica. Quellensammlung zur Geschichte der Grafen Stol-

getragen, das 1568 durch Cyriacus Spangenberg bekannt geworden ist (Varian-

Tg im Mittelalter. Hg. in Neubearbeitung von G(eorg) A(dalbert) Mülverstedt.

ten in Strophe 1: „weil vnser Heil an gode leyt‘‘, „gelobet sei got vnd Maria*‘).

Mﬂßdeburg 1885, 884 Nr. 2262 und 912 Nr. 2756. Zu seinem Siege! vgl. Jacobs:

Von der gleichen Hand ist auf Bl. 0 1" nach.dem Ende des Osteramtes das drei-

Tkundenbuch der Stadt Wernigerode . .., 428f. Der Stolberger Familie

strophige Lied „„O vater almechtiger goth / tzu dir schreyen wyr in der noth“

Gentzel entstammt auch der Erfurter Benediktiner Martin Gentzel, Brief-

geschrieben. Schließlich findet sich von anderer Hand auf Bl. S 3'-S 3 am

Partner Müntzers 1521 (MSB, 378).

Ende des Pfingstamtes der sechszeilige Gesang mit Noten „Wie scherklich (!) ist

dusse stadt‘“ sowie eine Gloria-patri-Strophe ohne Noten. Auch im Pfingstamt

“ Vgl. Bl. Aij', Zeile 2: Daniells (MSB, 241). Auf Bl. Aj ist zweifach ein

alpierslempel erkennbar, auf Bi. Aij ein Ochsenkopfwasserzeichen.

des Weimarer Exemplars der „Deutschen Messe*‘ sollen Einträge von späterer

s Eduard Jacobs: Aus dem Rechnungsbuche des Wernigeröder Dechanten

Hand (Lutherlieder) existieren. Vgl. Julius Smend: Die evangelischen deut-

Und bischöflich Halberstädtischen und Hildesheimischen Offizials zu Braun-

schen Messen bis zu Luthers Deutscher Messe. Göttingen 1896, Neudruck

SChWCig Johann Kerkener. ZHVG 27, 1894, 593-612, bes. 604-612. Der einst

Nieuwkoop 1967, 117 Anm.2. Zur Nachwirkung der liturgischen Schriften

im Stadtarchiv Wernigerode aufbewahrte Rechnungsband befindet sich im

Müntzers, vor allem seiner Liedübertragungen vgl. Siegfried Bräuer: Thomas

tadtarchiv Braunschweig (Signatur: B I 14 Bd. 16).

Müntzers Liedschaffen. In: Abraham Friesen/Hans-Jürgen Goertz (Hg.):

Heinrich Nentwig: Das ältere Buchwesen in Braunschweig. Beitrag zur

Thomas Müntzer. Darmstadt 1978, 227-295, bes. 229 und 231-234. = Wege

eschichte der Stadtbibliothek. Leipzig 1901. = Beiheft zum Zentraiblatt für

der Forschung 491.

Bibliothekswescn 25; P(aul) Lehmann: Gerwin von Hameln und die Andreas-

3 Bekannt ist seit langem, daß von den 500 gedruckten Exemplaren von

ibliothek in Braunschweig. Zentralblatt für Bibliothekswesen 52, 1935,

Müntzers „Ausgedrückter Entblößung‘“ 100 der Beschlagnahme entgehen

5S65-586; Hermann Herbst: Die Bibliothek der St. Andreaskirche zu Braun-

konnten (Pfeiffer: A.a.O., 27). Müntzers „Hochverursachte Schutzrede‘‘

schweis- Zentralblatt ... 58, 1941, 301-338. Zum Problemkreis vgl. Bernd

wurde ebenfalls nach dem Druck samt Manuskript in Nürnberg konfisziert

Moeller: Die Anfänge kommunaler Bibliotheken in Deutschland. In: Studien

(Pfeiffer: A.a.O., 31f), Der Druck von Müntzers „Deutscher Messe‘“ ist

Zum städtischen Bildungswesen des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit.

dagegen im Sommer. 1524 in der Allstedter Offizin ungehindert zu Ende

Ticht über ein Kolloquium der Kommission zur Erforschung der Kultur des

gebracht worden, obgleich Herzog Johann im Weimarer Verhör die Aus-

sDälmi\lelallets 1978 bis 1981. Hg. von Bernd Moeller, Hans Patze und Karl

weisung des Druckers befohlen hatte. Offensichtlich hat der Fürst dem

tackmann. Redigiert von Ludger Grenzmann. Göttingen 1983, 136—-151.

E

s

Begehren des Rats nachgegeben, denn der Rat hatte für den Druck 100 Gulden

Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Phil.-hist.

vorgeschossen und woilte den Verlust der Summe vermeiden. Vgl. Siegfried

lasse, 3, Folge 137; Stadt im Wandel. Kunst und Kultur des Bürgertums in

Bräuer: Hans Reichart, der angebliche Allstedter Drucker Müntzers, ZKG 85,

Orddeutschland 1150-1650. Hg. von Cord Meckseper. Bd. 1. Stuttgart-Bad

1974, 389—-398, bes. 395f. Die Frage ist ungeklärt, wie es gelingen konnte, von

Canstatt 1985, 574-583 (Bürgerlicher Buchbesitz).

beschlagnahmten Schriften eine größere Anzahl von Drucken sicherzustelien,

Jacobs: Aus dem Rechnungsbuche . . ., 595

Zum Problem insgesamt vgl. Karl Schottenloher: Beschlagnahmte Druck-

„ Ebd., 606f.

schriften aus der Frühzeit der Reformation. Zeitschrift für Bücherfreunde

— Ebd., 607 und 609.

NF 8 II, 1916/17, 305-321.

® Eduard Jacobs: Buchbinder in Wernigerode. ZHVG 15, 1882, 210-2

IIZ,

2 Thomas Murner: Von dem großen Lutherischen Narren. Hg. von Paul

s.211.

Merker. Straßburg 1918, 40f. = Thomas Murners Deutsche Schriften 9.

= Jacobs: Aus dem Rechnungsbuche . . ., 596

3 Johann Arnold Zeitfuchs: Stolbergische Kirchen- und Stadt-Historie.

Johann Lamberti, 1509 Kanoniker von St. Cyriacus in Braunschweig,

Frankfurt/Leipzig 1717, 117.

Tesignierte 1510 und ertauschte sich im gleichen Jahr das Kanonikat von

* Die Kirchenrechnung von St. Stephani in Aschersleben vermerkt bei-

L, Blasius, gestorben 1538 (Ernst Döll: Die Kollegiatstifte St. Blasius und

spielsweise 1548 unter den Einnahmen: „8 Thaler vor 1 Centhner vnd 18 Pfund

L Cyriacus zu Braunschweig. Braunschweig 1967, 335 und 315. = Braun-

Pergameenn der alten Bucher vß der kyrchenn verkaufftt myt vnserem pffarner

8chweige‚. Werkstücke 36). Johann van Damme übernahm erst 1520 sein

bey wesens eynem von Leypczick valtin geyßler eyn Buch bynder etc.‘“ (S. 18).

Nonikat und starb 1554 (Döll: A. a. O., 315). Hinrik Rese wurde 1519 als

In der Gotteskastenrechnung von St. Stephani für 1563 findet sich ein ähnlicher

leriker der Diözese Minden durch Herzog Erich von Braunschweig-Lüneburg

Eintrag: „4 gr. von dem Buchpinder vor alt papihr vnd pargamehnn auß dem

ür das Kanonikat an St. Blasius präsentiert und starb 1543 (Döll: A. a. O.,

alten kasten genommen vnd vorkauffi‘ (Bl. 4').

3

M

* Zur Verwendung der 1529 auf Grund von Luthers Intervention verbotenen

< Jacobs: Aus dem Rechnungsbuche . . ., 597f. Zur Hochzeit Melanchthons

niedersächsischen Übersetzung von Hieronymus Emsers Neuem Testament

V8l. WA Br 2,214.

in Rostock als Buchbindermaterial vgl. WA Br 5,187-189. In Braunschweig

423

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

424

470-472, 393-397, 404-409, 411-415, 419-423, 430-432, 434-436, 447f.

wurde bei der Einigung zwischen Rat und Verordneten aus Gilden und Gemein-

den am 8. März 1530 beschlossen: „Emsers testamente vnd Swingeln boker do

Frühzeitig waren auch Luther (MSB, 467-470) und Johann Agricola (MSB,

vo(m) Sacramente gescreuen wil'ein Erb(ar) Radt bi dem Burmestern von husen

379-382, 402-404) durch Veröffentlichung von Müntzerbriefen in ihrer anti-

to husen von einem Idern bi den eden dar mede he dem Radt vormant fordern

müntzerischen Polemik beteiligt. Selbst die ersten Ansätze zur systematischen

laten‘“‘ (Stadtarchiv Braunschweig B15.1,1: Ratsprotokollbücher 2. Reihe

Erfassung von Müntzers Schriften und Briefen kommen aus den gegnerischen

1528—-1542). Möglicherweise galt diese Aktion auch der Suche nach Exempla-

Reihen einer späteren Zeit (Kampf der Orthodoxie gegen den Pietismus). Vgl.

ren dieses unvollendeten Rostocker Druckes.

Max Steinmetz: Das Müntzerbild von Martin Luther bis Friedrich Engels.

% Daß die Überlieferung der Müntzerquellen weitgehend der gegnerischen

Berlin 1971,293—-297.

Seite zu verdanken ist, wurde relativ selten beachtet. An erster Stelle ist die Auf-

bewahrung von Müntzers Briefsackinhalt in Dresden und Marburg sowie der

Herrn Superintendent Gottfried Werther/Wernigerode sei für die Möglich-

Akten über Müntzers Allstedter Wirken in Weimar zu nennen. Vgl. Heinrich

keit einer unkomplizierten Einsichtnahme in die genannten Archivalien

Boehmer: Studien zu Thomas Müntzer. Leipzig 1922, 7-9; MSB,16f, 462, 467,

gedankt.

JR E SE

Volksfrömmigkeit im Kontext der offiziellen kirchlichen Frömmig-

Religionswissenschaft

keit unter Berü_cksichtigung der sozialen ‚Trägertypen‘. Dadurch wird

eine Begrenzung des sonst nur zu leicht unübersichtlich werdenden

Büttner, Martin, Hoheisel, Karl, Köpf, Ulrich, Rinschede, Gisbert,

diffusen Materials auf christlich-kirchlich Wesentliches erreicht und

und Angelika Sievers [Hg.]: Grundfragen der Religionsgeographie.

seine Auswertung unter den Gesichtspunkten einer Analyse der

Mit Fallstudien zum Pilgertourismus. Berlin (West): Dietrich

Reimer Verlag 1985. 286 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° =Geographia

gegenwärtig vorfindlichen Christlichkeit vorgenommen. Die einzel-

nen regionalen Beiträge zum Thema wurden von den Hgg. umsichtig

Religionum, 1.

vorbereitet, mit den Autoren diskutiert und mit einer knappen for-

Unter den Teildisziplinen der Religionswissenschaft, der Religions-

schungsgeschichtlichen Einführung nebst Literaturverzeichnis ver-

sehen. M. N. Ebertz und F. Schultheis haben darüber hinaus in einer

geschichte und Religionsphänomenologie vor allem, aber auch der

umfangreichen Einleitung die grundlegenden Fragen erörtert und die

Religionssoziologie, -psychologie und -ethnologie, hat die Religions-

geographie bislang die.vergleichsweise geringste Beachtung gefunden.

derzeitige Forschungslage umrissen (11-51). Geboten werden ins-

gesamt siebzehn interessante und qualitätvolle Situationsanalysen

Fast alles Wesentliche, was auf diesem Gebiet der Religionsforschung

erarbeitet wurde, konnte in nur einem Band gesammelter Abhandlun-

oder Darstellungen signifikanter Teilaspekte. Alle Beiträge werden

durch spezielle Literaturhinweise ergänzt. Aufnahme fanden Unter-

gen zusammengefaßt werden, den Martin Schwind herausgegeben

hat.' Es ist der Initiative von Manfred Büttner zu verdanken, mit dem

suchungen aus folgenden Ländern:

Bundesrepublik Deutschland: F, Fürstenberg, Protestantische Volks-

vorliegenden, ganz wesentlich von ihm angeregten Band einen Neu-

beginn gesetzt zu haben mit dem ausgesprochenen Ziel, „das reli-

frömmigkeit im Strukturwandel Deutschlands (53-64); M. N. Ebertz, Maria

in der Massenreligiosität. Zum Wandel des popularen Katholizismus in

gionsgeographische Denken zu intensivieren“‘ (S, 7).

Deutschland (65-83); Österreich: I. Mörth, Zwischen „Aberglauben“ und

In einer für einen erneuten Einsatz durchaus sinnvollen Weise ver-

„Ideologie‘. Aspekte von Alltagsreligiosität am Beispiel Österreich (88-98);

mittelt das Buch zunächst in den von Büttner und von Hoheisel ver-

Schweiz: I. Baumer, Vielfalt in’der Schweizer Volksfrömmigkeit (102-114);

faßten Beiträgen detaillierte Rückblicke auf frühere, größtenteils vor

Niederlande: P. H. Vrijhof u. G. F. Bouritius, Zwischen Vergangenheit

der Konzeption der Religionsgeographie als einer eigenständigen

und Zukunft: Volksfrömmigkeit in den Niederlanden (118-129); Großbritan-

nien: R. Towler, Konventionale und alltägliche Religion in Großbritannien

Disziplin zurückliegende Äußerungen zu religionsgeographischen

Themen. Büttner verbindet seine Ausführungen mit systematischen

(134-140); Schweden: W. Kenney, Aufder Suche nach Sinn. Symbole in der

schwedischen Volksfrömmigkeit (144-150); Polen: W. Piwowarski, Die

Überlegungen, die als „Denkanstöße“‘ (S. 34f) für weitere Arbeiten

verstanden werden sollen.

patriotische Massenreligiosität (153-162); Ungarn: M. Tomka, Volksfröm-

migkeit im Wandel. Entwicklungstendenzen in Ungarn (166-174); Jugo-

In systematischer Hinsicht von grundlegender Bedeutung ist der

slawien: M. Kersewan, Das slowenische Weihnachtsfest. Zur Volksfrömmig-

Beitrag des Kirchenhistorikers Ulrich Köpf über „Die geschichtliche

keit in Jugoslawien (177-186); Frankreich: F.-A. Isambert, Empirische Viel-

Dimension in der Religibnsgeographie“. Er wendet sich mit Recht

falt und ideologische Geschlossenheit: Populare Religiosität in Frankreich

gegen eine ausschließlich gegenwartsbezogene Betrachtung und for-

(192-203); P. Aries, Zur Geschichte popularer Religiosität (204-211);

Italien: C. Prandi, Der Einfluß der katholischen Kirche aufdie populare Reli-

dert eindringlich und überzeugend eine historisch oﬁentierte Reli-

giosität in Italien. Am Beispiel der Erbauungsliteratur des 19. Jahrhunderts

gionsgeographie.

Der zweite Teil des Buches ist dem Pilgertourismus gewidmet, zu

(217-225); C. Gallini, Photographische Riten: Populare Religion im moder-

nen Italien (226-235); Spanien: C. de la Lastra, „Spanien ist katholisch

1“

dem bereits andernorts umfassende Darstellungen vorliegen. Bei den

hier von Angelika Sievers und Gisbert Rinschede vorgelegten Bei-

(240-248); Portugal: A. J. Esteves, Populare Religion in Portugal (252-262);

Griechenland: N. Kokosalakis, Populare, offizielle und Zivilreligion. Zur

trägen handelt es sich in spezieller Weise um Fallstudien, die Lourdes

Soziologie des orthodoxen Christentums in Griechenland (265-276). - Ange-

und Sri Lanka betreffen. Sie vermitteln wertvolle Anregungen zur reli-

fügt ist ein Mitarbeiterverzeichnis mit näheren biographischen Angaben.

gionsgeographischen Untersuchung weiterer Pilgerzentren.

; K.-H. B.

Heidelberg

Günter Lanczkowski

RE

Altes Testament

' M. Schwind (Hg.), Religionsgeographie (Wege der Forschung, 397). Darm-

stadt 1975.

Donner, Herbert: Geschichte des Volkes Israel und seiner Naéhbarn

? G. Lanczkowski, Die heilige Reise. Auf den Wegen von Göttern und

in Grundzügen. 1: Von den Anfängen bis zur Staatenbildungszeit. 2:

Menschen. Freiburg i. Br. 1982. - H. Fink, Auf den Pilgerstraßen Europas.

Von der Königszeit bis zu Alexander dem Großen. Mit einem Aus-

München 1?8 G

blick auf die Geschichte des Judentums bis Bar Kochba. Göttingen:

Ebertz, Michael N., u. Franz Schultheis [Hg.]: 90Iksfrömmigkeit in

Vandenhoeck & Ruprecht 1984, 1986. VIIIL, 511 S. m. 7 Ktn u.

Europa. Beiträge zur Soziologie populärer Religiosität aus 14 Län-

Zeittafel gr. 8° = Grundrisse zum Alten Testament. ATD, Ergän-

zungsreihe, 4,1 + 2. Kart. DM 29,80 u. 36,80.

dern. München: Kaiser 1986. 288 S. 8° = Religion - Wissen —

Kultur, 2. Kart. DM 48,-.

Wem die Geschichte Israels am Herzen liegt, nimmt ein neues

Die Beiträge dieses Bandes beschäftigen sich nicht mit den ‘survi-

Lehrbuch auf diesem Gebiet mit besonderer Spannung zur Hand. Und

vals’ vorchristlicher Bräuche religiöser Relevanz, sondern mit der

er tut das im Blick auf die Verunsicherungen der letzten Jahre hin-

425

426

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

sichtlich der Quellenlage mit gesteigertem Interesse. Aber auch der

Postulat führt freilich zu Schwierigkeiten bei der Beantwortung der für

Titel erweckt Neugier, gibt es doch seit Rudolf Kittels dreibändiggm

Vf. an sich schon komplizierten Frage danach, wer Mose war. Das

Werk (I, 1888, ’1932; II, 1892, ’1925; IIL,1, 1927; IL,2, 1927) und seit

historische Minimum: Mose ist als Nichtägypter in Ägypten geboren

(109f), erfuhr die Berufung durch Jahwe und führte „Israel‘*‘ aus

Anton J irkus kleinem Handbuch von 1931 zum erstenmal wieder eine

Geschichte”des „Volkes‘* Israel. Das ist um so erstaunlicher, als

Ägypten (112f), führt bei der Erstellung des Minimums der Sinai-

gemeinhin das einschlägige Werk Kittels als der Abschluß einer For-

Überlieferung: Jahwe und „Israel‘“ gehören zum Gottesberg, folglich

schungsrichtung und Betrachtungsweise des AT gilt, deren Wurzeln

auch Mose als Religionsstifter (114), zu der Schwierigkeit, das Vor-

weit in das 19. Jh. zurückreichen. Sollte sich in der Titelwahl ein

kommen Moses in den beiden, als gesondert bereits deklarierten

Programm ausdrücken, das in der bewußten Anknüpfung an die

Überlieferungen zu erläutern. Das geschieht, indem die Mose-Gestalt

Arbeit vor 100 Jahren seinen Kern hat?

und auch der Gottesberg als sekundär in die Exodustradition eingetra-

Ehe wir darauf eingehen, soll erst einmal eine Übersicht über das

gen erklärt wird (114f), ein Vorgang, in dem die Überlieferung, wie

Gesamtwerk gegeben werden. Die Zäsur zwischen Teil 1 und 2 wird

mir scheint, gegen den Strich gebürstet wird. Schließlich sei bei aller

durch das Ende des frühen Königtums und den Tod Salomos gesetzt.

Zustimmung zur Kennzeichnung der Wüstenwanderungsüberliefe-

Teil 1 zerfällt in drei Kapitel: „Die Voraussetzungen“ (17-115), „Die

rung als eines Sammelsuriums unterschiedlicher Stoffe doch gefragt,

Frühgeschichte Israels‘“ (117-167) und „Das Zeitalter der Staaten-

ob Num21,1-3 als Beleg für eine Niederlage „Israels‘‘ bei Horma

bildungen‘“ (169-232). Es folgen in Teil2 die Kap. IV: „Juda und

aufgefaßt werden kann (102), wo doch der Text von einem Sieg

Israel als Glieder des syrisch-palästinischen Kleinstaatensystems‘‘

spricht.

(233-284), V: „Das assyrische Zeitalter‘“ (287-357), VI: „Das babylo-

„Die Landnahme und der erste Anfang des Volkes fallen zusam-

nische Zeitalter‘‘ (359-390) und VII: „Das persische Zeitalter‘‘

men“ (127). Das ist eine der wichtigsten Thesen des Vf., weil sie den

(391—-439). Ein „Ausblick‘* (439-465) führt bis zu den jüdischen

eigentlichen Beginn der Geschichte des „Volkes‘* Israel markiert, das

Aufständen. Eine Zeittafel (466-473) und ausführliche Register

freilich selbst den Anfang seiner Geschichte stets im Exodus-Gesche-

(475-511) beschließen den Band.

hen sah (97). Dieses Ineinander von Landnahme und Volkwerdung

Hat man bei der Lektüre erst einmal die Zeit der Staatenbildungen

Jäßt die Landnahme zu einem komplexen Vorgang werden: Zu den in

Palästina lebenden Bergnomaden gesellten sich im 12./11. Jh. v. Chr.

oder auch schon die sog. Richterzeit erreicht, kann man aufatmen;

denn die härtesten Brocken liegen hinter einem. Daß dann noch wei-

Randsiedler und Ausgestoßene (*outlaws”’) der Kanaanäerstädte, und

tere und für die spätnachexilische Zeit kaum leichtere Brocken folgen,

beide gingen zur Seßhaftigkeit über. Mit ihnen haben sich aus den

soll nicht in Abrede gestellt, jedoch soll hier darauf aufmerksam

Wüstenregionen im Süden und Osten ins Kulturland übertretende

gemacht werden, daß die Entscheidung über das Ganze eben doch am

Nomadengruppen verbunden, von denen die Anstöße zu einem

Anfang fällt. Das ist auch bei dieser „Geschichte‘“ nicht anders. Mit

israelitischen Gemeinsamkeitsbewußtsein ausgegangen seien, weil

den ersten drei Kapiteln geht es noch gemächlich an. Vf. stellt die lite-

diese Gruppen den Jahwe-Glauben und die Erinnerungen an Auszug,

Schilfmeerwunder und Bundesschluß am Gottesberg mitbrachten.

rarischen und archäologischen Quellen, die Völker und Staaten des

alten VO in der 2. Hälfte des 2. Jt. v. Chr. vor, und was er ja glänzend

Als „Sekundärprodukte““ bildeten sich im Zuge der Seßhaftwerdung

„„die Großgruppen der israelitischen Stämme heraus“ (127), die sich

kann, auch das Land Palästina und seine Bewohner. Dann folgt der

Abschnitt „„Trennung, Sammlung, Gliederung‘‘. Des Lesers Span-

anderen Gruppen verbunden fühlten und dieses Gefühl als Verwandt-

schaft aussagten. Wichtig erscheint als unmittelbare Folge dieses

nung nimmt zu, weil er nicht recht sieht, was sich hinter dieser Über-

schrift verbirgt. Dabei geht es um Israels Verhältnis zu anderen

Geschehens die Okkupation kanaanäischer Heiligtümer, was die

Völkern oder Völkerschaften, um die Einschätzung der hinter den

Überlieferung in die Patriarchenzeit „projiziert‘““ habe (147). Durch

12-Stämme-Listen stehenden Wirklichkeiten und um die Beurteilung

diesen Vorgang sei der Prozeß der Kanaanisierung Jahwes ausgelöst

der Amphiktyonie. Daß diese vom Vf. abgelehnt und statt dessen von

worden, so daß Vf. formulieren kann: „An der Wiege dieser (sc. israe-

politischen Föderationen als Vorstufe für die Staatenbildung gespro-

litischen) Religion hat Baal gestanden.‘‘ (148)

chen wird, ist heutzutage nicht weiter erstaunlich. Eher schon mag es

An dieser Stelle kann der Überblick abgebrochen werden, weil

zumindest ansatzweise deutlich geworden ist, worin die Besonder-

merkwürdig erscheinen, daß sowohl bei der Erörterung des Zwölfer-

systems als auch bei der Amphiktyonieproblematik die Jahwe-

heiten dieses Lehrbuchs bestehen. Vf. will, wie er immer wieder

betont, Historiker sein und als solcher die Geschichte Israels schrei-

Verehrung an den Rand gedrängt wird; das wird damit begründet,

Israel habe Jahwe noch nicht verehrt, er sei erst später hinzu-

ben. Das zwingt ihn freilich dazu, die im AT weithin vollzogene reli-

giöse Deutung der erlebten Geschichte zu hinterfragen und konse-

gekommen (69 f). Das könnte richtig sein, wenn man Israel als Ganzes

versteht, eben als „das Volk Israel‘, ist doch nach D. ‚„,die israelitische

quent als Wirkungsgeschichte zu charakterisieren und damit abzu-

werten. So kann er etwa im Blick auf das Mirjam-Lied sagen: „Wir

Religion . . . erst im palästinischen Kulturland entstanden“‘ (1 10). Für

Teile des späteren Israel kann das nicht gelten. Und wenn an Noths

stehen beeindruckt vor dem Triumph der Wirkungsgeschichte über

Hypothese etwas richtig ist, dann hängt das mit dem Jahwe-Glauben

die Geschichte.‘ (93)

dieses Kern-Israels zusammen, das eben auch diesen alten, mit reli-

Positiv ist weiter herauszustellen, daß diese Geschichte Israels auf‘

giöser Weihe behafteten Namen Israel trug.

der neueren Urkundenhypothese fußt und mit J, E, RJE, P, PS, R”

Weil Israel, wie wir eben hörten, erst im Kulturland entstanden ist,

rechnet. Ebenso glücklich ist es, daß dieses Buch zugleich einen Abriß

kann seine Geschichte auch erst dort beginnen. So ist alles davor

der Geschichte des alten VO bietet, werden doch „Die Völker und

Staaten des Alten Orients‘“ in Teil I, Kap. 2 „in der 2. Hälfte des 2. Jt.

Geschehene eine kurze Vorgeschichte. Das betrifft die Erzväter, den

Auszug, das Gottesbergerlebnis und die Wüstenwanderung. Die Erz-

v. Chr.‘“, in Teil V, Kap. 1 ‚in der 1. Hälfte des 1. Jt. v. Chr. bis zum

väter seien Kulturlandnomaden aus der Zeit nicht allzu lange vor der

Ende des neuassyrischen Großreiches‘*, in Teil VI, Kap. 1 „bis zum

Landnahme. Sie verkörperten Gruppen von Früh- oder Urisraeliten

Aufkommen der Perser‘“ und in Teil VII, Kap. 1 „in der 2. Hälfte des

1. Jt. v. Chr. bis zu Alexander dem Großen“‘ dargestellt.

(77), aus denen Israel hervorging (84). In der Vorordhung Abrahams

und Isaaks spiegele sich der Vorrang der Lea-Gruppe wider (78). Über

Dieser Profangeschichte Israels und seiner Nachbarn korrespon-

Auszug und Schilfmeerwunder sei nicht mehr zu ermitteln, „wann,

diert in gewisser Weise eine kurzgefaßte Religionsgeschichte. Als

wo und wie es geschah‘“‘. (96) Einig sei sich das spätere Israel freilich

Kap. 4 (Teil V) wird „Die assyrische Krise der israelitischen Reli-

darin gewesen, daß Jahwe es getan habe. Bei der Lokalisierung des

gion‘“ (329-338) dargestellt und dort (338) auf die „phönikische Krise

Gottesberges neigt Vf. der Sinaihalbinselthese zu und stellt fest, daß

zur Zeit der Omridendynastie“ (264-273) verwiesen. Diese erscheint

eine Gruppe dort etwas mit Jahwe erlebt haben müsse (101), auch

allerdings nicht als eigenständiges Kapitel, und von einer kanaa-

näischen Krise ist zwar hier und da, nicht einmal aber in einem geson-

wenn diese Gruppe von der Exodus-Gruppe zu trennen sei. Dieses

427

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

428

derten Abschnitt die Rede. Das begründet den Wunsch, bei der zu

einer eigenen Gattung der prophetischen Heilsankündigung (S. 28)

erwartenden Neuauflage die Religionsgeschichte stärker zu berück-

sei. Angesichts der engen Präzisierung der Formulierung und der

sichtigen und konsequenter in die Geschichtsdarstellung einzu-

knappen Bezeugung stellt sich die Frage: Was versteht L. unter

beziehen,

„Gattung‘““?

Das Ergebnis der literarkritischen Analyse von Jer 31,27-34, die

Daß sich Vf. als Historiker versteht, ist auch daran abzulesen, daß er

für alle genannten Orte Lokalisierungsvorschläge macht und durch

Hauptgegenstand der Abschnitte II-IV ist, sei mit den Worten Levins

mitgeteilt (S. 60):

gelegentliche Kartenskizzen (Nr. 1-7) dem Leser das Auffinden

zumindest der wichtigsten Orte erleichtert. Auch hierbei geht der

„(1) Den Verheißungen von Neusaat und neuem Bund liegen in

V.27a.29aßyb — 30a.31a.34aba zwei frühexilische Heilsworte zu-

Wunsch dahin, entweder der Geschichte Israels eine eigene Karte mit-

zugeben oder doch im Ortsnamenregister auf die jeweils heranzu-

grunde, die nach einer vorgegebenen Gattung gestaltet sind.

ziehende Kartenskizze zu verweisen.

(2) Diese Heilsworte sind in V. 27b-29aa.31b-32.33b.34baßy um die

Schließlich soll der unverwechselbare Stil des Vf. nicht unerwähnt

Verheißungen von Neusaat und neuem Bund ergänzt worden, Beide

bleiben, ist doch vom „„Felsennest‘“ Jerusalem (196) oder davon die

Verheißungen stammen von ein und demselben Verfasser. Dieser hat

Rede, daß den Omriden die Religionspolitik „aus dem Ruder gelau-

zugleich aufdie Texte 1,10.12;6,13 und 11,4.10 zurückgegriffen.

fen‘ sei (270). Und andernorts (249) wird gefragt: „Litt Asa an der

(3) In spätalttestamentlicher Zeit ist die Bundesverheißung durch die

Prostata?“

Verheißung der ins Herz geschriebenen Tora V.33a erläutert

Es liegt in der Natur derartiger Lehrbücher, daß vieles kurz, für

worden.

(4) V. 30b ist Glosse.‘*

manchen Leser zu kurz wegkommt (z. B. die sog. Väterreligion) oder

daß Positionen vertreten werden, die nicht bei jedem Zustimmung

Recht ausgedehnt und vielschichtig ist Abschnitt V (S. 61-146):

„Die Vorgeschichte der Bundesverheißung. Ursprünge und Entwick-

finden. Insgesamt darf man dem Vf. mit Dank bescheinigen, eine

Geschichte Israels erstellt zu haben, die ihr eigenes Profil hat und

lung der alttestamentlichen Bundestheologie‘*. Einleitend wird das

Problem der Entstehungsgeschichte der Prosareden des Jeremia-

unter den gegenwärtigen Lehrbüchern ihren festen Platz finden wird.

Daß sie auch manche Diskussion auslöst, ist dem Vf. gewiß nicht

buches gestreift, in denen L. keine Spuren einer planmäßigen Bearbei-

unlieb, hat er sein Werk doch dem Andenken seiner beiden Leipziger

tung erkennen kann, was zu einer Kritik der These einer deuterono-

Lehrer Albrecht Alt und Siegfried Morenz gewidmet.

mistischen Redaktion des Buches Jeremia führt, wie sie besonders von

W. Thiel vertreten wird. L. entdeckt stattdessen, „daß in den jeremia-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

nischen Prosareden nicht eine Hand (oder eine Schule) in einigen

Jahren, sondern hundert Hände in hundert Jahren geschrieben haben

Levin, Christoph: Die Verheißung des neuen Bundes in ihrem theolo-

müssen“ (S. 65). Das ist überspitzt gesagt und schießt irgendwie an

giegeschichtlichen Zusammenhang ausgelegt. Göttingen: Vanden-

Thiel vorbei, der ja nitgends behauptet hat, die dtr Redaktion sei die

hoeck & Ruprecht 1985. 30358. gr.8° =FRLANT,. 137. Lw.

einzige Bearbeitungsschicht im Buche Jeremia. Die prophetische

DM 74,-.

Literatur ist nach L. „in erster Linie weder Autoren- noch Redakto-

renliteratur, sondern Auslegungsliteratur, ein großer, in Jahrhunder-

Jeremia 31,31-34, die Verheißung des neuen Bundes, wird in

diesem Buch in einen weiten Zusammenhang hineingestellt.

ten gewachsener, schriftlicher Midrasch*‘ (S. 67).

Die Vorbemerkungen (I. S. 11-21) erläutern nach einem kurzen

Nach einem Exkurs über den Jeremiatext der Septuaginta wird das

Forschungsüberblick die Art des beabsichtigten Vorgehens (S. 20):

Hauptthema des Abschnitts in Angriff genommen, die Vorgeschichte

„Den Text selbst - soweit das bei der Zirkelstruktur unseres Verste-

der Bundesverheißung. Eine Analyse von Jer 11,1-14 ergibt, daß der

Grundtext V.3b-6 und seine erste Ergänzung V.9a.10b-11 dem

hens möglich ist - zum Maßstab der Exegese zu nehmen, ihn nicht

von vorgegebenen Fragestellungen her zu befragen und nicht an frem-

Verfasser der Bundesverheißung als Vorlage gedient haben, während

Jer 7,21-23 Vorlage für Jer 11,3b-6 sei, bestehend aus dem Jeremia-

den Kriterien zu messen.‘“ Darauf folgt (S. 21) die Bestimmung der

wissenschaftlichen Position des Vf.: „Ich habe gelernt, das Alte

wort 7,21 „fügt eure Brandopfer zu euren Schlachtopfern und eßt

Fleisch!‘‘ und der auf dem Boden deuteronomischer Theologie

Testament zum weit überwiegenden Teil als das Ergebnis eines lang

andauernden Prozesses schriftlicher Traditionsbildung zu lesen, zu

gewachsenen Erweiterung 7,22-23 mit der bedingten Verheißung

„hört auf meine Stimme, so will ich euer Gott sein, und ihr sollt mein

dessen Verständnis redaktionsgcschichtliche so wenig wie biogra-

phische oder überlieferungsgeschichtliche Lösungen taugen; und ich

Volk sein!“ (S. 75-80). Jer 7,22-23 sieht L. als die Wurzel der Bun-

habe gelernt, daß die Geschichte der Theologie des Alten Testaments

destheologie an; wenn das Stichwort „Bund“‘* auch fehle, so sei doch

die „„Bundesformel‘‘ vorhanden.

nach der Vorgeschichte in vorexilischer Zeit und dem Zwischenspiel

der Exilszeit (587-539) erst mit dem persischen Zeitalter beginnt . . .“

In dem umfangreichen Rest des Abschnittes geht die Darlegung in

die Breite, was die Nennung der Überschriften belegen möge: Das

Man kann einen Widerspruch zwischen den Aussagen beider Zitate

entdecken: enthält das zweite nicht doch „vorgegebene Fragestellun-

Hauptgebot. Exkurs: Zum vor-bundestheologischen Deuterono-

mium. Die Notwendigkeit des Gesetzes. Der Dekalog. Die Gebote des

gen“'? Diese Widersprüchlichkeit zieht sich durch das gesamte Buch

hin: Auf der einen Seite gibfes redliche und gewissenhafte Arbeit an

Dekalogs. Das Deuteronomium als Bundesgesetz. Das Sch“ma.

Dtn 26,16-19 und der Moabbund. Die bundestheologische Paränese

den Texten, auf der anderen Seite werden Pauschalurteile vorge-

bracht, die thesenartig größere Überlieferungskomplexe einordnen

des Deuteronomiums. Das Deuteronomium als Bundesformular.

oder Wissenschaftsmethoden bewerten bzw. abwerten.

Dtn 27 und der Bundesfluch. Bundestheologie und n”72. Jos. 24: Die

Was an Levins Vorgehen von Anfang an auffällt, ist, daß — gewiß

Königswahl Jahwes. Der Begriff n73. Der Königsvertrag als Vorbild des

durch die Skepsis gegenüber anderen Methoden, den Text zu befra-

Gottesbundes. — Stärker auf das eigentliche Thema sind die beiden letz-

ten Unterabschnitte konzentriert: Jer 11,3b-6.9a.10b-11: Die Ge-

gen, bediﬂgt — die klassischen Vertreter der radikalen Literarkritik,

Wellhausen und Duhm, vielfach als Kronzeugen der eigenen An-

schichte als Bundesbruch. Die Vorgeschichte der Bundesverheißung.

Abschnitt VI (S. 132-146) — Die Verheißung des neuen Bundes —

schauungen herangezogen werden.

Im Gegensatz zu der gängigen Trennung beider Texte wird die Ver-

bringt eine eingehende theologische Auslegung von Jer 31,27-34.

Abschnitt VII (S. 147-196) — Die Bundesverheißung im Jeremia-

heißung des neuen Bundes (Jer 31,3 1-34) zusammen mit der Verhei-

Bung der Neusaat Israels und Judas (Jer 31,27-30) ausgelegt. Die

buch. Ursprünge und Entwicklung der jeremianischen Heilsprophetie

— gibt nicht nur Jer 31,27-34 seinen Platz im Rahmen der Heils-

Formel „Siehe, Tage kommen, Spruch Jahwes‘‘, die in beiden Ver-

heißungen (V.27a.31a) belegt ist, wird als „Einleitungsformel zur

prophetie des Buches Jeremia, sondern es werden auch die Auffassun-

gen des Vf. über die Entstehung des Jeremiabuches ausführlich dar-

Schilderung kommender Heilszeit‘“ _(S. 23) bestimmt, welche Teil

429

430

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

gelegt. Als älteste Heilsworte des Buches werden der Brief an die

Judaica

Gola 29,5—7 und das Wort vom Ackerkauf 32,15b herausgestellt. Aus

solchen knappen Verheißungen sind im Zuge der jahrhundertelangen

innerkanonischen Auslegung „ganze Trauben von Heilsworten her-

Die fünf Bücher der Weisung. Verdeutscht von M. Buber gemeinsam

mit F. Rosenzweig. 10., verb. Aufl. der neubearb. Ausgabe von

ausäewachsen“ (S. 164), die in Jer 29-33 kumulieren. Die Ausrich-

tung der Verheißungen teils auf die Gola, teils auf die Diaspora beruht

1954. Beilage: Martin Buber, Zu einer neuen Verdeutschung der

Schrift. 46 S.; 1 Beilageblatt: Vorbemerkung des Verlages: Zur

auf späteren Überarbeitungen, in denen sich Auseinandersetzungen

Geschichte der Bibelverdeutschung. 2 S. Heidelberg: Schneider

innerhalb des Judentums widerspiegeln. Das Alte Testament ist nach

1981. 584 S. 8°= Die Schrift, 1. Lw. DM 46,-.

L. „aus der Verschmelzung zweier theologischer Schultraditionen

hervorgegangen, der palästinischen, für die als Beispiele das Deute-

Bücher der Geschichte. Verdeutscht von M. Buber gemeinsam mit

F. Rosenzweig. 8. Aufl. der neubearb. Ausgabe von 1955. Heidel-

ronomium und seine Bearbeitungen, das deuteronomistische Ge-

schichtswerk und das Jeremiabuch stehen mögen, und der babylo-

berg: Schneider 1985. 524 S. 8°= Die Schrift, 2. Lw. DM 46,-.

nischen, für die Deuterojesaja und das Ezechielbuch genannt seien“‘

Bücher der Kündung. Verdéutscht VOi’l M. Buber gemeinsam mit

(S. 167).

F. Rosenzweig. 8. Aufl. der neubearb. Ausg. von 1958. Heidelberg:

Abschnitt VIII (S. 197-256) - Die Nachgeschichte der Bundes-

Schneider 1985. 782 S. kl. 8°= Die Schrift, 3. Lw. DM 46,—.

verheißung — behandelt Texte nicht nur aus dem Jeremiabuch

(31,35—-40; 24,6—7a; 32,36-41), sondern auch aus dem Ezechielbuch

Die Schriftwerke. Verdeutscht von M. Buber. 5., verb. Aufl. der neu-

bearb. Ausgabe von 1962. Beilage: Martin Buber, Zur Verdeut-

(11,14-21; 36,16-28; 37,20-28; 34,25-31) und dem Heiligkeits-

gesetz

(Lev 26,3-13),

Bundesverheißungen der

Priesterschrift

schung des letzten Bandes der Schrift. 26 S. Heidelberg: Schneider

1980. 704 S. 8°= Die Schrift, 4. Lw. DM 46,—.

(Gen 9,9.11; 17,6-8; Ex 6,4-7; 29,44-46), die Anfangskapitel des

Buches Hosea, den Abrahambund (Gen 15) und die Natanweissagung

Martin Bubers Übersetzung des Alten Testaments ist ein Lebens-

(2Sam 7). Die Wirkungsgeschichte von Jer 31 wird hierbei im Einzel-

werk. Der Plan reifte noch vor dem ersten Weltkrieg. Zur Verwirk-

nen erläutert. Dabei wird Lev 26,3-13 als zusammenfassende Wider-

lichung kam er aber erst durch ein Angebot des Verlegers Lambert

holung der Bundesverheißungen des Ezechielbuches aufgefaßt

Schneider im Jahre 1925. Vier Jahre hat Martin Buber gemeinsam mit

(S.222f), Hos 1 wird als „ein verdreifachter Abklatsch der jesaja-

Franz Rosenzweig (+ 1929) an der Übersetzung gearbeitet und sie

nischen Zeichenhandlung Jes 8,1.3—4*

gewertet (S. 237),

und

dann bis zu seiner Übersiedlung nach Palästina im Frühjahr 1938

Hos 2,20, das Wort vom Bunde Gottes mit den wilden Tieren, wird,

allein weitergeführt, zuletzt‘ unter ‘'den immer härter werdenden

Bedingungen des faschistischen Regimes in Deutschland. Nach zwölf-

m. E. überzeugend, auf die ezechielische Verheißung des Friedens-

bundes (Ez 34,25) zurückgeführt (S. 244). Die ezechielische Ausprä-

jähriger Unterbrechung wurde die Arbeit wieder aufgenommen. Sie

gung der Bundesverheißung wird nach L. nicht nur vom Davidbund,

galt zunächst der Neugestaltung des bereits Erschienenen. In den

sondern auch vom Abrahambund in der Fassung von Gen 15 voraus-

Jahren 1959 bis 1961 übersetzte dann Buber noch die restlichen alt-

gesetzt (S. 247).

testamentlichen Bücher von Hiob bis zur Chronik. Bis zu seinem

Abschnitt IX (S. 257-264) geht auf die Tora-Verheißung von

Tode im Jahre 1965 hat der nun über achtzigjährige Gelehrte und

Jer 31,33a ein: „Ich gebe meine Tora in ihr Inneres, und auf ihr Herz

Dichter an seiner Übersetzung des Alten Testaments weiter gearbei-

will ich sie schreiben‘. Abschnitt X (S. 265-279) zieht die Linien bis

tet. Die 1976 bis 1979 herausgekommene neue Ausgabe der vier

zum Neuen Testament weiter.

Bände berücksichtigt die Bemerkungen in seinem Handexemplar.

Ein Literaturverzeichnis, ein Verzeichnis der hebräischen Wörter

Diese Ausgabe ‚letzter Hand‘ steht in einem typographisch hervor-

und Wendungen sowie ein Bibelstellenregister schließen das anre-

ragend gestalteten Neudruck den vielen Verehrern von Bubers sprach-

gende, aber auch zum Widerspruch reizende Buch ab.

gewaltiger Verdeutschung der hebräischen Bibel wieder zur Ver-

Berlin

Ludwig Wächter

fügung.

Im Laufe der Jahrzehnte hat sich Bubers Übersetzung einen festen

Platz auf dem Bücherbrett vieler Pfarrer erworben, neben Luther, der

Zürcher Bibel, Menge und anderen neuen Übersetzungen. Das ist

Fohrer, Georg: Vom Werden und Verstehen des Alten Testaments,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 269 S. 8°

erstaunlich; denn Bubers Sprache ist geprägt von einer Epoche der

deutschen Literatur, die uns heute schon ferner liegt und sich der

=GTB/Siebenstern, 1414. Kart. DM 19,80.

jüngeren Generation nicht mehr so leicht erschließt. Nicht zu ver-

Georg Fohrer bietet eine allgemeinverständlich gehaltene und

kennen ist, daß die eigenwillige, historisierende und hebraisierende

Wortgestalt sich unterschiedlich bewährt. Die ohnehin schon in ihrer

zugleich wissenschaftliche Einführung in das Alte Testament. Sie mag

speziell für kirchliche Mitarbeiter und interessierte Gemeindeglieder

Begrifflichkeit schwierigen Gesetzestexte im Pentateuch werden

durch Bubers an Wortneubildungen reiche Wiedergabe nicht ver-

gedacht sein, aber auch dem Studenten der Theologie als Lernbuch

und dem Pfarrer als Orientierung oder zur Auffrischung einst erwor-

ständlicher. Aber diese Partien werden wohl auch nur selten gelesen.

bener Kenntnisse nützlich werden. Der Band folgt in seinem Aufriß

Auch die geschichtlichen Texte erhalten eine feierliche Schwerblütig-

und in seinem Inhalt der bekannten „Einleitung in das Alte Testa-

keit, die ihnen im Urtext fremd ist. Es mag u. a. daran liegen, daß

ment*“ des Vf. Die Kapitel, die Kanon und Texigeschichte behandeln,

Buber grundsätzlich das verbindende „Und‘‘ in der Wiedergabe der

werden hier allerdings vorangestellt. Weggefallen sind Ausführungen

Konsekutivtempora vermeidet und die Sätze in Zeilen aufgliedert, die

zur Forschungsgeschichte und — bis auf wenige Anmerkungen — die

jeweils nur eine Aussage enthalten. Das hemmt die Erfassung des

K.-H. B.

erzählenden Zusammenhangs. In den poetischen Texten aber erreicht

Literaturangaben.

r

Buber eine sprachliche Intensität, die dem Urtext so nahe kommt wie

wohl keine andere Übersetzung. Hier spürt man den Meister, der

Drewermann, Eugen: Abrahams Opfer. Gen22,1-19 in tiefenpsycholo-

durch sein Werk einen herausragenden Platz in der deutschsprachigen

gischer Sicht (BiKi 41, 1986, 113-124).

Literatur unseres Jahrhunderts erworben hat.

Jensen, Joseph: Yahweh’s Plan in Isaiah and in the Rest ofthe Old Testament

Dankbar begrüßen wird es der Leser, daß dem ersten bzw. dem vier-

(CBQ 48, 1986, 443—-455).

ten Band Bubers Abhandlungen „Zu einer neuen Verdeutschung der

Thiel, Winfried: Verfehlte Geschichte im Alten Testament (Theologische

Beiträge 17, 1986, 248 -266).

Schrift‘‘ und „Zur Verdeutschung des letzten Bandes‘“ als Anlage bei-

Westermann, Claus: Das Beten der Psalmen und unser Beten (ZdZ 40, 1986,

gefügt worden sind. Beide Aufsätze machen nicht nur mit der Ent-

243-247).

stehung der Übersetzung bekannt, sondern verdeutlichen auch Bubers

431

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

432

Anliegen einer Verdeutschung des Alten Testaments speziell für das

Das Büchlein enthält fünf Vorträge und Aufsätze Schalom Ben-

deutschsprachige Judentum und erläutern die Prinzipien, denen die

Chorins, von denen drei auf bereits früher veröffentlichte Arbeiten

zurückgehen. Ihr gemeinsames Thema ist die theologische Bewälti-

Übersetzung folgt.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

gung des ‚Holocaust‘, eine Aufgabe, die gleichermaßen vor Juden wie

Christen steht und die deshalb zu einem Dialog zwischen beiden

Booth, Roger P.: Jesus and the Laws of Purity. Tradition History and

Religionen führen kann. Es geht dabei insbesondere um die Theo-

dizee-Frage, die immer wieder in des Vf. Worten anklingt, ohne eine

Legal History in Mark 7. Sheffield: JSOT Press 1986. 278 S. 8°

= Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 13,

Lösung zu finden. Besonders bewegend ist das abschließende Kapitel

£ 8.95; Lw. £ 18.50.

„Der Trost Jerusalems‘‘ (75-94), in dem Ben-Chorin seine Erfahrun-

gen, Erkenntnisse und Hoffnungen zusammenfaßt.

Die vorliegende Untersuchung stellt eine bedeutungsvolle Probe

K.-H. B.

dar, Die Konvergenzen zwischen der formkritischen und der redak-

tionsgeschichtlichen Arbeit an der synoptischen Überlieferung, wie

sie vor allem von der neutestamentlichen Forschung im deutsch-

Neues Testament

sprachigen Raum getragen wurde, und der formanalytischen und tra-

ditionskritischen Untersuchung der rabbinischen Literatur durch

Schmithals, Walter: Einleitung in die drei ersten Evangelien. Berlin

Jacob Neusner und seine Schule sind vielfältig sichtbar geworden (vgl.

Rez. ThLZ 112, 1987, 27f). Was lag näher, als beide am gleichen

(West)-New York: de Gruyter 1985, XI, 494 S. 8° =de Gruyter

Gegenstand zu erproben? Der britische Gelehrte R. P. Booth, der in

Lehrbuch, geb. DM 58,-.

beiden Bereichen, dem Neuen Testament und der jüdischen Rechtsge-

Was S. sich vorgenommen hat, sagt er im Vorwort. Dreierlei

schichte ausgewiesen ist, hat sich dieser Aufgabe unterzogen. Das

zugleich soll das vorliegende Buch sein: „Lehrbuch, Nachschlagewerk

Schulgespräch über die Reinheitsfrage Mk 7,1-23 scheint ein beson-

und Forschungsbeitrag‘*; außerdem sollen „die Verbindungen zwi-

ders geeignetes Untersuchungsfeld zu sein, da es sich einerseits um

eine literarisch vielschichtige Perikope handelt und es andererseits um

schen dem jeweiligen Stand der Evangelienforschung und der Theo-

logiegeschichte der letzten zwei Jahrhunderte*“ aufgezeigt und die vor-

einen Inhalt geht, der für die im Rabbinat entfaltete religionsrecht-

liche Lebensordnung eine zentrale Rolle spielt.

geschlagenen eigenen Lösungen als ‚„Konsequenzen‘ aus der

Geschichte der Erforschung der drei ersten Evangelien dargestellt

Der Vf. geht in zwei Arbeitsgängen vor. Er untersucht die vormarki-

werden (S. V). Wie weit S. die beiden letzten Vorgaben tatsächlich

nische Komposition mit dem Instrumentarium traditionskritischer

einlöst, wird noch im einzelnen zu fragen sein. Doch schon hier sei zur

Analyse (S. 23-116) und unterwirft sodann die Reinheitsvorschriften

angestrebten dreifachen Zielsetzung dieses Buches festgehalten:

der jüdischen Traditionsliteratur einer analytischen Durchdringung,

um zu jenem Kern vorzustoßen, der zur Zeit Jesu bzw. des Neuen

Ein „Lehrbuch‘“ ist diese „Einleitung‘““ mit Sicherheit nicht, wenn

denn noch gilt, was H. J. Holtzmann einst im Vorwort seines „Lehr-

Testamentes als gegeben angesehen werden kann (S. 117-223). Solche

buch(s) der historisch-Kkritischen Einleitung in das Neue Testament‘‘

bislang kaum versuchte parallel angesetzte Sondierung soll eine naive

(3. Aufl., Freiburg 1892) für Bücher dieser 'Art forderte, nämlich,

Bctrachtungsweise ablösen, die (gefördert durch Sammelwerke wie

„programmmässig (sei) Unparteilichkeit‘* anzustreben (S. VII), d. h.

Strack-Billerbeck) den vorliegenden Bestand der Evangelied zu den

undifferenziert ausgewerteten Aussagen von Mischna und Talmud in

„der eigene Standpunkt‘“ solle zwar „nicht verleugnet werden“‘, er

müsse jedoch „zurücktreten hinter dem Streben nach einer unbefan-

Beziehung setzt.

Die redaktions- und formkritische Erschließung der vormarki-

genen Darstellung, welche jedwede, einer wissenschaftlichen Begrün-

dung fähige, Ansicht zum Wort und zum Recht gelangen 1äßt“ (S. V);

nischen Tradition führt auf eine vom Kern Mk 7,5 und 15 aus stufen-

denn, und damit greift Holtzmann zustimmend Formulierungen eines

weise sich entfaltende Disputationseinheit, der die Korbaneinheit und

das Jes-Zitat zugeordnet werden.

Rez. auf, „‚der wissenschaftliche Zweck eines akademischen Lehr-

buchs‘“ sei, den „‚Lernenden zu wissenschaftlicher Selbständigkeit‘‘“

Den Abschluß bildet der Zugriff auf die im Kernstück enthaltene

ipsissima vox nach den erprobten Kriterien der quéllcnmäßigen

heranzubilden, „,sein praktischer Zweck die Brauchbarkeit für

...n

Angehörige aller Richtunßen

, und „‚die Sicherheit, mit welcher

Bezeugung, der Diskontinuität und der Kohärenz. Der literarische

diese beiden Zwecke erreicht werden, steh(e) in umgekehrtem Ver-

Wachstumsprozeß wird auf dem Hintergrund der innergemeindlichen

hältniss zu der Sicherheit, mit welcher die eigene Anschauung als die

Entwicklung vom Stephanuskreis bis Markus nachgezeichnet, wobei

allein berechtigte zur Geltung gebracht zu werden pflegt‘“ (S. VI).

eine zunehmende inhaltliche Vcrschicburig erkennbar wird.

Die auf der Basis der von J. Neusner entwickelten Methode durch-

Nun ist gerade letzteres das erklärte Ziel von S.s Buch, wenn er es auch

als „Forschungsbeitrag‘‘ ein$estuﬁ wissen will, und von der bei Holtz-

geführte historische Rekonstruktion der rabbinischen Reinheits-

vorschriften verdeutliclit‚ daß eine spezielle Unreinheit der Hände

mann geforderten Selbstbescheidung ist in ihm wenig zu finden. Auch

fragt sich, was eine „Einleitung in die drei ersten Evangelien“ in einer

abgesehen vom Körper zunächst ein für den Umgang mit der

Lehrbuchreihe soll, in der mit P. Vielhauers „Geschichte der urchrist-

terumah, der Priesterhebe sich ergebender Sonderfall ist (185). Für

eine generelle Händewaschung vor dem Essen existiert kein Beleg, der

lichen Literatur‘“ (1975; Nachdrucke) längst eine „Einleitung in das

Neue Testament, die Apokryphen und die Apostolischen Väter‘“ (so

älter ist als Mk 7,1ff (189). Aus rückschließender Analyse darf gefol-

gert werden, daß es sich um ein opus supererogativum handelt, im

der Untertitel von Vielhauers Buch) vorliegt.

Was die Einstufung des Buches als „Nachschlagewerk“ und „For-

Pharisäismus praktiziert von den haberim, die einem expansiven aus

dem Kult übernommenen Reinheitsverständnis folgen (200). In die-

schungsbeitrag“ betrifft, so bietet es sachlich kaum mehr als S.s

sem später nicht mehr voll realisierten Sinn dürfte die Frage an Jesus

ausführlicher TRE-Artikel (Bd. X, 570-626) über die synoptischen

Evangelien von 1982. Nach Aufbau und Inhalt stimmen Buch und

herangetragen worden sein.

In eindrucksvoller Weise begegnen und bestätigen sich also die

TRE-Artikel weithin überein. Seltsamerweise wird S.s TRE-Artikel

weder im sonst recht umfangreichen Literaturverzeichnis (432-468)

Ergebnisse der (synoptischen) Tradition History und der (judai-

noch bei den teilweise darüber hinausgehenden Literaturverweisen im

stischen) Legal History.

Buch erwähnt — übrigens ist auf den Seiten 457/458 und 462/463 die

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

alphabetische Reihenfolge der Literaturangaben durcheinandergera-

-

ten. Natürlich wird im Buch alles breiter als im TRE-Artikel dar-

Ben-Chorin, Schalom: Als Gott schwieg. Ein jüdisches Credo. Mainz:

gestellt; vor allem zitiert S. sehr viel ausgiebiger aus der heute nur

Grünewald 1986. 95 S. 8°. Pp. DM 14,80.

noch schwer zugänglichen Literatur des 19.Jh. Letzteres sowie

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

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Stellen- (469-477), Autoren- (478-489) und Sachregister (490—494)

Probleme der synoptischen Traditionsgeschichte . . . einer Lösung zuführen“

machen das Buch in der Tat zu einem „Nachschlagewerk*‘, besonders

(349).

für denjenigen, der über den TRE-Artikel hinaus noch mehr von der

Offensichtlich löst S. die beiden bereits bei Lessing festgemachten

„Problemstellungen“ so, daß er die durch die ‚„„,Traditionshypothese‘*

Erforschung der synoptischen Evangélien im 19. Jh. wissen will und

nicht selbst zu den Werken des 19. Jh. greifen kann.

(75-135) und die Formgeschichte (234-318) herausgestellte An-

Das vorliegende Buch enthält wie der TRE-Artikel fünf Abschnitte:

nahme zurückweist, die synoptische Überlieferung habe vor der

„1 Die vorkritische Zeit‘“ (1-29; vgl. TRE X, 571-573); „2 Die alt-

Abfassung der vorliegenden Evangelien ein mündliches Stadium

kirchlichen Nachrichten über den Ursprung der drei ersten Evange-

durchlaufen. Wie immer es mit dieser „Lösung‘“ steht, aus ihr

lien‘“ (30-43; vgl. TRE X, 573-575); „3 Die synoptische Quellen-

erwachsen zugleich jene Hypothesen, die nach S.s Meinung für die

kritik“ (44-233; vgl. TRE X, 575-599); „4 Die synoptische Trädi-

„Fichtige‘‘ Auslegung der 'synoptischen Evangelien vorauszusetzen

sind. Es handelt sich um folgende Hypothesen:

tioﬂ_skritik“ (234-335; vgl. TRE X, 600-609); „5 Die synoptische

Redaktionskritik (Kritik der Schriften)“ (336-431; vgl. TREX,

1. Vor dem MkEv habe es „in zwei auch geographisch im wesentlichen

getrennten Bereichen eine österlich-messianische (kerygmatische) und eine

609-626). Quantitativ liegt das Hauptgewicht auf dem mittleren

Abschnitt über die „Quellenkritik‘‘, in dem sich S. ausführlich mit

unmessianische (prophetische) Jesusüberlieferung‘“ gegeben, nämlich a) die

„Grundschrift“ und b) die „Spruchüberlieferung Q'“ (422).

dem befaßt, was man sonst „das synoptische Problem“ nennt. Die

a) Die „Grundschrift‘“ sei „im wesentlichen eine Lehrdichtung auf dem histo-

beiden ersten Abschnitte sind relativ kurz, während in den beiden

rischen Grund des Christuskerygmas‘“ gewesen (414), abgefaßt „„kurz nach der

letzten Abschnitten die „Traditionskritik“ und die „Redaktions-

Zerstörung Jerusalems“ als „Handbuch für Missionare‘“ (418). Ihr Verfasser

kritik“ etwa gleich viel Platz erhalten. Eine derart quantitative

war, so meint S., „ein ausgezeichneter Theologe‘“ (414) und „könnte Leiter

Betrachtung läßt freilich noch nicht erkennen, welche Akzente S. in

einer Katechetenschule gewesen sein“ (418); er sei „vergleichbar‘“ mit Johannes

Markus, der sich zwischen Juden- und Heidenmission bewegt und „auf die

Seiner Geschichte der Erforschung der Evangelien setzt und worin sein

eigener Beitrag zur Auslegung der Evangelien besteht. Blickt man

‚Gottesfürchtigen‘ konzentriert‘““ habe (420).

b) Zur „Spruchüberlieferung Q'“ s. 0.; ergänzt sei, daß für S. „die Tradenten

genauer hin, so werden die Weichen bereits im ersten Abschnitt über

„die vorkritische Zeit“ gestellt. Zutreffend nennt S. zunächst Lessings

von Q'“ „im Zusammenhang mit den Folgen des jüdischen Krieges ... aus

Galiläa vertrieb(en)‘ wurden (430f).

„Duplik" (1778) als Beispiel für „die Ablösung der Evangelien-

2. Der Evangelist Markus habe diese beiden Jesusüberlieferungen durch die

harmonie durch eine historische Betrachtung der Evangelien““ (16).

„„Messiasgeheimnistheorie‘* miteinander „verbunden‘‘ (424). Denn ihm seien

Dann nimmt S. Lessing für zwei weitere „Problemstellungen‘‘ in

das „Christuskerygma der österlichen Gemeinde‘“ und das „„messianische(n)

Anspruch, nämlich /. für die Unterscheidung von Lehre Jesu und

Jesusbild der Grundschrift vertraut‘ gewesen, und dann sei er „vermutlich . . .

Lehre der Apostel — als”,,Frage nach dem Verhältnis der Verkündi-

im Anschluß an die Wirren des jüdischen Krieges . . . Tradenten der unmessia-

nischen Jesusüberlieferung Q'** begegnet und habe sich „dem für ihn rätsel-

gung Jesu zum verkündigten Christus“ begleite sie seitdem „die For-

schung‘“ (20) - und 2. für die These vom Vorrang der Glaubensregel

haften Problem‘* der beiden Jesusüberlieferungen gestellt (422). Um dieses

„historische und theologische Rätsel‘“ zu lösen und um ‚die Mitglieder ...

(regula fidei) gegenüber der Schrift — mit ihr verbinde sich die Frage,

was „die mündliche oder schriftliche evangelische Überlieferung in

(jener) Gruppe für den kirchlichen Glauben an den Christus Jesus zu gewinnen‘‘

(422), habe er sein Evangelium verfaßt.

der frühen Zeit‘ bedeutete (22) -. Beide „Problemstellungen“ spielen

in S.s Sicht der Auslegung der synoptischen Evangelien eine entschei-

3. In der „Spruchquelle Q“ seien „die Überlieferungen der Q'-Gruppe voll-

ständiger zusammengestellt‘* (403) als im MkEv sowie christologisch und uni-

dende Rolle, und er kommt im weiteren Verlauf seines Buches immer

versalistisch überarbeitet worden, und zwar nachdem das MkEv Erfolg gehabt

wieder auf sie zurü@:k; das läßt sich durch das Sachregister leicht ver-

hätte. Vielleicht sei das durch den Verfasser des MkEv geschehen, sicher sei Q

folgen, und zwar mit Hilfe der Stichworte „Verkündigung Jesu —

„als Ergänzung des MkEv verfaßt‘, und beide, MkEv und Q, seien dann

S

verkündigter Christus‘“, „regula fidei‘*‘ und „synoptisches Manko*“‘;

„gemeinsam überliefert und verbreitet‘‘ worden (403).

mit dem letzten Stichwort umschreibt S. den bis heute nicht befrie-

4. Matthäus (a) und Lukas (b) hätten „unabhängig voneinander*‘ beide Schrif-

ten kennengelernt und „die synoptische Tradition in ihren Gemeinden“ ein-

digend erklärten Sachverhalt, „daß die synoptische Tradition über

mehr als 100 Jahre frühkirchlicher Entwicklung im wesentlichen

geführt (403).

a) Wahrscheinlich sei Matthäus „Lehrer an einer Katechetenschule‘“ gewesen

apokryphe Tradition war‘‘ (125), die neben den Synoptikern selbst „in

beachtlichem Maß erst bei Justin und danach deutlich bei Irenäus“

und habe das MtEv „für Lehrer und Katecheten‘‘ der „hellenistisch-juden-

christlichen Gemeinden Syriens‘* um 80-90 verfaßt; diese Schüler hätten „‚das

begegnete (121).

MtEv als katechetisches Lehrbuch und als Erbauungsbuch für die bedrängten

Die erste Problemstellung, „die seit Reimarus und Lessing..

virulente

Christen mit in ihre Gemeinden‘“ genommen (383). Neben MkEv und Q habe

Diastase‘“ (294) zwischen Verkündigung Jesu und verkündigtem Christus, löst

Matthäus einiges „aus dem Lehrgut der Gemeinde bzw. seines eigenen Schul-

sich für S, in der Weise auf, daß nach seiner Meinung die Verkündigung Jesu im

betriebs‘‘ genommen (381), und manches auch aus „dem Lehrgut der syrischen

Neuen Testament so gut wie gar nicht mehr greifbar ist, trotz „alter‘*“ und

Synagoge‘* (382).

b) Auch Lukas sei vermutlich „Lehrer einer christlichen Katechetenschule‘*

„neuer Frage nach dem historischen Jesus‘‘. In den Evangelien begegne immer

schon der verkündigte Christus. Was aber die Traditionen vor den Evangelien

gewesen, und sein Evangelium sei eher „als Handbuch für die in dieser Schule

betrifft, so stamme einzig „„die unchristologische Spruchüberlieferung Q'* (399;

ausgebildeten Mitarbeiter der Gemeinden‘“ geschrieben als „unmittelbar für die

für S. ist das eine Vorstufe von Q) aus einer „Gemeinde, die im vorösterlichen

Hand der Gemeindeglieder‘“‘ (367). Neben MkEv und Q dürfte Lukas „auch die

Status verharrte und die Verkündigung Jesu fortsetzte‘‘ (403); sie habe freilich

Grundschrift des MkEv. .. gekannt und benutzt haben‘“ (368), auch stamme

einiges „aus dem Lehrgut der hellenistischen Synagoge‘‘ (366). Das LkEv sei

„theologisch und ekklesiologisch ein auch geographisch begrenztes Eigen-

leben‘“ geführt (404). Im übrigen steht für S. fest, daß die von der Form-

„im Einflußbereich des Prämarcionitismus und unter dem Eindruck heftiger

geschichte vorausgesetzte „mündliche Überlieferungsschicht . . . für das synop-

Christenverfolgungen‘* abgefaßt, und zwar im nördlichen oder westlichen

tische Erzählgut nicht nach(zu)weisen“‘ sei (313); offen sei es bei den Herren-

Kleinasien und im letzten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts (367). „Prä-

worten, ob sie „eher mündlich oder eher schriftlich*‘ überliefert wurden (3 18).

marcionitismus‘*, damit meint S. einen „radikalen Hyperpaulinismus*“‘, der sich

„gänzlich vom jüdischen Mutterboden der Kirche löste und auch das Alte

Bei der zweiten Problemstellung ist für S. sicher, „daß die evangelische

Überlieferung . . . keine der regula fidei vergleichbare fundamentale Bedeutung

Testament verwarf*‘ (362) und der „nach dem Aposynagogos in die lukanischen

im Urchristentum“* hatte (96). „Grundlegend ... (sei) vielmehr neben dem

Gemeinden eindrang‘‘ (364). Ihn „um der Gewißheit der Lehre willen‘‘ (364)

Alten Testament der ‚Katechismus‘ der kerygmatischen Lehr- und Bekenntnis-

abzuwehren, sei vor allem der Zweck des lukanischen Doppelwerks. In der

formeln‘“‘ gewesen (348). Der Evangelienstoff müsse aus einem abgelegenen

Situation der durch die Trennung von der Synagoge beförderten Verfolgung

durch den Staat werde Lukas außerdem ‚„‚zum Evangelisten des Gebets, der

Bereich stammen; ihn hätten „die Evangelisten . . . in ihren Gemeinden aller-

erst einführen und bekannt machen‘‘ müssen (348). Unter dieser „den form-

Frauen und der Armen*“‘ (360).

geschichtlichen Prämissen widersprechenden Voraussetzung‘ ließen sich

Was S. in TRE-Artikel und vorliegendem Buch an Hypothesen zu

„auf dem Wege einer umfassenden ‚Kritik der Schriften‘ nicht nur die offenen

den synoptischen Evangälien vorträgt, das ist keineswegs neu, wenig-

Fragen der Redaktionsgeschichte beantworten, sondern auch die ungelösten

stens nicht für den, der in den letzten Jahren S.s Kommentare zu

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Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

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MkEv (ÖTK2/1+2: 1979; vgl. U. Luz, ThLZ 105, 1980, 649ff),

Angenommene in Frage zu stellen. Diese Einstellung, die manchmal

LkEv (ZBK: 1980; vgl. M. Rese, ThLZ 106, 1981, 230) und Apg

sensationelle Auswirkungen gehabt hat, ist der gemeinsame Nenner

seiner unkonventionellen und andermal recht traditionellen (z. B. die

(ZBK: 1982; vgl. G. Schille, ThLZ 110, 1985, 603ff) zur Kenntnis

genommen hat. Manchem mag es bewundernswert erscheinen, mit

Diskussion um das Turiner Grablinnen) Behauptungen. Trotzdem

muß man zugeben, daß ihm dabei immer der Fortschritt der For-

welcher Konsequenz S. seine jeden kritischen Konsens in Frage

stellenden Hypothesen ständig wiederholt; der eine oder andere mag

schung am Herzen lag und daß ihm auch die wissenschaftliche

sich wundern, daß er sie mit dem vorliegenden Buch noch einmal in

Quellenarbeit eigen war. Auch das vorliegende Buch, das Englisch im

aller Breite zu veröffentlichen vermocht hat. Nun lohnt es kaum,

Jahre 1976 erschienen ist, hat unter den englischschreibenden Exege-

längst vollzogene Kritik schlicht zu wiederholen. Deshalb will ich

ten provokativ gewirkt, Obzwar es in fünf Jahren vier Auflagen

mich auf wenige Bemerkungen beschränken.

erreicht hat, ist es durch die kontinentale Forschung im Grunde igno-

Jetzt tritt noch deutlicher hervor, was auch schon früher in den

riert worden und auch die deutsche Übersetzung ist erst zehn Jahre

Kommentaren sichtbar wurde: S. weiß auf alle mit der Geschichte

später erschienen. Am Anfang und am Schluß behauptet der Vf., daß

und Auslegung der synoptischen Evangelien verbundenen Fragen

sein Buch nicht den Anspruch auf eine endgültige Lösung der Datie-

rungsfrage erhebt, sondern als Anfrage zu verstehen ist. So werden wir

eine Antwort; in seinem Hypothesengebäude hat jeder Stein seinen

festen Platz. Da das vorliegende Buch als „Einleitung‘“ betitelt ist, sei

es auch wirklich verstehen müssen.

R.ıs Haüptthese ist, daß alle Schriften des Neuen Testaments vor

an eine Feststellung von A. Jülicher erinnert: „Gegenüber der Selbst-

gewissheit ... (von) Gelehrte(n), die... die schwersten Prqbleme

dem Jahre 70 entstanden sind. Nachdem er die meistverbreitete

spielend . . . glauben lösen zu können, muss die Unsicherheit unsers

Datierung der neutestamentlichen Schriften rekapituliert hat, wonach

Wissens auf dem Gebiet der NTlichen Wissenschaft immer wieder

sie außer der paulinischen Homologumena in der erhaltenen Gestalt

betont und zur Anschauung gebracht werden; die Alleswisser sind die

nach dem Jahre 70 entstanden sind (Kap. I), formuliert R. in Kap. II

gefährlichsten Feinde ruhigen Fortschritts‘‘ (Einleitung in das Neue

seine Grundthese über den Fall Jerusalems, der trotz seiner grund-

Testament, 5. + 6. Aufl., Tübingen 1906, S. VID).

legenden Bedeutung für Juden und Christen in keinem der Evangelien

ausdrücklich erwähnt ist. Stellen wie Mk 13,1—4. 14-16 oder

Durch sein geschlossenes System steht S. auch der Wirkung jener

Anfragen und Einsichten im Wege, die durchaus Aufmerksamkeit

Mt 22,6f können nach R. nicht für deutliche Anspielungen gehalten

werden. Seine Grundthese versucht dann R. in allen neutestament-

verdienten. Das gilt z. B. für seine berechtigte.Kritik an der Form-

geschichte. Doch so sehr S. der Anwendung der Formgeschichte auf

lichen Schriften nachzuweisen. In Kap. III behauptet er, daß nicht nur

der Epheserbrief, sondern auch die Pastoralbriefe direkt von Paulus

die synoptischen Evangelien und mehr noch der nur hypothetisch

erschlossenen mündlichen Evangelientradition mißtraut, so vertrau-

(oder höchstens von einem seiner direkten Mitarbeiter aus der Zeit

ensselig ist er im Blick auf die genauso hypothetisch postulierten

seines Lebens) stammen (1 Tim nach dem 1Kor, Tit nach Röm und

schriftlichen Vorlagen> der synoptischen Evangelien, so als verwandle

vor Phil, 2Tim nach Eph aus Cäsarea). Als Argument benutzt er die

der Übergang von mündlichen zu schriftlichen Vorstufen schon

parallelen Aussagen über Timotheus und Titus in den paulinischen

Postulate in sicher nachweisbäre Größen. Zwar feiert Literarkritik

Homologumena und in den Pastoralbriefen (z. B. 1Kor 16,10f u.

vielerorts (JohEv, Apg, Paulusbriefe) fröhliche Urständ, doch bleiben

1Tim 4,12-15) und die Angaben der Apostelgeschichte.

die hypothetischen Quellenscheidungen/im Neuen Testament ein

Verhältnismäßig kurz ist das Kapitel über die Apostelgeschichte

„Suchen ins Blaue‘“ (Overbeck).

und die synoptischen Evangelien (IV). Da sie keinen Hinweis auf die

Ein ähnliches Zutrauen hat S. auch zur Existenz von mündlich

neronische Verfolgung enthalten, datiert sie R. alle vor das Jahr 62.

überlieferten frühen Glaubensformeln und Bekenntnissen, übrigens in

Schon in den dreißiger Jahren hat man begonnen, das Material der

späteren Evangelien zu sammeln, wobei das Matthäusevangelium die

Übereinstimmung mit einem Großteil heutiger Forschung. Ange-

sichts der Rolle, die Lessings These vom Vorrang der Glaubensregel

ältesten Stoffe enthält. Seine erhaltene Gestalt ist jedoch jünger als die

gegenüber der Schrift für S. in diesem Zusammenhang spielt, sei

des Markus- und des Lukasevangeliums. Für die Herkunft des Mar-

angemerkt: Für Lessing hatte diese These vor allem eine polemisch-

kusevangeliums aus den Lebzeiten des Apostel Petrus wird u. a. mit

apologétische Funktion innerhalb des Fragmentenstreits und histo-

dem Brief von Klemens von Alexandrien argumentiert, den im Jahre

risch lag ihm wenig an ihr; das zeigen seine Briefe an seinen Bruder

1973 M. Smith publizierte und in dem der geheime Zusatz zum

Karl (vom 23. 7. 1778) und an Elise Reimarus (vom 9. 8, 17783).,;

Markusevangelium zitiert ist.

Abschließend sei festgehalten: Das vorliegende Buch ist mit Sicher-

Die größte Überraschung ist die Datierung des Jakobusbriefes in das

heit kein „Lehrbuch*‘‘ und hat eine begrenzte Bedeutung als „Nach-

Ende der vierziger Jahre, so daß er zur ältesten neutestamentlichen

schiagewerk“ für die Geschichte der Erforschung der synoptischen

Schrift wird (Kap. V). Dafür spricht nach R., daß er kein Anzeichen

Evangelien; was es zu deren Auslegung beiträgt, das kann aufgrund

der Heidenmission aufweist. Jak 2,14-26 ist nicht als antipaulinische

Polemik, sondern als ein Teil der u. a. in Mt 7,16-27 belegten alten

der bisherigen Rezeption der Kommentare S.s zu MkEv und LkEv

nur als sehr strittig bezeichnet werden.

Tradition zu verstehen.

Ein umfangreiches Kapitel (VI) ist den Petrusbriefen und dem

Münster

Martin Rese

Judasbrief gewidmet, von denen der Judas- und der 2. Petrusbrief in

die Jahre 61-62 zu datieren sind, der erste Petrusbrief in das Frühjahr

Robinson, John A. T.: Wann entstand das Neue Testament? Aus dem

65. - Der Hebräerbrief wird in die Zeit aus dem Anfang des Jüdischen

Krieges datiert, sein Verfasser kann Barnabas sein (Kap. VII). - Die

Engl. von J. Madey. Paderborn: Verlag der Bonifatius Druckerei;

Johannesoffenbarung, die die Ereignisse reflektiert, die in Rom und in

Wuppertal: Brockhaus 19867 383 S. gr. 8°. Kart. DM 32,-.

Jerusalem gegen Ende der Regierung Neros und kurz nach seinem

John A. T. Robinson, der im Jahre 1983 verstorbene anglikanische

Tode geschehen sind, ist unter ihrem unmittelbaren Eindruck noch

Bischof, ist durch sein Buch „Ehrlich gegenüber Gott‘““ (Honest to

vor dem Fall Jerusalems als das letzte Buch des Neuen Testaments

God) bekannt geworden, in dem er versucht hat, die Grundaussagen

entstanden (Kap. VIIN.

des christlichen Glaubens im Sinne der Tillichschen Theologie popu-

Das neunte Kapitel ist dem Johannesevangelium und den johan-

lär zu interpretieren. Weniger Widerhall hat im europäischen Konti-

neischen Briefen gewidmet, die wahrscheinlich auch von dem Verfas-

nent seime Christologie (The Human Face of God) gefunden und nur

ser der Johannesoffenbarung stammen. Da das Johannesevangelium

den Fachleuten sind seine neutestamentlichen Beiträge bekannt, z. B.

verläßliche und unabhängige historische Tradition und topogra-

diejenigen, die in dem Sammelband ‘“Twelve New Testament Stu-

phische Angaben (wie es C, H. Dodd behauptet hat) und keine

dies” (1962) enthalten sind. R. hat immer Mut gehabt, das allgemein

Anspielung auf den Fall Jerpsalems enthält, war es wahrscheinlich der

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

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Zebedäide selbst, der das meiste Material dieser Schriften als Augen-

(S. 224f). Er begegnet jedoch auf Schritt und Tritt seinem „Schatten‘‘. In

zeuge niedergeschrieben hat. Joh 9,42 u. a. Stellen sind keine Argu-

Erzählungen der Leute, in Zitaten seiner Aussprüche aus den Evange-

mente für die Trennung der Kirche von der Synagoge, sondern nur ein

lien, in Reflexen von Gesprächen und Diskussionen über ihn. Es ist ein

Hinweis auf die Schwierigkeiten, die schon in 1Thess 2,14f erwähnt

spannendes, ja aufregendes Buch gewörden, das ich nachdenklich

werden. Da die Zebedäiden relativ begütert waren (Mk 1,20), konnte

geschlossen habe, aber gewiß öfter wieder aufschlagen werde.

Johannes eine gute Bildung erreichen. Die endgültige Gestalt hat das

G. Theißen hat sich auf das Wagnis eines Jesus-Buches in Form

Johannesevangelium gegen Ende der sechziger Jahre erhalten.

einer zusammenhängenden, in sich schlüssigen Erzählung einge-

Das letzte Kapitel (X) ist den ältesten außerkanonischen Schriften

lassen. Das ist in der Exegetenzunft schon ungewöhnlich, allein

gewidmet, von denen die Didache auch noch in die Zeit vor dem Fall

deshalb verdient der Autor Respekt. Andreas, ein junger Mensch aus

Jerusalems datiert wird, sogar in die Jahre 40-60, d. h. noch vor die

Sepphoris, wird nach einem Verhör durch Pilatus auf Grund der Teil-

synoptischen Evangelien. Es handelt sich nämlich um eine Schrift, die

nahme an einer Demonstration in Jerusalem dazu gepreßt, Nachrich-

noch keine Verfolgungen erwähnt.

ten über die religiösen und politischen Bewegungen im Volk, auch

Die interessanten Einzelbeobachtungen und manche berechtigten

über Jesus von Nazareth zu sammeln (als Pilatus’ „Berater in

Einwände gegen die Argumente in der Datierung neutestamentlicher

religiösen Fragen‘“, S.25). Er erfährt, was im Volk umgeht, die

Schriften, wo gegenwärtig ein relativer Konsens erreicht ist, können

Bedrängnisse, Sehnsüchte, die Versuche, Auswege aus dem Dilemma

nicht die Verlegenheit unterdrücken, mit welcher wir das Buch schlie-

zu finden. Gesellschaftliche und politische Probleme stehen im

ßen. Wozu ist es gut? Theologisch will R. die Tradition der Kirche

Vordergrund. Kontakte ergeben sich zur Täuferbewegung, zu den

nicht verteidigen, auch wenn er auch praktisch oft bei der traditionel-

Zeloten (Arbela!), zur Qumranischen Kommunität, zur Jesusschar.

len Verfasserschaft bleibt, er betont öfter, daß dies nicht sein eigent-

Die Geschichte wird über den Tod Jesu bis zu seiner Auferstehung

liches Anliegen ist. Den Traditionsprozeß will er auch nicht leugnen,

(natürlich im Reflex der Anhänger) und zu einer eindrucksvollen,

nur betont er, daß die schriftlichen Vorstufen von Anfang an da

sparsam auf die Gegenwart hin durchsichtig gemachtén Nach-

waren. Die kanonische Autorität der neutestamentlichen Schriften

erzählung von Dan 7 (Herrschaft der Tiere) mit der Vision des neuen

untermauert er auch nicht, denn er rechnet damit, daß mehrere

Menschen („„Menschensohnes‘“) hinausgeführt: „Überwunden waren

bruchstückhaft erhaltene apokryphe Traditionen (Papyrus Egerton,

die Ungeheuer der Nacht .. . mir war der wahre Mensch erschienen.

Thomasevangelium, das geheime Evangelium des Markus) mit den

Und ich hatte in ihm die Züge Jesu erkannt. Er hatte mich der Erde

kanonischen Büchern im Grunde gleichaltrig sind. Und als Beitrag,

wiedergegeben ... Ich schloß einen neuen Bund mit dem Leben.“

der sich ausschließlich auf die Datierungsfragen konzentriert, ist R.s

(S. 255) So bekennt Andreas am Ende.

Buch wieder nicht überzeugend. Wie bedeutend das Jahr 70 auch war,

Die Jesuserzählung ist durch reichliche und treffende Belege der

so wenig hat es auch in den nachweislich späteren christlichen Schrif-

zeitgenössischen Literatur, vor allem aus dem Werk des Josephus, ab-

ten (im Unterschied zu den jüdischen Apokalypsen) Beachtung

gestützt. In ihnen erscheinen die Umrisse der Situation Jesu glaubhaft,

gefunden. Barnab. 16,4 ist eine der wenigen Anspielungen, die über-

mindestens als historisch möglich. Alttestamentliche Zitate ver-

haupt nicht hervorgehoben ist.

mitteln die Atmosphäre der Glaubenswelt Israels. Doch begnügt sich

Eine bedeutende Apologie für R. hat E. E. Ellis in New Testament

T. damit nicht. Sein Buch enthält eine Folge von Briefen an einen

ebenso fiktiven Kollegen im neutestamentlichen Fach, einen als Vor-

Studies 26, 1979/80 geschrieben. Er hat einige bei R. fehlende Argu-

mente ergänzt, um seine Einzelbeobachtungen glaubwürdiger zu

wort, einen als Nachwort formuliert, die anderen jeweils ans Ende der

machen: Da sich die christliche Theologie nicht geradlinig entwickelt

18 (bzw. 17) Kapitel gestellt. In ihnen werden die methodologischen

hat, da die Verfasser der einzelnen Schriften oft die Kreise direkter

Probleme der „historischen Jesusforschung‘‘ anvisiert, sie stellen die

Schüler waren und da der hellenistische Einfluß in Palästina viel'tiefer

methodische Vergewisserung des Autors gegenüber diesem kritischen

war, als man bisher gedacht hat, ist R.s Datierung doch nicht aus-

Adressaten dar. Das ist reizvoll und lehrreich, z. B. über „narrative

geschlossen. R.s Buch ist wirklich ein Zeichen dafür, daß mehrere der

Exegese*“‘ (S. 33).

früheren Axiome wieder fragwürdig geworden sind; aber das bedeutet

Das Buch steht im Zusammenhang mit den wichtigen sozial-

noch nicht, daß die nachneutestamentliche kirchliche Tradition die

geschichtlichen Forschungen des Vf. Die Blickrichtung auf „Jesus in

glaubwürdige Lösung bringt (z. B. bei Jak und 2Petr argumentiert R.

seiner Zeit‘“ ist primär von den gesellschaftlichen, ökonomischen und

mit der Tradition gegen die Argumente aus der späten äußeren Bezeu-

politischen Verhältnissen her gewonnen, also nicht ein Bild von

„Jesus an sich‘“ wiedergegeben. „Es ist ‚Jesus‘ aus der Perspektive

gung), und vor allem können wir bei mehrschichtigen literarischen

Gebilden, wie Evangelien, die Absichten der Autoren (bzw. Redakto-

bestimmter sozialer Erfahrungen.‘“ (S. 214) In diesem Brief wird noch

ren), in ihrer theologischen Beziehung und z.T. auch in ihrem

näher über den Standort des Vf. Aufschluß gegeben: Er habe sich 1968

geschichtlichen Nacheinander verfolgen, was auch für die absolute

„im rebellionsfähigen Alter‘‘ befunden, sein Jesus-Buch trage die

Chronologie hilfreich ist. In der gegenwärtigen Forschung ist dies

Spuren dieser Jahre. „Der Inhalt Ihres Briefes hat mich nachdenklich

meistens das entscheidende Argument gegen Frühdatierungen, unter

gemacht. Mir war beim Schreiben nicht bewußt —- was Ihnen beim

welche auch R.s Vorschläge gehören:

Lesen aufgegangen ist —, daß ich die Erfahrungen meiner Generation

(Fehler im Griechischen habe ich auf den Seiten 89, 181 u. 302

verarbeite: Die überschwenglichen Hoffnungen auf Reformen, das

gefunden. Auf der S. 324 Z. 4-5 soll statt „Diokletians‘“ „Domitians‘*

Scheitern an vorgegebenen Machtstrukturen und an eigenen Illusio-

stehen.)

nen, die große Ernüchterung bei den einen, das Abgleiten in Gewalt

und Terror bei den andern. Ist mein Jesusbild eine Projektion meiner

Prag

Petr Pokorny

Generation? Es ist taktvoll, daß Sie mich eine Konsequenz selbst

ziehen lassen: Es könnte veraltet sein!‘ Daß diese Zeitbezogenheit

sich in der Rahmenhandlung niederschlage, das Jesus-Bild jedoch

Theißen, Gerd: Der Schatten des Galiläers. Historische Jesus-

weniger davon berührt werde (ebd.), möchte ich bestätigen.

Über Einzelheiten zu rechten, erscheint mir vor diesem geschlosse-

forschung in erzählender Form. München: Kaiser 1986. 269 5.,

1 Kte 8°, Kart. DM 32,-,

nen, auch literarisch sorgfältig disponierten und auch formulierten

Entwurf unbillig zu sein. Mir fie! wohl auf, daß das Reich-Gottes-

Titel und Untertitel geben Inhalt und Eigenart des Buches exakt

Thema, aufs Ganze gesehen, inhaltlich nicht zentral hervortritt (doch

wieder. Die Hauptperson der Rahmenhandlung, Andreas, begegnet

vgl. S. 194f; zur sozialen Komponente S. 104f; über „Jesus als

bei seinen Recherchen niemals Jesus selbst, er sieht ihn zum ersten

Dichter‘“ und zu den Gleichnissen S. 187-190), wenngleich es im

Mal, da er hingerichtet und bereits gestorben am Kreuz hängt

Horizont immer gegenwärtig ist. Vielleicht ist es Zufall bzw. unbeab-

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noch eine ergänzende Anmerkung hinzugefügt hat. Man kann freilich

sichtigt: das erste im Buch zitierte Jesuswort ist das von der Eheschei-

dung (S. 78).

fragen, ob eine stärkere Beschränkung in der Auswahl sinnvoll ge-

Auch leuchten mir die genannten Motive für die Verhaftung und

wesen wäre. Alle Aufsätze sind französisch wiedergegeben, auch die

Hinrichtung Jesu nicht genügend ein; zwischen dem Wirken Jesu, wie

drei ursprünglich italienisch und der eine deutsch (Nr. 48, nicht

es in den Reflexen erscheint, und seinem Tode liegt - jedenfalls für

Nr. 40, wie S. VIILirrtümlich angegeben) veröffentlichte.

mein Empfinden —, abgesehen von der erwähnten Tempelreinigung,

Neirynck stellt im Vorwort zu Recht fest, daß mit dieser Sammlung

ein kaum verständlicher Bruch, will man nicht die bloße Angst des

D. sich auch den Titel eines Exegeten der Gleichnisse erworben hat,

Pilatus vor einem messianischen Königsanwärter und den Amnestie-

neben dem des Spezialisten für die Apostelgeschichte und dem des

Entscheid für alles verantwortlich machen (Kap. 16). Zur Schuldfrage

Exegeten der Bergpredigt, die ihm schon länger zukommen.

Das ausführliche Inhaltsverzeichnis für beide Bände in Band I

an diesem Tode läßt der Autor.den Römer Metilius sprechen, aller-

dings in einem nicht mehr als historisch bezeichneten Zusammenhang

sowie das Register am Ende von Band 2 erschließen gut den reichen

Inhalt des Gesamtwerkes.

(Kap. 17): „Es ist falsch, nach Schuldigen zu suchen. Vielleicht ist es

überhaupt falsch, nach einer Schuld zu fragen. Sein Tod hat viele

T'N

Ursachen. Eine Ursache sind die Spannungen zwischen Syrern und

Juden. Ohne Antisemitismus in den römischen Kohorten bis hin zum

Kirchengeschichte: Mittelalter

Präfekten wäre alles anders verlaufen. Ursache sind die Spannungen

zwischen Juden und Römern. Ohne die Angst der Römer vor messia-

nischen Unruhen wäre Jesus nicht inhaftiert worden. Ursache sind

Mordek, Hubert [Hg.]: Überlieferung und Geltung normativer Texte

des frühen und hohen Mittelalters. Vier Vorträge, gehalten auf

ferner Spannungen zwischen Stadt- und Landbevölkerung: Vielleicht

dem 35. Deutschen Historikertag 1984 in Berlin. Sigmaringen:

hätte das Jerusalemer Volk den anderen freigebeten, wenn es nicht

Thorbecke 1986. 100 S., 2 Taf., 1 Falttaf. als Beilage gr. 8° = Quel-

gegenüber allen Propheten vom Lande mißtrauisch wäre, die ihren

len und Forschungen zum Recht im Mittelalter, 4. Lw. DM 42,-.

heiligen Tempel angreifen. Ursache sind aber auch die Spannungen

zwischen Aristokratie und einfachem Volk: Die Aristokratie will ihre

Über die neue Reihe zum Recht im Mittelalter informierte

Macht aufrechterhalten. Deswegen liefert sie verdächtige Unruhestif-

ThLZ 111, 1986, 372ff und 601f. Band4 zitiert im Vorwort den

ter an die Römer aus. Und sie will die Juden beherrschen. Deshalb

Göttinger Historiker Hartmut Bockmann, der erklärt hatte, „daß sich

wacht sie argwöhnisch über dem Gesetz, das ihre Einkünfte und

die Frage der Rezeption auch bei einheimischem Recht und auch bei

Urkunden stellt, die in unseren Handbüchern als grundlegende Ver-

Macht begründet. Alles kommt hier zusammen: Dieser Jesus ist

zwischen die Räder geraten. Er wurde von den Spannungen zerriebe_n.

fassungsdokumente figurieren, ohne daß immer die Frage gestellt

unter denen das ganze Volk leidet.‘““ (S. 239)

wurde, wie sich die gleichzeitige Geltung und späteres Ansehen,

Ein Anhang informiert knapp über die wichtigsten Quellen zu Jesus

Anwendung durch die Zeitgenosen und spätere Hochschätzung durch

und seiner Zeit, eine politische Karte ist am Ende beigegeben. An

die Wissenschaft zueinander

verhielten“‘

(T

Unter dieser

Druckfehlern sind mir begegnet: S. 52, 15.Z. v.u. gelehrt; S. 207

Fragestellung befragt Raymund Kottje „Die Lex Baiuvariorum — das

Recht der Baiern“‘. Er stellt fest, daß „die Benutzer der Sammlungen

A.8: Wenn Jesus; S. 255, 3.Z. v. u. Tie'ren des Abgrundes; S. 256,

mit der Bayern-Lex bislang nicht zu ermitteln sind‘“. Es gibt Indizien,

17. Z. v. u. hinauf.

„Gebrauchsspuren in den Handschriften, Verweiszeichen und Glos-

Leipzig

Wolfgang Trilling

sen‘“ (15). Das Fehlen von Schmuck sowie das kleine Format stützen

die Annahme, „die Forderung der Lex Baiuvariorum, der comes solle

stets mit einem judex und dem liber legis, dem Rechtstext, Gericht

Dupont, Dom Jacques: Etudes sur les Evangiles Synoptiques.

halten, sei in der Regel im heimischen Land der Bayern, aber auch

Presentees par F. Neirynck. Tome I and II. Leuven: University

außerhalb, besonders im Bereich der bajuwarischen Minderheiten in

Press; Leuven: Peeters 1985. XXI, IX, 12105. gr. 8° = Biblio-

theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LXX/A-B.

Oberitalien und am Hofgericht erfüllt worden“ (16f). Auch zur Unter-

bfr 2 800.-.

weisung im Recht und zur Schulung der Richter könnten diese Texte

gedient haben (18). Ein Anhang bietet die Handschriften und mittel-

Zum 70. Geburtstag von Dom Jacques Dupont 1985 wurden ihm

alterlichen Bücherverzeichnisse mit der Lex Baiuvariorum (19-23).

Hubert Mordek wendet sich den Karolingischen Kapitularien zu,

zwei Festschriften dargebracht («A cause de l’Evangile», Paris;

„Testimonium Christi‘, Brescia). Im gleichen Jahr erschienen zwei

die „als Zeugnié eines intellektuellen oder praktischen Interesses der

Zeit an der fränkischen Herrschergesetzgebung‘ gelten und deren

stattliche Bände mhit gesammelten Aufsätzen zu Fragen der Jesus-

Überlieferung in den synoptischen Evangelien von D. selbst, deren

schriftliches Weiterleben „verwirrend komplex‘““ war (40). Nur schwer

Herausgabe Frans Neirynck besorgte. So tritt die Bedeutung des

kann man in den Quellen einen „einwandfreien Beweis für das Wir-

großen belgischen Exegeteh‚ der im gleichen Jahr auch Präsident der

ken einer durch Kapitularien eingeführten Neuerung im fränkischen

„Studiorum Novi Testamenti Societas‘“ war, eindrücklich hervor. Die

Prozeßwesen“‘ finden (44). Am ehesten gibt es Hinweise „in der

Bände präsentieren 53 Aufsätze, aufgeteilt in fünf Abteilungen. Diese

erzählenden Literatur, genauer der Hagiographie‘‘. Klagen Karls

sind einfach, aber konsequent gegliedert und zeigen die grundsätzliche

d. Gr. zeigen, daß er „wenig Bescheid wußte über die reale Geltung

seiner immer und immer wieder erlassenen normativen und belehren-

exegetische Entscheidung D.s gegenüber der synoptischen Über-

lieferung. Teil1l enthält Arbeiten, die nach den Ursprüngen der

den Texte‘“ (49). Im Kanonischen Recht lebten Kapitularien weiter:

synoptischen Tradition bei Jesus fragen und damit dem Bereich ver-

„Von Regino von Prüm über Burchard von Worms bis hin zu Gratian

wandt sind, der Gegenstand der von Dom Dupont geleiteten

reihten sich ihre Texte willig ein in Rechtssammlungen und Traktate

24. Session der Journees Bibliques de Louvain 1973 war («Jesus aux

(nicht selten unter bewußt falscher Flagge), und einige Kapitel gewan-

origines de la christologie», BETL 40); er beginnt denn auch mit der

nen sogar neue Aktualität im Investiturstreit‘‘ (50).

Einführung und Zusammenfassung dieser Tagung durch D. Der

— Rudolf Schieffer untersucht „Rechtstexte des Reformpapsttums

zweite Teil bietet Studien zur „dreifachen Tradition: Markus und

und ihre zeitgenössische Resonanz“‘. Erstes Beispiel ist das Papstwahl-

Parallelen‘‘, der dritte zur „„Doppeltradition: Matthäus und Lukas“,

dekret von 1059, dessen Wortlaut wenig verbreitet war. Es gab „eine

der vierte zu Matthäus und der fünfte zu Lukas. Dabei sind - natürlich

Fama über das Papstwahldekret . . ., die weiter reichte als die wirk-

— Überschneidungen nicht zu vermeiden, im ganzen ist der Aufbau

liche Verbreitung des Textes‘ (55). Es bestand eine „Antinomie

überzeugend. Nach dem Vorwort hat D.-selbst bei der Auswahl und

zwischen der kirchenpolitischen Resonanz und der textlichen Ver-

der Ordnung mitgewirkt, wie er auch sogar den jüngsten Arbeiten

breitung des Papstwahldekrets, die jahrhundertelang zutage tritt“‘.

441

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

442

Das 2. Beispiel, der „Dictatus papae““ ist für den heutigen Historiker

Das Merowingerreich wurde 533 nach Chlodwigs Tod geteilt, doch

höchst interessant. Aber viel deutet darauf hin, „daß der Dictatus

gab es gesamtfränkische Synoden 533, 541 und 549, daneben auch

papae im späten 11. und im 12. Jahrhundert über die Kurie hinaus so

Synoden für Teilreiche. In den Jahren 561-613 wurden „die General-

gut wie unbekannt war, genauer: daß seine Resonanz außerhalb Roms

konzilien des fränkischen Gesamtreiches allmählich durch Konzilien

der Teilreiche ersetzt““ (120). Drei Typen von Synoden werden unter-

auf die Kompilatoren einiger südfranzösischer Kirchenrechtsbücher

beschränkt blieb‘“ (62). Auch das Beispiel 3, das Wormser Konkordat

schieden: Sie wollen Eingriffe der Könige abwehren und Kirchengüter

erhalten (122-135), sie wollen innere Probleme lösen (136-155), es

von 1122, war den Zeitgenossen weniger bekannt, als man heute an-

nimmt. Die ‘3 ausgewählten Texte „waren also weniger dazu be-

gab auch gesetzgebende Konzilien, um die innere Disziplin zu

erneuern (156-168). Das Jahrhundert von 613-714 brachte zunächst

stimmt, eine Rechtslage erst zu schaffen, vielmehr sie zu fixieren, zu

beschreiben, zu bekräftigen‘“ (68). Für den heutigen Historiker sind

eine gewisse Stabilisierung; dann griff der Verfall so um sich, daß

keine Synoden mehr stattfanden. Über gesetzgebende Synoden kann

jene 3 Texte „geradezu Eckpfeiler unseres Geschichtsbildes vom

11./12. Jahrhundert. Es sind Texte, auf deren Ausdeutung bis in jedes

wenig gesagt werden, da die Quellen so spärlich sind (182-200).

Wort hinein ganze Forschergenerationen allen‘ erdenklichen Scharf-

14 Bischofsprivilegien könnten auf Synoden (oder Hoftage?) hindeu-

ten (204-212). Gemischte Versammlungen von weltlichen Großen

sinn verwandt haben“‘ (69).

Abschließend geht der Jurist Elmar Wadle auf weltliche Rechts-

und Bischöfen könnten „nur schwer als Konzilien angesehen werden‘“‘

(213).

texte ein: Frühe deutsche Landfrieden. Auch er trifft eine Auswahl:

Der bayerische Landfriede 1094, der Mainzer Reichsfrieden I 103 und

Der Verlaufsgeschichte folgt ein systematisierendes Kapitel „Die

Kirche im Merowingerreich im Spiegel ihrer Konzilien‘“, Es zeigt

der alemannische Frieden 1104 bilden eine gewisse Einheit; sie ent-

halten Bericht und Programm, es lagen schriftliche Dokumente vor.

sich, „daß die Kirche eine erstaunliche Anpassungsfähigkeit an

veränderte Situationen zeigte und dabei doch ihre Verfassungs-

Es fehlen aber „Belege für die Anwendung der Friedensprogramme*‘

(83). Dokumente aus der Zeit Friedrich Barbarossas zeigen ein ein-

strukturen beibehielt‘““ (219). Die Bindung an das Papsttum „droht

heitliches Schema: „Einem Teil, der über die der Beurkundung vor-

sich aufzulösen, während das regnum Francorum zum Einheits-

ausgehende Errichtung des Friedens berichtet, folgt eine nähere, in

prinzip wird‘“ (221). Die Metropoliten verloren an Bedeutung, ihr

objektivierende Form gekleidete Beschreibung des Inhalts des edic-

Amt sank „zu einem bloßen Titel herab“‘ (230). Einflußreich waren

die Bischöfe, doch sie wurden „von der Königsgewalt streng über-

tum pacis (c. 3 Reichsfriede 1152), der forma pacis, der statuta pacis

(c. 18 Landfriede 1179).‘“ (86) Interessant ist der Hinweis, daß ein

wacht und manchmal sogar vor ein königliches Gericht gestellt‘

(231). Manche Synoden beschäftigten sich mit der Pfarrorganisation

Friedenstext Barbarossas durch die Aufnahme unter die Texte der

Juristen „im rechtlichen Sinne eine gleichsam selbständige Geltung‘“

(234), andere mit dem Mönchtum: „23 Kanones aus 13 Konzilien

betreffen die Äbte, 29 Kanones aus 12 Konzilien beziehen sich auf

bekam, die dann eine Verbreitung im späteren Mittelalter bewirkte.

Man kann folgern: „Nicht der Rechtssetzungsakt des Jahres I 152,wie

Mönche, Nonnen oder Klöster“ (240). Synoden kümmerten sich um

immer er im einzelnen ausgesehen haben mag, hat dies bewirkt, son-

die Lage der Sklaven, „ein gewichtiger Beitrag der Kirche zur Ver-

dern die Rezeption und Anerkennung des Textes durch die Wissen-

christlichung, ja zur Humanisierung der mittelalterlichen Gesell-

schaft‘“ (91). — Die Vorträge sind gründliche Quellenstudien, die

schaft‘““ (256). Man sorgte für Arme, Aussätzige und Asylsuchende

(260f). Häresien spielten kaum einen Rolle. Juden wurden diskrimi-

weitere Forschungen anregen könnten. Das Problem „Überlieferung

und Geltung“ geht jeden Historiker und Theologen an, der sich mit

niert, doch scheint es „keine brutalen Verfolgungen von Juden

gegeben zu haben‘“ (266). Heidentum lebte in mancher Form weiter

weiter zurückliegenden Texten zu beschäftigen hat.

Gert Haendler

trotz vieler Verbote. Häufig wurden Beschlüsse zur Liturgie gefaßt,

Rostock

Fastengebote wurden für Mönche, Kleriker und alle Gläubigen ein-

geschärft (269-272). Die politischen Einflüsse auf die Konzilien

waren erheblich (272-275). Ein Anhang zeigt die Überlieferung der

Pontal, Odette: Die Synoden im Merowingerreich. Paderborn-

München-Wien-Zürich: Schöningh 1986. XXI, 3465. gr. 8°

=

Quellen und die Rezeption einiger Kanones im Kirchenrecht des

Mittelalters (294-304). Eine chronologische Liste der Synoden, eine

Konziliengeschichte. Reihe A: Darstellungen. Lw. DM 92;-.

alphabetische Liste der beteiligten Bischöfe sowie Register runden das

In der Einleitung wird die Bischofssynode von der Bibel her begrün-

instruktive Buch ab.

det: „Von Anfang an hatte sich die Kirche an die Worte gehalten, die

Rostock

Gert Haendler

Christus zu seinen Aposteln gesprochen hatte: Wo zwei oder drei in

meinem Namen versgnmmelt sind, bin ich mitten unter ihnen

(Mt 18,20); sie war überzeugt, daß jeder Beschluß in kollegialer Weise

Kirchengeschichte: Reformationszeit

gefaßt werden mußte, wenn er vom Heiligen Geist inspiriert sein

sollte. Die Bischöfe versammelten sich darum so schnell und so häufig

wie möglich, um gemeinsam die alle betreffenden kirchlichen

Winzeler, Peter: Zwingli als Theologe der Befreiung. Basel: Reinhardt

Probleme zu lösen‘“ (1). Gallische Tradition betont die Kollegialität:

1986. 113 S. 8°=Polis, N. F. 12.

„Der Bischof ist völlig dem Provinzialkonzil unterworfen“‘ (2). Diese

Ordnung blieb auch unter fränkisch-merowingischer Herrschaft. Die

Der grüne Umschlagkarton der Oktavbroschur zeigt vorn ein

weißes Kreuz und schräg dazu ein stilisiertes schwarzes Schwert.

erste Synode 511 in Orleans zeigt einen gewissen „Gallikanismus*‘‘, sie

Welche Symbolik! Soll sie der Charakteristik der Lebensleistung

war zugleich eine nationale und religiöse Versammlung: ‚„Die

Bischöfe, vom Verband des Imperium Romanum losgelöst, formier-

Zwinglis dienen? Kam der Reformator mit dem Kreuz dem Schwert

zu Hilfe, oder war es umgekehrt? Fragen dieser Art setzen sich fort bei

ten sich in Orleans zur fränkischen Landeskirche innerhalb der katho-

lischen Kirche. Der Frankenkönig, der das Konzil einberufen, die

der Lektüre des kleinen Bandes.

Man muß sich Mühe geben, dem Vf. in bezug auf die sachliche Ein-

Tagesordnung festgesetzt und die Themen umgrenzt hat, erscheint als

der Herr dieser fränkischen katholischen Kirche, die sich auf ihn

schätzung des Bandes gerecht zu werden. Sicher ist es gut, auch in der

Rezension die biographischen Notizen zu wiederholen, die der Um-

beruft, und nicht auf den Papst‘“ (32). Außerhalb des fränkischen

Machtbereichs faßte das Konzil von Orange 529 wichtige dogma-

schlag bekanntgibt. Peter Winzeler ist gebürtiger Zürcher, ordinierter

tische Beschlüsse nach Absprache mit Rom: „Die päpstliche Be-

Pfarrer und im Fach Theologiegeschichte Hochschulassistent an der

Freien Universität in Berlin (West). Der Band ist geschrieben u. a. in

stätigung des gesamten Dokumentes setzte tatsächlich den Schluß-

Auseinandersetzung mit der gesamtpolitischen und in Anlehnung an

punkt‘“ (70).

443

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

444

die friedenspolitische Szene der Gegenwart. Dazu werden Leonhard

ethnische Gegebenheiten durch Winzelers Ausführungen „„das Gewis-

Ragaz und Karl Barth in Relation zu dem Gesamtthema des Bänd-

sen eines jeden Bürgers und Soldaten‘‘ (71) geschärft wird, aber

chens unverhältnismäßig oft zitiert.

der Rundumschlag in der Pauschalkritik heutiger politischer und öko-

Zu Beginn druckt der Vf. einen fingierten Brief „eines Abgeschiede-

nomischer Zustände unter Verwendung von Zitaten aus dem 16. und

nen an den Verfasser‘‘ (7) ab, datiert auf den 6. 12. 1985. Der Brief-

des Begriffsarsenals aus dem 20. Jh. wirkt wenig überzeugend. Vor

schreiber ist Ragaz, der Winzeler auf den Seiten 7-23 deutlich

allem fehlt fast in jedem Fall die Beachtung historischer und kon-

machen will, daß die „Aufgabe, an die Zwingli sein Leben gesetzt hat,

temporärer Kontexte, so daß auch jede Kontrolle der bisweilen inter-

... auch heute noch*‘ bestehe. (16) Der Briefschreiber aktualisiert mit

essant vorgetragenen Thesen, denen man ja gern folgen möchte,

wenig Rücksicht auf historische Faktizitäten das Gesamtthema des

unmöglich wird.

Bandes: „Wir stehen nach 450 Jahren vor der gleichen Forderung, die

So vertieft das vorliegende Buch im Rahmen seines Titels schwer-

für Luther ein Problem, für Zwingli aber eine Herausforderung war:

lich die historische Einsicht. Es regt aber sicherlich die än der Frage-

Wir müssen Politik und Gottesreich verbinden, die zwei gewaltigsten

stellung Interessierten dazu an, darüber neu zu forschen, wie es eigent-

Mächte, die es gibt, die um die Welt und meine Seele ringen‘‘. (17)

lich gewesen ist.

Als Nächstes bietet Winzeler einen 1984 gehaltenen Vortrag „Zur

Görlitz

Joachim Rogge

Aktualität der politischen Theologie Ulrich Zwinglis‘. Der Vf. spannt

seine Gedanken von der Einschätzung des Problems Zwinglis in

Gestalt des Reislaufens über Karl Barths Verständnis von „Christen-

Kirchengeschichte: Neuzeit

gemeinde und Bürgergemeinde‘“ bis zu Äußerungen zur heutigen

Zivildienstinitiative (44). Die Dinge werden unter Verzicht auf die

Darstellung im Rahmen der Verlaufsgeschichte behandelt. Die poli-

Schäfer, Gerhard: Die Evangelische Landeskirche in Württemberg

und der Nationalsozialismus. Eine Dokumentation zum Kirchen-

tische Evaluierung der Reformation steht im Vordergrund. So heißt es

am Schluß des Vortrages: „Die politische Predigt, der ‚politische

kampf. Bd. 6: Von der Reichskirche zur evangelischen Kirche in

Deutschland 1938-1945. Stuttgart: Calwer 1986. XXXII, 1468 S.

Gottesdienst‘ der ökumenischen Gemeinde sind nicht die Erfindung

gr. 8°. Lw. DM 56,-.

einiger ‚linker‘ Theologen, sondern Grundartikel der Reformation“‘.

(44)

Die monumentale Dokumentation über die evangelische Kirche

Zur Charakteristik der „Zeitgemäßheit der Zwinglischen Reforma-

Württembergs, deren erster Band bereits 1971 erschien, findet mit

tion‘* druckt Winzeler Thesen ab über „Zwingli als Theologe der

Band 6 ihren Abschluß. Bereits 1968 kam als „Ergänzungsband“ her-

Befreiung‘‘. Diese hatte er anläßlich eines Kongresses über „Zwingli

aus

Landesbischof Wurm und der nationalsozialistische Staat

und Europa‘* im Jubiläumsjahr 1984 in Bern vorgetragen. Winzeler

1940-1945. Darin wurden vorwiegend Abwehr kirchenpolitischer

versteht den Reformator von Bonhoeffer und Cardenal her, wenn er in

Restriktionen und mannigfache Protestschritte Wurms bei Staats-

einer der Thesen eine Aktualisierung folgendermaßen vornimmt:

und Parteistellen des NS-Regimes wegen der Geisteskrankenmorde

„Christen sind nach Zwingli keine Unschuldslämmer, die die

und der Judenvernichtung dokumentiert.

bedrängte Herde den Wölfen zum Raub überlassen. Sein Beispiel hat

Der vorliegende Band 6, der die Entwicklung von 1938 bis 1945

seine Aktualität so auch im Zeitalter der Diktaturen und Befreiungs-

vergegenwärtigt, bezieht sich stärker auf innerkirchliche Auseinan-

bewegüngen noch nicht verloren. . . . Im Zeitalter der Massenvernich-

dersetzungen, die durch die Schlüsselrolle, die dem württember-

tungsmittel dürften alternative Verteidigungsmodelle, Schritte ein-

gischen Landesbischof bei dem von ihm initiierten kirchlichen Eini-

seitiger Abrüstung und ein waffenloser Friedensdienst der Zeitgemäß-

gungswerk während des Zweiten Weltkrieges zukam, übergreifend

heit Zwinglis aber besser entsprechen als eine Rüstungsproduktion,

Reilevanz besitzen. Eingespannt in den ereignisgeschichtlichen Rah-

die heute schon einer ‚Lebensmittelblockade‘ für die hungrigen Völ-

men dieser Jahre werden die kirchenhistorisch relevanten Sach-

ker gleichkommt.‘“ (48) Daß sich Winzeler hier den großen Kummer-

verhalte vorgestellt. Als letzter politischer Versuch einer Reichskirche

punkten unserer Zeit mit Engagement zuwendet, ist hoch anerken-

im NS-Sinne gelten die Manipulationen des Kirchenministers Kerrl

nenswert, aber warum muß man dazu einen Reformator des 16. Jh.

1938/1939, die mit dem Fiasko der mit der Godesberger Erklärung im

bemühen, dessen Symbolik angesichts der vorgetragenen Thesen

Zusammenhang stehenden kirchenpolitischen Koordinierungsbestre-

dann auch noch sehr rätselhaft mit Kreuz und Schwert auf dem

bungen des Kirchenministeriums enden. Demgegenüber stellt sich

Umschlag erscheint?

das Einigungswerk, das Wurm 1941 auf Wunsch von Exponenten der

In einem nachstehend abgedruckten Kommentar (50-107) entfaltet

Vorläufigen Leitung und der Konferenz der Landesbruderräte der

der Vf. seine Thesen unter dem Thema „Aufdem Wege zur mündigen

Bekennenden Kirche ins Leben rief, als genuin kirchlicher Versuch

Gemeinde‘‘. Eine Aufarbeitung der Quellentexte Zwinglis zum

einer notwendigen Frontverbreiterung der kirchenbewußten Kräfte

Thema ist das nicht. Im Grunde will Winzeler unter dem angezeigten

im landeskirchlichen Protestantismus dar, der sich atmosphärisch

Buchtitel die Gemeinden heute zu verstärktem Engagement im „poli-

und strukturell auf den Neuaufbau der Evangelischen Kirche in

tischen Tages- und Zeitgeschehen‘“‘ (5l) aufrufen. Dazu werden aus

Deutschland nach 1945 auswirkte. Weitere Problemkomplexe sind:

dem Zusammenhang‘ geholte Zwingli-Zitate, kräftige Invektiven

Alltagsgeschichte kirchlicher Arbeit in der württembergischen Lan-

gegen Luther und das Luthertum, gar nicht gedanklich vorbereitete

deskirche, Vorgänge im Zusammenhang mit der „Reichskristall-

Seitenhiebe gegen den Kommunismus (85) und die kritisch hinter-

nacht‘* 1938 (ausführlich besonders an Pfr. Julius von Jan dokumen-

fragten Begriffe „Kirche im Sozialismus‘* und „Kirche im Kapitalis-

tiert, der seinen Protest auf der Kanzel mit Haft büßen mußte) wie

mus‘‘ (80) bemüht. Große Teile des terminologischen Arsenals heuti-

auch die Kämpfe um Religions- und NS-Weltanschauungsunter-

ger kirchenpolitischer Debatten sind zur Stelle. Wenn man selbst

richt.

einen klaren Standpunkt hat, mag man dieses alles gelegentlich mit

Die Frage nach rechter Verkündigung und Ordnung und die Aus-

Vergnügen, vielleicht seltener mit Zustimmung lesen. (Angesichts der

einandersetzungen darüber kommen ausführlich zur Sprache: Neben

Kurzcharakteristik von Luthers Abendmahlsauffassung [88] mag

dem Konflikt wegen der Gebetsliturgie der 2. Vorläufigen Leitung der

mancher reformationsgeschichtlich kundige Historiker fassungslos

BK, bei denen der Kirchenminister Kerri! die Bischöfe intakter

sein!)

Landeskirchen, auch Wurm, zu Kkonfliktträchtiger Distanzierung

Zuweilen hat man den Eindruck, daß sich ein Schweizer Mitbürger

zwang, ist hier besonders auf die quellenmäßig umfassende Präsenta-

an seine Landsleute wendet (71). Auch auf die „Urkrankheit des hel-

tion des „Falles Schempp‘ hinzuweisen (507-671; 1221-1337). Der

vetischen Militarismus‘* kommt der Vf. zu sprechen. Der Rez. vermag

Konflikt, in den der württembergische Pfarrer Paul Schempp (Iptin-

es nicht auszuschließen, daß durch intensives Eingebundensein in

gen) mit seiner Kirchenleitung in Stuttgart geriet und der erst in der

445

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

446

Nachkriegszeit wenn auch nicht sachlich geklärt, so doch persönlich

als vielmehr die Überwindung bisheriger privater Frömmigkeits-

bereinigt werden konnte, wird in seiner theologischen, kirchenpoli-

strukturen durch ein stärker auszuprägendes Gemeindebewußtsein.

tischen und menschlichen Dimension allseitig beleuchtet. (Zur rich-

Die Phase der Neukonsntunerung der Deutschen Evangelischen

tungspolitischen Brisanz vgl. schon Ernst Bizer: Ein Kampf um die

Kirche als Evangelische Kirche in Deutschland wird nur in den ersten

Kirche. Der ‚Fall Schempp‘ nach den Akten erzählt. Tübingen 1965)

Anfängen bis Treysa und bis zur Stuttgarter Schulderklärung 1945

In seiner auch sonst einfühlsamen Würdigung der ekklesiologischen

markiert, auch deshalb, weil eine Dokumentation über das Kriegs-

Grundproblematik, die diesen „Skandal““ auslöste, apostrophiert G.

ende hinaus nicht in so hohem Maße sich auf die Geschichte einer

Schäfer in seiner Einleitung zu Band 6 Bizers Darstellung kritisch:

einzelnen Landeskirche stützen kann, wie dies bis 1945 möglich und

„Der ‚Fall Schempp‘

ist nicht so einfach, daß er als ‚Kampf um die

angezeigt erschien (XID.

Kirche‘ nach einer begrenzten Auswahl von Akten als abschreckendes

Die editorisch vorzüglich gestaltete, auch vom Schriftsatz her gut

Beispiel für die totale Unfähigkeit einer Kirchenleitung erzählt

lesbare Dokumentation stellt einen fundamentalen Beitrag vertiefter

werden könnte.‘“ (XXI) Da Paul Schempp der Theologischen Sozietät

Erfassung der kirchlichen Territorialgeschichte dar. Problematik und

Hermann Diems in Württemberg zugehörte, von dieser aber in seinem

Bedeutsamkeﬂ einer intakten Landeskirche werden sichtbar.

independentistischen Kirchenbegriff und seinem theologisch-aggres-

Zur Rez. der übrigen Bände vgl. ThLZ 110, 1985, 747. - An Korrigenda sind

siven Vorgehen gegen Bischof und Oberkirchenratsbehörde in Stutt-

lediglich zu nennen: Lothar Kreyssig war Jurist, nicht Pfarrer (S. 892 u. Reg.);

gart trotz aller Solidarität zuletzt kaum mehr überzeugend verteidigt

August Cordes (Reg.). Wienken (S. 856 u. Reg.); Artur Weiser (gest. 1978)

werden konnte (auch die Leitung der Konferenz der Landesbruderräte

Leipzig

Kurt Meier

distanzierte sich von Schempp, so etwa besonders eindrücklich

Zehrer, Karl: Evangelische Freikirchen und das „Dritte Reich“‘. Ber-

H. Kloppenburg), zielt diese breit dokumentierte Thematik auf

Aspekte des ekklesiologischen Grundkonﬂnktes und hilft diesen Zwie-

lin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 190 S. 8°. Kart. M 15,-; Ausland

20,-

spalt mnerhalb der BK —- wennschon an einem exzeptionellen Bei-

spiel - zu veranschaulichen

Klaus Scholder wollte im zweiten Band seiner „Kirchen und das

Auch im Blick auf die historiographische Bewertung des Kirch-

Dritte Reich“ (1985) auch die Problematik der Freikirchen unter dem

lichen Einigungswerkes, über das bereits eine eindringende Monogra-

nationalsozialistischen Regime darstellen. Leider ist er dazu nicht

phie von Jörg Thierfelder vorliegt, bietet der Band ein abgerundetes

mehr gekommen. Um so verdienstvoller ist es, daß es dem methodi-

Bild der Problematik und der Entwicklung dieser „Aktion Wurm

stischen Pfarrer Karl Zehrer inzwischen gelungen ist, seine Leipziger

Die aus etwa 100 Pfarrern bestehende Kirchlich-Theologische Sozie-

Habilitationsschrift (Promotion B) aus dem Jahre 1978 zu kürzen und

tät Hermann Diems stand aus grundsätzlichen bekenntnismäßig stark

einer breiten Öffentlichkeit vorzulegen. Das ist die erste Gesamt-

von der Theologie Karl Barths geprägten Erwägungen dem Einigungs-

darstellung, die sich um die Fre1k1rchen im ‘„‚Dritten Reich“

werk des Landesbischofs Wurm, das von Bekenntnisgemeinschaft und

bemüht.

Landesbruderrat Württembergs loyal mitgetragen wurde, völlig aver-

Eine Untersuchung der freikirchlichen Reaktion auf die Heraus-

siv gegenüber. Während der ekklesiologische Purismus der Sozietät

forderung durch den Nationalsozialismus stößt auf ‚erhebliche

betonte, die Reinigung der Kirche sei vordringlicher und wichtiger als

Schwijerigkeiten. Es handelt sich bei den evangelischen Freikirchen

ihre Einigung (995), ging der württembergische Bruderrat davon aus,

um sehr disparate Kirchen, von den lutherischen und reformierten

es sei die „Christus bekennende Kirche in Deutschland

etwas

Freikirchen über die Methodisten, Baptisten und Mennoniten zu den

zahlreichen kleineren Gemeinschaften wie der Heilsarmee, den Dar-

ungleich Größeres als der Kreis der in der Bekennenden Kirche

zusammengeschlossenen Pfarrer und Gemeindeglieder‘“(995). Was in

bysten und den Offenen Brüdern. Das kirchliche Selbstverständnis,

Barmen entschieden werden mußte, sei „heute in der Kirche entschie-

die Herkunft, die Beziehungen zum Ausland, die Ordnungen, die

den“‘, hieß es in einer Verlautbarung des Landesbruderrats im Jähre

Beratungs- und Organisationsformen sind so unterschiedlich, daß es

1943. In den 13 Sätzen über Zeugnis und Dienst, die die Magna

kaum möglich ist, diesem breiten Spektrum des Freikirchentums in

Charta des Einigungswerks darstellten, sei dieses Anliegen Barmens

einer einzigen Monographie gerecht zu werden. Zehrer ist sich dieser

voll aufgenommen. Im übrigen gehe es um „Vereinigung auf das

Schwierigkeit bewußt und beschränkt sich im Sinne einer pars-pro-

Grundlegende, nicht um Bereinigung spezieller theologischer Diffe-

toto-Darstellung im wesentlichen auf die lutherischen Freikirchen

renzen“ (994). Im Sinne Wurms ging es im Einigungswerk „nicht um

und die Methodistenkirche, gelegentlich zieht er noch die Evange-

die Flottmachung eines gestrandeten Schiffs, sondern um die ganze

lische Gemeinschaft und die Baptisten heran, d. h. die wichtigsten

Flotte‘“ (888). Insofern war die volkskirchliche Verantwortung auch

Mitgliedskirchen der „„Vereinigung Evangelischer Freikirchen“‘‘, die

Mennoniten und die Herrnhuter Brüdergemeine. Eine andere Schwie-

richtungspolitisch übergreifend

impliziert (Einbeziehung der

„Mitte‘‘). Das Gespräch mit den Nationalkirchlern-diente allerdings

rigkeit stellt die Quellenlage dar. In mühsamen Recherchen mußte

mehr der kritischen Orientierung, als daß eine Kooperation mit ihren

Zehrer sich überhaupt erst eine Quellengrundlage selber schaffen; in

Kirchenführern in der letzten Kriegsphase ernsthaft ins Auge gefaßt

vielen Freikirchen sind die Dokumente nicht immer sachgemäß auf-

werden konnte (vgl. Briefwechsel Bischof Wurms mit Kirchenpräsi-

bewahrt worden, ganz abgesehen davon, daß manches belastende

dent Rönck)

Material inzwischen auch schon vernichtet wurde, und immer noch

Die volkskirchliche Intention Wurms, die auch resistenzgeschicht-

muß der Widerstand gebrochen werden, der gegen eine wissenschaft-

lich. von Belang ist (Widerstand gegen eine der Kirche vom NS-

liche Bearbeitung dieses Materials besteht. Zehrer hat manche Doku-

Regime zugedachte Ghetto-Existenz) wird de facto und auch verbal in

mente noch rechtzeitig vor dem endgültigen Verschwinden gerettet

entsprechenden Dokumenten immer wieder deutlich (502, 731, 1149

und wichtige Schriftwechsel, Protokolle und Stellungnahmen zwi-

1043, u. ö6.). Die Gefahr wurde aufgewiesen, daß Kirche zur Sekte

schen den kirchlichen Gremien und staatlichen Stellen im zweiten

werden könne, „die nur an den kleinen Kreis ihrer Glieder denkt und

Teil dieses Buchs (S. 107-176) zum Abdruck gebracht. Für weitere

die Verantwortung für das Ganze des Volkes und den Missionsbefehl

Forschungen besonders hilfreich ist das schwer zugängliche Material

vergißt‘‘ (1 149), falls die evangelische Kirche vom NS-Regime auf die

aus dem Reichskirchenministerium. Von der Materiallage her ergibt

Stufe einer Vereinskirche herabgedrückt werde. So Wurm vor dem

sich die Perspektive, unter der die Freikirchenproblematik in den

Landeskirchentag am 2. 9. 1941. Und so man meinte, „die Zeit der

Blick genommen wird: Es geht genaugenommen nicht um eine Dar-

alten christlichen Volkskirche ist dahin, die Zeit des christlichen

stellung der Freikirchen im „Dritten Reich‘, sondern nur um eine

Deutschlands ist unaufhaltsam abgelaufen‘‘, - so Prälat Dr. Harten-

Untersuchung der mehr oder weniger offiziellen Kontakte von frei-

stein im Herbst 1944 in einer Stiftskirchenpredigt in Stuttgart (1362f)

kirchlichen Leitungsorganen mit staatlichen bzw. landeskirchlichen

— hatte man weniger kircheninstitutionelle Konsequenzen im Auge

Behörden

447

448

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 6

Untersucht wird also das kirchenpolitische Verhalten der Frei-

kirchen allein; doch wer die vor allem aus dem angelsächsischen

Territorialkirchengeschichte

Raum stammenden Freikirchen kennt, weiß, daß hier gerade am

wenigsten das Herz dieser Gemeinschaften schlägt. Ausgerechnet an

Kadlec, Jaroslav: Das Augustinerkloster Sankt Thomas in Prag. Vom

Gründungsjahr 1285 bis zu den Hussitenkriegen. Mit Edition seines

ihrer schwächsten Stelle wurden sie gefordert, und es ist kein Wunder

Urkundenbuches. Würzburg: Augustinus-Verlag 1985, XXII, 480

daß die Sorge um den Bestand ihrer Kirchen, wie Zehrer konstatiert

S. m. 1 Abb

1 Falttaf. 8° = Cassiciacum, XXXVI. Kart. DM

zur Maxime ihres politischen Verhaltens wurde. Sie gaben sich dem

178,—

Nationalsozialismus nicht vorbehaltlos hin (davor bewahrte sie das

abschreckende Beispiel der Deutschen Christen), sie widerstanden

Der Prager Codex Thomaeus, in den ersten zwei Jahrzehnten des

ihm aber auch nicht, stimmten ihm grundsätzlich zu und fanden für

15, Jh. zusammengestellt, umfaßt als Urkundenbuch des Augustiner-

die sichtbaren Auswüchse mancherlei Entschuldigungen. In ihrer ein-

klosters auf der Prager Kleinseite wertvolle Dokumente, die bis 1247

drucksvollen Mittelmäßigkeit ließen sie sich verblenden und erkann-

zurückreichen. Der Vf. besorgte eine auf S. 212-447 abgedruckte

ten nicht das wahre Gesicht dieses Regimes. Subjektiv waren sie der

vollständige und kritische Ausgabe dieses Kodex und ließ ihr eine

Meinung, ihrem Auftrag der Evangeliumsverkündigung treu geblie-

zuverlässige Geschichte des Klosters von der Gründungszeit bis zum

ben zu sein, objektiv jedoch trugen sie dazu bei, den Rückhalt dieses

Ausbruch der hussitischen Revolution vorangehen. Konnte diese

Regimes im Volk zu stärken und sich selber für propagandistische

Darstellung aus den Angaben im Kodex bereits reichlichen Nutzen

Zwecke, die das Regime nach außen hin verharmlosen sollten, ein-

ziehen, wird diese kritische Edition der Forschung über den ursprüng-

spannen zu lassen. Ausführlich zeichnet Zehrer die Rolle beispiels-

lichen Umkreis hinaus weitere beträchtliche Dienste

leisten

weise nach, die der methodistische Bischof F. H. Otto Melle auf der

können

Oxford-Konferenz 1937 zu ungunsten der Bekennenden K1rche

Die Gründungsurkunde des Thomasklosters wurde vom böh-

spielte.

mischen König Wenzel II. ausgestellt und auch der weitere Aufbau

Zehrer hat die entscheidenden Probleme, mit denen die Freikirchen

der Stiftung geschah unter Teilnahme der höchsten kirchlichen und

rangen, Schritt für Schritt von 1933 bis 1945 verfolgt, von den ver-

staatlichen Autoritäten. In den Hussitenstürmen wurden Kloster und

wickelten, langwierigen Verhandlungen um einen Anschluß an die

Kirche 1420 niedergebrannt, jedoch noch vor Ende des Jh. wurden sie

Deutsche Evangelische Kirche über die Chancen, die sich einigen

neu gefestigt. Mönche aus dem Prager Konvent wurden auch oft zu

Freikirchen durch die Annexionspolitik Hitlers boten, bis zu den

Provinzialen der bayerischen Augustiner-Provinz, der sie angehörten

bitteren Erfahrungen im Krieg. Die Stärke dieser Darstellung liegt vor

ernannt, andere wurden an die Universität Prag als Professoren be-

rufen. Vorstufe dazu war das Generalstudium bei St. Thomas, an dem

allem in der präzisen Rekonstruktion der vielfältigen l(ontakte frei-

kirchlicher Vertreter mit offiziellen Stellen; nicht ausreichend jedoch

bis Mitte des 14, Jh. u. a. Heinrich von Friemar d, J. gewirkt hatte. Die

wurde der kirchliche, soziale und theologische Hintergrund aus-

vom Vf. zusammengestellte Liste der Lektoren (S. 52-57) weist eine

geleuchtet, aus dem sich das Verhalten dieser Vertreter erklären ließe

Anzahl von Persönlichkeiten nach, die in die böhmischen Ereignisse

Zehrers Buch ist überhaupt mehr eine erste Bestandsaufnahme als

einzugreifen wußten: so den Gelehrten Johannes Klenkok, der um die

eine erklärende Deutung. Dieser Mangel liegt sicherlich darin

Orthodoxie der eschatologischen Gesinnung des Reformpredigers

begründet, daß eine Gesamtdarstellung vor einer intensiven mono-

Milie von Kremsier besorgt gewesen war und mit dem ihn dann Jahr

phischen Behandlung einzelner Freikirchen geschrieben wurde

und Ort des Todes (Avignon 1374) auf immer verband. Oder auch

Mißlich allerdings ist, daß Zehrer wichtige Arbeiten, die vor der Über-

Herrmann von Mildenheim, seit 1413 Weihbischof, der 1420 von den

arbeitung seiner Habilitationsschrift für den Druck erschienen waren,

Taboriten ertränkt wurde. Nicht erst während der hussitischen Wir-

unzureichend oder gar nicht berücksichtigt hat. So fehlt jeder Hinweis

ren wurde das Thomaskloster heftig angefeindet; seine Mönche er-

auf die Dissertation von James A. Dwyer, The Methodist Episcopal

regten den Unwillen der Pfarrgeistlichkeit bereits ein Jh. früher. In

Church in Germany, 1933-1945: Development of Semi-Autonomy

den sechziger Jahren des 14. Jh. gerieten sie mit Konrad von Wald-

and Maintenance of International Ties in the Face of National-Socia-

hausen (dem Vorgänger Mili®s) in Streit um die Frage, auf wessen

lism and the German Church Struggle (Northwestern University

Seite die Parteigänger des Antichrists zu suchen seien

1978), oder die Abhandlung von Karl-Heinz Voigt über „Die Metho-

Kulturgeschichtlich von größtem Interesse sind die Bücherinven-

distenkirche im Dritten Reich“ (Beiträge zur Geschichte der ev.-meth

tare des Thomasklosters, die in 280 Codices etwa 350 literarische

Kirche, Beih. 8, Stuttgart 1980), in die Bibliographie nicht aufgenom-

Werke verzeichnen, darunter Bücher, die Joh. von Neumarkt den

men wurde: Diether Götz Lichdi, Die Mennoniten im Dritten Reich

Thomanern überlassen hat. Neben den üblichen Predigtsammlungen

Weierhof 1977. Zu bedauern ist auch, daß Zehrer sich in einigen Frei-

und Predigthilfen dienten dem Bibelstudium auch Schriften der alten

kirchen nicht genau genug auskennt; gravierende Fehler sind ihm vor

Kirchenväter und der neueren scholastischen Theologen. Einfluß-

allem in den Abschnitten über die Mennoniten unterlaufen, man-

reiche Frömmigkeitsübungen waren zahlreich vorhanden, auffälliger-

gelnde Vertrautheit mit den Selbstbezeichnungen und Organisatio-

weise jedoch kein einziges Buch in deutscher oder tschechischer

nen, teilweise entstellende Auswertung der vorliegenden Forschun-

Sprache. In Anbetracht des klösterlichen Wohlstandes wird es ver-

gen. Aber auch allgemein gilt, je weiter Zehrer sich von den

ständlich, daß die Kleinseitner Augustmererem1ten so entschieden

Problemen entfernt, die mit der Methodistenkirche zu tun haben

gegen das hussitische Programm der Enteignung der Kirchengüter

(auch hier hätte die Spannung zwischen Bischof Nuelsen und dem

auftraten. Im 16. Jh. wurde das wiedererbaute Kloster dann zum Aus-

späteren Bischof Melle noch stärker herausgearbeitet werden müssen)

gangsort gegenreformatorisch orientierter Bestrebungen

um so unschärfer werden die Beobachtungen und Aussagen. Im Hin-

Vorzügliche Register erleichtern dem Benutzer den Gebrauch der

blick auf die weitere Forschung ist schließlich die Art und Weise

Edition. Eine Abbildung der Gründungsurkunde von 1285 ist beige-

ärgerlich, wie die Anmerkungen für den Druck zusammengezogen

legt

wurden; es ist häufig unmöglich, ihnen korrekte Nachweise zu ent-

Prag

Amedeo Molnär

nehmen

Insgesamt wird dieses Buch die Freikirchenforschung anregen und

Dogmen- und Theologiegeschichte

weiterhin nach Gründen suchen lassen, warum sich ausgerechnet die-

jenigen Kirchen, die grundsätzlich ein freieres Verhältnis zum Staat

Leloir, Dom Louis: Ecrits Apocryphes sur les Apötres. Traduction de

auszeichnete, ganz und gar um ihre Freiheit brachten, ohne es selber

’Edition Armenienne de Venise. I. Pierre, Paul, Andre, Jacques

so recht wahrzunehmen

Jean. Turnhout: Brepols 1986. XL, 418 S. gr. 8° = Corpus Christia-

Hamburg

Hans-Jürgen Goertz

norum. Series Apocryphorum, 3. bfr 4500,—

449

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

450

Bereits 1904 hat der Mechitarist K. TSerakian eine Sammlung

44 (S. X) an. Er weist jedoch S. 73 schon selbst auf die Schwierigkeiten

seinerzeit noch unedierter armenischer Versionen apokrypher

hin, die das von ihm vorgeschlagene Stemma fraglich erscheinen las-

Apostelliteratur, zumeist aus dem Genre der sog. Apostelakten, ver-

sen. Dieser Eindruck verstärkt sich einem noch bei der Überprüfung

öffentlicht (Ankanon girk ” arrak ’ elakank ), zum Teil nebeneinander

am Text. Der Vergleich mit dem Text in der Kirchengeschichte des

in verschiedenen Fassungen. Da dieser Ausgabe keine Übersetzung

Sokrates (S. 80) verliert an Überzeugungskraft, da es ja noch keine kri-

beigegeben und ihre Einleitung auf Neuarmenisch verfaßt war, ist ihr

tische Sokrates-Edition gibt, und B. selbst nicht die Sokratesüberliefe-

Material allerdings bislang für die Erforschung der frühchristlichen

rung umfassender für diese Stelle zu Rate zieht

Apokryphenliteratur so gut wie unausgeschöpft geblieben. In Über-

Die Arbeit mit dem textkritischen Apparat der Edition ist nicht

tzung zugänglich gemacht worden sind davon bislang nur die Fas-

leicht. Weil der Editor keine Sigel für Handschriftengruppierungen

sungen der Paulusapokalypse (deutsch von P. Vetter in ThQ 88, 1906

eingeführt hat, wird der Überblick erschwert, und es ist ein ständiger

und 89, 1907; französisch von L. Leloir in REArm NS 14, 1980), und

Rückgriff auf die Einleitung notwendig, um die einzelnen Lesarten

selbst dafür läßt die bisherige sachliche Ausnutzung offenbar zu wün-

richtig einordnen zu können. S. 86 wird einmal eine Sigelleiste für die

schen übrig. Dementsprechend verfolgt die vorliegende Übersetzung

Handschriften gegeben - sie gilt wohl für beide Reden —, doch fehlen

das Ziel, angesichts eines in der jüngsten Zeit sehr lebhaften For-

in ihr S und P, Handschriften, die im Apparat immer zitiert werden

schungsinteresses an der apokryphen Apostelliteratur die von TSera-

Auch wird im Apparat nicht immer die Reihenfolge der Sigelleiste

kian gebotenen Texte über einen schmalen Spezialistenkreis hinaus

gewahrt. Aus dem Apparat ist nicht zu entnehmen, an welchen Stellen

zu erschließen und damit der armenischen Apokryphenüberlieferung

Handschriften eine Lücke haben. Lücken im Text von J sind aus S

die ihr gebührende Aufmerksamkeit zu verschaffen. Als Forschungs-

81f, also der Einleitung zu entnehmen. Veränderungen der Textüber-

desiderat wird dabei zugleich allerdings die Erstellung kritischer Text-

lieferung durch den Editor sind in dieser Ausgabe nicht kenntlich ge-

ausgaben auf breiterer handschriftlicher Basis angemeldet, dessen Er-

macht. S. 306,5 müßte zum Beispiel im Apparat zuerst die Textlesart

füllung indessen noch längere Zeit aufsich warten lassen wird

mit dem Sigel des Autors genannt werden, dann die Variante von D

Was der Buchtitel bescheiden verschweigt, ist, daß die Texterschlie-

auf die sich der Editor stützt, dann die Lesart, die durch die übrigen

Bung nicht ganz in einer französischen Übersetzung der Vorlage

Zeugen gestützt wird. Der Apparat sollte sich mehr auf Wesentliches

TSerakians aufgeht. Leloir hat über sie hinaus eine Reihe von zusätz-

konzentrieren. Zum Beispiel sind S. 96, 11. 26 unwesentliche Varian-

lichen Handschriften aus Jerusalem und Paris berücksichtigt. Er hat

ten nur jeweils einer nicht zentralen Handschrift aufgeführt. Viele Bei-

ferner den Texten einen Bibelstellenapparat beigegeben und sie

spiele ließen sich dafür noch erbringen.

schließlich mit einer je eigenen Einleitung versehen. Diese speziellen

Die Anmerkungen zum Text sind knapp und nützlich. Manche An-

Einleitungen sind in enger Zusammenarbeit mit der Association pour

gaben sind allerdings nicht ganz ausreichend. Nur einige Beispiele: S

Vl’etude de la litt&rature apocryphe chretienne entstanden und spre-

257 Anm. 1 wäre auch auf Sozomenos ed. Bidez-Hansen p. 54,11 zu

chen nicht nur interne Aspekte der armenischen Textüberlieferung

verweisen. Der genaue Titel von W. Schmidts Standardwerk lautet

an, sondern gehen, wenn auch unter dem Vorbehalt, daß es sich dabei

„Der Attizismus in seinen Hauptvertretern‘“. S. 259 Anm. 3, S. 274

vielfach eher um Problemanzeigen als -lösungen handeln müsse

Anm. 5 u. a. wird Marrou noch nach der 1. Aufl. zitiert. Die Standard-

ebenfalls auf die Frage nach dem Ort der armenischen Versionen im

werke von Janin (Constantinople und Les eglises

)erschienen 1969

überlieferungsgeschichtlichen Gesamtbild der jeweiligen Schrift ein

in2. Aufl. (so zu S. 328 Anm. 1).

Ein besonders eindringliches Beispiel dafür, daß hier ein beachtens-

Das Stellenregister erfaßt leider nur Bibelbezüge (S 383-386). Bei

wertes, noch ungenutztes Textmaterial erschlossen wird, bietet die

einem Autor wie Gregor wären auch die anderen Zitate sehr wichtig

armenische Fassung des auf die alten Andreasakten zurückgehenden

und interessant. — Das Wortregister ist sehr mager (S. 387-394). Wel-

Andreasmartyriums: sie bietet von der theologiegeschichtlich interes-

ches Prinzip liegt dieser Auswahl eigentlich zugrunde? —- Das Eigen-

santen Rede des Andreas auf das Kreuz einen vollständigeren und

namenregister (S. 395—-399) bietet leider keine Erklärungen. Die

darin dem Original näherstehenden Text als alle anderen bislang be-

Akzentuierung ist hier nicht immer richtig: z. B. Ikarios, Konstantios.

kannten, in die Rekonstruktion von Flamion (1911) eingegangenen

Qualerianos,

Überlieferungsstücke

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Bonn

Knut Schäferdiek

Gregoire de Nazianze: Discours 32-37. Introduction texte critique et

»

notes par C. Moreschini. Trad. par P. Gallay. Paris: Cerf 1985. 339

Gregoire de Nazianze: Discours 4-5.. Contre Julien. Introduction

S. 8°=Sources Chretiennes, 318. ffr 282,-.

Texte critique, Traduction et Notes par J. Bernardi. Paris: Cerf

1983. 399 S. 8° = Sources Chretiennes, 309. Kart. ffr 423 ,—

Diese in Konstantinopel gehaltenen Orationes haben von jeher

wegen ihres autobiographischen Gehalts (bes. 32 und 36) das größte

Die bereits vorliegenden Bände der Edition von Gregors Orationes

Interesse gefunden

in der Reihe Sources chretiennes sind in dieser Zeitschrift 106, 1981

Als Hg. fungierte Moreschini, in der Gregorforschung des längeren

670f und 108, 1983, 749f besprochen. Über die generelle Überliefe-

ausgewiesen, und für Übersetzung und Beratung Gallay. Textkonsti-

rung braucht hier also nichts mehr gesagt zu werden

tuierung und Übersetzung sind sehr zufriedenstellend. In den Annota-

Von der Einleitung zur Ausgabe der Orationes 4 und 5 seien nur

tiones wären noch mehr Hinweise auf Literatur nicht unangebracht

inige Aspekte hervorgehoben: Die neue Datierung (gleich nach dem

gewesen. Es wird aber das Wichtigste erläutert. Für die handschrift-

Tode Julians, 363/364), die hier vorgeschlagen wird, ist sehr kenntnis-

liche Überlieferung konnte sich M. auf die Vorarbeiten T. Sinkos (De

reich und gründlich untermauert (S. 11-37). Sehr erwägenswert ist der

traditione orationum Gregorii Nazianzeni, Krakau 1917) und die be-

S. 44f vorgetragene Gedanke, daß Gregor sich für einen Teil seiner In-

reits vorliegenden Bände der Orationesedition berufen (sehr nützlich

formationen auf Berichte seines Bruders Kaisarios stützen konnte

die Bemerkungen zu den Grundsätzen der Textkonstituierung

daß uns an diesen Stellen also Hofmeinungen vorliegen könnten. Die

S. 66—78). M. folgt (S. 38 f. 62) auch in der Annahme der Inauthentizi-

Außerungen zur Methode Gregors in diesen beiden Reden (S. 38-66)

tät von or-35 Sinko (op. cit. 43-48). Die kurzen Charakterisierungen

stehen im Rahmen auch der Bemühung um ein neues Julianbild, für

der einzelnen Reden (S. 10-61) stellen das Wesentliche heraus und

das in dem Sammelband »L’empereur Julien. De la legende ä la

stützen sich hauptsächlich auf die Monographien von P. Gallay (La

realite«, I/II, Pariıs 1978/198 1, der Grund gelegt wurde.

vie de saint Gregoire de Nazianze, Lyon-Paris 1943) und J. Bernardie

Als die Überlieferungszeugen, die dem Archetyp am nachsten ste-

(La predication des Peres Cappadociens et son aud1to:re Paris

hen, sieht B. die Codices Ambros. E-49-50 inf. (S. IX) und Patmiacus

1968).

451

452

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

Die wechselnde Herausgeberschaft bei der Edition der Orationes

„Um unsere Leiber mit seinem Leib durch die Glut des Heiligen Gei-

stes zusammenzuschmelzen, schmilzt er durch dieselbe Glut die Nah-

bewirkt leider, daß unnötige Diskrepanzen zwischen den einzelnen

Bänden vorhanden sind. Sie betreffen vor allem die Art der Annotie-

rung unseres Leibes in seinen Leib um.‘“ Die Substanzverwandlung

rung und den Aufbau der Register, Eine für alle Bände gleichermaßen

des Brotes in Christi Leib zielt auf unsere substantielle Vereinigung

verbindliche Vorgabe wäre für den Benutzer eine Wohltat gewesen.

mit Christus (91f, 141). „Die Kirche ist die innigste und realste Ge-

Auch hätte es gereicht, wenn allein der erste Band eine Bibliographie

meinschaft der Menschen mit dem Gottmenschen, wie sie in der

mit den entsprechenden Siglen geboten hätte. Im vorliegenden Band

Eucharistie ihren realsten und vollendetsten Ausdruck erhält‘“ (104).

ist S. 321f ein »Index des abbreviations bibliographiques« gegeben,

S. will auch den trinitarischen Bezug nicht vernachlässigen. Hinsicht-

doch werden einerseits nicht immer die dort genannten Siglen ge-

lich des Opfers betont er sein latreutisches Verständnis. Er hebt die

braucht (so z. B. S. 221 Anm. 5) oder andererseits die gesamten biblio-

„besonders hohe Analogie zwischen dem Geschehen in und an Maria

graphischen Angaben wiederholt (z. B. S. 117 Anm. 4).

und dem eucharistischen Geschehen“ hervor (216). Darum betont er

Abweichend von anderen Bänden der Gregoredition ist im vorlie-

die „mütterlichen Funktionen der Kirche‘‘, „wodurch sie den eucha-

genden Band nicht ausreichende Mühe auf die Register verwandt wor-

ristischen Christus als Haupt, Opfer und Speise der Glieder seines

den. Zum biblischen Stellenregister (S. 323-330) heißt es S. 7: »Pour

mystischen Leibes in ihrem Schoß gebiert‘‘. Die Christen werden

l’indication des citation ou des allusions bibliques, le travail des

Christus in der Eucharistie „in der innigsten, realsten, substantiellsten

Mauristes a &te€ complete...« Den »Index des mots grecs« (S.

Weise inkorporiert‘“ (226, 280). In der Frage der Transsubstantiation

331-338) hätte man sich gerade bei diesen Orationes so eingehend

tritt der Gedanke der Vernichtung von Substanz zugunsten ihrer Ver-

und umfassend wie möglich gewünscht. Es sind nur die Eigennamen

klärung zurück (308-310, 352).

und die theologischen Begriffe aufgenommen. Dabei beschränkte man

Ob S. Wegbereiter heutiger Theologie - auch auf ökumenischem

sich auf reine Stellenangaben ohne jede Charakterisierung.

Hintergrund — ist, wird verschieden beurteilt werden. B, ist hier wohl

zu optimistisch, ist S. doch ein typischer Vertreter des mariologischen

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Jahrhunderts röm.-kath. Theologie. Aber hinsichtlich der Betonung

der Inkarnation, der personal-essentiellen Präsenz Christi und der

Bode, Franz-Josef: Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott. Die Lehre

pneumatologisch-ekklesiologisch-kosmischen Dimension der Eucha-

ristie regt S. zum Weiterdenken an. B. hat das Material sehr breit ent-

von der Eucharistie bei Matthias Joseph Scheeben. Paderborn-

faltet.

München-Wien-Zürich: Schöningh 1986. XIII, 522 S. gr. 8° =

Paderborner theologische Studien, 16. Kart. DM 68,—.

Störend sind Ilyrische Epitheta (Keimlinge, Fruchtkerne, Boden-

schichten usw.). Die Anmerkungen sind sauber und zuverlässig er-

Vorliegende Monographie hat 1985/86 der (röm.-kath.) Theolo-

arbeitet (363-489) und enthalten manchmal Gedanken, die in den

Text gehört hätten. B. legt ein Buch vor, das deutlich macht, daß sich

gischen Fakultät Bonn vorgelegen.

Bode ist davon überzeugt, S. „„kann mit seiner erstaunlich breiten

mit S.s Theologgie im ökumenischen Kontext zu befassen lohnt.

Kenntnis der Tradition eine Hilfe geben, das ‚Geheimnis des Glau-

Karl-Hermann Kandler

bens‘ EUCHARISTIE als ‚Brennpunkt‘ zu verstehen, in dem sich die

Freiber.g

großen Linien des Heilsgeschehens bündeln‘‘. Wenn er auch keinen

eigentlichen Eucharistietraktat vorgelegt hat, so meint Bode doch, daß

Systematische Theologie: Allgemeines

S. sich auch hier als „Wegbereiter heutiger Theologie‘‘ erweisen kann

(1-3).

Chenu, Bruno, Coudreau, Francois, u. a. [Hg.]: Glaube zum Leben. Die

Im 1. Kapitel beschreibt Bode „Ort und Art der Theologie Schee-

bens‘“ (4-47): Von der Römischen und Tübinger Schule beeinflußt

christliche Botschaft. Übertr. aus dem Franz. von A. Berz, H. W.

Eichelberger, A. Himmelsbach, P. R. Kohlhaas, W. Müller.

sowie von der Neuscholastik, war sie verwurzelt in der Patristik, Scho-

Deutsche Fassung hg. u. bearb. von G. Biemer. Freiburg-Basel-

lastik und in der Ecole francaise. Vor allem Kyrill von Alexandrien,

Wien: Herder 1986. 840 S. 8°. geb. DM 29,80.

Chrysostomus, Augustin und Thomas haben S. beeinflußt. Seine

Inkarnationstheologie und in ihrer Folge die Eucharistielehre bezieht

1984 publizierten zwei französische Autorengruppen aus Lyon und

S. stark auf kyrillisches Gedankengut und ist mystisch auf Vergött-

Paris einen Fundamentalkatechismus («Catechese fondamentale»)

lichung des Menschen ausgerichtet; der Mensch trägt als „Mikro-

unter dem Titel „Der Glaube der Katholiken‘‘ («La foi des catholi-

theos‘““ Ähnlichkeit mit der göttlichen Natur (36, 42).

ques»). Die deutsche Fassung, hg. und bearb. von Günter Biemer,

Das2. Kapitel behandelt „Die Entfaltung der Gedanken. Scheebens

Professor für Religionspädagogik und Katechetik in Freiburg, trägt

zur Eucharistie innerhalb seines theologischen Lebenswerkes‘

den programmatischen Titel „Glaube zum Leben. Die christliche

(48—-234). Hier verdeutlicht.B., wie S. seine Eucharistielehre von An-

Botschaft.‘‘ Dieser Erwachsenenkatechismus versteht sich, wie im

fang an eng an die Inkarnationslehre anschließt; Eucharistie ist für ihn

Vorwort (7-12) ausgeführt, als ein „Glaubensbuch“. Von der Situa-

Fortsetzung der Inkarnation. In der Eucharistie. als „Vehikel“ teilt

tion in Frankreich ist nicht mehr explizit die Rede, dafür öfter von der

Gott sein Leben mit, in ihr wird Gnade verbreitet, sie ist Gnaden-

in der Bundesrepublik (31,37, 39, 76, 726, 728, 7{490. Auf die Situa-

nahrung, Teilhabe an der göttlichen Natur und Vorgeschmack des

tion in der DDR ist nicht direkt Bezug genommen. Es ist aber immer

himmlischen „frui‘* (55-59). Ein weiteres Schlüsselwort der Euchari-

wieder der keineswegs nur in Abgrenzung erwähnte Marxismus im

stie ist für Scheeben „Vermählung‘‘. Es fällt auf, wie stark S. die

Blick (295f, 341—344, 519-525). Neuestes ist gelegentlich eingearbei-

Eucharistie über die anderen Sakramente, auch die Taufe, setzt.

tet (579 u. ö.). Etliche der zahlreichen „„Begleittexte‘‘ stammen aus

Später denkt S. die Inkarnation fester mit dem Kreuz zusammen

dem Jahr 1986.

(66). Neben die manducatio sacramentalis setzt S. die manducatio

Teil 1 (cap. 1-3: „Ein lebendiger Glaube*‘‘) entfaltet eine Art Phäno-

spiritualis: „Indem er uns speist, zeugt er uns von Neuem“, er ordnet

menologie des Glaubens, in biblisch wortbezogener Weise, mit

sie ein zwischen der unvollkommenen Vereinigung mit Gott in

christologischem und kirchlichem Akzent. Zunächst geht es um „den

Glaube und Liebe und der vollkommenen in der Gottesschau. Ge-

christlichen Glauben heute“ (cap. 1), wobei auch das Leben der zeit-

wagte Formulierungen fehlen bei S. nicht, wenn er etwa unsere

genössischen katholischen Kirche zur Sprache kommt (etwa 43-49).

Menschheit in der Eucharistie gewissermaßen Christi Mutter werden

„Der Glaube der ersten Gemeinden“ (cap. 2) schildert die Ursprungs-

Jäßt, weil wir Christus substantiell empfangen, um ihn in unserem

geschichte des christlichen Glaubens und der Kirche. „Der Glaube,

Auferstehungsleib wiederzugebären (71-74). Neben diesen mariolo-

wie er im Leben eines Menschen entsteht‘“ (cap. 3) beschreibt die

gischen Bezug (vgl. auch 148, 228 u. ö.) tritt der pneumatologische:

lebendige Spannung von Wort Gottes und Antwort des Glaubens.

453

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

454

Teil II (cap. 4-5: „Die christliche Offenbarung‘‘) behandelt die Glau-

rende und verurteilende Töne differenziert behandelt (473-477

benslehre, geht dabei aber nicht systematisch den einzelnen Artikeln

554f). Im Blick auf das politische Handeln wird behauptet, „daß die

des Glaubensbekenntnisses entlang, sondern durchschreitet von

katholische Hierarchie den Christen selbst eine legitime Freiheit im

einem heilsgeschichtlichen Ansatz aus („Offenbarung in Etappen

Urteil über verschiedene politisch-gesellschaftliche Handlungsmög-

173) die Offenbarung des Alten und des Neuen Bundes und die Dog

lichkeiten einräumt“ (509).

menentwicklung in der Alten Kirche, mit Ausblicken auf die Gegen-

Betont wird das gemeinsam Christliche: „Da das vorl1egende Buch

wart. Teil IIl (cap.'6-8: „Menschsein nach dem Evangelium“‘) behan-

von katholischen Christen geschrieben wurde, trägt es unvermeidlich

delt die Anthropologie und die Ethik und greift dabei auch heute be-

deren Handschrift. Doch wurde es in der Hoffnung verfaßt, daß unsere

sonders anstehende Fragen auf, wie Frieden, Umwelt, Gentechnolo-

Bemühungen das Interesse und vielleicht sogar die Zustimmung unse-

gie. Teil IV (cap. 9-13: „Die Kirche auf dem Weg‘“‘) konzentriert sich

rer christlichen Brüder und Schwestern in den anderen ‚Konfessionen

auf die Ekklesiologie. Aber bereits Teil I und cap. 5 von Teil II kreisen

finden könnte. In den Grundstrukturen der Glaubensbesinnung, wie

um dasThema Kirche

sie hier versucht wird, dürften alle Christen übereinstimmen. Zugleich

Stärken dieses Glaubensbuches sind die Verbindung von.Allge-

bleibt es für die katholische wie die anderen Kirchen wichtig, daß sie

meinverständlichkeit und theologischer Modernität; von biblischer

mehr und mehr fähig werden, zu sehen und aufzugreifen, was andere

Orientierung und christlicher Humanität; die Sensibilität für Stim-

christliche Traditionen als ihren authentischen Beitrag zur Bezeugung

mungen und Probleme unserer Zeit; das Ernstnehmen unserer „nach-

des Evangeliums beigesteuert haben“‘ (599). Die Probe aufs Exempel

christlichen Situation‘, die von religiöser Gleichgültigkeit und von

ist das Kirchenverständnis. Evangelischerseits ist der Bestimmung der

Glaubenslosigkeit gekennzeichnet ist (33, 36, 39, 56, 292, 294

Kirche als „Volk Gottes“ (etwa 41f, 53, 256f, 598, 656, 785, 823), der

653-656, 824); der Blick für die Mitte und zugleich den Lebensbezug

Unterordnung der Kirche unter Gott und Christus (133f, 605f, 618

des Glaubens; die ökumenische Offenheit bei aller katholischen

708) sowie der Anerkennung des Sünderseins der Kirche (600, 644

Bodenständigkeit. Das Glaubensbuch atmet einen Geist der Freiheit

711f) nichts hinzuzufügen und der Kirchlichkeit des Glaubens (158

Es ermutigt zu einem frohmachenden und befreienden Glauben

160, 604f, 796) zuzustimmen. Deutlich wird ausgesprochen, daß

Die Schwäche dieses Glaubensbuches liegt nicht im Inhalt, sondern

römisch-katholische Kirche und Kirche Jesu Christi nicht identisch

in der Form. Der Stil eines „besinnlich nachdenkenden Suchens

sind: „Die Kirche Christi beschränkt sich nicht auf die römisch-

(411) wirkt auf die Dauer langatmig. Es wird oft zu weit ausgeholt

katholische Kirche. Die wahre Kirche Christi existiert zwar und ist in

Ohne Sustanzverlust hätte das Buch auf die Hälfte reduziert werden

der katholischen Kirche verwirklicht, aber sie ist auf unterschiedliche

können. Es wimmelt von Dubletten. Die Gliederung ist weder im gan-

Weise auch in den anderen christlichen Gemeinschaften so weit

zen stringent noch in der Abfolge der Kapitel, Unterabschnitte und

gegenwärtig, als sie dem Wirken Christi und seines Geistes die Treue

Sinnabschnitte. Es legt sich nahe, das Buch unter thematischen Ge-

wahren. Man kann nicht einfach sagen: Die katholische Kirche ist die

sichtspunkten zu lesen, wobei man an jedem beliebigen Punkt begin-

Kirche. Man muß den anderen Platz machen, denn die Trennwände

nen kann und sich am besten am (nicht vollständigen) Sachregister

reichen nicht bis zum Himmel*‘ (762, vgl. 58, 703, 763)

und am Inhaltsverzeichnis orientiert. Bei der Lektüre helfen die (eben-

Das gesamtchristliche Element wird deutlich etwa im Wortbezug

falls nicht vollständigen) Querverweise am Rand. Etliche „Begleit-

von Glaube und Kirche. Er ist darin begründet, daß Jesus „das Wort

texte‘“ sind beigegeben. Es sind meistens ausführliche Zitate, die der

Gottes schlechthin“‘ ist (142, vgl. 155, 259, 309, 616). Ferner ist be-

Information oder der Illustration dienen. Teilweise liefern sie die

sonders hinzuweisen auf die großartigen Ausführungen über Auferste-

lehramtliche Position, die sonst etwas zu kurz kommen könnte (be-

hung und ewiges Leben (216, 405-409, 452-455, 636-640). Die

sonders auffallend im Abschnitt über Maria, 671-681). Leider fehlen

Eschatologie wurzelt in der Auferstehung Jesu als dem zentralen In-

halt der christlichen Botschaft (66f, 81—-83, 101, 215-225, 330, 452,

Bibelstellen- und Personenregister.

Sosehr das Glaubensbuch ein katholisches Buch ist (vgl. die Aus-

620f, 669). Allerdings bleibt das Kreuz etwas unterbetont (vgl.

führungen über die Sakramentalität der Kirche, über das kirchliche

156—-158, 223-225, 609, 613f).

Amt und die Eucharistie), sowenig ist doch das spezifisch Römische

Wer eine liberale protestantische Position vertritt, freut sich über Aus-

betont. „Das Kommen des Gottesreiches und die Erwartung der Men-

sagen, die die Vereinbarkeit von Glauben und Denken betonen (132

schen brauchen Kirchen, die ihr Gespräch auf das Wesentliche zu

339-487); in denen die Glaubwürdigkeit des Christseins am praktischen

beschränken wissen und nicht Nebensächlichkeiten für wichtig neh-

Leben gemessen wird (487, 532); die „Volk Gottes‘“ auch außerhalb der

men‘*‘‘ (766). Damit wird es zusammenhängen, daß etwa vom Ablaß

Christenheit glauben (620—-622, 660-667, 766—776); sowie an Passagen

gar nicht die Rede ist; von der Heiligenverehrung kaum (672); vom

in denen die christliche Freiheit unterstrichen wird (z. B. 545-563, 624

Teufel nur zweimal (310, 365—-367), und zwar ohne Spekulationen

633f, 784). Allerdings ist in den Aussagen zur Gnaden- und Rechtferti-

und in biblischer und existenzbezogener Weise. Die Mariologie ist

gungslehre ein Hang zum Synergismus wahrzunehmen: „Unablässig

unverhältnismäßig knapp behandelt (212, 363, 671-681, 811), wobei

greift der Herr in unser Leben und in unsere Geschichte ein und ruft und

erwartet dabei unsere freie Antwort

Wenn sie auf einen Menschen

gleich an die „protestantischen Einwände gegen einen übertriebenen

Marienkult‘“ erinnert wird (672, vgl. 677). Bei der Deutung des Dog-

guten Willens trifft, bringt die Gnade Gottes besondere Wirkungen her-

mas von der Jungfräulichkeit Mariens klaffen „Buchstabe‘* und

vor‘ (634, vgl.42, 196,231,235,340,381),

„Geist‘“ weit auseinander: „Um dieses ihr Ganz-im-Dienste-Gottes-

Wer eine konservative protestantische Position vertritt, freut sich

Stehen zum Ausdruck zu bringen, wird sie die Jungfrau Maria ge-

darüber, daß im Sinn des altkirchlichen Trinitäts- und Zweinaturen-

nannt*‘‘ (673). „Man betont die Jungfräulichkeit Marias, um zu beken-

dogmas Jesus als Mensch und als Gott verstanden wird (171, 209

nen, daß Jesus als Sohn Gottes und als Mensch durch seinen Tod und

236f, 324f, 330, 433). Jesus ist „der menschgewordene Gott‘“ (233),

seine Auferstehung der einzigartige Retter der Welt ist und sein kann

„voll Mensch und voll Gott‘“ (673). Freilich ist zu fragen, wie diese

(680). Transsubstantiation und eucharistisches Opfer werden nur kurz

Fassung der Inkarnationslehre heute nachvollzogen werden kann. Es

gestreift (697). Die für das katholische Kirchenverständnis fundamen-

wird etwa beim Leben Jesu eingesetzt: „„Jesus lebt in vollkommener

tale apostolische Sukzession ist nur einmal erwähnt (740f). Das Lehr-

Gemeinschaft mit Gott, dem Vater, und teilt zugleich ganz und gar

amt von Papst und Bischöfen wird eher am Rand behandelt (315-319

unser Menschsein““ (155). Oder es wird auf die Berufung des Men-

706, 811-814, 820-822). Jurisdiktionsprimat und Unfehlbarkeit des

schen verwiesen, „das menschliche und göttliche Gesicht der Mensch-

Papstes werden am Schluß des Buches etwas ausgeführt (820-822

heit zum Vorschein zu bringen‘“ (569). Die Christologie wird dann

vgl. 318), was eher nach einer Pflichtübung aussieht. Im ethischen

zum Muster der Anthropologie: ‚In der Tat wird Gott in Jesus zum

Menschen. Seitdem wissen wir: Der Mensch ist bis in seinen Leib

Teil wird die päpstliche Position zur Empfängnisregelung vorsichtig

problematisiert (472f) und die Frage der Abtreibung ohne diffamie-

hinein imstande, die Dichte des göttlichen Lebens aufzunehmen und

455

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

456

selbst ins Leben Gottes hineingenommen zu werden. Der Neue Bund

ein zu begrenzendes Modell gewertet, als einerseits die verschiedenen

hat eine ungekannte Solidarität zwischen der göttlichen und der

Sprechakte im Handlungsmodell die führende Rolle bekommen

menschlichen Seinsweise begründet‘‘ (433)

sollen (de facto aber wird an dem Lösungsvorschlag für Mk 4,1 1 f deut-

lich, daß das auf eine Überdominanz der Appellstruktur hinausläuft)

Stuttgart

Andreas Rössler

und andererseits die traditionsbetonende (und darum historisierende)

Generalisierung „Gleichnisse Jesu‘* eine Kriterienfunktion behalten

soll. Das führt beispielsweise dazu, daß zwar die Mt 18 wie Lk 15 vor-

Lundin, Roger, Thiselton, Anthony C., and Clarence Walhout: The

Responsibility of Hermeneutics. Grand Rapids: Eerdmans Exeter

liegenden Stilisierungen der Parabel vom „verlorenen Schaf‘“ als

Pater noster 1985. XI, 129 S. 8°. £ 7,95

handlungstheoretisch gerechtfertigt erscheinen sollen, nicht aber die

von EvThom 107 — obwohl auch Lk dem Stoff seine eigene Aussage-

Ausgangspunkt dieser interdisziplinären Gemeinschaftsarbeit am

absicht nicht weniger aufgepreßt hat. Hier wird deutlich, daß die inko-

Calvin-College in Grand Rapids 1982/1983 ist das Reizwort „Her-

härente Generalisierung „Gleichnisse Jesu‘“ irreführend ist, da es sich

meneutik‘‘, das viel verspricht und wenig leistet und darum oft ent-

hier zunächst und primär um die fiktionalen Segmente als Teiltexte

täuschend unproduktiv erscheint. Eröffnet die hier vorgeschlagene

der jeweiligen Evangelien handelt, die schon eine sehr verschiedene,

Fundierung auf ein Handlungsmodell neue Horizonte? Texte ebenso

autorspezifische Struktur wie Funktion innerhalb ihrer Makrotexte

wie Textverstehen, verstanden als Handlung und Sequenz von Hand-

selbst haben (Ik exemplarische Rechtsentscheide; mt monarchische

lungen, zielen auf die Einbettung in ein Konzept der Interaktion und

Autoritätsurteile; Sellin ZNW 65, 1974, 166ff) also textpragmatisch

sehr verschieden zu werten sind. So lassen sich weder die sehr unter-

Verantwortung. Der Blick auf Interpretationskonflikte macht den Zu-

sammenhang von Interpretation und Ethik deutlich und widerrät

schiedlichen textpragmatischen Funktionen selbst noch gar die jewei-

einer isolierenden Trennung beider. Wie aber sieht die konkrete Be-

ligen Relationen von Semantik und Pragmatik einfach von einer

ziehung zwischen Verstehen und Verhalten aus? In dieser Richtung

globalen Handlungs- oder Praxis-Hermeneutik einebnen

Hermeneutik war und bleibt auch hier als das sichtbar, was sie nach

suchen die drei Beiträge nach einer Antwort

Der Anglist Lundin untersucht vorbereitend ‘‘Our Hermeneutical

Dilthey wurde: der Angriff auf die zentralen Ideen und Motive der

Inheritance” (1-30) von Descartes bis Wittgenstein in der Frontstel-

Aufklärungsphilosophie. Die Furcht vor der vermeintlichen Über-

lung gegen die Illusion einer privaten, existentiellen Erfahrung und

macht der angeblichen Verfügungsgewalt der erkennenden Subjekti-

vität rehabilitierte die Vorurteilsstruktur zum Zwecke.der Ausschal-

gegen eine romantisch begründete Genie-Asthetik, die den Text nur

als Stimulus für den kreativen Leser verstehen möchte. Daß dabei die

tung des erkennenden Subjekts. Insofern bleibt diese Hermeneutik der

subjektive Bewußtseinsphilosophie global auf das cartesianische

verdrängende Opponent der Erkenntnistheorie, die ein erkennendes

„Ich‘“ verrechnet und damit die induktive Methode als solche bestrit-

von einem ethischen Subjekt unterscheidet. Auch die Hermeneutik ist

ten wird, entspricht zwar einer Gewohnheit der hermeneutischen Phi-

indessen das gefürchtete Subjekt nur scheinbar losgeworden, sondern

losophie, darf aber als von Löwith widerlegt angesehen werden. Daß

'hat die Überlieferung selbst in die Funktion des Subjekts eingesetzt

Hermeneutik erneuert für sich den Anspruch der klassischen Meta-

die hermeneutische Philosophie als solche eine Kontradiktion zur Er-

kenntnistheorie (und ihrer Betonung der Notwendigkeit einer Nicht-

physik, gegen die Partikularität wissenschaftlicher Erkenntnis das

Ganze menschlicher Lebenserfahrung zu setzen. Damit implizierte sie

verwechslung von passiver Erkenntnis in den Symbolhandlungen der

Sprache und aktiven Handlungen) darstellt, wird hier allerdings vom

immer schon Handlungsorientierung, so daß eine neue Akzentuie-

Autor positiv als gegeben bejaht

rung dieser Variante hier nicht überraschend erscheint

Der systematische Beitrag des Anglisten Walhout ‘“Texts and

Eppstein

Wolfgang Schenk

Actions” (31-77) will — ausgehend von der Theorie der Sprechakte —

das Modell einer Theorie der „Literatur als Sprache‘* durch ein um-

fassenderes hermeneutisches Grundmodell „Text als Handlung‘“‘ er-

Gounelle, Andre: Foi et Religion: Esquisse d’une confrontation entre Barth

setzt wissen. Der antirealistische Agnostizismus gegenüber dem Refe-

Bonhoeffer et Tillich (ETR 61, 1986, 523-532).

Knuth, Hans Christian: Verstehen und Erfahrung. Hermeneutlsche Beiträge

renzbezug der Sprache wird auch hier als gegebener Ansatzpunkt

akzeptiert. Als Grundprinzipien der neuen Theorie werden bestimmt:

zur empirischen Theologie. Hannover: Lutherhaus Verlag 1986. 140 S. 8°.

Kart. DM 19,80

Texte sind (als Objekte wie als Instrumente) Teilelemente innerhalb

Root, Michael: Truth, Relativism, and postliberal Theology (Dialog 25

von Handlungsstrukturen. Damit ergibt sich eine Prävalenz der text-

1986, 175—-180),

pragmatischen Funktionen über die semantischen Gehalte, die nicht

Sullivan, Lawrence E.: Sound and Senses: Toward a Hermeneutics of Perfor-

mehr als autonom, sondern als handlungsabhängig bestimmt werden

mance (HR 26, 1986, 1-33),

Die Texte als solche haben teil an der temporalen Natur aller Hand-

lungen. Gegenüber der von der „Neuen Kritik‘““ reklamierten Text-

autonomie setzt eine Handlungstheorie den Autor als einen konstitu-

Systematische Theologie: Dogmatik

tiven Faktor wieder in seine rechtmäßige Funktion ein. Dieser Ent-

wurf mit seiner Bestreitung der referentialen Textfunktion ist zwar

Breuning, Wilheim [Hg.]: Trinität. Aktuelle Perspektiven der Theolo-

wesentlich auf fiktionale Texte hin orientiert, statuiert aber auch

gie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 182 S. 8‘

Quaestiones

heuristisch: “Fiction is itself hermeneutical; it offers new ways of

Disputatae. 101. Kart. DM 39,-.

seeing or interpreting the world” (59)

Abschließend behandelt Thiselton “Reader-Response Hermeneu-

Die in dem vorliegenden Sammelband vereinigten sechs Beiträge

tics, Action Models, and the Parables of Jesus” (79-113). Es ist nicht

gehen auf Vorträge zurück, die 1982 anläßlich der „Arbeitstagung der

überraschend, daß sich diese Fallstudie gerade den fiktionalen Erzäh-

deutschsprachigen katholischen Dogmatiker und Fundamentaltheo-

lungen der Evangelisten zuwendet. Sind doch die sogen. „Gleichnisse

logen‘“ (9) in Luzern gehalten wurden. Durch die Einbeziehung eines

Jesu‘“ das geradezu kennzeichnende Lieblingskind einer herme-

evangelischen und eines orthodoxen Beitrages wurde ein weites inter-

neutisch orientierten Exegese: Nicht was sie meinen, sondern was sie

konfessionelles Spektrum erzielt

vollziehen, soll bestimmend sein; die Semantik läßt sich für solche

In seiner problemorientierten „Einführung“ zitiert der Hg. Breu-

Kerygmatik hier am ehesten, suspendieren, da „Gleichnisse als

ning die bekannte Formel von K. Rahner „Die ökonomische Trinität

Gleichnisse‘“ keine (bzw. keine eindeutige) Botschaft haben, sondern

ist die immanente und umgekehrt“ (9) und sieht in ihr’&inen „Kristal-

das Einlassen einer immer neuen Erfassung der Realität vollziehen

lisationspunkt“ (9) der gegenwärtigen trinitätstheologischen Diskus-

Dieser Ertrag der reader-response-hermeneutics wird nur insofern als

sion, an dem sich viel Gemeinsamkeiten, auch im interkonfessionel-

457

458

Theologische Liter?tuxzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

len Dialog, abzeichnen. Der dabei hervortretende „fundamentale

physik,l „in deren Mitte nicht wie in der Antiké die Kategorie der

Konsens geht über die Einsicht hinaus, die ökonomische Trinität sei

Substanz, sondern die der Person steht, für die die Liebe der Sinn des

auf jeden Fall der Erkenntnisgrund der trinitarischen Eigenart Gottes.

Seins ist‘‘: (80) „Eben genau diese Wende“‘, fährt Larentzakis fort, „„für

Er bejaht darüber hinaus, daß die Gemeinschaft, die Gott mit sich

die W. Kasper im Jahre 1982 sich einsetzt, haben die Kirchenväter

schenkt, das trinitarische Geheimnis mitleben 1läßt in der Weise,° wie

bereits im 4. Jahrhundert, vor allem der hl. Basilius aus soteriolo-

Gott selbst es in der Geschichte Jesu Christi und seines Geistes

gischen, seelsorgerlichen Motiven vollzogen.‘“ (80) Angesichts dieser

tief verwurzelten Gemeinsamkeiten ist es nur verständlich, wenn

zugleich unser gnädiges Schicksal und sein eignes Leben hat werden

lassen.‘‘ (10) Diese Konvergenz.in der Trinitätstheologie ist nach

Larentzakis dann die Hoffnurig äußert, das Filioque möge wieder aus

Breuning nicht zufällig, sondern wesentlich bedingt durch die evange-

dem katholischen Glaubensbekenntnis gestrichen werden. „Dieses

lische und katholische Theologie gemeinsam betreffende ‚„„Heraus-

wäre eine ökumenische Tat von unsagbarer Bedeutung: denn’ dieses

forderung durch den Atheismus“ (8), der das „neuzeitliche theolo-

Problem ist oft zum Symbol der Trennung geworden.‘“ (96)

gische Langfristthema‘‘, nämlich die ‚„Frage nach der Existenz

Mit dem Titel des Vortrags „Die Einheit des dreieinigen Gottes“

weist Jürgen Moltmann auf das Zentrum seiner Trinitätslehre hin, wie

Gottes‘‘ (8), zurückgeführt hat auf die Grundfragen: „Wer Gott ist““ (8)

oder „wie er selbst ist“ (9).

er sie in „Trinität und Reich Gottes‘“ (1980) dargelegt hat. Die „Ein-

Im Einleitungsreferat über „Trinitätstheologie heute‘“ bringt Wer-

heit“ Gottes ist nicht - wie weithin in der neueren Tradition — der

ner Löser die Entwürfe von K. Rahner, E. Jüngel und H. U. v. Baltha-

Terminus a quo für die Trinitätslehre, sondern der Terminus ad

quem. Die Einheit Gottes ist im Werden und wird sein, wenn Gott

sar als die drei repräsentativen „derzeitigen Denkmöglichkeiten“‘ (24)

in ein fruchtbares Gespräch, indem er Gemeinsamkeiten und Unter-

seine Schöpfung zur personalen Gemeinschaft mit sich vollendet

schiede zwischen ihnen thematisiert. Der springende Punkt, wo

hat

Jüngel und Rahner differieren, ist vor allem, die Kreuzestheologie.

Theologisches Nachdenken sollte ausgehen von der Geschichte,

Nach Jüngel hängt das adäquate Verständnis des Heils an dem

„die sich zwischen Jesus dem Sohn und Abba seinem Vater und dem

geglaubten Sachverhalt, „„daß nur der gekreuzigte Gott lebt und liebt“

Geist abspielt‘‘. (100) Ihre Geschichte ist ‚„die Geschichte ihrer

(35). Rahner hält aus guten Gründen daran fest, daß „die Wirklichkeit

Gemeinschaftsbeziehungen‘‘. (102) Das darin offenbar werdende

Gottes und die Kreatürlichkeit Jesu‘* (29) unvermischt bleiben. Für

„personale Gegenüber des den Sohn liebenden Vaters, des zum Vater

Jüngel stellt sich da die Frage, „ob Rahner die Rechtfertigung des

betenden Sohnes und des den Vater und den Sohn bekennenden und

Sünders im paulinischen Sinne zu denken imstande sei‘“ (34), wenn er

verherrlichenden Geistes‘““ (100), ist nach Moltmann nicht zureichend

die Rede vom Tode Gottes nicht in seinen Entwurf einzubringen

gewahrt, wo man - um dem Tritheismus zu entgehen - wie Rahner

vermag.

und K. Barth von der „Einheit‘* Gottes als Denkvoraussetzung aus-

Auch für v. Balthasar ist der Kreuzestod Jesu die entscheidende

geht. Gegen beide kritisch kann Moltmann formulieren: „Es sind

Erschließungssituation für das Geheimnis der Trinität. Doch ist er

nicht distinkte Subsistenzweisen eines einzigen Subjekts, die in

ebensowenig wie Rahner bereit, sich die von Jüngel und anderen

Gethsemane miteinander handeln, und es schreit am Kreuz von Gol-

Barth-Schülern vertretene Position zu eigen zu machen, wonach „die

gatha auch nicht eine ‚Seinsweise‘ des einen ‚persönlichen‘ Gottes

christliche Rede von der Dreieinigkeit Gottes . . . die radikale Alter-

nach einer anderen Seinweise.“ (107)

native zu jeder sonstigen Theologie‘ (35) ist. Demgegenüber betont

Eugen Drewermann nimmt in seinem Beitrag über „Religions-

v. Balthasar, daß der philosophische Gedanke des Weltgrundes und

geschichtliche und tiefenpsychologische Bemerkungen zur Trinitäts-

der Mythos vom begegnenden bergenden Du zwei legitime „Wege der.

lehre‘* als Religionsgeschichtler und kritischer Theologe zuden

Gottsuche‘“ (40) bleiben, wenn auch die Erfüllung dieser „mensch-

Fragen der Trinität Stellung. Nach ihm sind die trinitarischen Sym-

lichen Sehnsucht‘“ allein ‚„;‚die Selbstoffenbarung des trinitarischen

bole, auf welche die Kirche zurückgegriffen hat, uralte Archetypen,

Gottes der Liebe*“‘ (40) enthält.

welche im griechischen (Asklepios) und im ägyptischen (Isis) Mythos

Der theologiegeschichtliche Beitrag von Leo Scheffczyk behandelt

weit verbreitet waren.

„uneingelöste Traditionen der Trinitätslehre‘‘. Sein Interesse geht

Die Anwendung dieser Bilder zur Bezeichnung der Bedeutsamkeit

dahin, „aus der Theologie- und Dogmengeschichte gewisse Erkennt-

Jesu war nach Drewermann legitim, denn die „Haltung bedingüngs-

nisse für die Gegenwart und für das Denken und Sprechen des Glau-

losen Vertrauens zu Gott, den Jesus seinen Vater nannte .. .“ rief „„die

bens zu gewinnen“‘. (48).

uralten archetypischen Bilder zur Beschreibung seiner Person auf den

Scheffczyk tut dieses sehr konkret beispielsweise, wenn er aus der

Plan*‘ (140). Die Art und Weise der Indienststellung der trinitarische_n

positiven Bedeutung, welche bereits in der vornizänischen Periode der

Symbole unterzieht Drewermann einer eingehenden Kritik. Sie

betrifft die Vergeschichtlichung des Mythos von der Geburt des

Gedanke der immanenten Trinität hatte, „die für unsere Gegenwarts-

problematik belangvolle Schlußfolgerung‘‘ ableitet, ‚„daß eine, wenn

Gottessohnes ebenso wie die ‚„patriarchalische Ausschaltung aller

auch nur spurenhaft entfaltete, immanente Trinitätsauffassung die

weiblichen Beimengungen aus der Gotteslehre“ (140). Vor allem aber

relativ beste Gewähr gegen die Abweichungen des Modalismus wie

kritisiert Drewermann an der kirchlichen Theologie „die Verleug-

des Subordinatianismus bietet‘. (54) Auch aus seinen historischen

nung der mythischen und archetypischen Herkunft ihrer Glaubens-

Beobachtungen zum trinitarischen Personbegriff leitet Scheffczyk

symbole selbst. Nicht nur, daß sie damit die mythenbildenden Kräfte

grundsätzliche Erkenntnisse ab und „zuerst wohl die, daß ein offen-

im Menschen selbst verleugnete oder gar verteufelte und allein den

barungsgemäßes trinitätstheologisches Denken ohne den Person-

Verstand als ein Organ betrachtete, das imstande sei, Gott zu ver-

begrifFnicht auskommt“‘. (70)

nehmen, sie verleugnete oder verteufelte auch die mythischen Religio-

Dem Beitrag des orthodoxen Theologen Grigorios Larentzakis aus

nen als heidnische Götzendienerei.‘“ (141) So faßt Drewermann seine

Graz kommt besondere Bedeutung zu angesichts der gegenwärtigen

Position zusammen: „Wir sind als Christen zu sehr alttestamentlich

Annäherung der orthodoxen und der katholischen Kirche und der

und zu wenig ägyptisch, um wirklich christlich zu sein, und nur eine

Tatsache, daß es einmal der Streit um das „„Filioque*‘, also die Trini-

tiefere Form des Träumens und der Poesie könnte uns wieder lehren,

tätslehre war, über der es zum Bruch kam. Larentzakis setzt sich dafür

was Gott im Herzen eines jeden Menschen eingeschrieben hat, um

ein, die gemeinsame Zukunft der Kirchen auf „unsere gemeinsame

sich darin zu offenbaren.‘‘ (142)

Vergangenheit des ungeteilten Christentums des ersten Jahrtausends

In seinem Beitrag ‚„„Trinitarische Ontologie und Metaphysik‘“ über-

zu stellen‘‘. (75) Dann aber erweisen sich die trinitarischen Traditio-

rascht Ludger Oeing-Hanhoff mit der für einen katholischen Theolo-

nen des orthodoxen Christentums als äußerst aktuell und vorwärts-

gen ungewöhnlichen These, „erst durch die Gnade werde der Mensch

weisend. Unter Bezugnahme auf Walter Kasper verweist Larentzakis

Person“. (17) Er meint: Das Wesen der Person ist noch nicht zurei-

auf die Denkbemühungen der modernen Theologie um eine Meta-

chend bestimmt durch deren Fähigkeit zur Selbstbestimmung. Erst

459

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

460

die freie moralische und liebende Hingabe an den Schöpfer und seine

Exegese von Röm.5,12 (auf S. 97 übrigens der dumme Druckfehler

Mitgeschöpfe macht den Menschen zur Person. Durch die „Sendun-

„Röm 12,5*!) eine anthropologische Wahrheit ausgesprochen hat:

gen‘“ des Sohnes und des Geistes begegnet der allmächtige Schöpfer

„die Erfahrung einer fundamentalen Unsicherheit, Unfreiheit und des

seinen vernünftigen Geschöpfen in liebender Hingabe, die es ihnen

Unvermögens, sich Gott (und dem Nächsten) wirklich zuzuwenden*

ermöglicht, ihm zu entsprechen und ihm in der Hingabe der Liebe

(S. 99). Der Autor führt dies Entwicklung des Themas über Luther,

gleich zu werden. Daher ist es erst „das Gnadenangebot Gottes, das

Pascal und Kierkegaard bis in die Gegenwart (z. B. Riceeur) und zeigt

vor die Entscheidung stellt, personal in Gott leben zu wollen oder sich

die Aporetik dieses Beantwortungsversuchs in:der Unableitbarkeit

hochmütig und lieblos mit sich selbst zu begnügen“‘. (164)

von Freiheit und Schuld,

Das Problem, das hier einer Lösung näher gebracht werden soll, ist

Der dritte Beantwortungsversuch ist die von Leibniz erdachte und

das alte theologische Dilemma, wie der Widerspruch zwischen der

bereits von Voltaire und Kant bekämpfte Lösung in der Theodizee,

Allmacht Gottes und der freien Entscheidung seiner vernünftigen

Da Leibniz die Denkanstrengung unternahm, das Böse systematisch

Geschöpfe zusammengedacht werden kann. Der trinitarische Gottes-

der Existenz, Güte und Gerechtigkeit Gottes zu- und unterzuordnen,

begriff bietet nach Oeing-Hanhoff die Denkmöglichkeit, Gottes

und gleichzeitig die menschliche Freiheit zu begründen, hätte die

wirkende Allmacht und seine hingebende Liebe zusammenzubringen.

positive Entfaltung dieses Beantwortungsversuchs mehr Raum ver-

Trinitarisch gedacht „wird Gott zwar geschichtlich, hinnahmefähig,

dient, als sie in diesem Buch erhält - dies wäre kritisch anzumerken,

endlich und ohnmächtig in der Ohnmacht der Liebe, aber er bleibt

Auch ist nicht einsichtig, warum die gewichtigen Beiträge Hegels zu

doch — als der Vater —- auch ewig, unveränderlich, jenseitig und all-

diesem Thema mit einem Satz übergangen werden (S. 140),

mächtig. Die Trinitätslehre mit Einbeziehung der Lehre von den

Insgesamt stellt der Autor seine Untersuchungen in einen

Sendungen, also der ökonomischen Trinität, ist die Aufhebung dieses

biblischen (S. 111f), insbesondere christologischen (S. 172 ff) Bezugs-

Widerspruchs.‘‘ (172)

rahmen, Das hat den Vorteil, daß das Problem des Bösen immer

Insgesamt gesehen geben die Beiträge ein eindrucksvolles Bild von

wieder vom existentiellen Erleben her formuliert werden kann; die

den gegenwärtigen Bemühungen um das Zentrum der christlichen

biblischen Texte sprechen ja eine lebensnahe Sprache.

Theologie, den Gedanken des dreieinigen Gottes. Der vorliegende

Freilich wird eine christologische Antwort auf das Problem des

Berichtsband gibt auch ein Zeugnis davon, wie heute im Dialog der

Bösen vom Autor zwar formuliert und aus der neueren Diskussion

Konfessionen die gesamtchristliche Tradition neu sprechend wird,

belegt, nicht aber (wahrscheinlich wegen des begrenzten Platzes) argu-

das gemeinsame Glaubensgut überwiegt und die konfessionellen

mentativ ausgeführt. Ist eine derartige Argumentation überhaupt

Unterschiede als konstruktive Anfragen integriert werden können. Zu

möglich? - Als Protestant horcht man beim Stichwort „„Theologie des

bedauern bleibt lallen'falls, daß — trotz der zusammenschauenden Ein-

Kreuzes‘ (S. 174) auf, in der eine solche Argumentation angegangen

führung — die Beiträge doch im wesentlichen nebeneinander stehen.

und entfaltet wurde. Zur genaueren Kenntnisnahme dieser Entfaltung

Sicher wären auch für den Leser die Diskussionen während der

werden wir aber nur auf andere Literatur verwiesen.

Tagung von großem Interesse gewesen.

Wien

Max J. Suda

Rostock

Helmut Fritzsche

< K An S

Blank, Josef, u. Jürgen Werbick [Hg.]: Sühne und Versöhnung. Düsseldorf:

Häring, Hermann: Das Problem des i!öse_n in der Theologie. Darm-

Patmos 1986. 172 S. 8°= Theologie zur Zeit, 1. Kart. DM 26,-.

stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1985. VI, 2125S. 8°

Herms, Eilert: Die Lehre im Leben der Kirche (ZThK 82, 1985, 192-230).

= Grundzüge, 62. Kart. DM 42,-.

Pannenberg, Wolfhart: Constructive and Critical Function of Christian

In dieser Publikation liegt uns eine sowohl dogmengeschichtlich als

Eschatology (HTR 77, 1984, 119—-139).

—: Dogmatische Grundsatzentscheidungen? (KuD 33, 1987, 93-99).

auch syétematisi:h erhellende Zusammenfassung einer Problement-

wicklung vor, von der immer nur ein vorläufiges Ende konstatiert

Pitters, Hermann: Unsere Kirche -_Kirche des Herrn (Kirchliche Blätter 14,

1986,4-5).

werden kann. Vulkanartige Ausbrüche des Bösen in unserem Jahr-

Siegwalt, Gerard: Der biblische Kanon und die Offenbarung (NZSTh 28,

hundert und Beﬁirchtungen von noch gefährlicheren Ausbrüchen

1986, 51—67).

„garantieren‘‘, daß die Theologen — solange überhaupt noch der

Menschheit Zeit gegeben ist - in Reflexion über Gott und vor Gott

jeweils vorläufige Antworten und Anweisungen für unsere Ethik

Praktische Theologie:

suchen müssen.

Liturgiewissenschaft

Drei *geschichtlich besonders wirksame Beantwortungsversuche

werden vom Autor vorgestellt: erstens der neuplatonisch-augusti-

Gerhards, Albert: Die griechische Gregoriosanaphora. Ein Beitrag zur

nische Versuch, das Böse als notwendig für die Harmonie des Kosmos

Geschichte des

Eucharistischen Hochgebets.

Münster/Wf.:

zu erweisen. Dieses Schema wurde nicht nur in der Antike, sondern,

Aschendorff 1984. XXIII, 261 S., 2 Taf. gr. 8° = Liturgiewissen-

wie der Autor zeigt, mutatis mutandis später auch in der Neuzeit

schaftl. Quellen und Forschungen, 65. Kart. DM 78,—.

gebraucht, um eine Ordnung zu bejahen, die einander widerstrebende

Seiten einschließt (z. B. Darwin: die Ordnung der Artenentwicklung

Mit dieser Veröffentlichung wird die Dissertation eines Schülers

aus dem “struggle for life””, Freud nach 1920: die Entspannung der

von Louis Ligier/Rom (Gregoriana) und Balthasar Fischer/Trier

Triebe im Gegeneinander von Libido und Destrudo). Theologisch

zugänglich gemacht. Sie steht methodisch wie inhaltlich auf einem

entsteht aber die Frage, ob Gott das Böse gewollt hat, wenn er die Welt

sehr hohen Niveau. So wird verständlich, daß dem Vf. bereits kurz

in einer bestimmten Ordnung erschuf. Die Antwort ist bei Augustin,

nach dieser Veröffentlichung die Bochumer Professur für Liturgie-

daß das Böse gerade als ein von Gott Nichtgewolltes in die Ordnung

wissenschaft übertragen wurde unter Verzicht aufeine Habilitation.

eintritt, womit sich die Theorie vom Bösen als Nichtiges und Nichts

Die Gregoriusanaphöra nimmt in der Liturgiegeschichte eine

ergibt, die noch Barth in unserem Jahrhundert vorgetragen hat.

Sonderstellung ein, da in ihr nicht der Vater (per Christum), sondern

Die allgemeinmenschliche Erfahrung, daß das Böse nicht Nichts

Christus angeredet wird. J. A. Jungmann hat von seiner ersten Arbeit

sei, führt zu einem zweiten Beantwortungsversuch des Inhalts, daß das

„Die Stellung Christi im liturgischen Gebet‘“ (1925) an den Weg des

Böse Sünde des Menschen sei. Häring greift hier wieder auf Augustin

liturgischen Gebetes durch Christus zu Gott als die allein in der

zurück (wie überhaupt die Darstellungen zu Augustin am eindrück-

römischen Liturgie bewahrte „ursprüngliche Weise des christlichen

lichsten sind, bedingt durch die einschlägige Vorarbeit Härings: Die

Betens‘‘ vertreten, das an Christus gerichtete Vorstehergebet sei „,als

Macht des Bösen, 1979). Er zeigt, daß Augustinus trotz einer falschen

eine späte Folge des . . . Wandels im liturgischerr Christusbild anzuse-

462

461

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

hen“ (2f). Der Autor will diese These liturgiegeschichtlich hinter-

griechis?hen Taufwasserweihgebet) „Äältere Schichten des ‚ad Chri-

fragen, die schon Jungmann selbst 1962 modifizieren mußte durch

stum‘“ freigelegt, die zwar noch keine „Geschichte des an Christus

Anerkennung zweier unterschiedlicher „Sichtweisen des einen Chri-

gerichteten Eucharistiegebets‘“‘ zu schreiben gestatten, die aber auch

das „amtliche‘‘ Vorstehergebet weit zurückverfolgen lassen und die

stusmysteriums‘“ in Ost und West, „die mehr empfangende des

Morgenlandes und die tätig-antwortende des Abendlandes‘*, und

Legitimation des Gebetes „ad Christum“‘ „aus der Entfaltung aposto-

lischer Tradition, wie sie bereits im Neuen Testament ihren Nieder-

zugleich pastoral-liturgisch „den Reichtum, den die Liturgien der

Ostkirchen enthalten, an einem Beispiel . . .erschließen‘“‘ (4).

schlag gefunden hat‘, aufweisen (Joh 14,14; vgl. 14,9; Hebr 1,3;

So wird im ersten Teil die griechische Gregoriusanaphora vorge-

Kol 1,15; hier 180-210. 249).

stellt, im zweiten kommentiert. Im dritten Teil werden die theologie-

Jungmann hat diese Texte natürlich auch gekannt. Aber sie müssen

geschichtlichen und im vierten die liturgiegeschichtlichen Zusam-

heute neu gedeutet werden. Dabei zeigt sich, Jungmann bezieht „eine

menhänge aufgezeigt.

klassisch westliche Position“‘‘, in der das Gebet seinen Weg ad Deum

Dabei zeigt sich, daß die Epigraphie dieser Anaphora durchaus zu

(primär die Trinität, nicht deren erste Person) nach 1Tim 2,5 durch

das Mittlertum Christi in seiner Menschheit nimmt, die Gebets-

Recht besteht. Entweder ist Gregor von Nazianz (+ 381) selbst Autor

einer Liturgie, die uns hier in der Fassung eines Redaktors aus dem

vermittlung per Christum somit „von unten nach oben“ gedacht wird,

5. Jh. vorliegt, oder ein mit den Schriften Gregors vertrauter Theologe

was eine gewisse „nestorianische Tendenz‘“ erkennen läßt. „Das in

hat im 5.Jh. im Geiste des Kirchenvaters und zugleich unter Ver-

der Inkarnation des Logos gründende Mittlerverständnis des Ostens‘‘,

dem seinerseits eine gewisse „monophysitische Tendenz‘* nachgesagt

söhnung verschiedener christologischer Konzeptionen dies Formular

verfaßt (109f, 167, 245). Vieles spricht dafür, daß Proclus von Kon-

wird, denkt von der Inkarnation her (Joh 1,14) „von oben nach

unten‘. Es geht um die „gott-menschliche Heilsvermittlung‘““ (210ff;

stantinopel (+446) dieser Endredaktor bzw. Verfasser im Sinne

©

Gregors gewesen ist (passim, 245).

238ff; 248 f).

Wichtiger als die Verfasserfrage ist die theologische Leistung des

Gerhards zieht aus seinen Forschungen nun nicht den Schluß, daß

Endredaktors. Gerhards weist überzeugend nach, daß es sich bei der

es also neben dem durchgängig ad Deum gerichteten Vorstehergebet

Christusanrede aller Vorstehergebete dieser Anaphora nicht um

der römischen Eucharistie auch ein ebenso einheitlich ad Christum

monophysitische Theologie (eher schon antiarianische, mit Kretsch-

gerichtetes geben müsse. Solch eine Schlußfolgerung verbietet sich

mar, 12) handelt, sondern um das liturgische Ergebnis theolo-

schon deswegen, weil es eben nur diese eine Gregoriusanaphora unter

gischer Harmonisierung unterschiedlicher, schon im Neuen Testa-

den vielen orientalischen l.itprgien gibt, die dazu Pate stehen

ment bei Paulus und Johannes angelegter Christologien (109f, 130,

könnte.

Gerhards verwirft Jungmanns These nicht, er erweitert sie. „Zum

142f, 243 f). Die Christusanrede hängt zugleich eng zusammen mit der

in der Gregoriusliturgie intendierten Konvergenz der antiochenisch-

‚ad Deum (Patrem)‘ tritt also schon seit alters her das ‚ad Chri-

stum‘ .. . als eine zusätzliche Möglichkeit, die die gewohnte Anrede-

byzantinischen und der ägyptischen Liturgiefamilie des 4./5. Jh., d. h.

des „anamnetischen‘“ mit dem „epikletischen Typ“‘. „Von Haus aus

ordnung - wie schon bei Johannes - nicht ersetzen, sondern ergänzen

eine ‚anamnetische Anaphora‘, die das Abendmahlsgeschehen in den

will. In dieser Beziehung stellt die Gregoriusanaphora als Höhepunkt

Zusammenhang der Heilsgeschichte stellt, ergänzt (die Gregorius-

einer Entwicklung einen Grenzfall dar, dessen hohe theologische

anaphora) diese Sicht durch diejenige der ‚epikletischen Anaphoren‘,

Qualität allein das Abgleiten in einen ‚Christomonismus‘ verhindert.

die das aktuelle Handeln Gottes (um das sie bitten) gegenüber dem

Als ein Zeugnis authentisch-biblischer Christusfrömmigkeit verdient

virtuellen (kraft der Heilstat Christi) betonen ... Christus ist hier

sie aber unsere volle Anerkennung.“‘ (249)

Die Arbeit an eucharistischer Theologie und Liturgie wird an dieser

nicht nur Mittelpunkt der Anamnese, sondern auch Adressat der

Bitte.‘“ (175) So hat die Christusanrede weittragende Konsequenzen:

gediegenen Studie nicht mehr vorübergehen können.

„Christus als der universale Heilbringer bewirkt das Heil einst und

Wien

Hans-Christoph Schmidt-Lauber

jetzt. Die Aktion der Kirche tritt demgegenüber zurück. Wie Christus

schon vorher um Annahme des Lobes gebeten wurde (Sanctus-Einlei-

tung), so werden die Gaben vor ihn gebracht, damit er das Begonnene

”

Tschirch, Reinmar: Wo bist du, Gott? Fragen-zweifeln-beten. Eine

vollende.‘ (243)

Veröffentlichung des Comenius-Instituts Münster. Gütersloh:

Diese Sicht ist, obgleich singulär in nur einer der vielen — allerdings

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 96 S. m. zahlr. Abb. 8°

heute noch an Festtagen in der koptischen Kirche gefeierten — orienta-

= GTB Siebenstern 648. Kindergottesdienst. DM 9,80.

lischen Liturgien konsequent in das Eucharistiegebet umgesetzt, von

eminenter Bedeutung nicht nur für die weitere Annäherung und

Dieses als Hilfe für junge Mitarbeiter im Kindergottesdienst

gegenseitige Bereicherung der orthodoxen und römischen Liturgik in

gedachte Buch bietet in vorzüglicher didaktischer Klarheit elementare

Theologie und Spiritualität, sondern auch für einen tieferen Zugang

Theologie. Wie sprechen die Kinder von Gott? Stimmt das Bild vom

reformatorisch orientierter Theologie zu diesem komplexen altkirch-

naiven Kinderglauben? Wie entwickelt sich das Denken der Kinder

lichen Erbe.

von Gott? „Gibt es‘‘ Gott? Diese Fragen werden dem Kindergottes-

Die Vorgeschichte der Christusanrede in der Gregoriusanaphora

diensthelfer so gestellt, daß er „zwischen Glauben und Zweifel“ für

kann nach den in diesem Werk vorgelegten Untersuchungen heute

sich selber antworten und „„den Kindern ein für Wandlung und neue

nicht mehr mit Jungmanns bis zuletzt durchgehaltener These darge-

Erfahrungen offenes Gottesbild‘“ vermitteln kann. Mögliche Zugänge

stellt und gedeutet werden, das ist das dritte bedeutende Ergebnis. Für

zu biblischen Wundergeschichten werden am Beispiel der Speisung

Jungmann war das an Christus gerichtete Gebet — trotz sekundärer

der Fünftausend gezeigt. Der Schlußteil gibt Anregungen zum „Beten

bzw. nicht großkirchlicher Ausnahmen — „bis ins vierte Jahrhundert

zwischen Glauben und Zweifel‘, die sicher auch Erwachsenen heifen

zwar im Beten des einzelnen ebenso wie in Hymnen und Akklamatio-

können. Das Buch ist nicht nur für Kindergottesdiensthelfer, sondern

nen durchaus geläufig, im amtlichen Gebet des Leiters der gottes-

auch für die Jugendarbeit und für andere Gesprächskreise sehr zu

dienstlichen Versammlung (jedoch) nicht nachweisbar‘‘. Letzteres

cmpfehlcn.

kam erst im Kampf gegen den Arianismus auf und ersetzte „die alte

E. W

Mittlerkonklusion*‘ (176f).

——

Jetzt aber werden (in Did 9f, den apokryphen Apostel-. Johannes-

und Thomasakten, in der ostsyrischen Anaphora der Apostel Addai

Barth, Hermann: Schwierigkeiten mit der Liturgie (ZGP 5, 1987, 15-17).

und Mari, im Testamentum Domini und weiteren syrischen und

Bieritz, Karl-Heinrich: Gottesdienst als ‚offenes Kunstwerk‘? Zur Dramatur-

ägyptischen Texten, in der armenischen Gregoriusanaphora sowie im

gie des Gottesdienstes (PTh 75, 1986, 358-373).

463

464

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

Giering, Achim: Voraussetzungen und mögliche Ziele einer Reform evange-

den ersten beiden Bänden des Projekts den inhaltlichen und metho-

lischer Agenden (Die Christenlehre 39, 1986, 352—-358).

Friedrich: Fürbitte als solidarische

dischen Rahmen der Untersuchungen pilothaft ausgefüllt. — Weitere

Mildenberger,

Weltwahrnehmung

Bände werden für die Fächer Katholische Religion und Geographie,

(ZGP 4, 1986, 22-24).

aber auch über Richtlinien und Lehrpläne sowie über audio-visuelle

Möller, Christian: Den Sonntag wiedergewinnen - Christen können von der

Schulmedien vorgelegt. Erst dadurch kann ein zutreffendes Gesamt-

jüdischen Sabbatfeier lernen (LM 25, 1986, 351-354).

bild davon entstehen, wie gegenwärtig der Lehrer angeleitet wird, den

Schmidt, Ludwig [Hg.]: Psalmandachten. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht 1986. 218 S. 8°. Kart. DM 23,80.

Islam im Unterricht zu behandeln. Zu fragen wäre, ob nicht darüber

hinaus Unterrichtsmodelle, die dem Lehrer in Zeitschriften oder

Modellreihen zur Verfügung stehen, sowie didaktische Werke zu den

Weltreligionen für die Hand des Lehrers der Untersuchung bedürften.

Praktische Theologie:

Soweit Modelle offiziell für den Unterrichtsgebrauch zugelassen sind,

Katechetik/Religionspädagogik

werden sie allerdings auch in den vorliegenden Bänden berück-

sichtigt.

Tworuschka, Monika: Analyse der Geschichtsbücher zum Thema

Inhaltlicher Maßstab für Analyse und Kritik ist, den Islam im

Islam. Braunschweig: Georg-Eckert-Institut für Internationale

Spiegel seines eigenen Selbstverständnisses zu sehen, wobei sich die

Schulbuchforschung 1986. XXI, 343 S. gr. 8°= Studien zur interna-

Autoren am heutigen Forschungsstand, „„verbunden mit den authen-

tionalen Schulbuchforschung, 46: Der Islam in den Schulbüchern

tischen Quellen des Islam, nämlich Koran, Sunna und denjenigen

der Bundesrepublik Deutschland. 1. Kart. DM 29,-.

Schulen und Richtungen, die von der seit tausend Jahren bestehenden

Tworuschka, Udo: Analyse der evangelischen Religionsbücher zum

und von der gesamten islamischen Welt respektierten theologischen

Thema Islam. Braunschweig: Georg-Eckert-Institut für Internatio-

nale Schulbuchforschung 1986. XIX, 300 5. gr. 8° =Studien zur

Al-Azhar-Universität in Kairo anerkannt werden‘‘, orientieren

(TI. 1/2 VII). Ihnen ist dabei bewußt, daß dies in den meisten Fällen

internationalen Schulbuchforschung, 47: Der Islam in den Schul-

büchern der Bundesrepublik Deutschland, 2. Kart. DM 27,-.

bisher nicht die Perspektive eines westlichen Schulbuchautors war,

daß damit nicht die ganze Spannbreite von auch im Islam divergieren-

Die vorliegenden Bände, in denen allein mehr als 180 Schulbücher

den Anschauungen erfaßt wird und daß damit die Spannungen „zwi-

analysiert werden, sind das erste Ergebnis eines im deutschsprachigen

schen dem islamischen Selbstverständnis und der politischen Wir-

Raum bisher einmaligen, ambitionierten Projekts: die Behandlung

kung in den islamischen Ländern nicht überwunden wird‘“ (TI. 1/2

des Islam in derSchulbuchliteratur, in den Richtlinien und audio-

V). Dennoch eröffnet diese Betrachtungsweise, wie dann gerade an

visuellen Schulmedien der Bundesrepublik Deutschland zu unter-

vielen Einzelbeispielen sichtbar wird, überraschende Einsichten und

suchen, sie einer konstruktiven Kritik zu unterziehen und zugleich

Hilfen für ein neues Verständnis. Dabei weichen die Autoren auch

Hilfen für eine verbesserte Darstellung des Islam zu geben.

solchen traditionell als heikel geltenden Themen wie Stellung der

Aktueller Hintergrund der Untersuchung ist, daß in der Bundes-

Frau im Islam, Strafrecht des Koran, dem sogen. „Heiligen Krieg‘

nicht aus, versuchen freilich, „die dahinterstehende Logik im gesamt-

republik Deutschland und West-Berlin weit mehr als l„'_/} Millionen

Muslime - zum großen Teil türkische Gastarbeiter und ihre Familien

islamischen Wertsystem zu beleuchten‘“‘ (T1. 1/2 VII).

— leben, daß mehr als eine halbe Million muslimischer Schüler deut-

Die Untersuchung folgt einem durchdachten methodischen Ge-

sche Schulen besuchen, daß aber auch im internationalen Rahmen

samtkonzept: In einem ausführlicheren Analyseteil werden die Schul-

der Islam sich zunehmend als ein Weltfaktor ersten Ranges darstellt.

bücher nach inhaltlichen Dimensionen und Kategorien ausgewertet

Dabei zeigt sich, daß über Jahrhunderte tradierte Ängste und Vorein-

und - vor dem Hintergrund von Erläuterungen zu einem angemesse-

stellungen — der Islam als Bedrohung des Abendlandes, islamische

nen Verständnis der jeweiligen Dimension bzw. Kategorie - beurteilt.

Länder als Objekt der Kolonialgeschichte — sich mit sensations-

Da aber hierbei die Ausführungen der einzelnen Schulbücher notwen-

orientierter Berichterstattung in der Gegenwart verbinden und so ein-

digerweise atomisiert werden, enthält ein weiterer Teil sog. „Buch-

Gesamtbild erstehen lassen, das eine unvoreingenommene Wahr-

profile‘‘, d. h. es wird die Darstellung des Islam im Zusammenhang

nehmung des Islam erschwert und sich den notwendigen Verständi-

der jeweiligen Schulbücher - nach Schulstufen geordnet — vorgestellt

gungsbemühungen in den Weg stellt. In diesem Zusammenhang

und charakterisiert. - Bei der Aufgliederung in Dimensionen ergeben

kommt den in Schulbüchern weitergegebenen Informationen ein

sich fachbedingte Unterschiede für den Geschichts- und den Reli-

besonderer Stellenwert zu: Transportieren sie unkritisch Fehldeutun-

gionsunterricht: Werden die Inhalte der Geschichtsbücher vorwie-

gen, Mißverständnisse, Vorurteile, oder verhelfen sie zu einer diffe-

gend nach historischen Aspekten (von der Entstehung des Islam bis

renzierten, weiterführenden Sicht?

zur Darstellung des 19. und 20. Jh.) aufgeteilt, so die der Religions-

Es ist außerordentlich verdienstlich, daß diese Fragestellung in den

bücher nach systematischen Gesichtspunkten: I. Gott/Theologie;

vorliegenden Bänden systematisch angegangen wird. Dabei gewähr-

I. Koran; II. Muhammad; IV. Umma/Gemeinschaft; V. Verhältnis

leisten die Struktur des Projektes und die beteiligten Wissenschaftler

Christentum/Judentum//Islam; VI.Geschichte; VII. Gegenwärtige

hohe fachliche Kompetenz: Die Federführung liegt mit Prof. Dr.

Situation des Islam in der Welt. Für die Analyse wird die „quantifizie-

rende Methode“ („Raumanalyse‘‘: Welchen Raum nimmt das Thema

Abdoldjavad Falaturi (Universität Köln), dem (muslimischen) Direk-

tor der Islamischen Wissenschaftlichen Akademie, bei einem Kenner

ein, wie verteilen sich hier Quellentexte, Autorentexte, Bilder,

sowohl der islamischen Traditionen als auch der abendländischen

Karten . . .) mit der qualitativen Inhaltsanalyse, der bewußt das sach-

Philosophie, seit Jahrzehnten am Dialog mit dem Christentum betei-

lich größere Gewicht beigemessen wird, verbunden. Den eigentlichen

ligt, und mit Prof. Dr. Udo Tworuschka (ebenfalls Universität Köln)

Reiz der Untersuchung macht die Verknüpfung von tabellarischen

bei einem der qualifiziertesten Fachleute im Themengebiet „Weltreli-

Übersichten mit inhaltlicher Auswertung und Einzelbetrachtung und

gionen im Unterricht‘‘. Das Georg-Eckert-Institut in Braunschweig

die dabei erreichte Differenzierung sowohl des Islambildes als auch

als Herausgeber der Studien zur internationalen Schulbuchforschung,

der pädagogischen Aufgabe aus. Erkenntnisse aus der Analyse und

das u.a. schon die deutsch-polnischen und deutsch-israelischen

Erfordernisse für die weitere Schulbuchentwicklung werden in dem zu

Schulbuchgespräche erfolgreich leitete, konnte für die organisato-

jedem Inhaltspunkt formulierten „Fazit‘“ (TI. 1) bzw. der „Zusam-

rische und methodische Durchführung wertvolle Hilfe leisten. In

menfassung‘‘ (T1. 2) gesammelt vorgetragen.

Symposien und Beratungen sind während der Erarbeitungsphase alle

Um den inhaltlichen Ertrag wenigstens exemplarisch sichtbar zu

kompetenten Fachvertreter in der Bundesrepublik Deutschland kon-

machen, seien hier in Kürze drei Themenbereiche angesprochen:

sultiert worden. Das Ehepaar Tworuschka, seit langem wissenschaft-

1) Bei der Darstellung des Lebens Muhammads findet in den Schul-

lich und persönlich in der Begegnung mit dem Islam engagiert, hat mit

büchern zwar keine generelle Verdammung oder Verächtlich-

465

466

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

—

machung Muhammads mehr statt. Dennoch gibt es in Geschichts- wie

er wird sensibler, selbstkritischer über Religion, Kultur und Ge-

schichte des Islam zu schreiben und zu urteilen lernen. Damit aber

in Religionsbüchern typisch abendländisch-christliche Wertungen,

die dem Schüler gegenüber nicht offengelegt werden: So wird

kommt das erklärte Zie/ der Autoren in den Blick, nämlich mit ihrer

Muhammads Berufungserlebnis gern heruntergespielt und innerwelt-

Schulbuchanalyse einen Beitrag zur Integrationshilfe zu leisten,

lich-rationalistisch interpretiert. Zwischen seinem prophetischen

indem einerseits deutsche Schüler befähigt werden, den Islam besser

Auftreten in Mekka und seinem Wirken in Medina wird oft ein Bruch

zu beéreifen und damit zu einem tieferen Verständnis der Probleme

gesehen: Aus dem religiös sensiblen Propheten sei nun der. gewalt-

der Muslime, insbesondere der muslimischen Mitschüler, zu gelan-

tätige, geschickte und listig-kluge Planer des Moslemreiches gewor-

gen, andererseits aber auch muslimischen Schülern dürch eine.ange-

den. Das Bild von Muhammad muß aber solange unbefriedigend

messene Darstellung ihrer Religion in deutschen Schulbüchern eine

bleiben, als nicht transparent wird, was Muhammad den Muslimen

Identifikationshilfe zu bieten (TI. 1/2, S. 2).

bedeutet, wie sie ihn sehen und verehren: als Gesandten mit der nicht

Die beiden Bände stellen einen ersten wichtigen Schritt in einem

nur für Arabien, sondern für die ganze Welt gültigen Gottesoffen-

unerläßlichen Aufgabenbereich dar, der — wie die Autoren selbst

parung‚ als „H_elden“, der gerade als Mensch Vorbild der Gläubigen

erhoffen — durch entsprechende Untersuchungen in islamischen Län-

ist

dern über die Darstellung des Christentums ergänzt werden müßte,

2) Bei der für den Islam wichtigen Frühgeschichte in den ersten

bei denen das christliche Selbstverständnis als Herausforderung

Jahrzehnten nach Muhammads Tod wird in Geschichtsbüchern ein-

begriffen und nach Kräften berücksichtigt wird.

seitig der militärische Aspekt betont, in Religionsbüchern taucht noch

Nürnberg

Johannes Lähnemann

die Pauschalvorstellung vom Erfolg des Islam ‚durch „Feuer und

Schwert‘ auf (ohne daß etwa sichtbar wird, daß die Muslime von den

Kopten in Ägypten durchaus als Befreier von der verhaßten byzanti-

Kirchenrecht

nischen Orthodoxie begrüßt wurden). Daß die Zeit der ersten vier

„rechtgeleiteten‘‘ Kalifen gerade von den Gestalten dieser Kalifen her

Dantine, Wilhelm +: Recht aus Rechtfertigung. Ausgewählte rechts-

für viele Muslime zum Glaubensinhalt geworden ist, wird nicht deut-

lich.

theologische und kirchenrechtliche Aufsätze, hg. v. A.Stein.

Tübingen: Mohr 1982. XI, 394S., 1 Porträt gr. 8° = Jus

3) Hinsichtlich der Gottesvorstellungen im Islam werden weit-

Ecclesiasticum, 27. Lw. DM l.28‚-.

gehend die herrscherlichen und richterlichen Züge überbetont; noch

im Evangelischen Erwachsenenkatechismus (in einigen Bundes-

Diese Sammlung der Beiträge Wilhelm Dantines zu Problemen.des

ländern auch für den evangelischen Religionsunterricht zugelassen)

Rechts war ursprünglich als Festgabe zum 70. Geburtstag des Vf. ge-

kann Allah im Vergleich als „der starre, unbewegte, einsame Gott‘“

dacht. Es wurde daraus ein Vermächtnis des am 21. Mai 1981 im

(S. 411) bezeichnet werden. Daß Gott für den Muslim ganz wesentlich

Alter von 69 Jahren verstorbenen Wiener Systematikers. In würdiger

auch der „barmherzige Erbarmer*“‘, der Hilfreich-Nahe ist, tritt erst in

Weise tritt der Band der von Eric Hultsch herausgégebenen Gedenk-

einigen neueren Schulbüchern hervor. Teilweise wird „Allah‘““ als

schrift (Bekennendes Bekenntnis. Gedenkschrift für Wilhelm Dan-

Eigenname mißverstanden, teilweise als partikularer Gott der

tine, Gütersloh 1982) zur Seite. Den Herausgebem der Reihe „Jus

Muslime, obwohl doch auch die Christen im Orient „Allah*“* als Got-

Ecclesiasticum“‘ wie insbesondere Dantines früherem Fakultätskolle-

tesbezeichnung gebrauchen.

gen Albert Stein gebührt großer Dank dafür, daß sie Dantines ver-

Was es in der Schulbuchliteratur im ganzen zu korrigieren und zu

streute Arbeiten zu diesem Themenbereich gesammelt zugänglich

differenzieren gibt, läßt sich vorstellen, wenn man bedenkt, daß allein

gemacht haben.

in Tl. 2 (über die evangelischen Religionsbücher) die sieben Haupt-

Dies gilt um so mehr, als auch nach einer Generation noch Rudolf

dimensionen in 46 Kategorien und 168 Subkategorien aufgegljedert

Smends Urteil von 1958 wiederholt werdén_ könnte, der seinerzeit

werden. Dabei wird häufig eine Spannung beobachtet zwischen sehr

hervorhob, „wie offen und wie dringend das Grundlagenproblem

hochgesteckten (und anerkennenswerten) Zielen (Förderung der Tole-

(sc. des Kirchenrechts) noch ist, wie langsam seine Bearbeitung fort-

ranz, Begegnung, Verständnisbereitschaft, Achtung des Fremden

schreitet und wie gering die Beteiligung der Fachgenossen an ihr ist“.

usw.), die in den Lehrerhandbüchern aufgestellt werden, und einer

Dieses Urteil gilt im Blick auf die Theologen in durchaus vergleich-

Realisierung mit Materialien, die alte Vorurteile eher verstärken.

barer Weise wie im Blick auf die Juristen. Wilhelm Dantine gehörte zu

Grund hierfür ist nicht selten ein mangelhaftes Wisser der Autoren

den ganz wenigen, die sich die theologische Durchdringung des Rechts

über den Islam. So muß im Religionsbuch „Orientierung Religion‘

im allgemeinen wie des Kirchenrechts im besonderen zu einem konti-

insgesamt der Eindruck entstehen, der Islam sei eine kriegerische Reli-

nuierlichen Lebensthema machten. Daß er als Sohn eines Rechts-

anwalts zur Welt gekommen war, wird diese Hinneigung zu den

gion, gestiftet von einem „martialischen Propheten. Allah ist ein all-

gewaltiger Gott, von seiner Barmherzigkeit und Fürsorge für die

Problemen des Rechts gefördert haben. Doch auch bei ihm mußte zu

Menschen ist nicht die Rede. Das menschliche Schicksal ist festgelegt.

dieser früh angelegten Neigung eine bewußte Entscheidung hinzu-

Die Muslime werden soziologisch klassifiziert als ‚Hirten, Bauern,

treten, damit konstruktive Beiträge zustande kommen konnten. Die

Handwerker, Händler‘. Intellektuelle, Künstler usw. gibt es offen-

Beiträge dieses Bandes umspannen den Zeitraum von nahezu drei

sichtlich nicht. ... Die Darstellung der Grundpflichten beschränkt

Jahrzehnten; der älteste erschien 1950, der jüngste 1979.

sich auf karge äußerliche Informationen. Der Sinn der Kulthandlun-

Der Hg. hat diese —- aus einer größeren Anzahl von Texten ausge-

gen wird auch nicht ansatzweise deutlich, Letztlich bleibt es bei einer

wählten — Beiträge in vier Teile gruppiert: Rechtfertigung und Recht;

Aneinanderreihung von Folklorewissen.‘“ (TI. 1, S. 47) - Immerhin

Ethik - Recht - Politik; Rechtstheologie; Kirchen- und Staatskirchen-

konnte von den Autoren — nicht zuletzt dadurch, daß der Unter-

recht. Innerhalb dieser Teile sind die Aufsätze (mit einer Ausnahme)

suchungszeitraum der zugelassenen. Schulbücher (ursprünglich

jeweils chronologisch geordnet. Über einzelnes mag man streiten. Der

1979-1982) bis zum Jahr 1985/1986 verlängert wurde — festgestellt

erste Teil sollte wohl eher nur die Überschrift „Rechtfertigung‘“

werden, daß es in letzter Zeit immer mehr Bücher gibt, die das Selbst-

tragen; denn das Verhältnis von Rechtfertigung und Recht wird aus-

verständnis des Islam stärker berücksichtigen.

führlicher erst in den rechtstheologischen Studien behandelt, während

Insgesamt entsteht in beiden Bänden ein ungeheuer vielfältiges Bild

die beiden im ersten Teil abgedruckten Beiträge Grundprobleme der

von der gegenwärtigen Schulbuchwirklichkeit, aber auch von dem,

Rechtfertigungslehre in der Gegenwart behandeln; es handelt sich

was korrekterweise vermittelt werden sollte. Wer in Zukunft an Schul-

um wichtige Ergänzungen zu Dantines monographischer Studie über

buchkapiteln, aber auch an Richtlinien, Modellen und Medien über

„Die Gerechtmachung des Gottlosen“ von 1959. Auch hätte es nahe-

den Islam arbeitet, wird an diesen Büchern nicht vorbeigehen dürfen;

gelegen, den Teil II auf die Beiträge zur Ethik des Politischen zu

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beschränken und mit dem schönen Aufsatz „Die Geschichtlichkeit

Wandel bahnt Dantine auch den Zugang zu Phänomen und Begriff

des Rechts als ethisches Problem‘‘ von 1962 die rechtstheologische

der Säkularisierung (S. 119ff).

Abteilung zu eröffnen. Doch der von Albert Stein getroffenen, noch

Viele werden Wilhelm Dantine noch als den in Erinnerung haben,

mit Dantine besprochenen Auswahl kann man im Ganzen zu-

der unvergeßliche Theologenkongresse in Wien organisiert hat: Ge-

stimmen; die sorgfältige Redaktion des Bandes verdient es, besonders

legenheiten zum Disput wie zum Fest und vor allem: Gelegenheiten

hervorgehoben zu werden.

zur Begegnung über Grenzen hinweg. Jene Verbindung von Weite

Ein besonderes Problem wirft der Titel des Buches auf. Variierend

und Zielstrebigkeit, von Liberalität und Entschlossenheit, die ihn als

nimmt er Karl Barths berühmten Titel „Rechtfertigung und Recht‘‘

Motor jener Wiener Kongresse so anziehend machte, bewirkt auch die

(1. Aufl. 1938) auf. Nun unterstreicht Dantine auf der einen Seite

Anziehungskraft seiner — ebenfalls Grenzen überschreitenden —

immer wieder die epochemachende Bedeutung dieser Barthschen

Studien zum Verhältnis zwischen Theologie und Recht. Wenn wir

Schrift. Da er auf seine Weise selbst die These von der Rechtferti-

uns heute, von manchen Seiten aus, diesem Thema aufs neue nähern,

gungslehre als ‚„„Mitte und Grenze reformatorischer Theologie‘‘

so ist eine Aufnahme der Überlegungen Wilhelm Dantines unent-

(E. Wolf) entfaltet, sucht auch er in verschiedenartigen, sich häufig

behrlich. Nicht nur um der Erinnerung an ihren Autor, sondern auch

überschneidenden Variationen einen Zugang zum Rechtsproblem

um der zukünftigen Behandlung ihres Themas willen ist diese Ver-

von dieser Lehre aus. Doch er bemüht sich darum als lutherischer

öffentlichung dankbar zu begrüßen. Um so mehr bedauert der Rez.,

Theologe in einem prononcierten Sinn, Er verknüpft deshalb den von

daß eine schnellere Würdigung wegen anderer Verpflichtungen

Barth gegebenen Anstoß mit einer Rezeption von Luthers Zwei-

unterblieb.

Reiche-Lehre, in der sich schon sehr früh die Grundzüge finden, die

Heidelberg

Ulrich Duchrow in seiner traditionsgeschichtlichen Rekonstruktion

Wolfgang Huber

(Christenheit und Weltverantwortung, 1970) herausgearbeitet hat.

Diese Aufnahme der Zwei-Reiche-Lehre aber veranlaßt Dantine, die

Boekholt, Peter: Der Laie in der Kirche. Seine Rechte und Pflichten

Geschichtlichkeit des Rechts und die Autonomie des menschlichen

im neuen Kirchenrecht.

Kevelaer:

Butzon .& Bercker 1984.

Gesetzgebers hervorzuheben. Im Blick auf beide Phänomene er-

359 . 8°. Lw. PM 36,-.

scheint ihm jede Form einer theologischen „Rechtsbegründung‘‘ als

verfehlt. Dieses Urteil trifft diejenigen Fassungen des Naturrechts-

Das Buch bietet mehr, als sein Titel ausdrückt. Die Einleitung

gedankens, die dessen Kkritische Funktion zugunsten einer begrün-

bringt allerdings eine systematische und kirchengeschichtliche Skizze

denden eingezogen haben, ebenso wie die ordnungstheologischen

über die Stellung des Laien in der römisch-katholischen Kirche

Begründungen des Rechts im Luthertum. Es trifft aber auch die

(S. 15-22). Dann aber wird ein Kommentar zu allen Bestimmungen

Verknüpfung von Rechtfertigung und Recht, sobald sie im Sinn

des neuen römisch-katholischen Rechtsbuches (CJC 1983) geboten,

einer „christologischen Rechtsbegründung‘‘ interpretiert wird. Diese

die nicht spezielles Recht der geistlichen Stände darstellen und also

christologische Rechtsbegründung, so erklärt Dantine scharf, „hat

einen Laien betreffen können. Das führt von den Grundpflichten und

dann keineswegs die alten Fehler vermieden“ (S.266), indem sie

Grundrechten der Laien in der Kirche (S. 25 ff) über Grundfragen der

Normen für das Recht aus theologischen Obersätzen meinte deduzie-

kirchlichen Verfassung (S. 89ff) zu einer ausführlichen Behandlung

ren zu können. Doch er kritisiert das Barthsche Programm zugleich

des Sakramentenrechts (S. 196 ff); aber auch Bestimmungen über das

aus einem anderen Grurid, der mit der Lehre von Gesetz und Evange-

Kirchenvermögen, das kirchliche Strafrecht und das Gerichtswesen

lium zusammenhängt. Dem Versuch, Recht einseitig an „Recht-

werden erläutert (S. 329ff). Dabei wird der Gesetzestext des Codex

fertigung‘ zu orientieren, erteilt er ebenso eine Absage wie dem

jeweils nach der von den deutschen Bischöfen veranlaßten Über-

anderen Versuch, es ausschließlich am ‚,Gesetz‘ auszurichten.

setzung der zweisprachigen Ausgabe (1984 im gleichen Verlag

Gemeinsam ist beiden Versuchen die Schwäche, das Recht an jeweils

erschienen) wiedergegeben, was zur ersten Orientierung sicherlich

einen Teil des Verhältnispaares von Gesetz und Evangelium anzu-

ausreicht.

schließen (S. 292). Statt dessen aber muß man das Problem des Rechts

Zutreffend stellt der Vf. in seiner Einleitung wie bei den Einzel-

auf das Verhältnis von Gesetz und Evangelium beziehen. Nur dann

würdigungen heraus, daß in der nachkonziliaren katholischen Kirche

nämlich, so muß man —- Dantine weiterführend — sagen, läßt sich die

und ihrem Recht Kleriker und Laien nicht mehr als Glieder zweier

These von der Autonomie des Rechts mit der anderen verknüpfen,

sich ausschließender Gruppen „Amtskirche‘“ und „einfaches

daß seine Gestaltung an einer der Gerechtmachung des Gottlosen ent-

Kirchenvolk‘“ gegenüberstehen (S. 9). Dabei verschließt er nicht die

sprechenden Humanität auszurichten ist.

Augen davor, daß nach gegenwärtigem Kirchenrecht noch Wünsche

Solche den Barthschen Impuls relativierenden Erwägungen haben

offen stehen; beispielsweise die von ihm bedauerte Ausschließung der

Dantine gelegentlich dazu veranlaßt, dem Programm einer „Rechts-

Frauen vom gottesdienstlichen Laienauftrag des Akolythen (S. 76)

theologie‘‘ überhaupt eine Absage zu erteilen; mehr als ein „Beitrag

oder die nur uneigentliche Weise der Mitwirküng von Laien an der

der Theologie zur Rechtsproblematik“ sei nicht zu erwarten (S. 267).

Leitungsgewalt der Kirche (S. 100). Vielleicht hätte die Analyse des

Über die Unbestimmtheit einer solchen Formulierung wird sich deren

„cCooperari possunt“ in can. 129 82 hier eine weitergehende Würdi-

Autor selbst am wenigsten getäuscht haben; und so münden seine

gung ermöglicht. Mit Recht wird es als Rückschritt gewertet, daß die

Arbeiten denn doch in eine „Skizze einer Theologie des Rechts‘‘

Laienpredigt entgegen einer ad experimentum bisher im Bereich der

(S. 290ff), der höchst konkrete Ausarbeitungen zu Problemen des

Deutschen Bischofskonferenz eingeräumten Möglichkeit jetzt nicht

innerkirchlichen Rechts zur Seite treten. Diese sind naheliegender-

mehr in der Eucharistiefeier erfolgen darf (S. 173).

weise vor allem an Problemen der Evangelischen Kirche in Österreich

Ein sinnstörender Druckfehler ist S. 93 Z. 3 zu verbessern: der vom Staat

orientiert.

ermöglichte Kirchenaustritt hat „nur‘, nicht etwa „nicht nur‘“ bürgerliche

Die Verknüpfung von Dantines - wie wir nun doch sagen dürfen —

Wirkung, denn die katholische Kirche ignoriert ihn! Gemäß dem vom Vf. nicht

rechtstheblogischen Arbeiten mit denjenigen zur politischen Ethik ist

kommentierten can. 117 erläßt sie dem Ausgetretenen allerdings die Pflicht zur

katholischen Eheschließungsform.

konsequent. Denn in ihnen zeigt sich derselbe Grundzug: der Versuch

nämlich, die befreiende Botschaft des Evangeliums in bezug auf die

Karlsruhe

Albert Stein

Welt des Politischen so zur Sprache zu bringen, daß dadurch deren

geschichtlicher und autonomer Charakter nicht geleugnet wird. Die

Winter, Jörg: Die Barmer Theologische Erklärung. &in Beitrag über ihre

Frage nach dem Geschichts-Bezug des Glaubens ist deshalb auch die

Bedeutung für die Verfassung, Recht, Ordnung und Verwaltung der Evang.

Leitfrage für Dantines - von manchen als überspitzt empfundene —

Landeskirche in Baden nach 1945. Heidelberg: Müller 1986. VIII, 45 S. gr. 8°=

Kritik an Karl Barth (S. l’43ﬁ). Das Interesse am geschichtlichen

Freiburger Rechts- u. Staatswissenschaftl. Abhandlgn., 47. Kart. DM 24,-.

469

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

470

Sie besteht aber seiner Meinung nach vor allem darin, daß eine für alle

Ökumenik: Allgemeines

Konfliktpartner verbindliche Friedensordnung nicht mehr gegeben

ist, sondern daß der Krieg damit gerechtfertig{ wird, daß erst die Über- _

Lohse, Eduard, u. Ulrich Wilckens [Hg.]: Gottes Friede den Völkern.

windung der falschen Ordnung, einer Unrechtsordnung beispiels-

Dokumentation des wissenschaftlichen Kongresses der Evang.

Kirche in Deutschland und der Nordelbischen Evangelisch-

weise, bzw. die Beseitigung unmenschlicher Verhältnisse in einem

bestimmten Teil der Erde den „wahren Frieden‘“ herbeiführe. Durch

Lutherischen Kirche vom 17. bis 19. Juni 1984 in Kiel, hg. in

Zusammenarb. mit S. Borck u. R. Schloz. Hannover: Lutherisches

solche Ideologisierung gewinnt der Krieg den Charakter eines „Welt-

Verlagshaus 1984. 413 S. m. 13 Abb. 8°. Kart. DM 28,-.

krieges‘‘, ja „das Pathos des letzten Krieges‘“ (39). Schon aus diesem

Grunde muß die Lehre vom gerechten Krieg zu einer „Lehre vom ge-

Ein halbes Jahr nach dem Scheitern der Genfer Verhandlungen

rechten Frieden‘“ fortentwickelt werden. Deshalb wird die Ver-

über Mittelstreckenraketen in Europa und ein Jahr nach der VI. Voll-

hinderung des Krieges zu einem ethischen Ziel ersten Ranges, denn

versammlung des ÖRK in Vancouver hatten die EKD und die

„ein gerechter Krieg kann uns heute nicht mehr als Weg zum gerech-

Ev.-Luth. Kirche Nordelbiens Persönlichkeiten aus dem In- und Aus-

ten Frieden gelten“ (43). Die Aufgabe der Kirchen sieht R. darin, „zu _

land, aus den beiden deutschen Staaten, aus der Dritten Welt und der

verkündigen und zu bekräftigen, daß es sinnvoll ist und nicht ohne

ökumenischen Bewegung im Juni 1984 zu einem wissenschaftlichen

Hoffnung, sich für eine neue Perspektive des Friedens in der Welt ein-

Kongreß eingeladen, der unter dem Thema stand: „Gottes Friede den

zusetzen“‘‘ (46). Jost Delbrücks: Beitrag (49ff) stellt ein wichtiges

Völkern“‘, unter deutlicher Bezugnahme auf Eph 2,14, wie die Eröff-

Pendant zu Rendtorffs Ausführungen dar. Er rekapituliert in prägnan-

ter Kürze die wesentlichen Elemente der bellum-iustum-Lehre

nungspredigt des damaligen Ratsvorsitzenden der EKD, Landes-

bischof Lohse, aufwies. Der Kongreß, der im Rahmen der „Kieler

(auctoritas principis, causa iusta, recta intentio) und erörtert dann ihre

Woche*‘ stattfand und durch die Anwesenheit zahlreicher Journa-

Relevanz im gegenwärtigen Völkerrecht, das stärker vom prinzipiel-

listen die öffentliche Aufmerksamkeit auf sich lenkte, sollte der

len Gewaltverbot bestimmt ist als die klassische Lehre vom gerechten

Besinnung auf „„‚Grundfragen des Friedens“ dienen. Dazu waren nicht

Krieg (54ff). Das geltende Völkerrecht schließt den Krieg — übrigens

nur Theologen, sondern Politologen, Militärwissenschaftler, aktive

auch den Präventivkrieg — als Mittel der internationalen Politik

Politiker und Militärs wie auch Friedensforscher und Repräsenianten

grundsätzlich aus (57). Aus dieser Sicht ist auch die Selbstverteidigung

der Friedensbewegung eingeladen. Das breite Spektrum der vorge-

im Sinne von Notwehr kein „gerechter Krieg‘“, sondern eine.Nothilfe-

tragenen Standpunkte und Meinungen macht die Lektüre lohnend,

maßnahme, wie sie einzig gegen strafbare Handlungen erlaubt ist.

Eine Übernahme der bellum-iustum-Lehre sieht D. ebenfails dadurch

wenngleich die Fülle der Beiträge in ihrer Komplexität es schwer

macht, einen gemeinsamen Nenner zu finden, und gleich gar nicht

kaum denkbar, daß in einer pluralistischen Staatengemeinschaft

einen Konsensus.

universale Kriterien kaum Gültigkeit beanspruchen könnten. Inso-

Immerhin: Der Sammelband macht deutlich, daß das von den Ver-

fern müssen Ansätze zu einer „Renaissance der bellum-iustum-

anstaltern angestrebte Ziel, „die militärische Konfrontation zu über-

Lehre*“‘ (59ff) mit Argwohn betrachtet werden, wie Beispiele aus der

winden, den Stellenwert nuklearer Abschreckung zu mindern und

jüngsten Vergangenheit lehren, die zeigen, daß die Konstruktion einer

Elemente gemeinsamer Sicherheit zu stärken‘“ (7), den Dialog

iusta causa leicht zur Rechtfertigung aggressiver Handlungen dienen

zwischen den „unterschiedlichen politischen Kulturen und Stand-

kann. Die eklatante Schwäche der Vereinten Nationen unterstützt die

punkten“‘ erzwingt. Die ungelöste Spannung zwischen Prophetie und

Öffnung des Völkerrechts für Gewaltanwendung zur Durchsetzung

Politik, welche die Friedensdiskussion aufgrund der elementaren

gerechter Verhältnisse (z. B. in Befreiungsbewegungen). D. warnt

Betroffenheit aller in Atem hält (vgl. meine Besprechung von

jedoch mit guten Gründen vor einer weiteren Aushöhlung des Ge-

Wischnath, Rolf [Hg.], Frieden als Bekenntnisfrage. Zur Ausein-

waltverbots. „Angesichts des Mangels an objektiven Wertmaßstäben

andersetzung um die Erklärung des Moderamens des Reformierten

in der Staatengesellschaft würde eine ... Öffnung des Völkerrechts

Bundes „Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensverant-

gegenüber dem Ersteinsatz von Gewalt für bestimmte iustae causae

wortung der Kirche*‘, Gütersloh 1984 in: EK 18, 1985, Heft 4), macht

den Damm des Gewaltverbots allgemein rasch brechen lassen‘‘ (60). .

es schwer, zwischen theologischer Ethik und Realpolitik zu ver-

Das Völkerrecht muß der „Priorität der Friedenssicherung‘ (61) ver-

mitteln. Dem wollte der Kongreß „„den Sinn für Näherungslösungen‘“

pflichtet bleiben.

entgegensetzen, um wenigstens kleine, aber konkrete Schritte in

Randal Forsberg, Direktorin des Instituts für Verteidigungs- und

Richtung auf eine Friedensordnung zu ermöglichen. Die Aufgabe der

Abrüstungsstudien in Brookline, MA, ist in ihrem Beitrag auf

Operationalisierung ethischer Aussagen wurde nicht aus dem Blick

praktische Schritte orientiert: „Realität und Ideen - auf dem Wege

verloren. Die komplexe Fülle des dargebotenen Materials spiegelt die

zur Realisierung der Utopie des Friedens‘ (63ff). Frau Forsberg ist

Komplexität und Kompliziertheit der Friedensdiskussion wider.

dem Gedanken einer Friedensstrategie verpflichtet: Die Utopie des

Friedens kann nicht ohne weiteres als Ziel praktischer Schritte aus-

Auf den einführenden Eröffnungsteil folgen vier Hauptvorträge

(25f)., Das Thema „Christliche Friedensethik und die Lehre vom

gegeben werden. Zu ihrer Verwirklichung bedarf es der Analyse der

gerechten Krieg‘ wird von Trutz Rendtorff (München) in sozial-

wirksamen Faktoren, deren Interdependenz Prioritätensetzung nötig

ethischer, von Jost Delbrück (Kiel) in völkerrechtlicher Sicht behan-

macht. Wir können nicht alles aufeinmal tun, wiewohl alles mit allem

delt. Rendtorff geht „„die Gretchenfrage der Friedensethik“ so an,

zusammenhängt. Der erste Schritt ist die Darstellung des bestehenden

daß sie nicht als Zielangabe, sondern als „Probierstein für die Argu-

militärischen Systems. Wichtig erscheinen mir vor allem zwei der

mente*‘ benutzt wird. R, stellt heraus, daß es bei der Lehre vom

beschriebenen Faktoren: (1) Die Bedeutung des Verhältnisses

zwischen den Großmächten für die Situation in der Dritten Welt und

gerechten Krieg ursprünglich nicht um die Rechtfertigung des Krieges

ging und erst recht nicht gehen kann, sondern daß sie zur Limitierung

(2) die Bedeutung des Vorhandenseins der konventionellen Waffen für

der Gewalt und zur Anwendung des Rechts im Kriegsfall dienen

die Operationen mit Nuklearwaffen. Eine „ganzheitliche‘* Sicht also,

sollte. Die Lehre vom gerechten Krieg „zielte auf die Zuordnung des

die alle wirksamen Faktoren in den Blick zu nehmen sucht. Am Ende

des darstellenden Teils wird der Trend zu Fortschritten in der Militär-

Krieges zum Recht‘‘ (32), aber „als allgemeine Regel für menschliches

und politisches Handeln kann und darf Gewaltanwendung und Krieg

technologie als friedensbedrohender Faktor angesprochen: „Unter

nicht gelten“ (ebd.). R. schlußfolgert: „Krieg ist nicht aus sich selbst

Präsident Reagan hat die herkömmliche Politik, Überlegenheit anzu-

zu rechtfertigen, sondern allein vom Frieden her.‘“ Nach einer Dar-

streben in der Fähigkeit, mit nuklearen Entwaffnungsschlägen zu

stellung des „Profils der Lehre vom gerechten Krieg‘“ beschreibt R. die

drohen, die Oberhand gewonnen“ (68). Als Haupthindernis auf dem

Krise dieser Doktrin im Zeitalter des Nuklearkrieges, durch den die

Weg zur Abrüstung sieht F. die auf wechselseitiger Furcht basierende

„Proportionalität von Mittel und Zweck*“ (38) nicht mehr gegeben ist.

Bereitschaft zur Abschreckung, die den Rüstungswettlauf in Gang

471

472

Theologische Lil?raturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

hält. Erste Schritte zum -Frieden müßten daher darin bestehen, daß —

Kirchen in der DDR den „Kommunismus als offenes System in einer

das Leichtere zuerst — das technologische Wettrüsten beendet wird

offenen Geschichte‘; der Antikommunismus der Vergangenheit gilt

und die Interventionen der Supermächte in der Dritten Welt (70) auf-

damit als verabschiedet. Statt dessen wird „konkrete Unterscheidung‘‘

hören. Daraus ergibt sich die Forderung nach einem Stopp der

ermöglicht und zur „Übernahme von Verantwortung‘ ermutigt. Poli-

atomaren Aufrüstung auf der einen und einem Interventionsstopp in

tisches Handeln, auch friedenspolitisches Handeln, führt in Zerreiß-

der Dritten Welt auf der anderen Seite. Beides hätte eine Zunahme an

proben der Gemeinschaft; denn es ist von Sünde und Irrtum bedroht.

Vertrauen zur Folge; der Friede wäre dadurch etwas „sicherer‘‘ ge-

Aber wo das „Vater, vergib!‘ gebetet wird, „werden auch Zerreiß-

worden. Daran könnte sich ein Umbau der Streitkräfte in Richtung

proben der Gemeinschaft zu bestehen sein und wird der Friede Gottes

auf ein Defensivpotential anschließen. ‚In einem letzten Schritt

Herzen und Sinne im Guten bewahren“‘ (99).

könnten Friedenstruppen der UNO die einzelnen nationalen Vertei-

Vertiefungen und Konkretisierungen brachten die Arbeitssektionen

digungskräfte ersetzen‘* (74). Aber das gehört schon in den Bereich

zu folgenden Themen: 1, Kirchliches Friedenszeugnis im nuklearen

einer „Utopie des Friedens

n!

Zeitalter (105ff), 2. Kirchen in Ost und West (157ff), 3. Konfliktfähig-

Der Vortrag von Altbischof Werner Krusche, Magdeburg, war

keit in Kirche und Staat (207ff), 4. Frieden und Wirtschaft (243 ff),

dem Thema gewidmet: „Schuld und Vergebung - der Grund christ-

5. Erziehung zum Frieden (300ff) und 6. Ökumenische Gemeinschaft

lichen Friedenshandelns‘ (76ff). Wäre es nach dem Referenten

und internationale Friedensordnung (334ff). In diesem umfang-

gegangen, hätte er lieber über „Versöhnung oder das Reich Gottes als

reichen Teil der Dokumentation finden sich wichtige Beiträge zur

Grundlage für christliches Friedenshandeln‘ gesprochen. Aber es war

Friedensethik. Der Rez. kann nur einladen: „Tolle, lege!‘“

gut, daß er sich in das „Prokrustesbett begeben“ (76) hat; sein Vortrag

Hervorgehoben sollen nur einige wichtige Beiträge werden, die sehr

hat Aufsehen erregt und Anstöße gegeben. Inzwischen ist er auch in

spezifische Aspekte zur Diskussion beitragen, so etwa Friedhelm

ZdZ 39, 1985, Heft 11 veröffentlicht worden. Werner Krusche hat in

Solms, Ende oder Erneuerung der Lehre vom gerechten Krieg? - das

seinen Darlegungen die Erfahrungen einer ganzen Generation (er

Problem der Befreiungskämpfe (105 ff), weil hier der Zusammenhang

selbst. gehört dem Jahrgang 1917 an) einfließen lassen. Das verlieh

mit dem Kampf um Gerechtigkeit in der Dritten Welt hergestellt wird,

seinen Worten jene Tiefe, die aus Betroffenheit herrührt, und erklärt

ebenso bei Ninan Koshy, dem Direktor von CCIA/WCC in Genf,

zum Teil das breite Echo in Zustimmung und Ablehnung.

Gemeinsame Schuld und Verantwortung gegenüber der Dritten Welt

Zum Thema „Bekenntnis der Schuld‘“ nimmt K. Bezug auf Bon-

— ein Element der Sicherheitspartnerschaft von Ost und West (199ff),

hoeffer: „Schulderkenntnis gibt es nur aufgrund der Gnade Christi‘“

mit der interessanten Einbeziehung der Gerechti_g\eitsproblematik in

(76). Es ist bestechend, den Gedankengang K.s zu verfolgen, der ganz

den meist am Ost-West-Gegensatz festgemachten Gedanken der

theologisch bleibt und doch kontextbezogen den Weg der evange-

Sicherheitspartnerschaft, zumal ja (s. R. Forsberg) die Gefahr der

lischen Kirche beschreibt von der Bekennenden Kirche zum Stuttgar-

Intervention in der Dritten Welt ein Faktor bei der Inganghaltung der

ter Schuldbekenntnis, schließlich aber zu der kritischen Feststellung

Rüstungsspirale und Ankurbelung des Wettrüstens darstellt.

gelangt: „Die evangelische Kirche und das deutsche Volk sind durch

Für den konziliaren Prozeß wichtig (damals war v. Weizsäckers

das Tor, das durch das Stuttgarter Schuldbekenntnis aufgetan worden

Appell beim Düsseldorfer Kirchentag noch nicht ergangen) ist der

war, nicht hindurchgegangen und ins Freie gelangt zu einem Neu-

Beitrag von Peter Cornehl, Der Weg zum Frieden als Streit um die

anfang‘“ (80). Statt dessen geschah die „Verdrängung der Schuld‘“

Wahrheit —- Konziliarität in Kirche, Gesellschaft und Staat (207ff);

(80ff). K. stellt den Mechanismus der Verdrängung kritisch und

hier wird für Konziliarität als eine neue Tugend plädiert: „Es wird

schonungslos dar und charakterisiert noch heute lebendige Haltungen

sich dann zeigen, daß Konﬂ_iktoriéntierung und Integration nicht

zur „deutschen Schuld‘‘. (Ich schreibe diese Zeilen, während der

Gegenstätze sind, sondern zusammengehören‘‘ (212). C. verbindet

Wahlkampf zum 25. Januar 1987 in der BRD stattfindet!) „Die Ab-

damit die Hoffnung, daß von dem Streit der Kirche um die Wahrheit

lenkung von der eigenen Schuld‘“ bedient sich des Hinweises auf die

„positive Impulse auch für die Konfliktaustragung in Gesellschaft und

„Schuld der anderen‘“‘; die „Privatisierung der Schuld‘“ leugnet die

Politik ausgehen“‘ (ebd.).

politische Dimension des Schuldbekenntnisses mit Hilfe kirchlicher

Hilfreich für die Beratung von Wehrdienstwilligen und -verwei-

Internalisierung. In diesem Zusammenhang gewinnt die Tatsache

gerern dürften W. Linnemanns Betrachtungen zum Thema

Signifikanz, daß sich der Rat der EKD das Darmstädter Wort des

„Komplementarität‘“ sein, hat doch die „Komplementaritätsformel‘‘

„Reichsbruderrates‘““ der BK vom 8. August 1947 nicht zu eigen

der Heidelberger Thesen von 1959 das Problem der Beurteilung des

machen konnte. Schließlich ist auch die „Ausblendung von Schuld“

Wehrdienstes bislang in der Schwebe gehalten. Unter dem Thema

zu erwähnen, vor allem gegenüber den Juden, den Kommunisten und

„Gewissensschärfung im Zeichen der Komplementarität‘ (235) er-

dem Sowjetvolk (85ff). Auch wenn es 1950 doch noch zu einem Ein-

läutert er noch einmal Geschichte und Inhalt des Begriffes, um dann

geständnis der Schuld gegenüber den Juden kam, unterblieb dieses

festzustellen, daß sowohl „Befürworter wie Gegner einer militä-

gegenüber den Kommunisten und dem sowjetischen Volk. Der „Anti-

rischen Friedenssicherung‘“ (237) nur hinsichtlich des Weges zum

kommunismus“ saß sehr tief im deutschen Protestantismus. So ver-

Frieden, nicht aber hinsichtlich der moralischen Ächtung der Massen-

stellte die „„Bolschewistenfurcht‘‘ den Blick für die Qualität des

vernichtungsmittel geschieden sind. Sie sind auf den Weg der Politik

Krieges gegen die Sowjetunion als eines „Vernichtungsfeldzuges‘.

verwiesen, und da gilt: „Beide Haltungen bleiben aufeinander

K. entlarvt in diesem Zusammenhang auch den ideologischen Cha-

bezogen, sind füreinander verantwortlich und müssen darüber

rakter des Antikommunismus in der Aderiauer-Ära und gelangt zu

Rechenschaft ablegen, was sie zur politischen Überwindung des

dem Schluß: „Die Linie zu Äußerungen des gegenwärtigen Präsiden-

Krieges beizutragen vermögen‘ (Heidelberger Friedensmemoran-

ten der Vereinigten Staaten, der sowjetische Kommunismus stelle die

dum). „Gewissensschärfung‘“ ist also eine gegenseitige Aufgabe; sie

Inkarnation des Bösen dar, es sei möglich, daß wir vielleicht vor dem

hat auf drei Ebenen zu erfolgen (237ff): „„des sachlichen Urteils, der

entscheidenden Endkampf von Harmagedon (Apc. 16,16) stünden,

menschlichen Solidarität und der Verheißung des Glaubens“‘.

liegt auf der Hand“ (87). Eine neue Politik der Friedenssicherung

Auf die Rolle der ökumenischen Bewegung verweist der erfahrene

kann nach K.s Meinung nur dann Gestalt lgewinnen‚ wenn „Schuld

ökumenische Sozialéth_iker Paul Albrecht, Öffnung für das Recht

erkannt und vergeben ist, Denken und Handeln nicht mehr blockiert

des anderen — die Rolle der ökumenischen Bewegung auf dem Weg zu

sind, sondern Wege frei werden und sich Zukunft auftut““ (89). Des-

einer internationalen Friedénsordnung (334fff). Das Streben nach Ein-

halb plädiert er für ein „Leben aus der Schuldvergebung“ (89fP).

heit der Kirche und das Eintreten für Gerechtigkeit, Frieden und die

„Leben aus Schuldvergebung ist Leben-Dürfen aus geschenkter

Bewahrung der Schöpfung gehören zusammen, gerade dadurch kann

Zukunft und nicht Leben-Müssen aus verfehlter Vergangenheit“(94).

die weltweite Kirche von den Problemen der Welt nicht absehen, sie

So ermutigt solches Leben zu „neuen Anfängen‘‘. Deshalb sehen die

ist selbst hineinverwickelt in die Spannungen, welche die Welt zu

474

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Theologische Literaturzeitung ;12. Jahrgang 1987 Nr. 6

einem Ort des Unfriedens werden lassen; die Konflikte innerhalb der

„Missionswissenschaft als theologische Disziplin‘“ und ‚„„Last und

Ökumene beweisen es.

Lehren der Geschichte‘‘. Den Abschluß findet das Werk durch zwei

Die christliche Friedensarbeit wird ohne Bezugnahme zur Berg-

von Rzepkowski beigesteuerte Kapitel „Die Welt von heute als

predigt und darin besonders zur Feindesliebe (Mt 5,38—48) nicht aus-

Kontext christlicher Sendung‘“ und „Wegweisungen zu missions-

kommen. In dem Beitrag von Jürgen Becker, Die biblische

wissenschaftlicher Literatur‘‘. Angesichts dessen, daß es für den

Zumutung der Feindesliebe — Aufgaben und Grenzen der Friedens-

Nichtfachmann schwierig ist, „sich in der Vielfalt der Meinungen zu-

erziehung (300ff), wird das Gebot Jesu in seinem neutestamentlichen

rechtzufinden“‘, ist diese „Einführung‘ für die Interessenten unter

Umfeld und vor seinem alttestamentlichen Hintergrund entfaltet.

ihnen, speziell für Studenten gedacht (VII). Darauf ist auch die kurze,

Dann jedoch wird deutlich gemacht, daß das neutestamentliche Ver-

jeweils etwa einseitige Literaturübe_rsicht vor jedem Kapitel orien-

ständnis nicht einer direkten, „unvermittelten‘‘ Anwendung der Berg-

tiert.

predigt das Wort redet. Dennoch ist die Bergpredigt nicht ohne

Nach Gensichen kommt es für die Missionswissenschaft primär

politische Relevanz, nur - „die Vorgabe der Liebe muß sich der Ver-

darauf an, „die Kirchen überhaupt erst einmal aus provinzialistischer

nunft und der geschichtlichen Erfahrung des Umgangs mit Konflikten

Selbstgenügsamkeit herauszurufen zu einem Verständnis ihres Ge-

stellen‘““ (311). „Wenn nach dem NT nur Gott den Frieden im qualifi-

sendetseins, das ihre ganze Existenz erneuern sollte‘“‘. Ein Leitkonzept

zierten Sinn geben kann und diese Gabe noch aussteht, dann ist der

der Missionswissenschaft müsse vornehmlich an dieser Aufgabe

Umkehrsatz zwingend, daß Menschen nach dem NT nur zur Mini-

orientiert sein (6), einer notwendig „kontroversen, kontextuellen und

mierung von Unfrieden beitragen können“‘ (311).

konfrontationsträchtigen‘“ Aufgabe, die ihr „einen Rückzug aus der

Der zuletzt zitierte Beitrag ist m. E. für den gesamten Band charak-

Stellung zwischen den Fronten in beschauliche Selbstgeﬁilligkeit nicht

teristisch: Die gesammelten Texte spiegeln bei aller Unterschiedlich-

mehr‘*‘ erlaube (8). In Partnerschaft mit den anderen Disziplinen

keit im einzelnen das Bemühen wieder, die „Politikfähigkeit des

müsse sie dem dimensionalen Bezug auf die missio Dei und der

christlichen Friedenszeugnisses‘‘ (um es mit einem in der DDR

missionarischen Intention im Gesamtbereich der Theologie nach-

geprägten Begriff zu benennen) zu erweisen. Nicht prophetischer

gehen. Im Rahmen der zu reflektierenden operationalen Seite der

Eifer, sondern politisches Mühen, nicht vollmächtige Worte des

Mission nennt er drei „neue Aspekte weltweiter christlicher Ver-

Bekennens allein, sondern kleine Schritte des Möglichen sollen die

antwortung ..., an denen auch die anderen Fächer partizipieren‘‘:

Konsequenz aus dem Frieden, den Gott in Christus schon gestiftet

Dialog mit nichtchristlichen Religionen, „kontextuelle‘* Theologie

hat, sein. Wichtig war den Veranstaltern aber auch (und das im

und die entwicklungspolitische Verantwortung der Christenheit im

Interesse der Sache!), daß es am Schluß des Kongresses zu einer

Weltmaßstab (19).

„Vernetzung der Problemkreise‘‘ komme. Gerade die notwendigen

Müller spannt im 2. Kapitel, in dem er die verschiedenen Definitio-

„„kleinen Schritte‘“ erfordern einen Dialog aller Verantwortlichen und

nen der Mission referiert, den Bogen von Gustav Warneck über die

das Vermögen, „aus dem Gesichtskreis des Gegners heraus die

Weltmissionskonferenzen (er selber nahm an der Konferenz in Mel-

Probleme zu sehen und zu beurteilen‘* (Ulrich Wilckens im Schluß-

bourne als Beobachter teil) zum Missionsdekret Ad Gentes und dem

wort, 407). Auch wenn der Weg zu einer stabilen Friedensordnung

Apostolischen Schreiben Evangelii Nuntiandi. In der Sache, so stellt

noch lang erscheint, lohnt es sich doch, schon jetzt mit einer Friedens-

er fest, herrsche „überraschende Einmütigkeit‘“ (38). So entsprechen

pädagogik zu beginnen, die das Ganze ins Auge faßt. Daß der Kieler

z. B. die in den ersten fünf Kapiteln von Ad Gentes entfalteten Gedan-

Kongreß die wichtigsten Probleme und Aufgaben der Friedensethik

ken „im wesentlichen dem, was Vicedom über die Missio Dei sagt‘“

erkannt und benannt hat, wird dann deutlich, wenn man die Texte im

(59). Wie hier stellt Müller immer wieder der Diskussion innerhalb

der katholischen Kirche die auf protestantischer Seite gegenüber —

zeitlichen Abstand — wie in diesem Falle — aufsich wirken läßt.

Günter Krusche

stets ohne Negativbewertung in beschreibender Haltung. Seine eigene

Berlin-

Position wird u. a. erkennbar, wenn er den Begriff des „integralen

Heils‘‘ favorisiert, „daß den ganzen Menschen und den Menschen in

seiner ganzen Wirklichkeit umfaßt‘ und dafür als Kronzeugen Erz-

Ökumenik: Missionswissenschaft

bischof Romero nennt (73): „Daß Mission etwas mit Weltver-

antwortung zu tun hat, sollte heute keiner bezweifeln. Mission und

Müller, Karl: Missionstheologie. Eine Einführung. Mit Beiträgen von

Weltverantwortung gleichzusetzen aber ist Aushöhlung des Evange-

H.-W. Gensichen u. H. Rzepkowski. Berlin (West): Reimer_l985.

liums‘“ (74). Ohne auf diese Problematik im einzelnen einzugehen,

IX, 207 . gr. 8°. DM 26,-,

wird darauf hingewiesen, wie Evangelii Nutiandi und die ökume-

Im Jahre 1980 schrieb Horst Rzepkowski in Verbum SVD (Vol. 21,

nische Erklärung „Mission und Evangelisation‘‘ das Verhältnis

$. 79): „Die katholische und evangelische Missionswissenschaft sind

Mission und Weltverantwortung sehen.

in den letzten Jahren vielfach in gegenseitiger Abhängigkeit und An-

Im 5. Kapitel entwickelt der Autor die ganze Breite des Werkes der

regung neue Wege der Deutung und der begrifflichen Fassung ge-

Mission, erst im Blick auf deren Träger, sodann auf deren Vollzug.

Hier läßt er einer ausführlichen Darlegung der positiven Sicht der

gangen ... Die missionarische Forschung hat nicht wenig zur Ent-

spannung und Entgiftung zwischen den Konfessionen beigetragen.‘“

Religionen in der katholischen Theologie einen Abschnitt über den

Sollte es für diese Behauptung eines Beweises bedürfen, so liefert ihn

Dialog, einen mehrfach untergliederten über das Zeugnis der Liebe

die Missionstheologie Karl Müllers. Im Vorwort (VII) stellt Müller

(Entwicklungshilfe, Gerechtigkeit und Friede, Befreiung, Option für

fest, weil „‚mehr als auf anderen Gebieten . . . auf dem missionarischen

die Armen), sodann Verkündigung des Evangeliums und Sammlung

Sektor ökumenische Zusammenarbeit möglich‘‘ sei und „,ökume-

des Gottesvolkes (schließend mit den autochthonen Kirchen) folgen.

nisch‘ zu arbeiten‘““ eine Bereicherung darstelle, sei bei der Entstehung

Bemerkenswert sind die Feststellungen: „Entwicklungshilfe als Dienst

des Buches „bewußt auf diesen Aspekt geachtet‘‘ worden. In beson-

am Menschen fällt durchaus in den Bereich der Mission; es

derer Weise weiß sich der Autor Hans-Werner Gensichen und dessen

hieße die Kirche in die ‚Sakristei‘ zurückdrängen, wollte man ihr die

Werk „Glaube für die Welt“ verpflichtet. Das findet u. a. im Aufbau

Kompetenz dafür absprechen‘“ (115). „Gerade auf dem Sektor der

der Missionstheologie Müllers seinen Ausdruck, die sich mit der

Entwicklungshilfe ist ökumenische Zusammenarbeit möglich und

Gliederung Grund-Ziel-Werk der Mission der Missionstheologie

erstrebenswert“ (1 17).

Gensichens anschließt. Diesen dtei zentralen Kapiteln schickt der

Im Anschluß an die von Müller nach Grund, Ziel und Werk ent-

Autor einen Überblick über katholische und evangelische missions-

falteten Missionstheologie versucht Gensichen, „Last und Lehren der

Geschichte als unentbehrliche Wegweisung‘“ kenntlich zu machen,

theologische Bemühungen voraus: „Was ist Mission?‘. Eingerahmt

werden diese vier Kapitel von zwei von GehMsichen geschriebenen:

und zwar unter Orientierung an dem zweiten, dem ersten und dritten

475

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

476

Artikel des Credo (146). Mit schonungsloser Offenheit wird von dem

auszugelangen. An die Stelle von Kontradiktionen schiebt sich bei

verderblichen „Ineinander von geistlichen und machtpolitischen

ihm das Konzept des System/Umwelt-Verhältnisses, innerhalb des-

Interessen‘‘ gesprochen, das „die Glaubwürdigkeit der christlichen

sen die beiden Größen stets unterscheidbar, aber auch stets aufeinan-

Botschaft aufs schwerste beeinträchtigen mußte‘“ (148), vom Ausein-

der beziehbar sind. Der Theoretiker begegnet seinem Gegenstand

anderfallen von „Kirche und neue Menschheit, Evangelisierung und

nicht mit moralischen Forderungen, die die eine Seite der Relation

Humanisierung, Zeugnis und Dienst, Mission und Entwicklung

gegen die andere ausspielen, sondern in dem Bemühen, mehr

schon in einem frühen Stadium der Entwicklung‘“ (151) und von

Komplexität aufzuarbeiten, als in alternativen Begriffspaaren aus-

der Einschränkung der „Universalität des einen Evangeliums

zudrücken ist, undsdurch Gebrauch unterschiedlicher Methoden

durch den

illegitimen Universalitätsanspruch der westlichen

so viel Komplexität einzufangen, daß sich auch noch das Auftauchen

Mission*‘ (157)

von Kontradiktionen erklären läßt. So entwirft er unter Zusammen-

Dem reiht sich nahtlos an, was Rzepkowski über die Welt als

ziehung aller Perspektiven ein letztes Bezugsproblem von Systemen

Kontext christlicher Sendung schreibt: „Es ist zu erwarten, daß die

(eben: Komplexität), das es erlaubt, auch noch die Frage nach dem

westlichen Ordnungs- und Machtstrukturen durch die Dritte Welt

Sinn und der Funktion von Systemen, nach ihrer Konstitution und

noch schärfer hinterfragt werden. Die nordatlantischen Lösungen

Anderung und damit nach ihrem Bestand und Wandel zu stellen. Der

lassen sich nicht verallgemeinern“‘ (166). „Eine Entwicklung ist nicht

Komplexitätsbegriff mißrät bei Luhmann nun aber nicht zur Zauber-

möglich, wenn nicht eine tiefgreifende kulturelle und religiöse Be-

formel, in der alle Unterschiede, da sie in ihr aufgenommen sind, ver-

gründung vorhanden ist. Entwicklung ist .

. vor allem eine Frage des

schwinden. Vielmehr ist die Differenz zwischen System und Umwelt

religiös-kulturellen Wandels .

. denn Entw1cklung ist nur als ein

(auch bei der Bestimmung des Komplexitätsbegriffes selbst) unauf-

ganzheitlicher und umgrelfender menschlicher Prozeß verstehbar und

hebbar und diese Unaufhebbarkeit durch Asymmetrie in der Bezie-

verantwortbar.‘“ (174f)

hung zwischen Systemen und Umwelt sichergestellt. Insofern kann

Ein Buch, das Beachtung verdient, einerseits um seiner Ökumenizi-

der Theorie Luhmanns nicht Indifferenz als Freiheit von allen Be-

tät willen — über den konfessionellen Zaun hinweg erfährt jeder der

stimmungen angelastet werden. Die Theorie Luhmanns konstituiert

beiden Anrainer, was ihm um des gemeinsamen Auftrags willen vom

sich im Gegenteil gerade aus der Abwehr von Einheitsentwürfen. Sie

anderen zu wissen not ist —, andererseits um der gut lesbaren, ver-

bedarf der Einheit nicht, denn sie faßt die System/Umwelt-Relation

ständlichen Darbietung willen: Es möchte einem breiten Leserkreis

etwa das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft, nicht als Ge-

die Glaubenserkenntnis vermitteln, „daß ‚missio externa‘ zum Wesen

gensatz, der zur Versöhnung des Gespaltenen drängt, sondern als

des Christentums und der Kirche gehört“ (198),.

nicht auseinanderfallende und nicht auf einen Pol zurückführbare

Berlin

Differenz und kann sich daher mit der Relationierung des so Unter-

Heinz Blauert

schiedenen begnugen Der gegen Luhmann erhobene Vorwurf des

Opportunismus erklärt sich vor allem aus dieser Entdramatisierung

Referate über theologische

der Differenz zwischen Subjekt und Sozialität. Die Ermäßigung des

Konflikts zwischen System und Umwelt bietet Luhmann indes

Dissertationen in Maschinenschrift

zugleich die Möglichkeit, sowohl Welt aus ihrer Systemverflechtung

wie Systeme aus ihrem Umweltbezug zu erhellen und das Unzugäng-

Pollack, Detlef: Die Religionstheorie Niklas Luhmanns und ihre

systemtheoretischen Voraussetzungen. Diss. Leipzig 1984. III

liche, das er ebenfalls in die System/Umwelt-Relation einordnet, vom

170 S., Anh. 205

Zugänglichen zu unterscheiden. Aufgrund dieser Einordnung der

Zweiseitigkeit des Zugänglichen und Unzugänglichen bzw. des

Die seit Mitte der siebziger Jahre angelaufene Auseinandersetzung

Erscheinenden und Nichterscheinenden in die System/Umwelt-Rela-

der Theologie mit der Religionssoziologie Niklas Luhmanns ist inzwi-

tion vermag Luhmann die Möglichkeit einer systemunabhängigen

schen auf Touren gekommen. In ihr finden sich neben bewußt simpli-

Faktizität, eines unerkennbaren Dings an sich, einer außergesell-

fizierenden Erklärungsversuchen hochabstrakte, diffizile Analysen,

schaftlichen Subjektivität zu bestreiten, und selbst das Unzugängliche

subjektivitätstheologisch fundierte Intergratmnsbemuhungen neben

(= Unbestimmte) noch als über Normalisierungs- und Steigerungsstra-

mit kaum reflektierten theologischen Prämissen arbeitenden Überbie-

tegien erfaßbar (= bestimmbar) darzustellen. Gleichzeitig vollziehen

tungen, anwendungsberente Aktualisierungen neben affektiv polemi-

sich nach Luhmanns Auffassung alle Bestimmungen des Unbestimm-

schen Zurückweisungen. Ziel der hier vorzustellenden Arbeit ist eine

ten (seien es systeminterne oder systemexterne Unbestimmtheiten) im

auf eingliedernde Harmonisierungen oder abgrenzende Widerlegun-

Kontext weiterer, unbestimmt bleibender Möglichkeiten, so daß alle

gen verzichtende immanent-kritische Rekonstruktion der Religions-

Bestimmungen durch anschließende oder anders mögliche Selektio-

theorie Luhmannıs. Dabei kommt es dem Vf. darauf an, das merkwür-

nen ergänzt oder korrigiert werden können, aber niemals die Fülle

dig tendenzfreie theoretische Denken Luhmanns auf seine leitende

aller Moghchkelten einfangbar ist. Mit der Konstitution einer solcher-

Intention hin zu befragen und seine sich konfrontationsgemindert

art weder nach innen noch nach außen abschließbaren System/Um-

gebenden religionssoziologischen Erwägungen in ihrer fruchtbaren

welt-Zirkularität, in die alles Erreichbare und Unerreichbare hinein-

Gefährlichkeit für Theologie und Kirche zur Geltung zu bringen. Um

fällt, wendet sich Luhmann gegen die Behauptung der prinzipiellen

die Religionsauffassung Luhmanns aus ihrem Zusammenhang mit

Unverfügbarkeit von Letztwerten (Gott, Subjekt, Substanz, Anfang,

seiner funktional-strukturellen Systemtheorie verstehen zu können

Sein, Ding an sich) und gegen die Behauptung von deren Unnegierbar-

ist der Behandlung seiner Religionstheorie die Darstellung seiner all-

keit, die stets auf der Behauptung ihrer Unverfügbarkeit aufruht. Um

gemeinen Theorie sozialer Systeme vorangestellt

dem Denken. die Möglichkeit des Rückzuges auf unnegierbare und

Die Intention Luhmanns, die den Konstruktionsplan seiner allge-

dem Zugriff sozialwissenschaftlicher Untersuchungen entzogener

meinen Theorie steuert, sieht der Autor in einem Streben nach Uni-

Hypostasierungen zu nehmen, schaltet Luhmann von auf Unklarheit

versalisierung der Gegenstandserfassung. Damit weist er Interpreta-

beruhenden Nichtkontingenzen auf kontingente (= immer auch

tionen ab, die Luhmann auf eine Entscheidung innerhalb der Dicho-

anders mögliche) Bestimmtheiten um. Indem Luhmann dem Denken

tomie von Sozialtechnik und vernünftiger Praxis festlegen wollen und

auf solche Weise die in gesellschaftsexterne Innerlichkeit oder extra-

seinem Konzept Herrschaftskonformität vorwerfen. Mit der aus dem

mundane Außerlichkeit führenden Fluchtwege verstellt, garantiert er

Universalitätsanspruch der Theorie resultierenden Ausweitung des

die sozialwissenschaftliche Erfaßbarkeit von Religion, die er ohne

Anwendungsbereiches der Analyse von Systemen auf Welt hin ver-

Bezugnahme auf Heiliges, Numinoses, Übermächtiges oder Glaube,

sucht Luhmann gerade, über die Alternativität von Herrschaft oder

unter Verwendung einer nichtreligionsspezifischen distanzierten

Vernunft, Apologie oder Kritik, Bestandserhaltung oder Wandel hin-

Begrifflichkeit in ihrer gesellschaftlichen Funktion analysiert

477

478

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

Funktionale Definitionstechniken, so erklärt Luhmann, beziehen

Zeitschriftenschau

ihren Gegenstand auf ein mit ihm gelöstes Problem. Bei der Bestim-

mung der gesellschaftlichen Funktion der Religion geht Luhmann von

dem Problem der Selektivität aller sinnhaften Strukturen und Pro-

Theologiai Szemle 28, 1985 (II)

zesse aus, ein Problem, das sich daraus ergibt, daß sich alle Bestim-

Fekete, Käroly: Emlekezes a megtett ütra (Visszatekintes a Magyarorszägi

mungen im Innern von Systemen wie in ihrer Umwelt gegen Unbe-

Reformätus Egyhäz felszabaduläs öta vegzett szolgälatära) (Erinnerung an den

zurückgelegten Weg [Rückblick auf den seit der Befreiung geleisteten Dienst

stimmbares absetzen, auf das sie gleichzeitig verweisen. Die Funktion

der Ungarländischen Reformierten Kirche]) S. 78-82

der Religion besteht nach Luhmanns Auffassung darin, das in der Si-

Tröger, Karl-Wolfgang: Gnözis, Ujszövetseg, Egyhäz (Gnosis, Neues Testa-

multaneität von Unbestimmbarkeit und Bestimmtheit, von Trans-

ment, Kirche)S. 82-85

zendenz und Immanenz liegende Risiko aller Selektionen durch Chif-

Bellai, Zoltän: A keresztseg a magyar reformätus egyhäzban a Limai Doku-

frierung des Unbestimmbaren zu absorbieren und so die Kontingenz

mentum tükreben (Die Taufe in der ungarischen reformierten Kirche im Spie-

der Welt aufzufangen. Religion hat es in Luhmanns Theorie folglich

gel des Lima-Dokumentes) S. 85—-89

nicht allein mit der Transzendenz zu tun, sondern mit der Zweiseitig-

Krötke, Wolf: „Lehetetlen lehetöseg‘‘ az ember szämära (Die „unmögliche

keit von Transzendenz und Immanenz. Funktionale Analysetech-

Möglichkeit‘* für den Menschen)S. 94-98

niken, so erklärt Luhmann weiter, zeichnen sich dadurch aus, daß sie

Bartha, Tibor: A magyarorszägi szabadegyhäzak &s a többi protestäns egyhäz

kapcsolatänak törtenete &s mai lehetösegei (Die Geschichte und die heutigen

ihren Gegenstand durch Bezug auf das mit ihm gelöste Problem dem

Möglichkeiten der Verbindung der ungarischen Freikirchen zu den anderen

Vergleich mit anderen Lösungen desselben Problems aussetzen. Die-

protestantischen Kirchen)S. 129-131.

ser Vorzug verkehrt sich jedoch sofort in sein Gegenteil, wenn es nicht

Nemeth, Tamäs: Etika a Hegyi Beszedben (Die Ethlk in der Bergpredigt)

gelingt, die Leistungen des untersuchten Gegenstandes von denen der

S. 146-148.

anderen abzuheben. Um dem verbreiteten Vorwurf zu entgehen, daß

Csengödy, Läszlo: A LO(SOS szö forditäsähoz (Zur Übersetzung des Wortes

funktionale Religionsdefinitionen ihren Gegenstandsbereich zu weit

„LOGOS*“)S. 148-155

&.

fassen und auch nichtreligiöse Phänomene (z. B. Kunst, Familie) als

Veöreös, Imre: Karner Käroly — tudös az egyhäz szolgälatäban (Käroly Kar-

Religion behandeln, behandelt Luhmann das religiöse Bezugspro-

ner-ein Wissenschaftler im Dienste der Kirche) S. 155-158

blem des Zugleichs von Unbestimmbarkeit und Bestimmtheit als ein

Sell, A. P. F.: John Wyclif (Halälänak 600. &vfordulöjära) (John Wyclif [Zu

seinem 600. Todestag])S. 158-162

Problem, das nur von Religion bearbeitet werden kann. Damit führt

Fabiny, Tibor: II. Räkoczy Ferenc, az egyhäzpolitikus (Ferenc II. Räkoczy,

er zwar eine Begründung an, die Religion funktional eindeutig zu be-

der Kirchenpolitiker) S. 162—-164.

stimmen gestattet. Zugleich geht damit jedoch der Vorteil funktio-

Kocsis, Attila

„Az igaznak emlekezete äldott!‘*‘ („„Das Gedächtnis des

naler Religionsanalyse — die Eröffnung eines Bereichs alternativer

Gerechten bleibt im Segen!‘‘)S. 165-169

Vergleichsmöglichkeiten — verloren. Außerdem ist zu fragen, ob das

Trajtler, Gäbor: Schütz — a predikätor (Schütz - der Prediger) S. 169-171

religiöse Bezugsproblem nicht so allgemein gewählt ist, daß sich ent-

Mäte, Jänos: Johann Sebastian Bach S. 171-172

gegen Luhmanns Versicherung auch im Rahmen seiner Theorie noch

Hörcsik, Richärd: Bornemisza Peter (1535—-1585) (Peter Bornemisza

funktionale Äquivalente für Religion finden lassen, Evolution zum

[1535-1585])S. 173-175

Beispiel. Da Luhmann Religion auf Kontingenzbewältigung abstellt

Bolyki, Jänos: Predestinäciö a Röm 9-11 összefüggeseben (Die Prädestina-

tion im Zusammenhang von Römer 9-11) S. 193-200.

und Kontingenz mit allen sinnhaften Selektionen gegeben ist, muß

Halsema, J. H. van: A rejtely mint irodalmi forma Märk 6s Jänos evangéhu-

ihm die Auffassung zugeschrieben werden, daß für Religion immer

mäban (Das Rätsel als literarische Form im Evangelium des Markus und des

ein Bedarf besteht. Da jedoch innerhalb der Systemtheorie Religion

Johannes)S. 201-206

ihre Funktion erfüllt, indem sie Chiffren an die Stelle des Unbestimm-

Karasszon, Istvän: Gilgäl kövei —

Jordän kövei (A Jözsue 3—-4 struktüräja)

ten setzt und dieses dadurch verdeckt, so daß sie „„Vollständigkeit‘“

(Steine von Gilgal — Steine des Jordan [Die Struktur von Josua 3-4])

bzw. Unnegierbarkeit für ihre Formen und Inhalte beanspruchen

S. 206-210.

kann, also ihre Sinnformen als zeitlich invariable, sachlich unüber-

Zsindely, Endre: John Wyclif, az „elöreformätor* (John- Wyrclif, der „Vor-

bietbare und sozial allgemeinverbindliche Lösungen präsentiert und

reformator*‘) S. 210-215

Jänos: Lesztek nekem tanuim! Gondolatok a Reformätus

damit sich nicht nur über ihre eigene Kontingenz täuscht, sondern

Päsztor,

Vilägszövetseg „Elhivatäs biz nysägtetelre ma*‘ c. iratänak olvasäsärk (Ihr wer-

auch die zeitliche, sachliche und soziale Komplexität der Welt ver-

det meine Zeugen sein! Gedanken bei der Lektüre des Dokumentes „Berufung

paßt, muß Luhmann zugleich die Auffassung zugeschrieben werden

zum Zeugnis heute‘* des Reformierten Weltbundes) S. 215-223

daß die Religion mit der Entwicklung der hochkomplexen Gesell-

Bekefi, Lajos: A felszabaditäs teolögiäjänak ertekelese a legüjabb römai-

schaft der Gegenwart nicht Schritt gehalten hat und der komplexitäts-

katolikus fejlemenyek tükreben (Die Wertung der Theologie der Befreiung im

angepaßten Erneuerung bedarf. Dem entspricht seine an das Reli-

Spiegel der neueren römisch-katholischen Entwicklungen) S. 226-233

gionssystem ergehende Aufforderung, die unüberschreitbare und un-

Herczeg, Päl: A keresztyenseg terjedese. A Krisztus-esemeny interpretäciöja,

negierbare Komplexität der Welt zu erkennen und an ihr die Redukti-

iränyzatok e&soeretnek$gek (Die Ausbreitung des Christentums. Die Interpreta-

vität, die Negierbarkeit, Kontingenz und Veränderbarkeit der eigenen

tion des Christus-Ereignisses, Tendenzen und Häresien) S. 321-326.

Antworten zu begreifen. Dahinter steht Luhmanns Kritik am Mangel

Dömötör, Äkos: A peldäzat k fejlödestendencidi a protestäns igehirdetesben

(Die Entwicklungstendenzen der Gleichnisse in der protestantischen Predigt)

an Reflexion im Religionssystem, denn Reflexion bedeutet, sich selbst

S. 326-334

im Kontext der Welt und in bezug auf die eigene gesellschaftliche Lage

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

zu thematisieren und ein Bewußtsein von dem Problembezug zu ent-

wickeln, der die eigenen Variationsmöglichksiten regelt. Wenn daher

E

Luhmann für seine religionstheoretischen Erwägungen in Anspruch

nimmt, daß sie die Phase einer bloßen Kritik der Religion von Gegen-

positionen aus überwunden haben, dann muß die Gültigkeit dieser

Aussage insofern eingeschränkt werden, als sich in seiner Theorie eine

Die Mitarbeiter dieses Heftes

deutlich wahrnehmbare religionskritische Tendenz findet, deren

Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, PSF 634, Berlin PA 43, DDR - 1020

Gewicht sich durch die gewählte behütsam-aufklärerische Darstel-

Dr. Heinz Blauert, Marchlewskistr. 94, Berlin, DDR - 1034

lungsweise eher verstärkt als relativiert. Abschließend bemüht sich

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

Vf. um eine Luhmanns Kritik verarbeitende theologische Antwort-

Prof. Dr. Helmut Fritzsche, Fichtenweg 4, Rostock 1, DDR - 2500

findung. Im Anhang wird ein kurzgefaßter Vergleich von Luhmanns

Prof. Dr. Hans-Jürgen Goertz, Wilhelms Allee 15,D - 2000 Hamburg 55

Religionstheorie mit der Religionsauffassung Thomas Luckmanns

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str, 17, Bad Doberan, DDR - 2560

vorgenommen

Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, D - 6900 Heidelberg

479 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 6

Pfarrer ' Dr.

Karl-Hermann Kandler,

Anton-Günther-Str.

16, Freiberg

DDR - 9200

Generalsuperintendent

Dr,

Günter

Krusche,

Reiler

Str.

12

4

Berlin

DDR - 1140

Prof. Dr. Johannes Lähnemann, Viatistr. 125, D - 8500 Nürnberg 30

Prof. Dr. Günter Lanczkowski, Liebermannstr. 45, D - 6900 Heidelberg I

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, Berlin, DDR - 1017

Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm=Florin-Str. 4, Leipzig, DDR - 7022

Prof. Dr. Harding Meyer, Rosenweg 4, D - 7640 Kehl-Marlen

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS - 142 00 Praha 4-Branik

Prof.

Dr.

Hans-Jürgen

Zobel,

Wilhelm-Pieck-Allee

93,

Greifswald,

DDR - 2200

Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2

Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D - 4400 Münster/Westf,

Pfarrer Dr. Andreas Rössler, Kremmlerstr. 35, D - 7000 Stuttgart 70

Bischof Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, Il, Görlitz

Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

DDR - 8900

anstalt, Krautstr. 52, Berlin, DDR-1017 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. Dr. Knut Schäferdiek, Jahnstr. 38g, D - 5204 Lohmar I

habil.

Ernst-Heinz

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D - 6239 Eppstein 3

— Verantwortlich für die Redaktion:

Professor Dr.

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 51b, D - 7500 Karlsruhe I

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

Univ.-Doz. Dr. Max J. Suda, Inst. f. Syst. Theologie, Rooseveltplatz 10

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Doz

Dr.

Dr.

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin,

Prof. Dr. Ludwig Wächter, Kavalierstr. 16, Berlin, DDR - 1100

AN(EDV)26934.

Bernd Moeller

Reichsstadt und Reformation

Bearbeitete Neufassung

Etwa 112 Seiten. Pappband zellophaniert

' DDR etwa 8,20 M, Ausland etwa 14,— DM

Das erstmals 1962 erschienene Buch „Reichsstadt und Reformation‘‘ des Göttinger Reformations-

historikers Bernd Moeller hat, wie kürzlich in einem Forschungsbericht bemerkt wurde, „im Lauf

der letzten 20 Jahre eine ungeheuer belebende Wirkung auf die deutsche und angloamerikanische

Reformationsforschung‘‘ ausgeübt, „die in einer reichen Zahl von Publikationen ihren Ausdruck

gefunden hat“ (K. v. Greyerz in ARG 76, 1985, S. 7). Der in dem Buch unternommene Versuch,

am Beispiel der deutschen Reichsstädte den geschichtlichen Prozeß der Reformation als ein Wech-

selspiel von Sachverhalten der Kirchen- und Theologiegeschichte einerseits, der sozialen und

politischen Geschichte andererseits darzustellen, hat viel Zustimmung gefunden, aber auch Kritik

ausgelöst und zu weiterführenden Untersuchungen angeregt.

Das Buch war seit langem vergriffen. Hier wird es nun in einer Neuausgabe vorgelegt, ın der der

Text (in der Fassung, die der französischen Übersetzungsausgabe von 1966 zugrunde lag) unver-

ändert abgedruckt, jedoch in einem umfangreichen Nachwort des Verfassers kommentiert wird.

Dieses Nachwort ist zugleich Forschungsbericht und Forschungsbeitrag. Moeller bietet darin einen

ausführlichen Überbli_ck über die wissenschaftliche Arbeit am Thema in den letzten Jahrzehnten

und überprüft seine eigenen, vor 25 Jahren verfochtenen Thesen im Licht des gegenwärtigen

E_rkenntnisstandes.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buc.hl;lghd'lun_g{r_

Evan9elisc_he Verlagsﬂ_}gpst__alt Berlin

'i'heologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 7

112.Jahrgang

Juli 1987

Spalte

Spalte

Spalte

the Deuteronomistic History (D. Edel-

Schneider, G.: Lukas, Theologe der Heils-

Zur Hundertjahrfeier des Evangelischen

Bundes 1886—-1986. Von G. Haendler .. 481

mann)

499

geschichte (W. Stegemann)

509

Anderson, G. W.,

S

Theol.

Wörterbuch

Grote, H., s. Fleischmann-Bisten

481

Schwemer, U.,s. Baumann, A.H. ..........

502

zum AT

497

Gundry, R. H.: Matthew (U. Luz)

505

Sheehan, T.: The First Coming (G. Haufe) ..

312

Baumann, A. H., u. U. Schwemer [Hg.]:

Hallensleben, B.: Communicatio (J. Rogge) . .

525

Stadelmann, H.

[Hg.]: Glaube und Ge-

531

Predigen in Israels Gegenwart (C. Hinz) 02

Hark, H.: Religiöse Neurosen (K. Winkler) .. 549

schichte (F. Jacob)

Belaval, Y., et D. Bourel: La siecle des

Heron, A.: Table and Tradition (G. Wain-

Stenzel, P.: Kirchenvorsteher in der Volks-

494

E

kirche (K.-F. Daiber)

542

Lumiceres et la Bible (H. Graf Reventlow) ..

wright)

Belzen, J. A. van, and J. M. van der Lans

Hürten, H.: Kurze Geschichte des deut-

Talmon, S.; s

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1800-1960

(H.

zum AT

497

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Kirchner)

522

Theologisches

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zum Alten

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aus Vancouver

1983,

hg.

von

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.03 Hr

523

Testament, Bd. V. In Verb. mit G. W. An-

W. Müller-Römheld(H. Blauert).........

II

553

Imbach, J.: Die Bibel lesen und verstehen

derson, H. Cazelles, D. N. Freedman,

Betz, H. D.: Essays on the Sermon on the

(R. Marschner)

496

S. Talmon u. G. Wallis hg. von G. J. Bot-

Mount, transl. by L. L. Welborn (C. Bur-

Jenny, M.: Luther —- Zwingli — Calvin in

terweck,

H. Ringgren,

H.-J. Fabry.

chard)

508

ihren Liedern (E. Schmidt)

544

(J. Heller)

497

508

536

Thiel, W.: Die soziale Entwicklung Israels

—: Studien zur Bergpredigt (C. Burchard) . ....

Joest, W.: Dogmatik, 2 (F. Mildenberger) ...

Biberach, R.

von

De septem itineribus

BT E ROr ED

540

in vorstaatlicher Zeit. 2. Aufl. (M. Metzger)

502

515

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

489

Wallis,

G

s

Theologisches Wörterbuch

aeternitatis (H. Junghans)

—} Die siben strassen zu got (H. Junghans) ....

515

Kaldewei, G.: 1200 Jahre Widukinds Taufe

zum AT

497

Bosshard, S. N.:

Erschafft die Welt sich

(G. Haendler)

514

Wegner, U.: Der Hauptmann von Kafar-

Ka

JII

533

Kehl, M.: Eschatologie (F. Beißer) .......... 538

naum (F. Neugebauer)

510

Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörter-

Kiebig, M.;s. Reileti N: ... HN a

Zeeden,

B W

Konfessionsbildung (E.

529

buch zum AT

497

Koehler, T. A., s. Marian Studies

K

D DA NN NN NS A

494

Lans, J. M. van der, s. Belzen, J. A. van ......

J

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Lutherjahrbuch,

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4S ME ELE OR S SN

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schichte und Theologie des Alten Testa-

Cazelles, H

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Marian Studies. Vol. XXXVI 1985. Ed. by

B NF A O

Theologisches Wörterbuch

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Jeziorowski, J. [Hg.]: Lebenals Last . ......

553

Clauss. M

Geschichte Israels (H. M. Nie-

Maron, G. [Hg.]: Evangelisch und Ökume-

Kilwardby, R.: Quaestiones in librum pri-

N a a

500

nisch (G. Haendler)

481

mum sententiarum, hg. von J. Schneider

528

Daiber, K.-F., u. M. Josuttis [Hg.]: Dogma-

Mehnert, G.: Evangelische Presse (B. Bren-

491

Kus;chcl. K.-J. [Hg.]: Lust an der Erkennt-

17 E S D E ET

s K T

540

ner)

Erasmus von Rotterdam: Novum Instru-

Mitteilungen und

Forschungsbeiträge der

Michel,

(9)

Dienst

am Wort,

hg.

von

493

Cusanus-Gesellschaft, 17 (K.-H. Kandler) .

516

K L

514

mentum Basel 1516 (U. Gäbler)

Fabry, H.-J., s. Theologisches Wörterbuch

Müller-Römheld, W

S

Bericht aus Van-

Narsar cinq homelies sur

les

paraboles

zum AT

497

couver

553

evangeliques, trad, E. P. Siman

52

Fleischmann-Bisten, W., u. H. Grote: Pro-

Raiser,

K

Ökumenische

Impressionen

Neusner, J.: Our Sages, God and Israel ......

5

;

testanten aufdem Wege (G. Haendler) ....

481

Vancouver 1983 (H. Blauert) ............

JI

553

Schlichting, G.: Der Schatz am Acker der

Freedman, D. N., s. Theologisches Wörter-

Reller, H., u. M. Kießig [Hg.]: Handbuch

Zeit

493

buch zum AT

497

Religiöse Gemeinschaften (H. Obst) ......

<

528

Thiede,

C

p

Die

älteste

Evangelien-

513

Frühwald, W., u. H. Hürten [Hg.]: Christ-

Ringgren, H., s. Theologisches Wörterbuch

Han A G

liches Exil und christlicher Widerstand

zum AT

497

Von Personen:

523

Schnabel, E

4

557

(K. Nowak)

Inspiration und Offenbarung

Erhard Peschke zum 80. Geburtstag ........

Gerbrandt, G.

E

Kingship according to

(R. Marschner)

496

Bibkographie Erhard Peschke, II

........... S

558

<

Zur Hundertjahrfeier des Evahgellschen Bundes 1886-1986

Von Gert Haendler, Rostock

Erhard Peschke zum 80. Geburtstag

hard Frieling einen Leitartikel mit der Frage: „„Jubilieren oder Orien-

Am 5. 10. 1886 wurde in Erfurt der Evangelische Bund (EB) zur

Wahrung der deutsch-protestantischen . Interessen gegründet. Zur

tieren?‘““ Die erste Generalversammlung des EB hatte 1887 in der

Hundertjahrfeier 1986 erschienen mehrere Äußerungen. Im Mit-

Frankfurter Paulskirche stattgefunden; vor 1914 hatte der EB eine

teilungsblatt „‚Der Evangelische Bund‘““ (3/1986) überschreibt Rein-

halbe Million Vereinsmitglieder; es gab Fahnen mit der Aufschrift

n aAM AB

484

483

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

»

Evangelisch bis zum Sterben, Deutsch bis in den Tod*‘. Dieses

„gesellschaftlichen Nöte und Friedensfragen‘‘; so wurde der „Kultur-

protestantismus voll in die Katastrophe des Ersten Weltkrieges mit

damalige „deutsch-protestantische Lebensgefühl‘“ war eng verbunden

mit einem „gewissen antirömischen Pathos‘“. Zu dieser Tradition sagt

hineingezogen“‘ (83). Das Vorstandsblatt des EB vom September 1914

Frieling: „Es steht uns nicht zu, über dieses Lebensgefühl unserer Vor-

ist nachzulesen (68)

fahren zu spotten und zu richten. Freilich besteht auch kein Anlaß,

Die Beiträge zu jener Epoche im Sammelband von Maron beginnen

darüber zu jubilieren und die Identität des EB dadurch wahren zu wol-

mit einem Beitrag des Hg.s G. Maron über „Willibald Beyschlag und

len, daß man die Geschichte beschönigt, uns Fremdes verschweigt

die Entstehung der EB“. Maron sagt, daß Vieles aus der Zeit vor hun-

und $ich schuldhaften Verirrungen nicht stellt.‘“ Es gab erhebliche

dert Jahren völlig vergangen sei, aber „anderes ist so brennend aktuell

Veränderungen, die Aufgaben heute sind andere. Wir wollen „heute

— Zwei instruktive

geblieben, daß es Jedermann sogleich verständlich wird‘“ (20). Bey-

evangelisch-ökumenisches Engagement fördern

schlag gehörte zu den Kritikern Bismarcks; er sprach deutlich über

Bücher aus dem Verlag Vandenhoeck & Ruprecht untersuchen Ge-

das Unrecht des Staates gegenüber dem Altkatholizismus‘“ (31)

schichte und Aufgabe des EB in verschiedener Form; sie ergänzen sich

Insofern war Beyschlag „Anwalt der Angefochtenen

Schützer der

glücklich. Walter Fleischmann-Bisten und Heiner Grote schrieben

Minoritäten‘“ (32). Für die evangelische Kirche hatte er Hoffnung

eine kurzgefaßte Darstellung ‚„Protestanten auf dem Wege. Ge-

Wenn unsere Kirche, verlassen von der Staatsgewalt, ihrer Vorrechte

schichte des EB“'. Sie bieten viele Datails, wörtliche Äußerungen,

beraubt, in apostolischer Armut und Schwachheit dastehen wird

Urteile und Abbildungen. Die Geschichte kirchlicher Verbände spie-

dann wird sie anstatt der haltlos gewordenen Consistorien zurück-

gelt „in mancher Hinsicht die Gesellschaft und Gedankenwelt dieses

greifen nach jenem kirchenregimentlichen Amte der persönlichen

Jahrhunderts‘“ (Vorwort). Umfangreicher und durch Anmerkungen

Führung und Leitung, das die Kirche des 2. Jahrhunderts in ähnlicher

für weitere Forschungen anregend ist der Sammelband „Evangelisch

Lage sich schuf. Und dann werden solche Bischöfe, in altkirchlicher

und Ökumemsch“' dessen 35 Aufsätze Gottfried Maron herausgab,

Weise hervorgehend aus der Wahl des christlichen Volkes, getragen

der derzeitige Präsident des EB. Er warnt im Vorwort vor einem „laut-

von den Kräften des allgemeinen Priestertums in lebendigen Ge-

starken Jubel‘“. Der Buchtitel will hinweisen „auf einen Bericht und

meinden und wahrhaft freien Synoden, in apostolischer Einfalt und

Rechenschaft sowie auf eine Verpflichtung für die Zukunft‘‘. Die fol-

Demut einhergehen wie heute die altkatholischen Bischöfe

“ (33)

gende Rezension geht von der kurzgefaßten Darstellung aus und

Eine Einheit mit „Linken‘“ hielt Beyschlag für „leichter zu er-

ordnet dazu die Beiträge des Sammelbandes, die freilich mitunter

reichen

als mit der anderen Seite‘“; Stoecker war sein Gegner als

übergreifen. Schwerpunkt ist der Anlaß des Jubiläums, also die Grün-

Parteimann auf der äußersten Rechten“‘ (34). Der EB sollte „„so etwas

dung des EB vor 100 Jahren; auch die Geschichte des EB kommt mit

sein wie eine Notgemeinschaft, eine Aktion zur evangelischen Selbst-

in den Blick. Beiträge zur gegenwärtigen Lage und ihren Problemen

hilfe gegenüber dem versagenden Staat‘“ (40). Im EB sollten sich

werden genannt, ebenso die Reden zum Jubiläum 1986 in Bensheim

Theologen und Nichttheologen begegnen zu gemeinsamer Arbeit

und Erfurt

(44). - E. Johanna Clauss-Thomassen nennt ihren Beitrag „Im Um-

feld des Protestantismus der Jahrhundertwende: Erich Haupt“. 1888

I. Gründung und Wirksamkeit des EB 1886-1918

ging Haupt von Greifswald nach Halle, wo er eng mit Beyschlag zu-

Den ersten Teil der kurzen Darstellung schrieb Heiner Grote „Der

sammenarbeitete. Haupt engagierte sich bei der „Christlichen Welt“

EB

zur

Wahrung der

deutsch-protestantischen

Interessen

im EB, im Gustav-Adolf-Verein und in verschiedenen Synoden. Ab-

(1886-1918)‘. Neben dem Text sind Bilder instruktiv Willibald

schließend heißt es: „Erich Haupt, der heute allenfalls noch als Kom-

Beyschlag, „der eigentliche Begründer und die geistige Kraft des EB“

mentator der Gefangenschaftsbriefe bekannt ist, zeigt sich als ein in

(i1); die Gedenkplatte in Erfurt zur Erinnerung an die Gründung des

seiner Zeit nicht unbedeutender Vertreter einer theologischen Posi-

EB am 5. 10. 1886 (12); der Gründungsaufruf „An unsere Glaubens-

tion, die man als Endphase der Vermittlungstheologie wird kenn-

genossen in ganz Deutschland““ (15). Grote erinnert an die Evangeli-

zeichnen können“‘ (62)

Der Aufsatz von Eugen Hämmerle „Wahr-

sche Kirchenkonferenz seit 1852 sowie an den noch älteren Gustav-

nehmung und Begegnung - Altkatholiken und Orthodoxe in der Früh-

Adolf-Verein, zu dem es eine „strukturelle Analogie‘“ gibt (22). Bis

zeit des EB“ erinnert an Beyschlags Denk- und Schutzschrift für die

1914 erschienen 353 Titel als Flugschriften in einer Auflage, die

Altkatholiken von 1882. Bei ihnen war „Geist von unserem Geist

Millionenhöhe erreichte (23). Gegner war der politische Katholizis-

ein evangelischer Katholizismus, all unserer Teilnahme, all unserer

mus, in 2. Linie auch der Materialismus jener Zeit. Beyschlag warf

brüderlichen Liebe wert“ (502). Auch für die verfolgten Armenier hat

Stoecker Antisemitismus vor (26). Der Verein half in Einzelfällen und

er sich eingesetzt. Beyschlag hat Verständnis für die Reise des Kaisers

auch dem Hilfskomitee für die Armenier (30). Kurz nach 1900 hatte

in den Orient 1898 und auch für die Türken; aber er spricht offen von

der EB einen Verlag, eine Zentralbibliothek, eine zentrale Aus-

jenem „Fanatismus“‘, „dem es nicht darauf ankommt, in Christenblut

kunftsstelle und eine bntmlberncht13ungsstelle (44). Über die Pole-

zu waten“ (505). - Andreas Rössler untersucht „Konsensusformulie-

mik jener Zeit urteilt Grote mit spürbarer Distanz. Doch zeigt sich

rungen im deutschen Protestantismus von 1817-1922“ Der Grün-

auch jene Linie, die zur heutigen Zielsetzung führen konnte: die wis-

dungsaufruf des EB 1887 mit dem Begriff „evangelisches Gemein-

senschaftlich begründete Information. Hans Achelis forderte 1909

bewußtsein‘“ kann als „umfassendste Konsensusformulierung des

eine genauere Beobachtung der katholischen Länder, zumal Italiens;

Zeitraumes“ gelten (545). In diese Zeit gehört auch der Beitrag von

man werde dann ‚die katholische Kirche in Deutschland gerechter zu

Gustav Reingrabner „Der EB und die Los-von-Rom-Bewegung in

beurteilen imstande sein“ (49). Die Geschäftsstelle wurde nach Berlin

Österreich‘“. Die beiden Bewegungen trafen um 1900 „in den habs-

verlegt, um „den neuen staatskirchenpolitischen Schalthebeln nahe

burgischen Ländern zusammen und gingen durch einige Jahre ein

zu sein (56). Die Mitgliederzahl wuchs: „Die stolze Zahl 500 000 galt

Stück des Weges gemeinsam“ (258). Der EB unterstützte 1901 mit

nicht allen als Beweis dafür, daß der eingeschlagene Weg der richtige

80 000 Mark 56 Vikare in den habsburgischen Ländern (264).

sei‘“ (58). Katholikentage und Generalversammlungen des EB „haben

Manfred Jacobs beleuchtet „Die Anfänge des EB und die bürger-

sich im erklärten Gegensatz zueinander aufgeschaukelt*““ (74). Kultur-

protestantismus hieß um 1900, „daß Reformation und Protestantis-

liche Krise‘‘. Die Mitglieder des EB kamen aus dem „handwerklichen

mus ohnehin auf einer höheren Kulturstufe stünden und daher auch

und bodenständigen Gewerbe‘, auch aus „Verwaltung, Justiz und

Kirche“. Diese Kreise befanden sich in einer Krise, die „religiös, welt-

möglichst viele Evangelische die Aufgabe zu erfüllen hätten, Kultur-

träger zu sein. Mit diesem Vorzeichen versehen, fand der Kultur-

anschaulich, politisch und eben auch kichlicher Art ist“ (1 12). Nach

der Reichsgründung entstand eine „neue deutsche Religiosität‘“ mit

protestantismus auch im Milieu des EB viele lernwillige Leute, die

bestrebt waren, Religion und Kultur miteinander zu vermitteln“

Umdeutungen ins Nationale. Das galt auch für das Mittelalter

Bismarcks Canossa-Wort wird im größeren Zusammenhang zitiert

(80). Aber Grote bemerkt kritisch „eine gewisse Taubheit‘“ für die

” 485

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

486

(113f). Der Kulturkampf brachte der katholischén Kirche „die volle

biblischen Rückbesinnung auf die Verkündigungsaufgabe der Ge-

Verbandsfreiheit‘“ (1 17). Nun suchten auch Protestanten „Zugang zur

meinde stand man in Bundeskreisen ablehnend gegenüber. Plädiert

freien organisierten Öffentlichkeitsarbeit‘“ (117). Jacobs verwendet

wurde für Ordnung und Macht in Staat und Kirche‘“ (118). Die

den Begriff „Medienzentrale‘*, es ging um die Verarbeitung von

Lutherrenaissance kommt in den Blick: Mehrere Schüler von K. Holl

Informationen (119). 1887 gehörten dem EB schon 6 536 Mitglieder

gehörten 1933 sowohl zum EB wie zu den DC. Bundesdirektor

an, davon 1 998 Geistliche, 1 329 Lehrer, 830 Fabrikbesitzer, Kauf-

Fahrenhorst „zog grauenhafte Verbindungen zwischen Luthers Bot-

leute und Gewerbetreibende sowie 832 Beamte und Juristen. Jacobs

schaft und nationalen Aufgaben‘“ (121). Offen sagt Fleischmann-

überschreibt einen Abschnitt „Protestantische Kulturaufgabe““ (126)

Bisten: „Die Begeisterung über die sogenannte Machtergreifung

und schließt mit der Feststellung: Der EB hat „eingesehen, daß dem

Ende Januar 1933 war im EB allenthalben groß . . .“ (124). Vorher

christlichen Glauben und der Kirche keine Hilfe von außen geschenkt

hatte es Kritik und Austritte gegeben. 1925 trat A. v. Harnack aus,

wird, wenn sie selber substanzlos oder glaubensschwach werden. Die

1932 bedauerte R. v. Campe in einem Brief, daß im EB „Hitler-Geist

einst gesetzten Zeichen sind es wert, wieder gesehen zu werden‘“ (128).

sich tummeln“‘ dürfe (130). H. Mulert trat im März 1933 aus und

— Günter Brakelmann hat das Thema „EB und evangelische Arbeiter-

nennt neben Campe auch Leopold Zscharnack als warnenden Kriti-

bewegung‘“. Schon 1888 trug eine Flugschrift des EB den Titel „Die

ker (131). Gerhard Ritter verließ den Akademischen Freundeskreis

Behandlung der sozialen Frage auf evangelischer Seite — ein Bitt- und

wegen der „im letzten Wahlaufruf zum Ausdruck kommenden poli-

Mahnwort‘“ (132). 1889 wurde gefordert: „Es ist die heilige Pflicht

tischen Haltung des Bundes‘‘ (131). Der westfälische Hauptverein

eines jeden Gliedes des EB, das in einem Industriebezirk wohnt, zu der

warnte vor der neuen Reichskirchenregierung und suchte Kontakt zur

Errichtung Evangelischer Arbeitervereine die Hand zu bieten“ (184).

westfälischen Bekenntnis-Synode (132). Bundesdirektor Kremers

1890 war ein „Höhepünkt der Kooperation zwischen Bund und

wollte einen Bruch mit der Bekennenden Kirche verhindern (133).

Arbeiterverein‘“ (138). Spannungen entstanden wegen der Zusam-

x

Unter der Überschrift „Versuche eines Mittelkurses (1935—-1938)“

menarbeit mit katholischen Arbeitern 1894. Die gemeinsamen

geht es auf die „Ära Bornkamm“‘ zu, der 1935—-1963 Präsident des EB

Tagungen fielen fort und man beschränkte sich auf Grußworte. „Das

war. Schon 1929 hatte er bestimmte Methoden des EB kritisiert:

gemeinsame Sozialinteresse auf dem Hintergrund gemeinsamer sozia-

„Handhabung von Grobiansmanieren und eines Bierzeitungstones,

ler Klassenlage erweist sich somit stärker als die Einbindung in eine

der einen Evangelischen schamrot machen kann‘“‘ (136). Die Kirchen-

unterschiedlose Gesamtstrategie gegen alles Katholische‘* (153). Der

ausschüsse 1935/36 wurden vom EB unterstützt. In Erfurt verkündete

EB bewahrte „seine Einheitlichkeit nur zum Preis der Zurück-

man ein „Wort des EB‘* zum 50jährigen Bestehen 1936, das die Pro-

drängung des sozialen Reforminteresses‘“ (155). - Der Beitrag von

blematik jener Jahre deutlich erkennen läßt (142). Die nächste Über-

Matthias Kleiminger „Die Kirchen in Deutschland 1878 bis 1933 —

schrift „Abwehr neuheidnischer Strömungen‘‘ kann sich auf Punkt 4

Facetten eines Überblicks‘““ wertet vor allem Zeitschriften aus: Ger-

jenes Erfurter Wortes berufen, das den Glauben an Jesus Christus

mania, Hochland, Stimmen aus Maria Laach sowie die Christliche

festhält gegen „eine germanische Gottschau oder einen politisch-

Welt. Ebenso bitter wie zutreffend sagt Kleiminger: 1914 erhofften

religiösen Kultus‘. Ein Flugblatt warb 1937 für den Eintritt in den EB

„Protestanten wie Katholiken ..

von dem Krieg eine innere Ge-

in noch etwas anderen Tönen als das Erfurter Wort 1936: Die Texte

schlossenheit, Konzentration auf das Wesentliche, ja eine Stärkung

können verglichen werden (142 und 148f). Hitlers Annexionspolitik

des Glaubens“ (158).

wurde mit Loyalitätsbekundungen begleitet, zum ‚Kriegsausbruch

1939 sprach der EB von einer „Stunde der Bewährung‘‘ (157). Tat-

II. Der EB in den Jahren 1918-1945

sächlich erfuhr die Arbeit des EB Einschränkungen und kam 1944 fast

In der kurzen Darstellung bietet Walter Fleischmann-Bisten den

zum Erliegen.

Abschnitt „Der EB in der Weimarer Republik und im sog. Dritten

Wenden wir uns nun jenen Beiträgen im Sammelband (Maron) zu,

Reich (1918-1945)‘‘. Über die Stimmung 1918 schrieb Bundes-

die auf die Jahre 1918-1945 eingehen. Zunächst sei nochmals

direktor Everling 1920: „Den Luthergeburtstag 1918 erlebten wir

Kleiminger genannt, der die Lage 1918 beleuchtet. Die Katholische

Bundesleute in einer kummervollen Not, die keine Feder beschreiben

Kirche konnte sich gut auf die Weimarer Demokratie einstellen dank

mag und kann‘““ (87). Das Wartburgprogramm 1921 formulierte

der Zentrumspartei. Sie stellte 4 Reichskanzler: Konstantin Fehren-

Grundsätze: „Der EB will das Erbe der Reformation wahren und

bach, Joseph Wirth, Wilhelm Marx und Heinrich Brüning (164).

mehren. Er sieht in dem Evangelium das höchste ewige Gut, die Kraft-

Kontakte zwischen den Kirchen nahmen zu: Söderblom und Heiler

quelle und den Gesundbrunnen jedes Volkstums und in dem

werden ebenso genannt wie Congar und Pribilla. Der EB bedauerte die

deutschen Volkstum das höchste sittliche Gut. Er stellt seine ganze

Enzyklika „Mortalium animos‘‘ von 1928 als einen „überaus schrof-

Arbeit unter das Leitwort ‚Für meine lieben Deutschen bin ich gebo-

fen Eingriff des Papstes‘“ (173). — Auch Joseph-Christoph Kaiser stellt

ren, ihnen will ich dienen‘ und hält fest an dem in Luthers Person und

sich dem Thema „Der EB und die Politik 1918-1933*‘. Die liberale

Werk vollzogenen Bund zwischen Evangelium und deutschem Geist‘“

Ausgangsposition 1886 führte dazu, daß der EB bis 1914 den Natio-

(91). Abgebildet wird u. a. ein Vorstandsblatt des EB von 1927, das

nalliberalen am nächsten stand. Nach 1918 tendierte er „nach rechts

gegen den einstigen Präsidenten Bruno Doehring polemisiert (97).

bis rechtsaußen“‘ (175). Sozialdemokratie und Zentrum sah man als

Wichtigste Aufgabe des EB blieb die konfessionelle Auseinander-

„schwarz-rote‘‘ Koalition „zweier international fixierter und deshalb

setzung in einer „für uns heute diffamierend‘“ polemischen Härte,

land- und volksfremder Mächte, an deren endlicher Ausschaltung sich

„mit der sich damals EB und Katholizismus begegneten‘‘ (109). In

der EB aktiv beteiligen müsse‘“ (181). 1932 empfahl das Präsidium des

Holland wurde 1923 der Protestantische Weltverband gegründet, den

EB „nahezu unverblümt die Stimmabgabe für die NSDAP*“ (186). —

Mulert als „verlängerten Arm des EB“ bezeichnete (113). Durch den

Karl-Friedrich Wiggermann formuliert die Überschrift „Wechsel der

Weltverband wurde der EB „mit in die in den zwanziger Jahren fort-

Konfession - Kontinuität der Theologie: Leonhard Fendt‘“. 1918

schreitende ökumenische Bewegung integriert‘“ (116). Ein vom Welt-

konvertierte Fendt unter dem Einfluß von Loofs, doch blieben per-

bund für Freundschaftsarbeit der Kirchen angeregter Friedenssonntag

sönliche Beziehungen zu einem katholischen Freunde bestehen.

wurde 1930 u. a. von Paul Althaus und Emanuel Hirsch abgelehnt —

Fendt ist „nie als Renegat literarisch aufgetreten‘“ (70). Er wurde in

zur Freude des EB; dessen Leitung „„‚markierte so deutlich die Grenzen

der evangelischen Kirche heimisch. „Die kirchliche Konversion

ihres damaligen ökumenischen Engagements‘“ (116). Das Kapitel

sicherte ihm die theologische Kontinuität‘ (72). Joachim Lell unter-

„Deutsch-protestantische Politik (1930-1934)‘ zeigt den verhängnis-

sucht das Thema ‚„Verworrene Zeit — Pflicht zur Theologie: Heinrich

vollen und folgenschweren Weg des EB „in eine zunehmende

Bornkamm*‘. Offen sagt er, „daß bei allem Willen zu ungeschminkter

Duldung, Unterstützung, ja Huldigung des Nationalsozialismus und

Sachlichkeit die persönliche Verbundenheit..

die Darstellung

seiner Kirchenpolitik‘“. Deutlich heißt es: „Jeder selbstkritischen

beeinflußt haben mag‘‘ (73). 1928 hatte Bornkamm zusammen mit

487

Theologische Literaturzeitung ! 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

488

anderen Kirchenhistorikern Anschluß an die Arbeit des EB gefunden.

daher „immer wieder bei Luther in die Schule gehen, um sich das

1931 wurde er Mitglied des Zentralvorstandes (77). Kurzfristig ge-

Wort des Evangeliums aufschließen zu lassen‘ (102). Er hatte die

Hoffnung, „ob es uns vielleicht gelingen könnte, jene Verbindung von

hörte er zu den DC, doch trat er wie „andere Mitglieder des

EB unmittelbar nach der Berliner Sportpalast-Kundgebung vom

Reformatoren und Schwärmern fertig zu bringen, die zum Unheil

unserer ganzen geistigen Entwicklung in Deutschland auseinander ge-

13. November 1933 aus‘“ (79f). Anfang 1935 wählte man ihn zum

Präsidenten. Im September 1935 sagte er zum Weg des EB u. a.: „Es

kommen ist‘“ (105). - Hans Vorster schildert „Das Verhältnis der

ist ein unendlich schwerer Auftrag, in diese Lage hinein das Wort des

Konfessionen in Deutschland 1945 bis 1985*. Ende der fünfziger

Christentums zu sagen, von der Schuld auch in unserem besten

Jahre entstand der Eindruck, „daß die erfahrene Gemeinschaft der

Wollen, von der Verfallenheit der Welt an die Macht des Bösen und

Konfessionen in der Zeit der Diktatur zur wehmütig beschworenen

an das Gericht Gottes, von der Vergebung und dem Reich Gottes, das

Erinnerung geworden ist‘““ (213). Das 2. Vatikanum brachte neue Be-

nicht von dieser Welt ist. Es ist für uns darum so schwer, weil wir das

wegung; doch sollte man sich ekklesiologisch mit dem Modell der

Recht unseres Volkes auf seine nationale Existenz leidenschaftlich be-

„versöhnten Verschiedenheit‘“ begnügen, denn: „Was hülfe es den

jahen.‘“ (82) 1938 denkt er an eine engere Arbeitsgemeinschaft mit

beiden großen Kirchen, wenn sie zwar ihre Einheit gewännen, dabei

aber Schaden nähmen an ihrer Seele?“ (227). — Karel Blei informiert

der Inneren Mission und dem Gustav-Adolf-Verein (86). 1942 er-

strebt er eine intensivere Catholica-Arbeit durch den EB, obwohl

über „Die Evangelischen Maatschappij im Wandel der ökumenischen

dieser selbst „eventuell zum Sterben verurteilt ist‘* (88). Lells Beitrag

Verhältnisse in den Niederlanden‘“‘. Schon 1853 gegründet standen

schildert aber auch noch den Neuaufbau des EB nach 1945 (88-92). —

sie dem EB nahe und schlossen sich 1980 ihm auch organisatorisch an

Jörg Thierfelder formuliert als Thema: „Ökumene der Bedrängten —

(286). Fritz Johner berichtet über ‚„Geschichte und Eigenart des

Die Jahre 1933-1945*“. Er schildert das langsame Zusammenrücken

Schweizer Protestantischen Volksbundes‘‘, der 1925 gegründet wurde

der Kirchen angesichts der gemeinsam empfundenen Gefahren. „Es

und mit dem EB einen „Evangelischen Arbeitskreis für Konfessions-

kam an einzelnen Punkten zu praktischer Zusammenarbeit von

kunde*‘ bildet (300). Hafenbrack/Wolf/Weiland erörtern das Thema

Kirchenleitungen, von Gemeinden sowie Christen unterschiedlicher

„Kirche und Öffentlichkeit verpflichtet: Evangelische Pressedienste.

Deutschland, Schweiz, Österreich‘‘. Darin finden sich lobende Worte:

Herkunft im Widerstand“ (206). — In diesem Zeitraum liegt auch ein

Schwerpunkt der Arbeit von Ferdinand Bart „Der EB in Hessen und

„Ohne Zweifel hat der EB im ökumenischen Zeitalter an die Stelle

konfessioneller Polemik die Sachlichkeit konfessionskundlicher Wis-

Nassau - Skizze der Entwicklung eines Landesverbandes‘“. Die Union

war ein prägendes Thema: Stets war „auch die Frage nach der Über-

senschaft gesetzt‘‘ (303). Primär in die Zeit nach 1945 kann auch der

windung der innerevangelischen Trennungen ein wichtiges Arbeits-

Aufsatz von Hermann Riess eingeordnet werden: „Diaspora und

feld‘* (323). Auseinandersetzungen mit der katholischen Kirche waren

Konfession — Rahmenbedingungen des Gustav-Adolf-Werkes‘‘. Man

mitunter heftig. Am interessantesten aber sind Details aus den Jahren

fühlte sich dort dem EB in Arbeitsgemeinschaft verbunden, es gab

1933-1937: Man sieht einmal mehr, wie differenziert die Vorgänge in

„nie das Gefühl der Konkurrenz‘ (312). Walter Schöpsdau schrieb

den verschiedenen Provinzen und für einzelne Personen verlaufen

über „Die konfessionsverschiedene Ehe in Veröffentlichungen des

konnten (332-337).

EB“. Er sagt klar, daß „„das Evangelium‘* Mischehenseelsorge ver-

bietet, „die sich als kirchliche Besitzstandswahrung versteht‘“ (409).

III. Der EB in den Jahren 1945-1986

Er warnt aber auch, „daß Mischehen zu einem Auszug in kirchliches

In der kurzen Darstellung gab Heiner-Grote dem 3. Teil die Über-

Niemandsland‘ werden (428). Wolfgang Dietzfelbinger informiert

schrift: „Der EB als Arbeitswerk der Evangelischen Kirche in

über „Evangelische Berichterstattung vom 2. Vatikanischen Konzil‘‘.

Deutschland (1945-1986)‘. Er will alles vermeiden, „was wie Lob

Neben Edmund Schlink für die EKD und Kristen Ejner Skydsgaard

oder Tadel für lebende Personen oder tätige Institutionen aussehen

für den Lutherischen Weltbund war Gottfried Maron für den EB tätig

könnte“ (166). Es liegt aber nahe, daß hellere Farben überwiegen. Es

(435f). Ein verwandtes Thema behandelt Beatus Brenner: „Christ-

gab ermunternde Worte für den EB von Martin Niemöller 1951 und

liche Publizistik im Wandel - Selbstverständnis und Aufgabenstellung

ähnliche Voten der Bischöfe Haug, Dibelius, Wester und Dietzfelbin-

— Katholisch und Evangelisch‘*. Die Gründung des EB nennt er „ein

ger (168-171). Das war wichtig für den EB, denn „die vielen noch gut

Stichjahr für die moderne evangelische Publizistik“ (446). Auch Hans

erinnerlichen Kompromißversuche des EB und seine ideologischen

Martin Müller blickt in seinem Beitrag „Kirchen im Widerspruch —

Synthesen ließen ihn ziemlich betroffen und wehrlos dastehen, als er

Dienst am Frieden und Wahrheit‘“ auf die Gründung des EB zurück

(572). Auch heute gelte es, „wahre Katholizität und christliche Frei-

1945 vielerorts zum kirchlichen Sündenbock gemacht und in die

Wüste geschickt werden sollte‘“ (173). Grote trifft noch eine wichtige

heit zu stärken und zu schützen, Indifferentismus und Parteienstreit

Feststellung: „Der EB hätte sich nie regenerieren können, wenn

zu dämpfen*‘ (579).

evangelische Verbände und Kirchen des Auslandes ihn nicht früh aus

Der Sammelband enthält weitere interessante Beiträge über Pro-

der Isolation befreit hätten‘“ (196). In Bensheim gewann der EB bald

bleme, die auch den EB beschäftigt haben und beschäftigen; sie nen-

ein neues Zentrum. Der dort erscheinende „Materialdienst‘“ rangiert

nen jedoch den EB nur beiläufig oder gar nicht. Jene Beiträge seien ge-

„bis heute unter den auflagestärksten theologischen Zeitschriften‘‘

nannt, die Überschriften sind aussagekräftig und die Verfasser

(191). Als Werk der Kirche finanziell gesichert kann das Institut Bens-

meistens bekannt:

heim „Themen und Dienstleistungen‘“ anbieten (203). Nach Heinrich

Lothar Albertin: Jugend und Kirchen am Anfang der zweiten deutschen

Bornkamm haben Wolfgang Sucker 1963-1969, Martin Schmidt

Nachkriegsdemokratie (228-241); Helmut Aichelin: Neuzeitlicher Fort-

1969-1979 und Gottfried Maron seit 1979 als Präsidenten Einfluß

schrittsglaube und protestantisches Selbstverständnis - Züge einer problema-

gehabt. Abgedruckt werden die 1969 verabschiedeten „Grundsätze

tischen Allianz (345-357); Ekkehard Börsch: Katholische Soziallehre und

des EB‘“, die nach den Aufgaben auch die Arbeitsformen und die

Evangelische Sozialethik am Beispiel von „„Laborem exercens‘ und „„Leistung

Organisation beschreiben (222-225).

und Wettbewerb‘“‘ (358-379); Wolfgang Nethöfel: Moraltheologie oder öku-

menische Ethik? Eine theologische Disziplin am Scheidewege (380-390);

Aus dem Sammelband (Maron) ist Erich Geldbachs Beitrag zu

nennen: „Welt des Wandels — Treue zur Reformation: Wolfgang

Reinhard Frieling: Befreiungstheologie und Rechtfertigungslehre. Eine

ökumenische Verständigung in Sicht? (391-408); Erwin Fahlbusch: Ab-

Sucker“‘. Er hat das Institut in Bensheim mit aufgebaut, 1963 wurde er

schied von der Konfessionskunde? Überlegungen zu einer Phänomenologie der

Präsident des EB und 1964 Kirchenpräsident in Hessen als Nachfolger

universalen Christenheit (456-493); Hans Friedrich Geisser: Phänomen

von Niemöller. Sucker kam zu der. „‚ihn erschreckenden Erkenntnis,

Vermittlungstheologie.

Evangelisch-Katholisch-Ökumenisch

(S12-531);

daß auch nicht die tiefsten Tiefpunkte der Geschichte das einzigartige

Harding Meyer: Die Gemeinschaft der reformatorischen Kirchen und das

Selbstbewußtsein der katholischen Kirche zu erschüttern vermögen‘“

Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche (546-560); Hans Grass: Was

(100). Aber solche Gefahr besteht auch für unsere Kirche; man muß

uns eint und was uns trennt. Zum evangelisch-katholischen Verhältnis

489

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

490

(561-571); Ferdinand Hahn: Grundkonsens evangelischer ;|nd katholischer

rent beim Bund Evangelischer Kirchen in der DDR, beschreibt „Das

Exegeten? (580-594); Hans-Martin Barth: Streit um Frömmigkeit. Der eine

Konfessionskundliche Arbeits- und Forschungswerk (Ev. Bund) im

Gilaube und die Vielfalt seiner Ausdrucksformen (595-608).

Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR“ (abgedruckt auch im

Sammelband von Maron, 245-257). Kirchner schildert die Ver-

IV. Äußerungen des EB zur Hundertjahrfeier 1986

selbständigung des Werkes, das den Namen Ev. Bund nur noch in

Die kurzgefaßte Darstellung bringt am Schluß „Evangelische Leit-

Klammern nennt, seit 1971. Die Veränderung des Namens sollte ‚,die

sätze für das Ökumenische Gespräch‘“ unter der Überschrift „Evan-

erklärten Intentionen des Werkes und damit überhaupt das Selbstver-

gelisch und Ökumenisch‘‘. (Der Titel des Sammelbandes wird also

ständnis als Werk der Kirche... deutlich sichtbar‘‘ machen. Die

doppelt gebraucht.) Die Leitsätze bringen zunächst vier Abschnitte,

Forschungsstelle wurde 1973 der Theologischen Studienabteilung

die das reformatorische „Allein‘* betonen: Allein aus Gnaden, Allein

beim Bund Evangelischer Kirchen eingegliedert. Das bedeutet eine

Christus, Allein im Glauben, Allein die Heilige Schrift. Danach folgen

„verstärkte Hinwendung zur wissenschaftlichen Theologie‘‘ (17, bzw.

vier Abschnitte, die das Wort „Vereint‘‘ herausstellen: Vereint im

Maron 255). Die Arbeit des Werkes ist getragen „„von der Gewißheit,

Leben, vereint im Glauben, vereint im Gottesdienst (mit Sakrament,

solchermaßen heute und an seinem Platze den Intentionen der Grün-

234f), vereint in Synoden. Dieses DoKument von 1986 unterstreicht

der des EB am besten zu entsprechen‘‘ (19, Maron 257). Helmut Obst

noch einmal, wie sich der EB gewandelt hat: Eine überwiegend anti-

äußert sich unter den Stichworten „Polemik-Symbolik-Konfessions-

römische Vereinigung wurde zu einem beachtlichen Faktor im theo-

kunde‘‘ grundsätzlich zu Kontinuität und Wandel in der Aufgaben-

logischen Gespräch zwischen den Kirchen. Die Leitsätze sind auch

stellung der Konfessionskunde, die auch ‚„‚der Information einer

noch in anderen Zusammenhängen zu finden: Im Materialdienst des

nichtchristlichen Öffentlichkeit dienen‘“ soll (28). Ulrich Kühn

Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 4/1986 (61-64) sind

schreibt über „Das reformatorische Proprium und die Ökumene“.

ihnen noch Stellungnahmen angefügt: Bemerkungen aus römisch-

Nach der Untersuchung einiger traditioneller Probleme sagt er: „Wo

katholischer Sicht von Bischof Prof. Dr. Lehmann (65-66); Bemer-

ein Bemühen um Versöhnung bei Christen und Kirchen nicht erkenn-

kungen aus evangelisch-methodistischer Sicht von Dr. Manfred Mar-

bar ist, muß das als ein Anzeichen dafür gewertet werden, daß der

quardt (67-68); Bemerkungen aus altkatholischer Sicht von Prof. Dr.

Geist Gottes nicht am Werke ist und also auch die Lehre und das Han-

Christian Oeyen (69-71); Bemerkungen aus baptistischer Sicht von

deln falsch, nicht aus der Wahrheit sind‘““ (43). Einen persönlichen

Dr. Edward Schütz (71-74) sowie Bemerkungen aus orthodoxer Sicht

Erfahrungsbericht gibt der sächsische Pfarrer Ulrich Rasch „„Geduld,

von Prof. Dr. Anastasios Kallis (75-77). Jenes Heft endet mit einem

Kritik und Dankbarkeit‘‘ (48—-54).

Artikel von Reinhard Frieling „Konziliare Gemeinschaft der Konfes-

sionen‘‘, einer Skizze des konfessionellen und ökumenischen Pro-

Die Erfurter Festreden vom 5. 10. 1986 stehen im Informationsdienst 21,3 vom

Dezember 1986; G. Maron: Der EB von 1886-1945; R. Frieling: Der EB

blems (78-84). Noch umfassender sind die „Leitsätze‘‘ eingebettet in

von 1945-1986; H. Kirchner: 25 Jahre Konfessionskundliches Arbeits- und

einer Dokumentation des Evangelischen Pressedienstes 41/86 vom

Forschungswerk; P. Weiland: Der EB in Österreich. Am 6. 10. arbeitete man

29.9. 86. Den schon genannten Beiträgen von Lehmann, Marquardt,

in Erfurt über das Thema ‚„‚Kirchen, Freikirchen und Religiöse Gemeinschaften

Oeyen, Schütz, Kallis und Frieling folgen hier noch die Beiträge vom

in evangelischer Sicht‘‘. Es sprachen H.-J. Kühne „Die römisch-katholische

Studientag und der Festveranstaltung des EB in Bensheim. Prof. Dr.

Kirche als ökumenischer Partner - evangelisch betrachtet‘‘; Korreferent war

Hans-Martin Barth: Was gilt in der Kirche? Fragen an die Evange-

der katholische Pfarrer Dr. Ulrich; MartinSchwintek „Innerevangelische

2

lische Kirche (26-28); Prof. Dr. Werner Löser SJ; Was gilt in der

Gruppierungen‘‘; Korreferent war Prediger Beyer; Kirchner „Freikir-

Kirche? Katholische Fragen an die Evangelische Kirche (29-38); Kir-

chen‘“‘; Korreferent Pastor Dietrich von den Baptisten; Helmut Obst „Reli-

giöse Gemeinschaften‘‘; Korreferent Dozent Leutert von den Adventisten.

chenpräsident i. R. D. Helmut Hild: Herausforderungen der Öku-

mene am Ort (39-43); Prof. Dr. Gottfried Maron: Evangelisch und

Die Beiträge sollen — wenigstens teilweise - in einem Band gedruckt werden.

Vorstehende Zeilen sind D. Erhard Peschke gewidmet. Er war

ökumenisch. Hundert Jahre EB (44—-54); Grundsatzerklärung des EB:

Statt „‚Welteinheitskirche‘‘ Konziliare Gemeinschaft (55).

1951-1959 mein Amtsvorgänger auf dem Rostocker Lehrstuhl für

Kirchengeschichte und 1960/1961 ein hilfsbereiter Kollege in Halle.

In der DDR erschien der Informationsdienst des Konfessionskund-

lichen Arbeits- und Forschungswerkes (Ev. Bünd) Nr. 1/2, Jahrgang

Unsere Lebenswege haben sich oft berührt. Dem nunmehr 80jährigeﬂ

Jubilar ist für zahlreiche liebenswürdige Freundlichkeiten zu

21, 1986 mit dem Titelblatt: „Zum 100. Jahrestag der Gründung des

EB am 5. Oktober 1986*‘‘. Der Präsident dieses Werkes in der DDR,

danken.

Pfarrer Dr. Karl-Wilhelm Berenbruch, stellt die Frage: „Kann man

sich zu diesem Wege bekennen und entsprechend die Wiederkehr

! Fleischmann-Bisten, Walter‚ u. Heiner Grote: Protestanten auf dem Wege.

jenes Gründungstages zu einem Jubiläum ausgestalten?‘‘ (1) Er bejaht

Geschichte des Evangelischen Bundes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

die Frage insofern, „als dieser Bund selbst in seiner Arbeit sich be-

1986. 239 S. m. zahlr. Abb. 8°= Bensheimer Hefte, 65.

mühte, das Bekenntnis zur Heiligen Schrift, zur Botschaft Jesu Christi

? Maron, Gottfried [Hg.]: Evangelisch und Ökumenisch, Beiträge zum

und zur Gnade Gottes zum Maßstab seines Handelns zu machen und

100jährigen Bestehen des Evangelischen Bundes. Göttingen: Vandenhoeck &

durchzuhalten‘‘ (7). Hubert Kirchner, langjähriger Catholica-Refe-

Ruprecht 1986. 608 S. gr. 8°= Kirche und Konfession, 25. geb. DM 98,-.

teil des Jahrbuchs rezensiert werden bzw. worden sind. Junghans’

Allgemeines, Festschriften

kommentierende Übersicht hat zwei Vorteile: Sie gewährt einen re-

präsentativen Einblick in die Fülle der Aspekte, unter denen die

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf-

Forschung der Gegenwart sich mit Luther und seiner Zeit beschäftigt

trag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 53. Jg. 1986.

hat und beschäftigt, und sie macht auf Lücken aufmerksam, die mög-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 229 S. 8°. DM 40,-.

licherweise zunächst erstaunen, bei näherer Betrachtung dann aber

Auch dieser Jahrgang läßt noch die Nachwirkung des Luther-

doch auch begreiflich sind. Zu ihnen gehört das Fehlen einer neuen

jubiläums 1983 spüren. H. Junghans mustert in einer großen Über-

Gesamtdarstellung von Luthers Theologie. Wenn es zutrifft, was

sicht „Aus der Ernte des Lutherjubiläums 1983*‘* (S. 55-138) 96

Junghans (S. 55) bemerkt, daß von der Beschäftigung mit Luther in

Publikationen, die im Zusammenhang des Jubiläumsjahres erschie-

der systematischen Theologie der Gegenwart noch nicht viel zu spü-

nen sind und die er in Anlehnung an das Ordnungsprinzip der Luther-

ren ist, so verwundert es auch nicht, daß es offenbar an Mut fehlt, sich

bibliographie bespricht. Es versteht sich von selbst, daß diese

dem Gesamtzusammenhang von Luthers Theologie darstellend zu

Sammelbesprechung nur eine Auswahl erfassen kann, die zudem

nähern. Hinzu kommt freilich auch die sich mehr und mehr differen-

noch Titel unberücksichtigt läßt, die ohnehin im Buchhesbrechungs-

zierende historische Beschäftigung mit Luther, die die Lektüre von

492

491

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

ristischen zeittypischen und epochenprägenden Erscheinungsformen

Luthers theologischen Schriften vorsichtiger werden lassen muß. Viel-

leicht verschaffen jedoch die vorliegenden oder im Gang befindlichen

der evangelischen Pressegeschichte zu erfassen“‘ (S, 9).

biographischen Zugriffe auf Luther eine Basis für die Erarbeitung

Von den Flugschriften der Reformationszeit über die Moralischen

Wochenschriften des 18. Jh. bis hin zu der Entwicklung evangelischer

einer neuen Darstellung von Luthers Theologie. - Besonders notiert

werden soll eine Bitte, die Junghans vorträgt: Neufunde von Exempla-

Presse im 19. und 20. Jh. bietet das Buch eine Fülle historischer

Details. Es ist mit Ausnahme der letzten beiden Kapitel XII und XII

ren von Lutherdrucken, die nicht bei Benzing oder Claus-Pegg notiert

sind, sollten an eine der S, 56 angegebenen Anschriften gemeldet

gleichsam als eine geschichtsphänomenologisch ausgerichtete Be-

standsaufnahme des evangelischen Pressewesens konzipiert.

werden. Als. Desiderate verzeichnet Junghans einen Katalog der

Lutherhandschriften und - im Anschluß an die Arbeit von H. U. De-

Das Buch läßt’sich als ein Gang durch die Entwicklungsstadien des

lius — ein' Buch „„Die altkirchlichen Quellen Martin Luthers‘*. Im

sich wandelnden Selbstverständnisses der evangelischen Presse lesen.

übrigen eignet sich die große Sammelrezension von Junghans ausge-

An den einzelnen Rechtsträgerschaften, ihren Organisationsformen

zeichnet als Einstieg in die Beschäftigung mit Luther nach dem gegen-

und den sie vertretenden Persönlichkeiten zeichnet der Vf. das jewei-

wärtigen Stand der Forschung.

lige Selbstverständnis evangelischer Presse nach.

Obwohl Junghans darauf hinweist, daß die Lutherbibliographie

Lesenswert ist u.a. das Kapitel über die Moralischen Wochen-

sich bereits seit 1978 in der Aufnahme von Titeln beschränken mußte

schriften, die, so der Vf., ausschließlich in protestantischen Gebieten

— unsignierte Lexikonartikel und Geschichtsbücher für Schulen wur-

erschienen sind und als Zeugnisse der protestantischen Kultur- und

den nicht mehr aufgenommen - und inzwischen die bloße Erwähnung

Geistesgeschichte betrachtet werden können. Hier werde die traditio-

von Luthers Namen oder die beiläufige Beschäftigung mit ihm nicht

nelle bibelorientierte Erbauungs- und Traktatliteratur und die neue

weltoffene Publizistik des 18. Jh. miteinander verschmolzen. Der Vf.

mehr als hinreichende Begründung für die Aufnahme in die Luther-

bibliographie gilt, umfaßt die Lutherbibliographie dieses Jahrgangs

stellt fest, daß damit die Grundlagen für die weitere Entwicklung der

wiederum mehr als 1 700 Titel. Wie ein auch nur flüchtiger Einblick

evangelischen Presse gelegt worden seien.

zeigen kann, ist an dieser Anzahl das Ereignis des Jubiläumsjahrs

Lesenswert ist auch das Kapitel über die „Ära Hinderer“‘. Der Vf.

maßegeblich beteiligt. Erwägt man die Zusammensetzung der Titel, so

kennzeichnet den Leiter des Evangelischen Preßverbandes für

läßt es sich erahnen, welche Umsicht und Aufmerksamkeit aller am

Deutschland, August Hinderer, als den Mann, der zwischen den

Zustandekommen der Bibliographie Beteiligten notwendig ist, um

beiden Weltkriegen die gesamte evangelische Presse in neue Bahnen

diese Dokumentation Jahr für Jahr zu erstellen. Dafür muß ihnen

gelenkt hat. Er erinnert an Hinderers Parole „Von der Pressearbeit zur

immer wieder gedankt werden.

Öffentlichkeitsarbeit der Kirche‘‘, und es gelingt ihm, den Spannungs-

Auch der Buchbesprechungsteil dieses Jahrgangs ist zum großen

bogen der Arbeit Hinderers nachzuzeichnen, die bis in das Gebiet der

Teil durch Veröffentlichungen geprägt, die im Umkreis des Jahres

Volksbildung und der Kulturpolitik hineinreichte.

1983 entstanden sind.

Allerdings zeigt sich schon in diesem Kapitel IX, zunehmend aber

Aus einer 1982 an der Martin-Luther-Universität Halle eingereich-

in den folgenden, die Grenze einer rein. geschichtsphänomenolo-

ten theologischen Dissertation ist der Beitrag von Martin Treu „Die

gischen Beschreibung des evangelischen Pressewesens: Die theolo-

Bedeutung der consolatio für Luthers Seefsorge bis 1525*“ entstanden

gische Auseinandersetzung um den Stellenwert evangelischer Publi-

(S. 7-25). Treu versteht die Füllung des Trostbegriffs durch Luther als

zistik in der Kirche läßt der Vf. kaum zu Wort kommen. So erhält der

„„die spezifisch poimenische Dimension seiner Rechtfertigungslehre*‘.

Leser fast keinen Einblick.in die fundamentalen Kritikpunkte der

Das leuchtet ein, wenn man die Begriffsfelder verfolgt, die für die Aus-

„dialektischen Theologie‘“ an der Pressepolitik Hinderers, die teil-

arbeitung des Trostverständnisses durch Luther maßgebend sind (An-

weise bis in die Gegenwart hinein zu hören sind.

fechtung, Leiden, Gewissen). Nach Treu.spielt der Aspekt der

Hilfreich wäre es auch gewesen, wenn die mitunter sehr kontrovers

Befreiung des Gewissens für Luther eine Schlüsselrolle. Ist es ein Zu-

geführten Debatten — etwa um die Presse als der verlängerte Arm der

fall, daß, wenn ich recht sehe, der Gesichtspunkt, daß der Mensch

Kanzel, um das kirchliche Wächteramt oder um den Öffentlichkeits-

auftrag der Kirche — in Geschichte und Erscheinungsbild des evange-

Kampfplatz zwischen Gesetz und Evangelium ist, in der Darstellung

keine Rolle spielt?

lischen Pressewesens seit 1945 eingezeichnet worden wären. Theolo-

Die Reihe der „„Länderberichte‘“ über Lutherforschung wird fort-

gische Sachzusammenhänge hätten so aufgezeigt und zugleich einer

gesetzt mit einem Beitrag von Kenneth Hagen „Luther in Norway‘i

kritischen Würdigung unterzogen werden können. Für eine noch

(S. 31-54). Er ist interessant durch die aufgezeigte Korrespondenz

immer ausstehende Theologie der Publizistik wären damit wichtige

zwischen Zeitstimmung und Lutherbild, die (auch) für die Beschäfti-

Vorarbeiten geleistet worden.

gung mit Luther in Norwegen kennzeichnend ist. Hagen resümiert

Der Vf. wählt einen anderen Weg. In seinem XII. Kapitel versucht

seinen Beitrag durch die Beobachtung, daß die norwegische Luther-

er sich in einer eigenen systematischen Würdigung der Publizistik in

forschung der letzten Generation ihr Profil nicht an der Beschäftigung

Kirche und Theologie. Seine „Ideen‘‘ allerdings zu einer Theologie

der Publizistik überzeugen wenig. Im wesentlichen beschränkt er sich

mit dem jungen Luther, sondern an der Beschäftigung mit dem Ge-

gensatz zwischen Luther und dem Mittelalter gewonnen hat.

hier auf die Begriffe der Kommunikation und der Öffentlichkeit. Es

Anzuzeigen ist schließlich die kommentierte Veröffentlichung des

liegt nahe, daß der Vf. mit diesen beiden Begriffen und im vorgegebe-

wieder aufgetauchten Wortlauts des Briefes des Kurfürsten Johann

nen Rahmen zu den eigentlichen theologischen Kernfragen weder

Friedrich an Luther, Bugenhagen und Melanchthon vom 13. Dezem-

vorstoßen noch den Sitz der Publizistik im Leben der Kirche und der

ber 1543.

biblischen Botschaft auch nur annähernd aufspüren konnte.

Kapitel XII schließlich über „Publizistik und Religion‘* sprengt

Leipzig

Ernst Koch

den Rahmen der Abhandlung über das evangelische Pressewesen

vollends und verwirrt u. a. mit seinen Ausführungen über Religion

Mehnert, Gottfried: Evangelische Presse. Geschichte und Erschei-

nungsbild von der Reformation bis zur Gegenwart. Bielefeld:

und religiöse Symbole wie Fahnen, Fetische und Götterbilder im vor-

Luther-Verlag 1983. 419 S. 8° = Evang. Presseforschung, 4. Kart.

gegebenen Zusammenhang mehr, als es je klären könnte.

Sieht man von diesen beiden Schlußkapiteln ab, so ist das Buch ein

DM 70,-.

wertvolles Kompendium über die geschichtliche Entwicklung des

Das vorliegende Buch schließt eine Lücke in der Erforschung

deutschsprachigen evangelischen Pressewesens. Wer historische De-

der evangelischen Presse. Der Vf. hat mit unglaublichem Fleiß das

tailinformationen und keine neuen theologischen Sacheinsichten

umfangreiche Quellenmaterial von fast fünf Jahrhunderten mit der

sucht, findet in diesem Buch ein brauchbares Nachschlagewerk.

Beatus Brenner

Absicht zusammengetragen und ausgewertet, um „alle charakte-

Bensheim

493

Theologis<%he Literaturzeituﬁg 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

494

Schlichting, Günter: Der Schatz im Acker der Zeit. Theologica et

Ausärbeitung einer ersten lateinischen Neuübersetzung des Neuen

Ratisbonensia. Mit einem Geleitwort von Bischof Sakrausky.

Testaments durch Erasmus in den Jahren 1505/1506 spricht. An-

Fürth: Flacius-Vgrlag 1986.3695S. m. 1 Taf. 8°.

scheinend konnte er die jüngste Spezialuntersuchung zu dieser Frage,

nämlich Andrew J. Brown, The date of Erasmus’ Latin translation of

Der 1911 geborene Günter Schlichting hat als Assistent von Ger-

hard Kittel 1934-36 in Tübingen am Theologischen Wörterbuch

the New Testament, in: Transactions of the Cambridge Bibliogräphi—

cal Society 8, 1984, 351-380, nicht mehr einsehen. Brown weist über-

zum NT mitgearbeitet. Als Pfarrer und Dekan der Bayerischen Lan-

zeugend nach, daß Erasmus’ lateinische Übersetzungsarbeiten zum

deskirche hatte er Lehraufträge an der Pädagogischen Hochschule

Neuen Testament erst nach 1514 entstanden sind. Abgesehen von

Regensburg und der Gesamthochschule Bamberg. Seine Bibliogra-

Ungenauigkeiten im Text (zum Beispiel muß es S. XXV statt Franzis-

phie nennt 55 Arbeiten, dazu 23 ungedruckte Vorträge und Aufsätze.

kanerkloster richtig Dominikanerkloster Basel heißen) und im Litera-

Die Festschrift zum 75. Geburtstag bietet als 1. Teil 12 Beiträge

turverzeichnis (zum Beispiel S. XXXVIII statt Boyer richtig Bouver)

„Theologica‘‘. In Teil A fragt Schlichting kritisch nach „Toleranz im

Lichte des Evangeliums‘‘ (11ff); unter der Überschrift „Abendmahl

sind zwei Druckfehler besonders störend: Ammanuensis (S. XXVII)

und die gleich zweifache Zitation des Anfangs des Johannesevange-

und Kirchengemeinschaft‘‘ werden die Arnoldshainer Thesen kriti-

siert (16ff); eine Untersuchung über „„Paul Gerhardt als Theologe‘*

liums mit „In principium erat . . .“ (S. XXXV).

Amsterdam

Ulrich Gäbler

(30ff) führt zu dem Vorwurf, die Kirchengeschichtsschreibung habe

„die Würdigung des Berliner Kirchenkampfes einseitig zugunsten des

Belaval, Yvon, et Dominique Bourel [Ed.]: La siecle des Lumieres et

Großen Kurfürsten gestaltet‘“ (45). Die Leuenberger Konkordie wird

abgelehnt (48 ff).

la Bible. Paris: Beauchesne 1986. 869 S. m. Abb. gr. 8° = BibleJ de

Tous les Temps, 7. ffr 480.—.

Drei weitere Arbeiten stehen als Teil B unter der Überschrift „Welt-

seligkeit in der Kirche?“ (71-114). Teil C „Leben aus dem Glauben“

thematisiert das Gebet, das Altarsakrament, Christus und das AT

Mit diesem umfangreichen Sammelwerk erscheint der zweite einer

auf insgesamt acht Bände geplanten Reihe, die sich ein recht um-

(131f), die Propheten als Botschafter Gottes mit besonderer Berück-

fassendes Ziel gesetzt hat: „die Augen zu öffnen über den Ort, den

sichtigung des Propheten Jesaja (156ff) sowie die Abendmahlslehre

Platz, den Gebrauch der Bibel in der abendländischen Gesellschaft,

der Konkordienformel (169ff). Teil 2 „Ratisbonensia‘* enthält neun

Arbeiten zur Kirchengeschichte Regensburgs. Schwerpunkte sind die

von Christus bis zu unseren Tagen: wie die Bibel entdeckt, in die

Hand genommen, ins Werk gesetzt, gelesen, meditiert, gelebt wird;

Reformation, die Konkordienformel, das Gymnasium, die Diakonie

wie die Bibel ein Ferment wird für Gesellschaften und Kulturen‘‘. (aus

und die Neupfarrkirche. Das Vorwort hebt hervor, „daß die Regens-

der Gesamtübersicht, 5). Der vorliegende Band beschäftigt sich mit

burger evangelische Gemeinde durch Jahrhunderte die einzig über-

der Rolle der Bibel im 18. Jh., dem Jahrhundert der Aufklärung. Er

regional bedeutende auf altbayerischem Siedlungsgebiet war‘‘. Bischof

enthält insgesamt 44 Beiträge in französischer Sprache; soweit es sich

Sakrausky bescheinigt ihr ein „lutherisches Eigenleben im Dennoch

nicht, wie die Mehrheit, um Originalaufsätze frankophoner Autoren

des Gegenübers zu den katholischen Mächten eines römischen

handelt, sind sie ins Französische übersetzt. Man möchte wünschen,

Bischofs und eines katholischen Herzogs seit der Einführung der

daß bei den Spezialisten für das 18. Jh., an die sich dieses Werk von

Reformation 1542*‘ (7).

hohem wissenschaftlichen Niveau wendet, keine Sprachbarriere

G.H

seiner Verwendung im Wege steht, denn es ist von hervorragenden

Kennern geschrieben und informiert in vielfältiger Weise.

Bibelwissenschaft

Ein Übergewicht der französischen Szene in den Beiträgen ist sicher

verständlich; grundsätzlich nimmt der Band jedoch die westlichen

Erasmus von Rotterdam: Novum Instrumentum Basel 1516. Faksi-

Kulturen (teilweise sogar noch weitere Gebiete) insgesamt in den

mile-Neudruck mit einer historischen, textkritischen und biblio-

Blick.

graphischen Einleitung von H. Holeczek. Stuttgart — Bad Canstatt:

frommann-holzboog 1986. XLI, 675 S. gr. 8°. Lw. DM 320,-.

Ein erster Hauptabschnitt ‚„Das Buch und ‚seine Verbreitung‘‘

berichtet in vier Beiträgen über die Verbreitung der Bibel in Frank-

Im März 1516 veröffentlichte Erasmus von Rotterdam nach langer

reich (A.Sauvy, 27-46), über die erstaunlich große Anzahl von

Vorbereitungszeit das „Novum Instrumentum Omne‘‘. Dem grie-

Bibeln und Bibelteilen im Besitz von deutschen Protestanten, auch auf

chischen und lateinischen Text des Neuen Testaments schickte er

dem Lande (E. Francois, 47-58), dann, schon exegesebezogener, über

einen Widmungsbrief an Papst Leo X., eine Ermahnung (Paraclesis),

Psalmenübersetzungen und Psalmenkommentare in Frankreich

eine Anweisung (Methodus) und eine Apologie der Edition voraus.

(B. Chedozeau, 59-72), sowie über die zahlreichen zeitgenössischen

Nach dem Textteil widmete Erasmus mehr als ein Drittel des Folio-

katholischen Bibelausgaben, die dort auf lateinisch und französisch

bandes den ins einzelne gehenden Erläuterungen seiner lateinischen

erschienen (F. Dupuigrenet, 73-91).

Übersetzung (Annotationes). Die Bedeutung dieser großartigen edito-

Der folgende Hauptabschnitt „„‚Das Buch und die Wissenschaft‘*

rischen Leistung haben Zeitgenossen wie Nachwelt anerkannt. Der

enthält fünf Essays über die Anfänge der Bibelkritik im 18. Jh. Der

griechische Text diente in der reformatorischen wie in der nachrefor-

erste, über das Bibelstudium bei italienischen Juden (U. Piperno,

matorischen Zeit als Grundlage der Übersetzung des Neuen Testa-

93-102), läßt einen Blick tun in eine reiche traditionsgebundene lite-

ments in die Volkssprache. Bis ins letzte Viertel des 19. Jh. hinein lag

rarische Tätigkeit hinter den Ghettomauern. M. Hadas-Lebel möchte

der Text des Erasmus aller wissenschaftlichen Auslegung des Neuen

einen französischen Textkritiker, den Oratorianer .C. F. Houbigant

(1686-1784), Verfasser der vierbändigen Biblia Hebraica cum notis

Testaments zugrunde, Sowohl wegen des Platzes des Novum Instru-

mentum im Werk des Erasmus wie in der abendländischen Geistes-

criticis et versione latina ad notas criticas facta (1743-1754), dem

geschichte ist dieser Faksimiledruck sehr zu begrüßen.

Vergessen entreißen (103-112). Der folgende Vortrag von A.-R. Lö-

Allerdings mag die Einleitung weniger zu befriedigen. Der Hg.

wenbrück über J. D. Michaelis (113-128) wurde auf deutsch in

beschäftigt sich beinahe ausschließlich mit dem griechischen ‚und

Wolfenbüttel gehalten (vgl. Bibliographie, Nr. 372). M.-E. Boismard

lateinischen Bibeltext, ohne inhaltlich auf die anderen Teile, die Eras-

handelt

über die synoptische Hypothese von J.J.Griesbach

mus offenbar sehr am Herzen lagen, einzugehen. Zudem beschränkt er

(1745-1812) (129-137). Unter den Gegnern der Bibel, die B.E.

sich auf die Entstehungsgeschichte, so daß weder die weiteren Auf-

Schwarzbach (139-166) Revue passieren läßt, nimmt Voltaire einen

lagen des Novum Instrumentum (ab 1519 „Novum Testamentum‘“‘),

bedeutenden Platz ein. Schwarzbach möchte aber auch zeigen, daß

kritische Beobachtungen zur Bibel vielfach auf die Wortsinn(p°Sat)-

noch die Aufnahme bei den Zeitgenossen noch die Wirkungsge-

schichte zur Sprache kommen. Schwerer wiegt, daß der Hg. von der

Exegese jüdischer Exegeten des Mittelalters zurückgehen (vermittelt

Theologische Literénurzeilung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

496

495

durch C. Wagenseils Tela ignea satanae, Altdorf 1681) und sogar bei

Beiträge aufgeführt. Andererseits haben sich gerade hier manche

Druckfehler eingeschlichen (Nr.1. 14. 16. 17. 172.222. 237. 302. 312.

dem Apologeten Calmet auftauchen.

313. 320. 322. 343. 355. 369. 389. 400. 401. 404. 406. 417. 441. 452.

Es schließt sich ein Abschnitt über Bibelübersetzungen an. C. Des-

453. 458 (3x). 459. 460. 470. 484 [erg. „Bach‘‘]). Die meisten sind

plat berichtet über Bearn und die baskischen Provinzen (169-191),

leicht erkennbar. Nr. 338 und 339 sind jetzt in O. Kaiser, Von der

C. Dimaras über die griechische Kirche (193-199); M. Popa über die

Rumänen (201-209). Bei J. Dehergne (211-227) findet man eine

Gegenwartsbedeutung des Altes Testaments. Göttingen 1984, 47-60

und 61-70, nachgedruckt worden. Übrigens sind nicht alle in den

Bibliographie jesuitischer Schriften über die Bibel auf chinesisch,

C. Wanquet referiert über Madagaskar und Nachbarinseln (229-236).

Einzelbeiträgen zitieﬂep Titel in die Bibliographie aufgenommen

worden.

Durch J. Baumgarten erfahren wir über eine (fragmentarische) jiddi-

sche Bibelübersetzung aus Galizien aus der Hand von Mendel Lefin

Bochum

'Henning Graf Reventlow

Satanower (237-252). J. A. de Carvalho informiert über Bibelüber-

setzungen und Kommentare auf portugiesisch (253—-265).

Schnabel, Eckhard: Inspiration und Offenbarung. Die Lehre vom Ur-

In der anregenden Abteilung „Das Buch und die Künste“ finden wir

sprung und Wesen der Bibel. Wuppertal: Brockhaus 1986. 264 S, 8°

Beiträge über das Theater in Frankreich (M. de Rougemont,

=TVG. Allg. Reihe. Kart. DM 24,80. ,

269-287), über das evangelische (deutsche) Kirchenlied (P. Veit,

Imbach, Josef: Die Bibel lesen und verstehen. Eine Hinführung.

289-315), über Händels biblische Oratorien (J. Michon, 317-330),

München: Kösel 1986. 194 S. 8°. Kart. DM 24,80.

über die synagogale Musik in Europa (F. Alvarez-Pereyre, 331 bis

Beide Bücher haben ähnliche Intentionen und ein gemeinsames

354), über die Poesies sacrees (1751) des J.-J. Le Franc de Pom-

pignan, Gegners Voltaires (T. E. D. Braun, 355-364), über „Bibel

Ziel: Sie wollen die Bibel als Fundament des christlichen Glaubens

einsichtig machen und neu hervorheben. Diese grundlegende Thema-

und Architektur in Frankreich‘“ (C. Taillard, 365—-396), über bibli-

schen Auferstehungsglauben, Grabinschriften und Bestattungsriten

tik wird von beiden Vff. sehr differenziert, fast konträr verstanden.

Während E. Schnabel eine heilsgeschichtlich modifizierte Verbal-

im Judentum (S.-A. Goldbergt 397-414), über Bibel und Malerei

(H. Comte, 415-429).

inspirationstheorie darstellen möchte, strebt J. Imbach eine, durch die

„Das Buch und sein vielfacher Sinn“* ist der umfangreichste Unter-

Ergebnisse historisch-kritischer Forschung bereicherte „Hinführung

zur Bibel und eine Hilfe für deren besseres Verständnis‘“ (7) an. Ver-

abschnitt (mit 10 Beiträgen). Hier hören wir über die offizielle

Präferenz für den Wortsinn in der katholischen Orthodoxie (J. Armo-

schieden sind also nicht nur geistige Provenienz und damit der Aus-

gangspunkt der Vff. (S. ist Dozent für evangelische Theologie in

gathe, 431-439), über die lutherische Bibelausgabe des Frankfurter

Pfarrers J. P. Frisenius (1705-1761) (H. Plard, 441—458), über die

Manila/Philippinen; I. lehrt als katholischer Professor Fundamen-

taltheologie in Rom), sondern auch die präjudizierten Ergebnisse

Bibel bei der reformierten „aufgeklärten Orthodoxie‘“ (F. Laplanche,

A

459-480),

über

die

protestantische

Mystik F.C. Oetingers

ihrer Veröffentlichungen.

S. untersucht in einem ersten, historischen Teil „Die Lehre von der

(1702-1782) (P. Deghaye, 481-510), über Mystik in der jüdischen

Bibelauslegung (R.Goetschel, 511-521), über die Schrift in der

Inspiration in der Theologiegeschichte‘“ (9-102). In diesem knappen

Querschnitt wird leider die geschichtliche Entfaltung und Differenzie-

englischen Predigt (F. Deconink-Brossard, 523-543), in den Predig-

rung zugunsten eines der Problematik inadäquaten Grobrasters fal-

ten in Nordamerika (A. Caden, 545-561), über die Bibel in der katho-

lischen Aufklärung (Bibelausgaben und Bibelpraxis) (Y.-C. Gelebart,

lengelassen. Nur so kann er zusammenfassend konstatieren: „„Preis-

gabe der klassischen, vor Renaissance und Aufklärung allgemein und

563-577), bei den Freidenkern in Deutschland (Reimarus und Edel-

mann) (E. Walravens, 579-597), über Übersetzungen und Kommen-

selbstverständlich vertretenen Verbalinspiration‘“ (101). Instruktiv

dagegen sind die Abschnitte über die evangelikale Diskussion in

tare von M. Mendelssohn (W. Weinberg, 599—62 1).

Der nächste Abschnitt zeigt, wie die Bibel bei den Moralisten der

Nordamerika und Europa (9.3. und 9.4.), da sie eine Fülle von Ent-

wicklungen reflektieren, die in der kontinental-europäischen Theolo-

Aufklärung (Vauvenargues, Chamfort, Rivarol, Senac de Meilhan) ge-

lesen wurde (H. Mydlarski, 625-647), welches Aufsehen das Projekt

gie weitgehend nur ungenügend zur Kenntnis genommen werden. Im

einer modernisierenden Bibelübersetzung von C. Le Cene (1647 bis

zweiten, systematischen Teil „Die Lehre von der Inspiration nach der

1703) erregte, und bringt Proben aus dem 1741 postum erschienenen

Heiligen Schrift‘ (103-199) versucht S. die Inspirationstheorie und

Werk (J. Vercruysse, 649-656); weiter finden wir einen Beitrag über

ihre Bedeutung für den Schriftbezug der Theologie darzustellen. Seine

Argumentation folgt dabei größtenteils dem **Chicago Statement on

„Bibel und Toleranz‘“ (C. Cheymol, 657-676), über „Die Bibel der

Revolutionäre‘“ (der französischen Revolution von 1789) (D. Me-

Biblical Inerrancy” von 1978. Dabei trägt er eine Reihe bekannter

Gedanken (wie progressive Offenbarung, Selbstevidenz der Schrift so-

nozzi, 677-695), über die Bedeutung der Bibel für den Schriftsteller

der Restauration L. de Bonald (J. Bastier, 697-717), über den Bibel-

wie aus der Inspiration abgeleitete Konsequenzen wie Autorität,

Suffizienz, Inerranz, Einheit und Perspicuitas der Schrift) zu einem

gebrauch bei den Freimaurern (D. Ligou, 719—-755).

Unter „einigen Lesern der Bibel‘“ erscheinen die Herausgeber der

eindrucksvollen System zusammen, das akzidentiell durch Beiträge

und d’Alembert (B.-E. Schwarzbach,

aktueller Forschung (wie der Wissenschaftstheorie, Kommunika-

Encyclopedie Diderot

759-777), Voltaire, Rousseau und noch einmal Diderot (M.-H.

tions- bzw. Sprachtheorie, Hermeneutik oder auch der Textkritik)

Cotoni, 779-803), Christian Wolff (J. Ecole, 805-822) und schließ-

komplettiert wird. Eigenartig schwebend bleibt S.s Vernunftsbegriff.

Während einerseits Vernunft als der Inspiration inadäquat abgelehnt

lich Kant (H. d’Aviau de Terney, 823-835).

Die bloße Aufzählung der Themen zeigt die Breite der (bei nur

wird (55, 104, 153), sind Vernunft und Logik andererseits stets

wichtige Glieder seiner Argumentation (108, 166, 174). Natürlich ist

wenigen Überschneidungen) behandelten Probleme, die durch einen

Blick auf das umfangreiche Personenregister (857-869) bestätigt wird.

sich S. bewußt, daß die Überzeugung von der Notwendigkeit und

Richtigkeit einer Inspirationstheorie eine Grundentscheidung dar-

Auf Einzelheiten einzugehen, verbietet der Raum; der Rez. wäre auch

keineswegs überall dafür kompetent. Doch wird man in vieler Hin-

stellt (105, 148 u. ö.). So wird auch dieser Beitrag seine Kontrahenten

nicht überzeugen können; den Verfechtern der Verbalinspiration wird

sicht reich belehrt.

Der Band schließt mit einer Bibliographie (837-855), die mit Kata-

er aber manchen wichtigen Hinweis geben. Ausgesprochenes Defizit

ist, bei der Fülle der oft nur abgekürzt zitierten Literatur, das fehlende

logen und bibliographischen Hilfsmitteln beginnt, dann Abschnitte

Literaturverzeichnis.

über allgemeine Geistes- und Philosophiegeschichte und die Ge-

schichte des Buches, über die Religionsgeschichte des Jh. und schließ-

Auch J. Imbach geht von einer Inspiriertheit der Bibel aus (62 ff),

was für ihn nicht die Bedeutung der Bibel begründet, sondern unter-

lich über die Heilige Schrift enthält. Hier werden sogar einige noch

nicht erschienene (oder gar, wie Nr. 438, vom Druck zurückgezogene)

streicht. In seiner gut durchdachten Übersicht kommt eine ganze

497

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

498

Palette von Fragen zur Sprache, die mit dem Thema „Bibel‘* verbun-

vorgelégten Texttatsachen. Es sind aber nur Kleinigkeiten. Ein Bei-

den sind. Dabei werden Probleme historisch-kritischer Forschung

spiel: Etymologie von ?Wm. Der Vf. (Beyse) vermutet, übrigens in

Übereinstimmung mit KB* Bd. II, S. 611, zwei nur zufällig gleich-

ebenso genannt (wenn auch stark verkürzt), wie in dogmatische

Grundüberlegungen eingeführt wird. Vorbildlich ist die allgemeinver-

klingende Wurzeln. Es besteht jedoch auch die andere Möglichkeit,

ständliche Diktion dieses Buches, das damit, ohne unwissenschaftlich

die z.B. M. Buber (Werke II, 1167) vertritt: „Daß beide Verben

zu werden, auch jedem Nichttheologen wichtige Anregungen vermit-

wurzelgleich sind und die Bedeutung im Qal etwa als ‚die einander

teln kann.

entsprechenden Dinge zusammenordnen‘ zu fassen ist, möchte ich

An diesen beiden Publikationen wird wieder einmal sichtbar, daß in

immerhin vermutungsweise äußern: von dieser Einheit aus läßt sich

eine Verzweigung zu einerseits ‚regeln, verwalten, walten‘ und an-

der gegenwärtigen Theologie, auf verschiedenen Ebenen und mit

unterschiedlichen Prämissen, ein durch die historisch-Kkritische Ex-

dererseits als ‚als entsprechend behandeln, vergleichen‘ wohl verste-

hen.‘“ Dazu nur eine kleine Bemerkung: Bei den Wurzeln, die einen

egese provoziertes Bemühen um ein neues Gesamtverständnis der Hl.

Schrift eingesetzt hat.

schwachen, veränderlichen Konsonanten beinhalten, besonders vav

oder jod, sind mehrere, sekundär graphisch gleichgesetzte Wurzeln

Leipzig

Ralf Marschner

mit Berechtigung zu erwarten, aber gerade bei 7@m ist es nicht der Fall.

Natürlich muß diese Frage beim heutigen Stand der Forschung offen

Altes Testament

bleiben, nur könnte man die andere Möglichkeit erwähnen. Das zu

häufige Teilen der gleichklingenden Wurzeln ist m. E. mehr ein Zei-

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament Bd. V. in Verb. mit

chen der Verlegenheit als Zeichen eines wirklichen linguistischen

G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Talmon u. G.

Wallis hg. von G. J. Botterweck, H. Ringgren u. H.-J. Fabry. Stutt-

Fortschrittes. - Der zweitlängste Artikel (nach W53) ist 83 - Prophet.

Er bringt wohl die ausführlichste Bibliographie zum Thema, und

gart: Kohlhammer 1984-86. 1208 Sp. gr. 8°.

seine gründliche sprachliche Bearbeitung mit vielen außerbiblischen

Es ist die zehnte Besprechung dieses großen Werkes. Die Be-

Belegen ist musterhaft, auch wenn der Leser hie und da eigene theolo-

gische Schlüsse ziehen wird. — Der längste Artikel des Bandes

sprechung des Bd.s IV findet man in ThLZ 110, 1985, 443f; dort sind

auch die Angaben der früheren Besprechungen (vorletzte 107, 1982,

analysiert @53 — Seele; er umfaßt 24 Spalten, sein Vf. ist Seebaß. Es ist

auch — wie bei dem eben erwähnten „Propheten‘‘ — eine. gründliche

725).

Zuerst das Statistische: Der Bd. V enthält die voces 779 bis 27V, ins-

Monographie mit guter Bibliographie. Auch das ägyptische, akka-

dische und ugaritische Material wird vorgelegt. Der Vf. stützt sich auf

gesamt 163 Artikel, manche auch zusammenfassend für inhaltlich

verwandte Ausdrücke. So z. B. findet man unter WN)3 acht weitere ver-

die bekannten Arbeiten von D. Lys, H. W. Wolffund C. Westermann.

Das schwierige Suchen nach der Urbedeutung bleibt offen, der Vf.

wandte Begriffe. Normalerweise konzentriert man sich nur auf eine

Wurzel und ihre verbalen und nominalen Ableitungen. Den Redakto-

empfiehlt „Kehle‘. Da möchte ich meinen Vorschlag beifügen, w53

ursprünglich als Lebenshöhlung, die das Blut beinhaltet, zu fassen.

ren ist es gelungen, die einzelnen Artikel (im Vergleich zum ThWNT)

knapp zu halten. Kein Artikel in diesem Band überschreitet 30 Spal-

Vgl. dazu Gen 9,4 7 1533 103 = Fleisch, in dessen Seele sein Blut

ist. Diese Stelle ist sicher älter als Lev 17,11, wo man von der Seele im

ten, über 20 Spalten haben nur ®’23, W53, 72y und TW, gerade 20

Spalten hat ]n3. 20 Artikel sind über 10 Spalten lang, es sind nWD,

Blute spricht. In einem Exkurs, sonst in ThWAT ungewöhnlich, wid-

met sich der Vf. dem schwierigen Problem, wie man die reichen Be-

NDWO, 7a3, 173, bra, na, mOI, V3, MP3, NW3, 2I0, 0, 190,750, ND,

Y3y, n7y, D7 und 7iy. Die längeren Artikel über 10 Spalten — alle

deutungsschattierungen von @53 wiedergeben soll. Gründlich wird

auch die spätere Entwicklung im nachbiblischen Hebräisch, beson-

insgesamt 25 — bilden also nur 15 %. Von den 163 Artikeln sind

5 Propria: @, D7D, 410 D>, 90 und M3y. Der Vergleich mit THAT

ders in Qumran, dargelegt.

Welche Sorgfalt der wichtigen Wurzel 72y gewidmet wurde, zeigt

ergibt, daß alle in THAT besprochenen Ausdrücke in ThWAT vor-

kommen. Wo ThHWAT 163 voces bietet, hat THAT 43 voces, etwa ein

schon formal die Tatsache, daß sich an dem Artikel drei Autoren be-

Drittel. Das bedeutet: ThWAT repräsentiert etwa das Dreifache von

teiligt haben: Ringgren, Rüterswörden und Simian-Yofre. Es wider-

THAT. Und natürlich gibt es auch Unterschiede in der Breite und

spiegelt ein inneres, offenes und sachliches Gespräch besonders über

Tiefe der Bearbeitung.

die Identität des Knechtes von Dtjes. Das ist eine besonders empfind-

Am Anfang des Bandes findet der Leser diesmal keine Vorrede.

liche theologische Frage. Der Leser findet hier in Kürze praktisch alles

wichtige, was dazu bisher gesagt wurde, und zwar sachlich und über-

Man beginnt gleich mit dem Autorenverzeichnis. Im Bd. V finden

sich Beiträge von insgesamt 68 Fachleuten. Die Deutschen überwie-

sichtlich geordnet. Die auseinanderlaufenden Meinungen verbindet

m. E. die Auffassung, die zwar nicht ausdrücklich in dem Artikel

gen, es sind aber auch 7 US-Amerikaner, 3 Norweger und 3 Öster-

reicher, 2 Holländer, 2 Schweizer und 2 Italiener vertreten, je ein

steht, auf die aber alles hinweist: Der Gottesknecht in Dtjes ist eine

Mitarbeiter stammt aus Schottland, Frankreich, Spanien, Israel, Bel-

Rolle, die zwar von manchen getragen wurde, die aber letzten Endes

gien und Dänemark. Die drei bekannten Namen aus Schweden wie-

über sich selbst weiter hinaus weist.

Zusammenfassend kann man sagen, daß das ThWAT durch alle

gen mehr als ihre Zahl ahnen läßt, besonders der Anteil eines der

Hauptherausgeber H. Ringgren ist wichtig. - Vor dem eigentlichen

fünf Bände sein wissenschaftliches Profil und Niveau durchaus be-

Text steht noch der Inhalt des Bandes, eigentlich ein alphabetisches

währt hat, ja noch mehr, daß der bisher letzte Band noch ausge-

Verzeichnis der voces mit Seitenangaben. — Am Ende des Bandes

wogener erscheint als die vorangegangenen. Wie sieht es mit ThWAT

findet man ein ausführliches Verzeichnis der deutschen Stichwörter,

für die Zukunft aus? Für 16 Buchstaben des hebräischen Alphabets

ein Bibelregister, nach der Überschrift zwar in Auswahl, in Wirklich-

brauchte man 5 Bände und 17 Jahre. Man könnte also erwarten, daß

keit aber sehr ausführlich, und zuletzt auf einer Seite Korrigenda zu

für die übrigen 6 Konsonanten (bzw. 7, wenn man @ und w unterschei-

Bd. V und auch zusätzliche Korrigenda zu Bd. IIl und IV.

det) etwa noch zwei Bände nötig werden, eventuell, wenn das Material

Nun zum Inhalt: Den Schwerpunkt bilden wieder, wie schon

noch anwachsen würde und die Register mehr Raum einnehmen

früher, die längeren Artikel, in denen besonders die theologisch be-

würden, noch drei Bände. Das ergibt insgesamt acht Bände, also den

deutsamen Ausdrücke analysiert werden. Alles bleibt in Proportio-

Umfang, mit dem man von Anfang an gerechnet hat. Die Zeit? Bei

nen, die ständige Berücksichtigung von Sachlichkeit und Übersicht-

demselben Tempo, also ungefähr ein Konsonant pro Jahr, könnten

lichkeit muß man bei jedem Band neu werten. Druckfehler sind

das noch sechs oder sieben Jahre sein. Das ist eine überschaubare

äußerst selten. Eine bestimmte Problematik, die mit der persönlichen

Frist. Und wenn es doch etwas früher fertig wäre, würden wir uns

freuen.

Einstellung des Vf. zusammenhängt, äußert sich eigentlich nur in zwei

Jan Heller

Fragen: Einige Etymologien und die theologische Auswertung der

Prag

500

499

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

Gerbrandt, Gerald Eddie: Kingship according to the Deuteronomistic

discussion. A working definition of the term ‘**Mosaic law”, and a dis-

cussion ofthe relationship between the Mt. Horeb covenantal law and

History. Atlanta, GA: Scholars Press 1986. XV, 229 $. 8° = SBL.

Dissertations Series, 87. Kart. $ 12.95; Lw. $ 17.95.

the law promulgated under the slopes of Mt. Pisgah would have been

helpful for the reader. An exploration of the relationship between co-

The book, a 1979 Ph. D. dissertation from Union Theological

venantal law and divine command, both of which are noted to be key

Seminary, is intended to analyze the role of kingship within the

concepts that are emphasized in different parts of the History, is

Deuteronomistic History. The author argues that the issue is not

noticeably lacking. A more thorough consideration of this important

whether the History is pro-monarchic or anti-monarchic, since king-

data would perhaps have led to a more complex reconstruction of the

ship is presumed to be the standard form of government, but rather,

Dtr’s ideology. Finally, by addressing the historical dimensions of the

what role kingship was to play for Israel specifically (p. 41). He

narrative traditions within the History, in addition to the literary

attempts to see how Israel sought to adapt the prevailing political form

dimensions, the author might have uncovered additional perspectives

of monarchy to what he argues is its unique self-understanding as the

that could have enriched and refined his conclusions.

covenantal people of Yahweh. Gerbrandt follows T. Veijola’s lead

Buffalo

Diana Edelman

(Das Königtum) in abandoning 1Samuel 7- 12 as the basis from which

to begin an investigation of the role of kingship, concluding that lite-

Clauss, Manfred: Geschichte Israels. Von der Frühzeit bis zur Zer-

rary problems make the text too problematic to serve as a fırm founda-

störung Jerusalems (587 v. Chr.). München: Beck 1986. 238 S. m.

tion upon which to build a reconstruction (p. 41). He suggests instead

26 Abb. 8°. DM 32,-.

that 2Kings 18-23 should serve as the starting point, rejecting

Veijola’s use of Judges 17-21 as an alternative foundation. His propo-

An Darstellungen der Geschichte Alt-Israels herrscht z. Zt. kein

sal arises from a stated but undeveloped presumption that the author

Mangel. Angesichts der Fülle.des Angebots diagnostizierte K. W.

of the History may have experienced the reigns of Manasseh and

Whitelam neuestens keineswegs zu Unrecht, wenn auch etwas poin-

Josiah personally, and from the presence in chapters 18-23 of the

tiert, in den meisten einschlägigen Werken “an alarming sterility” und

“strongest and most categorical statements about kings” (p. 43).

“the similarity of approaches and reconstructions”', Als bemerkens-

Gerbrandt’s analysis of the reigns of Hezekiah and Josiah leads him

werte Ausnahme erwähnt Whitelam das Buch von J. A. Soggin®.

to posit that the former stresses the king’s role as Yahweh’s dependant

Ebenfalls auszunehmen von Whitelams kritischem Urteil ist die ihm

bei Abfassung seines Aufsatzes anscheinend noch nicht bekannte,

in military encounters, while the latter emphasizes the king’s role as

covenant observer and covenant mediator. He then proceeds to review

meisterhafte Darstellung H. Donners*. Haben aber Soggin und Don-

other passages concerning kingship and the various segments of the

ner für die neueste Entwicklung bei der Gesamtdarstellung der Ge-

Dtr History to see if they are consistent with the three roles deduced

schichte Alt-Israels Maßstäbe gesetzt, fragt man sich: Wie ist in

from 2Kings 18-23. He believes the Gideon narrative demonstrates

dieser Entwicklung das hier anzuzeigende Buch einzuordnen? Um

that kingship is wrong if it usurps Yahweh’s role as Israel’s deliverer

den Gesamteindruck vorwegzunehmen: Rez. hat zunächst mit ein

wenig skeptischer Neugier diese neue „Geschichte Israels‘“ zu lesen

(p. 128), while Abimelek’s kingship is wrong because it is based on

crime and abuse of force (p. 132). He argues that the role of the judge

begonnen - aber die Lektüre lohnt sich! Es handelt sich um einen gut

was more restricted than that of the king in that the judge was solely a

lesbaren, guf informierten und aktuell informierenden Abriß, der mit

representative of holy war, without covenant mediation functions

nur knapp 200 Seiten und ohne schwerfälligen Anmerkungsapparat

(p. 138). Joshua is seen as an idealized forerunner to the later kings,

auskommt. So kann das Buch z. B. Theologen im praktischen Dienst

since he is both military leader and covenant mediator (p. 122). David

und Studenten der Theologie wie auch angrenzender Fachgebiete gute

is seen as a model ofthe king who is obedient to the law, as revealed in

Dienste leisten. Aber auch der Fachmann und Mitforscher wird häufig

the narrative emphasis on his acts in connection with the law and cult,

auf sehr glückliche, zitierenswerte Formulierungen an sich mehr od;r

especially his move toward centralization of the cult and his uphol-

weniger bekannter Tatbestände stoßen.

ding ofthe Mosaic law (p. 173). Solomon’s positive evaluation is seen

Der Inhalt des Werkes braucht hier nicht dargestellt zu werden. Die

to be based on his establishment ofthe Jerusalemite temple (p. 174).

klare, knappe Gliederung spricht für sich: Auf die „Einleitung —

Arguing that the Dtr’s viewpoint is reflected in the way he chose or

Raum, Zeugnisse, Chronologie‘“ (9f) folgen die Kapitel „„Früh-

geschichte der Hebräer‘“ (16f), „„Die vereinigten Königreiche Juda

rejected his sources and bound different traditions together, Gerbrandt

concludes that it is not necessary to determine what is source material

und Israel‘“ (69f0), „Zerfall der Doppelmonarchie und Rivalitäts-

kämpfe‘*“ (90f), „Israel‘ (97ff), „Juda‘“* (121f), „Struktur der hebrä-

used by the Dtr and what is his own composition (p. 43). He accepts a

pre-exilic date for the initial composition of the History, tending

ischen Monarchien‘ (147ff) und „Ausblick‘“ (203ff). Der weite-

toward a date under Josiah (pp. 112-116), and a subsequent ekilic

ren inhaltlichen Erschließung dienen wenige, treffende Untergliede-

redaction. He believes that the latter was merely an updating of the

rungen der Kapitel, eine ausführliche Zeittafel (207-211), die auch als

knappe Zusammenfassung gelesen werden kann, eine aktuelle Aus-

original History that expressed the same ideology, rather than a cor-

rection or modification of the original work (p. 18). No data is cited in

wahlbibliographie (213-223)' sowie Namen- und Sachregister

(224-238)°.

support ofthe latter position. The author also suggests that the central

themes of the History are land and covenant, as proposed by Noth

Positiv kennzeichnend für das vom Vf. gezeichnete lebendige Bild

der Geschichte Alt-Israels ist es, daß bei der Darstellung.der gesell-

(Überlieferungsgeschichtliche Studien), and not the Mosaic and Davi-

dic covenants, as proposed by F.M. Cross (Canaanite, Myth and

schaftlichen Entwicklung der verschiedenen, auf dem Gebiet Palästi-

nas lebenden Ethnien die wirtschaftlichen, kulturellen, religiösen und

Hebrew Epic).

The author has made some important observations concerning the

politischen Faktoren-in ihrer Verzahnung und gegenseitigen Bezogen-

heit aufeinander gleichermaßen gut zur Darstellung kommen. So

role of kingship as the political norm in the later monarchic period,

and has discerned some important themes relating to the views expres-

ergibt sich im Laufe des Buches, obwohl es angesichts seines Über-

sichtscharakters nicht primär auf Herausarbeitung neuer Detailergeb-

sed within the Dtr History of the king’s function within the socio-poli-

tical sphere. It is regrettable that these points are not always pursued

nisse angelegt ist, dennoch in jedem Kapitel mancher neue Durch-

blick und manche bemerkenswerte Sicht. Dazu trägt nicht zuletzt des

and developed more fully through original literary analysis. A more

thorough investigation of the Saulide narratives in 1Samuel 8-31, for

Vf. Fähigkeit zu einer Erfassung der Dinge und Abläufe bei, die man

als telescoping bezeichnen kann und die sich in zahlreichen geglück-

example, which deal not only with the introduction of kingship, but

also with the issues of succession, royal sanctity, and punishment of

ten; griffigen Formulierungen niederschlägt. Diese Kennzeichen des

Buches bringen es auf der anderen Seite aber auch mit sich, daß zahl-

royal disobedience, would have yielded much useful data for the larger

<

502

501

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

reiche Sachfragen, die Vf. mit gutem Recht aus seiner Sicht darstellt,

So begrüßenswert Rez. präzise Begriffsabgrenzungen findet, bleibt

gleichwohl umstrittener sind, als seine Formulierungen es wegen der

aber doch abzuwarten, ob sich die durchgängige Verwendung von

weggelassenen Detaildiskussion und der Anmerkungen erkennen las-

‚„„Hebräer‘‘ für die Gesamtheit der Israeliten im (Süd-)Reich Juda und

sen. Während der Mitforscher das in der Regel jeweils schnell erkennt,

im (Nord-)Reich Israel sowie für die Israeliten vor der Entstehung der

muß der Student oder Leser aus benachbartem /fremdem Fachgebiet

Monarchie in Abgrenzung zu den „israelitischen‘‘ Bewohnern des

dessen stets eingedenk sein. Die Bibliographie bietet immerhin den

Nordreiches „‚Israel‘‘ durchsetzt.

Übergang zu detaillierterer Information.

In einem Satz: Der Vf. hat einen lesenswerten, nützlichen Abriß der

Angesichts des umfassenden Gegenstands sowie der Knappheit der

Geschichte Alt-Israels vorgelegt, der den angesprochenen Leserkreis

für die nächste Zeit über den aktuellen Stand der Forschung zuver-

Darstellung ist es ganz natürlich und auch unvermeidlich, daß Vf. in

Einzelfragen Anlaß zum Widerspruch bietet. Wenn hier auswahl-

lässig und ansprechend informiert.

weise auf einzelne Punkte hingewiesen wird, so spricht das selbstver-

Rostock

Hermann Michael Niemann

ständlich nicht gegen die Qualität seiner Arbeit.

Wenn Vf. schreibt, Midian sei „im ausgehenden 2. Jahrtausend eine

bedeutende Stadt‘“ gewesen (40), bezieht er sich vermutlich ‚auf

' ISOT 35, 1986,45.

? A History of Israel. From the Beginnings to the Bar Kochba Revolt, AD

Ptol., geog. VI,7,2 und arabische Geographen; im AT spielen die

135. London 1984.

A

Midianiter aber ausschließlich als Stämme bzw. Sippen besonders

? Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen (Grund

anläßlich periodischer Einbrüche (gazawat) in Palästina eine Rolle;

risse zum AT ; ATD Erg. 4/1-2). Göttingen 1984/86.

zu allen „Midian‘“-Problemen vgl. demnächst die ausgezeichnete

* Bei einer Auswahlbibliographie werden die Meinungen immer ausein-

andergehen. Auf jeden Fall hätte hier aber m. E. die für die vormonarchische

Arbeit von E. A. Knauf: Midian. Untersuchungen zur Geschichte

Palästinas und Nordarabiens am Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. (er-

Zeit nach wie vor wichtige, ausgewogene Gesamtdarstellung von R. de Vaux:

Histoire ancienne d’ Israel. Paris 1971 Erwähnung verdient. Dasselbe gilt für die

scheint in „Abhandl. d. Deutschen Palästina-Vereins‘‘).

Verfasser datiert die Deboraschlacht ans Ende des 11. Jh. v. Chr.

Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, ed. M. Avi-

Yonah und E. Stern, Vol. I-IV, London 1975-1978.

(43-45), eine Datierung, die vermutlich entsprechende Vorschläge

* Die Darstellung enthält durchaus noch mehr als das, was dem an sich

von A. D. H. Mayes übernimmt. Jedoch hat auch eine frühere Datie-

schon ausführlichen Registerauf den ersten Blick zu entnehmen ist, z. B. zu den

rung (letztes Drittel des 12. Jh., allenfalls Anfang 11. Jh. v. Chr.) nach

(fehlenden) Stichworten „Arbeitsteilung‘“, „„Auferstehung‘‘, Bauopfer‘‘, „Mo-

nokultur‘“, „‚Markt‘“ und manchem anderen.

wie vor gute Gründe für sich.

Die vom Verfasser wieder aufgenommene Annahme, Saul habe nur

zwei Jahre regiert (47), hat m. E. schon K.-D. Schunck: Benjamin

Thiel, Winfried: Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher

(BZAW 86; Berlin 1963), 108-124 mit aller wünschenswerten

Zeit. 2., durchges. u. ergänzte Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neu-

Gründlichkeit widerlegt.

kirchener Verlag 1985. 192 S. 8°. Kart. DM 32,-.

Daß jeder der zwölf Gaue Israels die Jerusalemer Hofhaltung (Salo-

Die Neuauflage ist ein fotomeichanischer Nachdruck der ersten

mos) reihum in einem der zwölf Monate mit Lebensmitteln usw. zu

Auflage (1980); zur ersten Auflage s. ThLZ 107, 1982,498-501.

versorgen hatte (86. 154), ist zu mechanisch gedacht und auch ganz

Am Schluß des Buches findet sich eine Liste‘ der Corrigenda.

unrealistisch (auch gegen M. Noth: BK/AT 1X/1,66). Vielmehr hatte

Neuaufgenommen wurde in die Neuauflage ein umfangreicher biblio-

sicherlich jeder Bezirk pro Monat einen seinen jeweiligen ökono-

graphischer Anhang (S. 165—-173), in dem Titel, die für die Thematik

mischen Gegebenheiten entsprechenden Beitrag zu leisten (vgl.

relevant sind, insbesondere Werke neueren Datums, nachgetragen

richtig D. C. Hopkins, SBL Sem. Papers, 1983, 197). Dem Feldzug

wurden.

Schoschenks ging es wohl nicht nur „Jlediglich um Beute‘‘ (94); er

stand sehr wahrscheinlich auch in der Tradition, nach der der jewei-

Kiel

Martin Metzge;

lige. Pharao versuchte, ägyptische Hegemonie über Palästina zu

demonstrieren.

Hermann, Siegfried: Gesammelte Studien zur Geschichte und Theolo-

Daß „einige israelitische Gruppen ..

schon in der Richterzeit

gie des Alten Testaments. München: Kaiser 1986. 236 S. 8° = Theo-

Dienste auf phönikischen Schiffen getan haben‘‘ (165), ist angesichts

logische Bücherei, 75. Altes Testament. geb. DM 48,-.

des vermutlichen sozioökonomischen Charakters dieser Gruppen

Der jüngste Band der „Theologischen Bücherei‘ bietet Nachdrucke

weder wahrscheinlich noch konkret für die den Phönikern benach-

barten Stämme Asser, Naphtali und Dan zu beweisen.

einiger Abhandlungen urid Aufsätze des Bochumer Alttestamentlers,

die in der Zusammenstellung sehr geeignet sind, die Lektüre seiner

Sehr zu Recht setzt Vf. für die („Einwanderung‘‘ und) Landnahme

der nachmaligen Israeliten einen langen Zeitraum an (1300-1100 v.

„Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit‘‘ vom Jahre 1973 zu

ergänzen. Erfreulicherweise ist auch die bislang schwer zugängliche

Chr.); vielleicht muß dieser Zeitraum sogar noch weiter gezogen

werden. Wenn aber für diese Epoche in seiner Darstellung von ganzen

Untersuchung über „Die Königsnovelle in Ägypten und Israel“ vom

Vf. in die Sammlung aufgenommen worden (120-144). Aufzwei Erst-

‚„„Wanderungswellen“‘ u. a. der „aus der Wüste kommenden Hebräer“‘

gesprochen wird, die (auch) Syrien-Palästina „überschwemmten“‘

veröffentlichungen von „Beiträgen zur wissenschaftlichen Diskus-

sion‘‘, die auf schon einige Zeit zurückliegende Referate im Mit-

(16ff. 31-39), ist Vorsicht geboten. Hier muß’differenziert und nicht

nur jeder Stamm bzw. jede Sippe separat untersucht werden. Auch ist

arbeiterkreis des „Biblischen Kommentars‘“ zurückgehen, sei beson-

ders verwiesen: „Bund‘‘ eine Fehlübersetzung von „b°rit‘“? Zur

mehr als früher angenommen m. E. mit Umschichtungen und Wan-

derbewegungen selbst kleiner und kleinster Gruppen späterer Israeli-

Auseinandersetzung mit Ernst Kutsch (210-220); Hans Walter

Wolffs Verständnis des Buches Jona. Eine Anfrage (221-231).

ten auch innerhalb Palästinas zu rechnen. In diesem Zusammenhang

ist wiederum als eines der bemerkenswerten Positiva des Buches zu

K.-H. B.

vermerken, daß Vf. mehrfach auf den auch durch die monarchische

Judaica

Epoche Israels hindurch wirksamen und bleibenden Partikularismus

der. Stämme und Sippen hinweist (32.47.49.59.89.92f.97.115.

Baumann, Arnulf H., u. Ulrich Schwemer [Hg.]: Predigen in Israels

121.128 u. ö.). Auch seine häufige Offenlegung ökonomischer und

Gegenwart. Predigtmeditationen im Horizont des christlich-

soziologischer Hintergründe bei politischen, religionspolitischen und

jüdischen Gesprächs. Hg. im Auftrag der Studienkommission „Kir-

religiösen Phänomenen der Geschichte Alt-Israels verdient nochmals

che und Judentum“ der EKD. Gütersloh:

Gütersloher Verlags-

haus Gerd Mohn 1986. 111 S. 8°. Kart. DM 22,80.

ausdrücklich erwähnt zu werden.

504

503

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

Von der Osten-Sacken stellt sich Joh 5,39-47, dem Urteil des

“Dieser Band möchte dazu beitragen, ‚. . . daß nach dem Holocaust

ein Jude in Deutschland jeden ‘christlichen Gottesdienst besuchen

johanneischen Jesus über die Juden. Er versteht es aus der Erfahrung

der Synagogenfeindschaft, welche die johanneischen Gemeinden am

können müßte, ohne sich durch die Aussagen des Predigers verzeich-

Ende des 1. Jh. machen. Er möchte angesichts der Umkehr des christ-

net, herabgesetzt oder gar beleidigt fühlen zu müssen“" (S. 10), schrei-

lich-jüdischen Verhältnisses seit dem 4. Jh. (S.63), „in der Differenz

ben die Herausgeber in der Einleitung.

der Zeiten‘“ (S.65) die Stimme des Sohnes heute so hören, daß es zu

1. Die Studienkommission ’der EKD „Kirche und Judentum“

bemüht sich seit Jahren, durch bessere Kenntnis des Judentums und

einem Verstehen der Juden kommt, welche zur Sendung des Sohnes

„„nein sagen‘‘, - „zur Ehre Gottes“ (S, 65).

Aufarbeitung des christlichen Antijudaismus „Grundlagen für ein

christlich-jüdisches Gespräch zu schaffen“ (S.7). Sie hatte 1975 die

Bosswik (Mk 10,17-27) stellt Jesu Ruf in die Nachfolge und Forde-

rung des Besitzverzichtes in den Chor jüdischer Stimmen zum

Studie „Christen und Juden“ vorgelegt, 1978 das „Arbeitsbuch Chri-

sten und Juden“‘, hg. R. Rendtorff, hinzugefügt und hat jetzt beschlos-

„Erben‘“ der kommenden Welt, Torah halten und zum Besitz. Kre-

mers’ Erläuterung zu Gen 22,1-13 hat ein besonderes Gewicht. Das

sen, ihr Anliegen durch Predigtmeditationen weiterzuführen. Arnulf

H. Baumann und Ulrich Schwemer wurden gebeten, die Herausgabe

kann auch am Text liegen und dem erschütternden Thema., Die „Bin-

dung Isaaks‘‘ (Aqueda) wurde „die wichtigste biblische Botschaft über

zu übernehmen. Mit ihnen sind auch zugleich die beiden Auffassun-

gen vertreten, die in der Kommission besonders im Bereich Dialog

das Martyrium“‘ (S. 43 /44) seit der Verfolgung unter Antiochus IV. (S.

und Mission vorhanden sind.

44). Unter den Leidenserfahrungen verschärft jüdische Tradition die

Botschaft von Gen 22 noch: „da war oft kein Engel, der vom Himmel

Um möglichst konkrete Hilfe zu bieten, wurden aus der Predigt-

reihe III 1986/87 solche Texte ausgewählt, die entweder gemeinsame

her dem Opfer oder Selbstopfer Einhalt gebot‘* (S. 44). Auch Hebr

11,17-19 scheint jüdische Überlieferung vorauszusetzen, in der das

Wurzeln von Juden und Christen ans Licht bringen, oder in ihrer Wir-

kungsgeschichte das Judentum unter ein negatives Urteil versetzt

Isaakopfer wirklich vollzogen wurde (Michel z. St.). Kremers

bemerkt, daß ‚„die Verfolgungsgeschichte

. der Realgrund der

haben. Stereotypen wie „jüdische Gesetzlichkeit‘“, „Pharisäer‘“ sollen

vermieden, die Wurzeln zum Antijudaismus aufgeklärt werden.

jüdischen Auslegungsgeschichte von Gen 22 ist“ (S. 44). Er zitiert den

Fragmenten-Targum zu Gen 22,8: „Und Abraham sprach: ‚Das Wort

„„Konfrontationen der spätneutestamentlichen Periode*‘ zwischen der

christlichen Gemeinde und dem Judentum sollten „in ihrer zeitlichen

des Herrn wird ein Lamm für sich bereiten. Wenn nicht, mein Sohn,

dann wirst du das Brandopfer sein!‘ Und sie gingen zusammen mit

Bedingtheit gesehen werden. .. und nicht als für alle Zeiten gültige

Festlegungen“‘ (S. 11).

ruhigem Herzen.‘“ - In Gen 22,10 heißt es, Isaak habe seinen Vater

Jede Textbearbeitung enthält einen Abschnitt: „Beiträge aus der

gebeten, „binde meine Hände richtig fest, damit ich mich nicht wehre

in der Zeit meiner Qual und dich störe und dein Opfer ungültig

Begegnung mit dem Judentum“‘, in dem das Eigenprofil dieser Medi-

tationen augenfällig wird. Die Mitarbeiter kommen aus dem Lehramt

mache*‘ (S. 45). Nach weiteren Belegen betet Abraham, Gott möge an

die Bindung Isaaks gedenken und ihnen [= Israel] ihre Sünden ver-

und Pfarrdienst.

2. Die Bearbeitungen können hier nicht referiert werden. Jede ent-

geben (ebd.).

Im Neuen Testament - Kremers erinnert daran - wird Gen 22 nur

hält eine Pointe im.Verhältnis Kirche-Judentum.

In Dtr 7,6-12, der Erwählung Israels, zeigt R. Rendtorff, daß sich in

positiv aufgenommen, Abrahams Glaube Hebr 11,5-7 und Gehor-

samstat Jak 2,21-23. Die jüdischen Targumim zu Gen 22 prägen aber

der Textaneignung drei Gestalten der Kirche-Israel-Beziehung ab-

zeichnen können: a) Kirche am Platz Israels (Substitutionslehre), b)

auch das Passionskerygma: „. .. der auch seinen eigenen Sohn nicht

Kirche überbietet die Vorläufigkeit Israels (Antithese), c) Israels

verschont hat‘“ Röm 8,32; die Himmelsstimme in der Taufe Jesu

Erwählung bleibt, an ihr bekommt die Kirche teil (Rheinischer Syno-

„mein geliebter Sohn‘ wird aufgenommen: „Siehe, das ist Gottes

denbeschluß 1980). Er entscheidet sich für den 3. Weg. „Stellen wir

Lamm* Joh 1,29; vgl. auch Joh 3,16 (S. 43).

Aber neben dem Zeugnis von der Passion Christi geht der „fast

uns also mit unserer Gemeinde zu Israel in die ‚Gefilde Moabs‘, ein

wenig in den Hintergrund, ins ‚zweite Glied‘ sozusagen“‘ (S. 84).

unübersehbare‘ Strom jüdischer Auslegung zu Gen 22 (S. 45) weiter:

neben den paläst. Targumim sind da.die Midraschim (Bereschit

Baumann legt Mt 22,1-14 aus, das königliche Hochzeitsmahl kri-

tisch gegen eine Wirkungsgeschichte, in der sich aus der Ablehnung

Rabbati), der Talmud, die mittelalterlichen Kommentare, Liturgie-

texte,

Gebete,

Dichtungen,

Bindung-Isaak-Spiele analog den

der Erstgeladenen und dem Gericht über die Stadt eine endgültige

Enterbung und Ablösung der Juden durch die Heiden (Christen) er-

Passionsspielen bis zur Namengebung „Holocaust‘“ durch jüdische

schließt. „Das Gleichnis handelt von der Einladung. . . Es darf nicht

Überlebende (S. 44).

Kremets versucht die jüdische Auslegungsgeschichte dem Passions-

zu einer Demonstration eines Strafgerichts über andere verfälscht

werden“‘ (S. 72). „Die Einladung ist unabänderlich, die Ablehnung

kerygma Christi zuzuordnen und als Verstärkung des Rufes zu Kreuz

und Leidensnachfolge zu lesen (S. 47).

nicht in gleichem Maße. Unter den Zweitgeladenen könnten sich

durchaus auch einige der Erstgeladenen befinden“ (S. 73). Baumann

Wieviel bleibt hier an „Überschuß‘“, - an Spannung, im Glauben

zu tragen, noch nicht im Verstehen aufzuheben?

vertritt in der Kommission diejenigen, die für die Judenmission eine

Tür offenhalten.

3. Der Gedanke an Israel ist in jeder Bearbeitung spürbar. Die

Katz erinnert zu Jes 2,1-5 an jüdische Rückkehrer, besonders

Belege zur Begegnung mit dem Judentum kommen aber überwiegend

anschaulich die Gruppe BILU — nach 4 hebräischen Anfangsbuchsta-

aus der Geschichte des jüdischen Glaubens. Um so wichtiger ist die

ben von Jes 2,5 genannt, die 1882 ins Land zog (S. 88f). Schmid (Jer

Stimme von Ernst Ludwig Ehrlich, der dem Büchlein „Wünsche eines

Juden an christliche Prediger‘* mitgibt (S. 16-17) und an die Leben-

23,5-8) und Bezzel (Mi 5,1-4a) halten dem Zeugnis christlicher

Hoffnung jüdische Hoffnung auf Rückkehr ins Land und die Erwar-

den erinnert. „Ein Prediger ... kann von seiner eigenen Zeit nicht

absehen. In dieser leben immer noch Juden. Sie sind weder von Gott

tung des Messias entgegen. Schwemer nimmt an Ex 3,1-10 wahr,

daß die mit der Verheißungszusage verbundene Verborgenheit Gottes

verworfen noch abgeschrieben‘“ (S. 16). Er erinnert daran, daß

„...das Judentum ja als eine lebendige Religion auch heute noch

auch in der Offenbarung in Christus bleibt. Stegemann (Lk 23,33-49)

gedenkt bei Jesu Fürbitte am Kreuz (23,34) der jüdischen Märtyrer-

neben dem Christentum existiert und Juden den Wahrheitsanspruch

ihrer jüdischen Existenz aufrecht erhalten“ (S. 17).

leiden. Betz (Lk 24,36-45) legt aus, wie der Auferweckte das Alte

Testament erschließt. Aber neben der christlichen Deutung von Jes

Ehrlichs Stimme wird zur Gewissenserinnerung, die jüdischen

Texte nicht als billige Predigtanreicherung zu vereinnahmen, sondern

53,4f wird „auch die jüdische Deutung. ..anerkannt und geach-

der durchaus schmerzhaften Spannung zwischen jüdischem und

tet. . . “ (S.59), — ja, an das jüdische Zeugnis vom leidenden Messias

erinnert, der vor den Toren Roms unter den Aussätzigen sitzt (nach

christlichem Glauben bewußt zu bleiben, die auch in der Schrift-

Sanhed_rin 98a, zitiert S. 59).

auslegung erscheint. Es sind nicht einfach addierbare Stimmen. Aber

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506

Theologische l..iteratu17eitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

im Glauben getragen könnte diese

lichén Matthäuskommentar vor, der an verschiedenen Punkten in

(S. 17) sein.

‘Spanmmg ein „Hoﬂ'nungszeugnis“

Erstaunen versetzt und jedenfalls sehr lehrreich ist. Dem Kenner

Für den vorliegenden Band ist Herausgebern und Autoren zu

seines älteren Buches über die matthäischen Erfüllungszitate, das

danken. Eine Fortsetzung der Bemühung wäre zu wünschen. Andere

Matthäus als einen “note taker” der Geschichte Jesu beschreibt‘,

Meditationen, in denen das Anliegen punktuell auch lebt,z. B. GPM

dessen Material die Synoptiker benützten, fällt auf, daß sich Gundry

zum 10. S. n. Trin. seit 1959, machen die Bemühung noch nicht über-

zu einem konsequenten Verfechter der Zweiquellenhypothese gewan-

flüssig. Es ist zu begrüßen, wenn weiterhin verschiedene Auffassungen

delt hat. In seinem Kommentar exegesiert er das Matthäusevangelium

nebeneinander stehen, wie hier R. Rendtorff/A. H. Baumann; es löst

redaktionsgeschichtlich. Er interpretiert detailliert alle matthäischen

produktive Fragen aus und das eigene Urteil theologischer Leser. —

Veränderungen gegenüber dem Markusevangelium und der Logien-

Stichworte wie „lehrhaft‘‘, „„Lernprozeß*‘‘, „Lehrpredigt‘“ (S. 24, 67,

quelle Q. Das evangelikale Erbe des Vf. zeigt sich m. E. darin, daß fast

83) lassen noch nach anderen Formen der Gemeindearbeit Ausschau

jedes Detail im kanonischen Text, d. h. fast alle redaktionellen Ver-

halten, Glaubensseminare, Gesprächskreise usw.

änderungen des Matthäus, einen theologischen Sinn ergeben. Mit

Wenn die beigebrachten Belege jüdischen Glaubens sich der

bloß stilistischen Variationen oder bedeutungslosen Änderungen

Stimme Ehrlichs folgend noch stärker auf heute lebende Juden bezie-

rechnet er kaum. Eben dies macht Gundrys Buch auch produktiv:

hen, wird die Grenze zu den Dialog-Bibelarbeiten der Arbeitsgruppe

Wer in der Deutung nicht so weit gehen will, hat in Gundry einen hilf-

des Kirchentages offen, auch aus Sachgründen. So lesen auch die

reichen und unerbittlichen Gesprächspartner.

heute lebenden Juden die hebräische Bibel.

Das Ausmaß der redaktionellen Tätigkeit des Evangelisten wird

Der Titel des Buches, Richtungsprogramm und Schlagwortabkür-

hoch angesetzt. Das zeigt sich nicht nur bei Gundrys recht optimisti-

zung zugleich, kann provozieren. Wessen Gegenwart bestimmt unser

scher Auswertung des matthäischen Vorzugsvokabulars, sondern vor

Predigen? Ich hoffe auf Zustimmung von Herausgebern und Autoren,

allem an Einzelheiten seiner Quellentheorie: Für Gundry umfaßt Q

wenn ich den Titel unabgekürzt so verstehe: Für Menschen in ihrer

nicht nur die eigentlichen Doppeltraditionen, sondern alle Traditio-

Lebenssituation predigen aus der Gegenwart Jesu Christi, des lebendi-

nen, die in irgendeiner Weise Parallelen in den Großevangelien

gen Gekreuzigten - im Wissen um die Gegenwart Israels und seiner

haben, z. B. die Geburtsgeschichten. Versteht man den Evangelisten

Matthäus in diesem Sinn als Redaktor seiner Quellen, so wird deut-

Geschichte in den heute lebendeq Juden.

Magdeburg

Christoph Hinz

lich, daß seine Redaktion mindestens (und nur!) passagenweise außer-

ordentlich frei gewesen ist. Gundry versteht das Matthäusevangelium

als einen

„Midrasch‘‘

älterer Jesusgeschichten,

wobei

unter

Neusner, Jacob: Our Sages, God, and Israel. An Anthology of the

„Midrasch‘‘ nicht im Sinn des späteren rabbinischen Begriffs eine

Talmud ofthe Land of Israel. Chappaqua, NY: Rossel Books 1984.

Schriftauslegung verstanden wird, sondern eine neu erzählte alte

XXXIX, 181 S. 8°. Lw. $ 19.95.

Geschichte. Etwa der Chronist, Pseudophilo, der Verfasser der Jubi-

läen oder Josephus in den Antiquitates sind Midraschisten ihrer

Der stattlichen Reihe seiner populärwissenschaftlichen Veröffent-

Geschichten gewesen und darin Matthäus vergleichbar. Gundry rech-

lichungen hat Jacob Neusner ein liebevoll zusammengestelltes Flori-

net also mit z. T. weitgehender Freiheit des Evangelisten, die sich z. B.

legium aus dem Palästinischen Talmud hinzugefügt. Berücksichtigt

in den Geburtsgeschichten aufgrund relativ weniger geschichtlicher

werden rabbinische Diskussionen, die sich vornehmlich mit dem Ver-

Daten und biblischer Anhaltspunkte in typisch matthäischer Sprache

hältnis Gottes zu Israel auf dem Hintergrund der geschichtlichen

(alttestamentlicher Stil, Parallelismen, mt Vorzugsvokabular) entfal-

Erfahrung und der jeweiligen geschichtlichen Gegenwart befassen.

tet. Matthäus ist also ein Schriftsteller, besser ein Verkündiger, der in

Die wiedergegebenen Textabschnitte werden in einer Themenreihe

jüdischem Stil seine Traditionen „verschönert‘‘ und anpaßt und so

geboten, die mit Äußerungen zum Tod beginnt und mit Erörterungen

deutlich macht, daß sie keine Fossilien, sondern lebendige Traditio-

über die messianische Erwartung schließt. Die Talmudtexte, die einen

nen sind.

gleichermaßen interessanten und bewegenden Einblick in das jü-

dische Selbstverständnis in der Zeit zwischen 300 und 400 n. Chr.

Das Verfahren weckt Fragen: Wer Matthäus so verstehen will, wie

es Gundrys Kommentar nahelegt, muß eigentlich das Markusevange-

gewähren, werden umsichtig durch eine ausführliche Einführung und

lium und die Logienquelle auswendig können, um die matthäischen

durch Zwischenbemerkungen erläutert sowie durch zwei Register

Änderungen wirklich zu erfassen. Gundry deutet den Text kaum

erschlossen.

synchron, d.h. kaum als ganze, integre Geschichte, sondern nur

K.-H.B.

diachron, von der Redaktion her. Nun ist das sicher nicht falsch, denn

a

Matthäus erzählte ja Geschichten neu, die seinen Lesern bereits

bekannt waren. Dennoch scheint es mir überzogen, die diachrone

Lapide, Pinchas: Die zehn Freiheiten vom Sinai (Diakotäie 13, 1987, 5-11).

Dimension so einseitig in den Vordergrund zu stellen. Weiter: Die

Nav6e Levinson, Pnina: Die Ordination von Frauen als Rabbiner (ZRGG 38,

schriftstellerische Imagination des Midraschisten Matthäus wird sehr

1986,289—-310).

großgeschrieben. Warum ist es z. B. nötig, daß die Petrusepisode Mt

Rebell, Walter: Mystik und personale Begegnung bei Martin Buber (ZRGG

14,28-31 ein rein redaktioneller Midrasch ist und nicht auf münd-

38, 1986, 345—358).

licher Tradition beruht (vgl. auch Joh 21,7ff)? Oder: Warum gibt es

Schäfer, Peter: Adam in der jüdischen Überlieferung (In: Strolz, W.: Vom

bei der Erklärung der Geschichte vom Tod des Judas anscheinend nur

alten zum neuen Adam, S. 69—-93).

die Alternative zwischen matthäischer Schöpfung und historischer

Tradition? Warum ist G. offensichtlich nicht bereit, der Gemeinde

Neues Testament

vor Matthäus eine ähnliche Kreativität zuzubilligen wie dem Evange-

listen? Gundry ist gegenüber der Formgeschichte sehr skeptisch. Aber

Gundry, Rob‘ert H.: Matthew. A Commentary On His Literary And

angesichts seiner eigenen Thesen zu Matthäus erscheint seine Zurück-

haltung an diesem Punkt nicht mehr ganz verständlich - auch wenn

Theological Art. Grand Rapids, MI: Eerdmans 1982. XVIII, 652 S.

gr.8°. Lw. $ 24.95.

zuzugeben ist, daß wir über den Evangelisten natürlich viel mehr

wissen als über alle uns unbekannten Tradenten vor ihm. Die Fragen

Der Rezensent hat sich zunächst einmal dafür zu entschuldigen,

wollen keine Gegenthesen aufstellen. Sie wollen nur sagen: Gundrys

daß die Besprechung dieses wichtigen Buches so lange liegen geblie-

Kommentar ist nicht einfach ein „offener‘‘, rein wissenschaftlicher

ben ist. Denn wichtig ist dieses Buch: Gundry, eher dem evangelikalen

Kommentar, sondern auch er basiert auf sehr vielen nicht ausdisku-

Flügel amerikanischer Exegeten zugehörig, legt hier einen ausführ-

tierten Vorentscheidungen, die neben den vielen guten Beobachtun-

507

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

508

gen am Text zu den entschiedenen und klaren Grundthesen des

Betz, Hans Dieter: Essays on the Sermon on the Mount., Translation

Buches führen.

by L. L. Welborn. Philadelphia; PA: Fortress Press 1985. XVII,

170 S. 8°. Lw. $ 24.95.

Gundrys Kommentar hat in der amerikanischen evangelikalen Ex-

154,S. 8°.

egese zu interessanten Debatten geführt. In zwei ausführlichen Be-

—: Studien zur Bergpredigt. Tübingen: Mohr 1985. X,

Kart. DM 38,-.

sprechungen wirft ihm D. J. Moo redaktionsgeschichtlichen Hyper-

kritizismus, Vernachlässigung der historischen Wurzeln und metho-

Formal sind das gesammelte Aufsätze, zwei ursprünglich englisch,

dologische Einseitigkeit vor.” Als Kern der ganzen Debatte stellte sich

die anderen deutsch. Nämlich: Vorbemerkungen. — Die Bergpredigt:

die Historizitätsfrage heraus: Ist es wirklich denkbar, daß Matthäus so

Ihre literarische Gattung und Funktion. — Die Makarismen der Berg-

frei, so oft ohne konkreten Anhalt an überkommenen Traditionen die

predigt (Mt 5,3-12). Beobachtungen zur literarischen Form und theo-

Jesusgeschichte „verschönert‘“, wie dies Gundry annimmt? Gundry

logischen Bedeutung. - Die hermeneutischen Prinzipien in der Berg-

bejaht diese, Frage: Die matthäischen Veränderungen, etwa im Jün-

predigt (Mt 5,17-20). - Eine judenchristliche Kult-Didache in

gerbild oder in vielen Einzelheiten von Berichten, lassen sich nicht

Matthäus 6,1-18, Überlegungen und Fragen im Blick auf das Pro-

leugnen. Die redaktionellen Verdoppelungen von Personen (Mt

blem des historischen Jesus. — Matthäus 6,22-23 und die antiken

8,28—-34) oder Begebenheiten (z. B. Mt 9,27-31; 20, 29-34) sind

griechischen Sehtheorien. — Kosmogonie und Ethik in der Bergpredigt

unbestreitbar. Darüber, daß auch hinter fast rein redaktionell for-

[Mt 6,25-34]. — Eine Episode im Jüngsten Gericht (Mt 7,21-23). —

mulierten Texten Traditionen stehen können, läßt auch G. mit sich

Stellen- und Autorenregister.

reden.? Darüber, daß redaktionelle Sprache allein - m. E. nicht immer

Inhaltlich sind die Studien Vorarbeiten zu einem Bergpredigt-

so klar bestimmbar, wie es bei G. manchmal den Anschein hat — das

kommentar für Hermeneia. Der wird es in sich haben. Betz’ Grund-

Vorhandensein von (mündlichen!) Überlieferungen. keineswegs aus-

sätze sind diese (kurz zu lesen in den Vorbemerkungen oder

schließt, müßte er mit sich reden lassen. Man kann und muß darüber

S. 78-84): Die Bergpredigt ist eine vormatthäische Komposition, die

streiten, wie groß die redaktionelle Freiheit des Evangelisten Mat-

der erste Evangelist ganz und ziemlich wörtlich übernommen hat. Sie

thäus gewesen ist, aber daß es sie gegeben hat, ist m. E. eindeutig.

entstand auf griechisch in judenchristlichen Kreisen um 50 n. Chr.,

Um so weniger überzeugen deswegen manche der “higher critical

wahrscheinlich in Jerusalem. Sie war eine durchdachte Epitome der

Lehre Jesu ähnlich den epikureischen Kyriai doxai oder dem Enchiri-

conclusions””, die S. 599ff dem Kommentar folgen. Kann man z. B.

angesichts der so betonten Freiheit des Evangelisten Matthäus wirk-

dion aus Epiktet. Christliche Lehrer sollten mit ihrer Hilfe den

Hörern/Lesern zeigen, wie. man selbständig mit der Theologie und

lich noch sagen, daß die paar Texte des Sonderguts, in denen Geld

vorkommt, auf den Zöllner Matthäus als Verfasser hinweisen (620)?

Ethik Jesu umgeht. Jesus ist für die Bergpredigt der maßgebende Aus-

leger und Lehrer der jüdischen Tora, nicht weniger und nicht mehr,

Wie verträgt sich mit der Freiheit, die Matthäus hatte, die Akribie, mit

der der Exeget G. sich auf den vom Evangelisten intendierten Text-

kein neuer Mose, kein Messias. Daß sein Sterben und Auferstehen

Heil bedeuten, glaubt die Bergpredigt nicht; soweit jemand das

sinn konzentriert? Ist der Evangelist in seiner - exegetisch zu erheben-

den — schriftstellerischen Absicht allein inspiriert und somit die end-

behauptete (7,21-23?), hat sie es abgelehnt. Jesus bringt Heil, insofern

er die toragemäße dikaisosyne lehrt, die den Täter in das Reich Gottes

gültig vorgegebene Grenze aller weiteren Freiheit? G. fragt nie nach

den Möglichkeiten dämaliger Leser, den Text zu verstehen, er fragt

führt, und beim Jüngsten Gericht als Anwalt seiner Schüler auftritt.

Reich Gottes hat nichts mit einer nahen apokalyptischen Wende zu

nie nach Offenheiten des Textes und schon gar nicht nach unserer

Freiheit, den Text neu zu verstehen. Oder: Daß G. den Evangelisten

tun oder mit Dämonenaustreibungen, sondern meint das ewige Leben

im Jenseits, im Diesseits auch schon das Leben, das Gott als kos-

Matthäus in die Zeit vor der Tempelzerstörung verlegt, ist z. T. eine

direkte Folge seiner Unwilligkeit, ihm Traditionstreue zuzubilligen:

mischer Vater dem gibt, der mit dem Heute zufrieden ist. Verfasser

und Hörer/Leser der Bergpredigt stehen näher beim irdischen Jesus

Der Gedanke, daß Texte wie 5,23f; 17,24-27 oder 23,16.22 vom

Evangelisten aus Treue gegenüber dem vorgegebenen Wort des Herrn

als die meisten anderen urchristlichen Gruppen, die wir kennen,

setzen ihn aber nicht einfach fort. Sie sind eine bedrohte jüdische

überliefert, ja z. T. sogar erstmals schriftlich formuliert wurden, auch

wenn die historische Situation inzwischen eine andere geworden ist,

Minderheit, die sich mit Hilfe der Jesusüberlieferuné bei Sinnen hält.

scheint ihm unvorstellbar: Solche Texte setzen für ihn die Existenz

„Die Bergpredigt ist ein ausgesprochen polemischer Text‘“ (S. 81). Die

des Tempels noch voraus.

zeitgenössischen Pharisäer bleiben in äußerlichem Vorschriftengehor-

sam hängen, gefordert ist aber „die Hinwendung zur innerlichen

Ich will hier abbrechen. Der Leser legt den Kommentar mit Dank

Offenlegung des menschlichen Herzens Gott gegenüber“‘ (S. 47). Hei-

für die vielen subtilen und ‚scharfen Einzelbeobachtungen aus der

denchristen haben sich durch das gesetzesfreie Evangelium schuldig

Hand. Er ist beeindruckt durch das in ihm deutlich werdende Ringen

gemacht; 5,19 geht wegen elachistos direkt gegen Paulus (1Kor 15,9),

eines evangelikalen Wissenschaftlers mit seiner eigenen theologischen

7,15-20 gegen „heidenchristliche Missionare nach der Art des

Tradition. Es wird aber auch über die in diesem Kommentar noch

Paulus‘“‘ (S. 138 — die kommen nicht ins Reich Gottes, Paulus selber

vorhandenen „Eierschalen‘* nachdenken: Die wichtigste scheint mir

gerade noch auf-der tiefsten Stufen, „ein Urteil übrigens, mit dem

in Gundrys Tendenz zu liegen, für alles im Text eine klare, eindeutige

Paulus durchaus zufrieden gewesen wäre‘‘, S. 45). Nicht zuletzt setzt

und zugleich eine theologisch relevante Erklärung finden zu wollen.

sich die Bergpredigt mit Philosophie und Politik der griechisch-

Die alten reformatorischen Grundsätze von der Klarheit und der

römischen Welt auseinander, meist verdeckt, aber tiefsinnig, so in

Vollkommenheit der Schrift scheinen in diesem Kommentar auf die

6,22f mit der Physiologie des Sehens als Fundament der Erkenntnis-

Absicht des Evangelisten Matthäus zugespitzt.

theorie und in 6,25-34 mit der Krise des Vorsehungsglaubens. Die

Bern

Ulrich Luz

interpretatio Graeca ist wohl das Ungewohnteste an Betz’ Auslegung.

Daß man die Bergpredigt mit Theophrast und Epikur besser versteht,

liest man nicht oft.

Das sollen ausdrücklich nur Arbeitshypothesen sein. Es fehlt auch

' R. H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. Matthew’s Gospel,

noch viel. Daß Mt 5,3-7,27 „eine vollständig erhaltene vorsynop-

NT.S 18, 1975, dort 182.

? D. J. Moo, Matthew and Midrash: An Evaluation of Robert H. Gun8ry’s

tische Quelle“ ist (S. 79), muß Betz noch am Text zeigen. Die Ausein-

andersetzung mit der neueren Bergpredigtauslegung (Dietzfelbinger,

Approach, JETS 26, 1983, 31—39; ders., Once again, „Matthew and Midrash‘‘:

A rejoinder to Robert H. Gundry, JETS 26, 1983, 57-70. Gundry’s Replik,

Gnilka, Lambrecht, Luz, Strecker, Weder . . .) bleibt noch zu führen.

bzw. Duplik: A Response to „„Matthew and Midmh", JETS 26, 1983, 41—-56;

Was dasteht, hat mir durch Ideenreichtum und Konsequenz impo-

A Surrejoinder to Douglas J. Moo, ebd. 71-86.

niert. Man muß es bedenken. Fast gefährlich faszinierend finde ich die

'3 JETS26, 1983, 45.

Vorstellung von der geistigen Potenz, die Betz dem Bergprediger (es

509

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

510

kann auch ein Kreis gewesen sein) zuschreibt; das müßte der geschei-

von den Bezugsgrößen „Verheißung und Erfüllung‘“ her und vermei-

teste Urchrist neben Paulus und Johannes gewesen sein. Wenn ich

det auch eine zu starre Abgrenzung der drei Epochen (Israel-Jesus-

Zeit hätte, würde ich wahrscheinlich bei der Gattungsfrage einhaken.

Kirche) gegeneinander. Verbindende Elemente (etwa die Gottesreich-

Nur wenn die Bergpredigt wirklich die Kyriai doxai Jesu versammelt,

verkündigung Jesu und in der Zeit der Kirche) spielen für Schneider

eine wesentliche Rolle. Die differenzierende und weiterführende

ist sie so intellektuell gemeint, wie Betz sie nimmt. Nur dann kann

man Sätze wie 5,17.18.19.20 oder 6,22a als Definitionen ansehen.

Kontinuität zur jüngeren Lukasexegese Schneiders zeigt sich etwa

auch im Methodischen (Redaktionsgeschichte).

Nur dann 'kann man einen Trägerkreis erschließen, der genau das

glaubte oder wollte, das in der Bergpredigt steht, und ablehnte, was

In dieser Hinsicht kann gerade auch einer der neu publizierten Auf-

sätze in dem Sammelband Schneiders Position und Arbeitsweise

nicht: Sühnetod, Auferstehung, nahes Reich. Nur dann ist die Berg-

predigt eine theologische Hermeneutik und keine Dienstanweisung.

schön verdeutlichen. In einer souveränen Analyse der politischen

Wenn Betz’ interpretatio Graeca stimmt, dann hat er recht, „daß

Anklage gegen Jesus im lukanischen Kontext selbst und auf dem Hin-

die Bergpredigt paradoxerweise wohl der Text im Neuen Testament

tergrund des Markusevangeliums zeigt Schneider überzeugend, daß

diese politische Anklage gegen Jesus in Lk 23,2 als eine lukanische

ist, der dem heutigen Leser am fernsten steht‘‘ (S. V). Es ist nur gar

nicht die Bergpredigt. Die Bergpredigt ist Mt 5-7. Auch wenn Mat-

Komposition auf der Basis des markinischen Materials zu verstehen

ist. Lukas habe gar das Material seiner Markusvorlage „rekonstru-

thäus sie wörtlich abgeschrieben hat, sie ist jetzt ein Teil seines Evan-

geliums. Vieles, was Betz für seine Epitome bestreitet, wird für Mt 5-7

ierend zu einer konkreten Anklage der Juden vor Pilatus redigiert‘“

(183). Und die darstellerische Absicht dieser bei Lukas nun politisch

immer noch richtig sein und umgekehrt.

zugespitzten Anklage gegen Jesus sieht Schneider in dem lukanischen

Heidelberg

Christoph Burchard

Interesse an politischer Apologie gegenüber dem römischen Staat. In

Aufnahme früherer Erwägungen (hier: S. 22-25) geht es Lukas nach

Meinung von Schneider darum, „die‘‘ Juden als solche darzustellen,

Schneider, Gerhard: Lukas, Theologe der Heilsgeschichte. Aufsätze

zum lukanischen Doppelwerk. Königstein-Bonn: Hanstein 1985.

die Jesus verleumderisch politischer Rebellion bei Pilatus beschuldi-

gen, während sie umgekehrt selbst den Aufruhr billigen und betreiben

328 S. gr. 8°=Bonner Biblische Beiträge, 59. geb. DM 78,-.

(183).

Diese Argumentation findet man grundsätzlich schon bei Conzel-

G. Schneider legt in diesem Aufsatzband zwanzig kleinere Beiträge

und Studien zum lukanischen Doppelwerk vor, die seine Kommen-

mann. Und ich meine, daß Schneider in seinem Aufsatz über den

‚„Zweck des lukanischen Doppelwerkes‘* darüber schon hinaus war.

tare zum Lukasevangelium und zur Apostelgeschichte ergänzen. Ein

Gesamtüberblick seiner Publikationen zum lukanischen Geschichts-

Geht es wirklich um politische Apologetik gegenüber Rom? M. E.

macht die unpräzise Generalisierung: ‚„die‘“ Juden beschuldigen

werk (Monographien, Artikel, Aufsätze aus 15 Jahren intensivster

Forschungsarbeit) am Schluß des Sammelbandes belegt eindrücklich,

Jesus . . . das historische Verstehen des lukanischen Interesses schwer.

daß Schneider als einer der hervorragendsten .Kenner des dritten

Bei Lukas steht doch die politisch-religiöse Führung Jerusalems in

Evangeliums und der Apostelgeschichte bzw. der dazu erschienenen

einem Gegensatz zu Israels Messias — nicht allgemein „die‘ Juden.

Und während Pilatus als Statthalter Roms und Herodes als Landes-

umfangreichen Literatur gelten kann. Vier Beiträge des Sammel-

bandes behandeln Probleme des lukanischen Geschichtswerkes ins-

herr Jesu darüber zu politischen „Freunden“ werden, daß sie Jesus als

vermeintlichen Usurpator messianischer Königswürde harmlos

gesamt, neün bzw. sieben Aufsätze behandeln Texte und Themen aus

dem dritten Evangelium bzw. der Apostelgeschichte. Unter ihnen

(Herodes) bzw. im Sinne der Anklagen unschuldig (Pilatus) ein-

schätzen, bleibt nur Jerusalems Führung an Jesu Eliminierung inter-

befinden sich zwei bisher noch nicht publizierte Studien (Die poli-

tische Anklage gegen Jesus: Lk 23,2; Die Petrusrede vor Kornelius.

essiert. In der lukänischen Darstellung erweist sich dann Roms Ober-

beamter sogar als so schwach, daß er der Führung Jerusalems (und

Das Verhältnis von Tradition und Komposition in Apg 10,34-43).

Von den älteren Aufsätzen seien hier nur erwähnt: Der Zweck des

Volksmenge) entgegen seiner eigenen (besseren!) Einsicht nachgibt

und Jesus statt eines wirklichen Aufrührers (Barrabas) kreuzigen läßt.

lukanischen Doppelwerkes; Der „„Menschensohn*“‘ in der lukanischen

Christologie; Stephanus, die Hellenisten und Samaria. Es ist im

Mit dieser Darstellung von Jesu Tod beruhigt man aber kaum den

römischen Staat, sondern allenfalls das eigene Gemüt. Schneider hatte

Rahmen dieser Rezension natürlich nicht möglich, auf.die Vielfalt der

Texte, Themen und Problembereiche einzugehen, auf die sich Schnei-

denn auch in seinem erwähnten Aufsatz gesehen, daß die vermeintlich

politische Apologetik des Lukas gegenüber Rom tatsächlich eine

der eingelassen hat. Allein der auslegungsgeschichtliche Ort des

Bochumer Neutestamentlers im Spektrum der Lukasexegese kann

innerchristliche Problematik aufzeigt (vgl. S.25). Man wird den

Zusammenhang der deutlich national-politisch gefärbten Messianolo-

hier kurz angedeutet werden. Unter diesem Gesichtspunkt soll dann

noch einmal einer der neu publizierten Aufsätze skizzenhaft vor-

gie des Lukas mit der theologischen und historischen Lage seiner

Christenheit berücksichtigen müssen. Verliefen nicht in den Augen

gestellt werden.

Der historische Ort von G. Schneider als Lukas-Ausleger läßt sich

des Zeitgenossen Jesu eigenes Schicksal und das Jerusalems/Israels

seltsam parallel? War Jesus auch einer der gescheiterten Messias-

leicht aus dem (wohl insofern programmatischen) Titel des Aufsatz-

bandes entnehmen: Lukas, Theologe der Heilsgeschichte. Dieser Titel

prätendenten (Apg. 5,33ff; vgl. Lk 24,19-21)? Apologie? — ja, aber

nicht gegenüber Rom, sondern gegenüber Zweiflern in den eigenen

signalisiert, daß Schneider einen Konsens der jüngeren Lukasexegese

in zweifacher Hinsicht teilt: Einerseits wird ja seit Beginn der fünfziger

Reihen (vielleicht gerade als Ergebnis des „Dialogs‘*‘ mit der Syn-

Jahre nicht mehr nur nach Lukas als Schriftsteller bzw. Historiker,

agoge). Der Rez. versteht seine Fragen als Tribut an Schneiders

sondern gerade auch nach ihm als Theologen gefragt (Ausgangspunkt

anregende Analyse.

war wohl Vielhauers Aufsatz zum „Paulinismus‘‘ der Apostel-

Neuendettelsau

Wolfgang Stegemann

geschichte). Andererseits lief nach eher irreführenden Begriffen (Käse-

manns ‚„„Frühkatholizismus‘‘ etwa) die inhaltliche Charakterisierung

der lukanischen Theologie auf ein Konzept von Heilsgeschichte hin-

Wegner, Uwe: Der Hauptmann von Kafarnaum (Mt 7,28a; 8,5-10.13

aus, das durch das Epochenschema Conzelmanns zu einem epochalen

par Lk 7,1-10). Ein Beitrag zur Q-Forschung. Tübingen: Mohr

Deutungsraster der lukanischen Theologie wurde. Schneider knüpft

1985. XI, 522 S. gr. 8°= WUNT,2. Reihe, 14. Kart. DM 79,-.

an diese fundamentale Ortsbestimmung des lukanischen Geschichts-

werkes an, bemüht sich freilich darum, „dogmatische‘* Verengungen

Die Tübinger Dissertation zur vom Vf. als HP abgekürzten Haupt-

zu vermeiden. So denkt er z. B. das dem lukanischen Konzept ja nur

mannsperikope besitzt in Anlage und Durchführung viele Vorzüge.

immanente heilsgeschichtliche „„Schema*‘ deutlicher als Conzelmann

Der Stil ist gut lesbar. Die Ergebnisse werden klar formuliert. Wo

5

12

511

Theologische Literaturzeitung ! 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

Ergebnisse nicht zu erzielen sind, wird die Frage bewußt offen gehal-

wenn ein solches Wort bei Mt nicht ein einziges Mal erscheint, könnte

es in einer anderen Schrift desselben Verfassers „Vorzugswort‘“ sein.

ten. Die Auseinandersetzung mit der Exegese neueren und älteren

Datums ist sachlich und fair, Dabei wird der Weg der Forschung

Einige Beispiele: Daraus, daß zvpetög außerhalb von Joh 4,46—-54 im

zuerst chronologisch abgeschritten, um danach das Meinungsspek-

vierten Evangelium nicht vorkommt, wird geschlossen, „daß für die

trum noch einmal systematisch zu ordnen. Wie es scheint, bleibt an

Annahme einer joh. Redaktion jegliche näheren Anhaltspunkte

dieser Stelle die präsentierte Darstellung zu sehr den Arbeitsgängen

fehlen‘‘ (49). Die Frage, wo denn der Evangelist in seinem Evangelium

des Autors verhaftet. Außerordentlich informativ und hilfreich sind

dieses Wort noch hätte gebrauchen können, wird nicht gestellt. Aus

Exkurse und Ausführungen zu historischen Einzelfragen und zu über-

4 Stellen des luk. Doppelwerkes wird gefolgert, daß dem Autor die

greifenden Deutungsaspekten: ßaoıdlıxög und ExatovtdpXnNG (57-69),

Wendung tobc A6yovg tovTOLG geläufig war (1 14). Sie wäre ihm wohl

eine schöne Skizze zum damaligen Militärwesen; Historische Erwä-

auch dann geläufig, wenn sie in Lk und Apg nicht ein einziges Mal

gungen zu Lk 7,1-10 (255-262); Q als schriftliche Quelle (277-286);

erschiene. Man braucht nicht mit 13 Belegen für ein Allerweltswort

wie dxoveIv zu begründen (50), daß dem Q-Kreis diese Vokabel

Jesus und die Heiden in Q, forschungsgeschichtlich betrachtet

(305-334); HP und andere Fernheilungen (344-460); Die HP und die

geläufig war. Das wäre auch dann anzunehmen, wenn es in Q keinen

Frage nach der Historizität (403—-428).

einzigen Beleg gäbe, und gerade ein Wort wie d xoverv dürfte sich kaum

Mitgeteilt seien einige Ergebnisse: 1) Mt 8,11f gehört nicht zur HP

dazu eignen, mit seiner Hilfe Tradition und Redaktion voneinander

(17). 2) Joh 4,46-54 ist eine Traditionsvariante ohne literarische

abzuheben, es sei denn, man achtet auf besondere Konstruktions-

varianten dieses Verbums. Lk 7,4 wird mit folgender Begründung als

Beziehung zur Mt- und Lk-Fassung (34ff). 3) Die Gesandtschaft von

Lk 7,3-5 ist eine sekundäre Erweiterung (52f), die die Merkmale des

Sg anvisiert: „Bei zapayıvouaı und nap&xw ist es zweifelhaft, ob außer

Lk-Sg erkennen läßt, und es ist sogar wahrscheinlich, daß die Lk-

auSt Q diese Verben überhaupt benutzt hat‘* (181). Wie rasch wird

Fassung sich an die Sg-Parallele zur Q-Fassung der HP anschließt

hier die Sprachkompetenz des Q-Kreises auf einige Textfragmente

(251ff). 4) £&xatovtdpyng und ßaoılıxög können dasselbe bedeuten,

reduziert! Entsprechendes gilt von dem Satz: „Die Tatsache, daß Lk

einen militärischen Befehlshaber im Dienste des Herodes Antipas, der

orpapelg nicht in der Apg verwendet und auch niemals als Einfügung

nicht Jude zu sein brauchte (71). 5) zaic bei Mt ist im Sinn von ö0Dioc

in seinen Mk-Stoff benutzt, deutet darauf hin, daß der Gebrauch des

zu verstehen (44ff). 6) Q lag in Schriftform vor (277ff). 7) Die HP

Verbs in dieser Partizipialform vor-Ik ist.‘““ (211) Beispiele dieser A‘rt

gehörte zu Q, wofür die bei Lk und Mt identische Q-Textakoluthie

ließen sich vermehren.

und zwei bei Mt und Lk erscheinende ungewöhnliche Wendungen

Gegenüber den wortstatistischen Argumentationen sind die stil-

kritischen aussichtsreicher zu handhaben. Man denke an die Ik Vor-

sprechen: {xavog iva und ein? A6ym. Hinzu kommen weitere Überein-

stimmungen (290 ff). 8) Im mündlichen Überlieferungsprozeß war die

liebe für den Gen. abs. (193) oder die Nachstellung des Possessiv-

pronomens (199). Vorsicht bleibt freilich auch hier geboten, wenn es

HP eine Mischung von Wundergeschichte und Apophthegma (343).

9) Mk 7,24-30 ist keine Überlieferungsvariante zur HP (344f). 10)

darum geht, Schlüsse zu bilden. Ob solche Beobachtungen zur

Die rekonstruierte Q-Gestalt der HP (270f) wiederholt in ihrer

Erkennung von Hinzufügungen geeignet sind oder ob sie nur die Ein-

Grundstruktur die vorausgehende mündliche Gestalt (365f). 11) Im

schmelzung des Vorgegebenen in die eigene Redeweise markieren,

mündlichen Stadium wurde die HP nicht überliefert, um zum

muß sehr wohl unterschieden werden. Bei dem allen bleibt still-

Wunder zu ermutigen oder zur Heidenmission aufzurufen, sondern

schweigend eine Arbeitsweise etwa des Evangelisten vorausgesetzt, die

sie diente der Polemik gegen die ungläubigen Juden (368ff). 12)

in ihm den Bearbeiter vorliegender Texte sieht. Traditionsübernahme

Mt 8,7 ist mit Zahn und gegen Schlatter als abwehrende Frage zu ver-

kann aber auch so erfolgen, daß der Evangelist oft gehörte Über-

stehen (376ff). 13) Die HP verdankt sich nicht einer nachösterlich

lieferungen oder Texte(!) - und in der Antike wurde laut gelesen und

verfaßten idealen Szene (425ff), sondern ist mit dem vorösterlichen

sehr viel vorgelesen - im Ohr hat und auch mit eigenen Worten

Jesus zu verbinden (408 ff).

wiederholt.

Dürften die genannten Punkte in der Mehrzahl als gut begründet

Die methodenkritischen Bemerkungen wollen die großen Ver-

gelten, so entstehen m. E. die meisten Bedenken dort, wo im Rahmen

dienste des Vf. nicht schmälern. Anerkennung gebührt ihm dafür, daß

der literarischen Fragestellung Tradition und Redaktion mit wort-

er an nicht wenigen Stellen die wortstatistische Unentscheidbarkeit

statistischen Beobachtungen unterschieden werden. Obwohl der Vf.

vieler Fragen selbst feststellt. Die Arbeit ist zudem alles andere als ein-

in seinem Urteil sehr zurückhaltend bleibt, sich oft mit unentscheid-

seitig, sondern verfolgt in erstaunlicher Vielseitigkeit eine Fülle von

baren Fragen abmüht und methodisches Problembewußtsein aus-

Gesichtspunkten. Wersich nicht der Mühe unterziehen kann, die um-

drücklich signalisiert (97ff und 97 Anm. 31), reißen die Beispiele

fangreiche Arbeit vollständig zu lesen, dem sei vor allem der Ab-

seltsamer Argumentationsverfahren nicht ab. Dabei entsteht das

schnitt „Einzelanalyse und theologische Bewertung der HP*“‘

größte Hemmnis aus den begrenzt gegebenen Textmengen. Fast unbe-

(371-402) empfohlen.

sehen wird die Sprachkompetenz eines Verfassers oder Trägerkreises

Seehausen

Fritz Neugebager

beschränkt auf die uns erhaltene kleine Textmenge, die — wie Q —

zudem noch ein Textfragment sein kann. Ein Evangelist oder Q-Autor

aber, der griechisch schreibt, besitzt zunächst einmal eine ent-

Sheehan, Thomas: The First Coming. How the Kingdom of God

sprechende Sprachkompetenz,

und seine Sprachmöglichkeiten

Became Christianity. New York: Random House 1986. XII, 289 S.

erstrecken sich auf unvergleichlich mehr Worte und Wendungen, als

gr. 8°. Lw. $ 18.95.

es eine begrenzte und sehr kleine Textmenge sichtbar machen kann.

Um hier methodisch und argumentativ voranzukommen, brauchten

Der Autor, Professor der Philosophie an der katholischen Loyola

wir dringend vergleichende. Untersuchungen bei Autoren, von denen

University in Chicago, provoziert seine Leser: er fordert am Ende

uns wie im Falle Plutarchs größere Textmengen erhalten sind. Nichts-

seines Buches (222ff) nicht weniger als ein Christentum „ohne

Christus“, als Praxis von Gnade und Gerechtigkeit, geboren aus dem

destoweniger lassen sich viele Dinge auch unmittelbar einsichtig

machen. Zweifellos sind Wortstatistik und Stilstatistik in ihrer

Wissen um das bleibende Frage-Geheimnis menschlichen Seins, wie

Beweiskraft durchaus unterschiedlich zu bewerten. Wenn z. B. ein

es in Jesu Reich-Gottes-Botschaft als Interpretation menschlicher

Wort bei Mt Vorzugswort ist oder fehlt, so kann das sehr viele Gründe

Existenz zur Sprache gekommen ist. Wie gelangt er zu diesem erstaun-

haben bis hin zum Zufall. Zudem ist zwischen Wort und Wort zu

lichen Ergebnis?

unterscheiden. Je konkreter und begrenzter der Anwendungsbereich

Ausgangspunkt ist die Konstatierung einer „theologischen Krise‘“

eines Wortes ist, desto mehr ist sein Gebrauch abhängig von dem Vor-

des Christentums am Übergang in das dritte Jahrtausend seiner

kommen der Gegenstände und Sachverhalte, die es benennt. Auch

Geschichte: protestantische und katholische Exegeten haben die

513

Theologische Literatmzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

514

Diskontinuität zwischen d€n) historischen Selbstverständnis Jesu und

ein / statt eines d sowie - wegen der Textverteilung - eine sonst nicht

seiner gottheitlichen Interpretation in der nachösterlichen Gemeinde

belegte Auslassung angenommen werden. Das ist nicht unmöglich,

nur mindert es die Wahrscheinlichkeit der Identifikation weiter. Denn

festgestellt. Um das zu zeigen, wird zunächst (10-27) in großen Zügen

die Problematik der kritischen Jesus-Forschung seit 1800 über Har-

das allerdings ist - auch wenn man den Abstand in Z. 3 (Paragraphos)

in Rechnung stellt — ein unhaltbares Urteil: „„‚Nach allen Regeln

nack bis Bultmann skizziert. Sodann folgt eine eigene Jesus-Darstel-

lung: ‘*“How Jesus lived and died” (29-87). Wer die Fachliteratur

paläographischen und textkritischen Arbeitens steht es fest: 7Q5 ist

kennt, begegnet vielen bekannten Ergebnissen, wobei die Anlehnung

Mk 6,52-53*‘ (S. 47) (vgl. dazu K. Aland, NTS 20, 1974, 3619).

an die Arbeiten von Rudolf Pesch besonders auffällt. Jesus erscheint

Völlig unzureichend wird der Leser über das eigentliche Problem

als ein Prophet, der mit seiner Reich-Gottes-Botschaft die Freude an

solcher Identifikation informiert. Danach wäre Mk bereits vor dem

Gottes unmittelbarer und befreiender Gegenwart predigt. Gottes

Jahre68 in fertiger Gestalt im Umkreis der Qumran-Gemeinde

„Ankunft‘‘ meint nicht seine Rückkehr in‘die Welt, sondern “the

bekannt gewesen (möglicherweise direkt aus Rom zugeschickt, wie T.

believer’s reawakening to the fact that God had always and only been

aufgrund eines Kruges in 7Q mit der hebr. Inschrift rwm’ vermutet,

there” (68). Gottes Zukunft wird Gegenwart, ‘“‘wherever mercy and

S. 62f). Es ist diese grundstürzende Konsequenz, die für die Identifika-

justice are done” (70). Die kritische Analyse der Ostererzählungen

tion nicht nur Möglichkeiten, sondern Sicherheit fordert. Darüber

erweist diese als „Mythen und Legenden‘‘, die nicht historisch-

darf auch das schöne Motto von Matthias Claudius am Anfang der

chronologisch auszuwerten sind (98). Das eigentliche Ärgernis von

Schrift nicht hinwegtäuschen.

Karfreitag ist die Preisgabe des von Jesus geweckten Glaubens durch

H

die Jünger (103). Überwunden wird es durch eine ‘“ revelatory expe-

rience” des Simon in Galiläa, in der dieser Jesus als den demnächst

kommenden Menschensohn erkennt (104f). Insofern er so Gottes

Michel, Otto: Diensl am Wort. Gesammelte Aufsätze, hg. von

K. Haacker.

Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag

1986.

offene Zukunft mit einer Person identifiziert, verläßt er die originale

288 S. 8°. Pb. DM 48,-.

Botschaft Jesu und wird zum Begründer des Christentums. Er fällt in

jene apokalyptische Eschatologie zurück (126), aus der Jesus gerade

Die hier gesammelten Aufsätze sind streng chronologisch geordnet.

herausgeführt hatte. Der existentiale Sinn der Osterbotschaft erscheint

Der erste, „Luthers ‚deus absconditus‘ und der Gottesgedanke des

negativ als die völlige Abwesenheit Jesu, positiv als das „Suchen Jesu‘*

Paulus‘* erschien 1931 in ThStKr, der letzte, „Der aufsteigende und

(Mk 16,6!) im Interesse eigener Lebensinterpretation (171). Die

herabsteigende Gesandte‘‘, 1984 in der von W. C. Weinrich heraus-

weitere Entwicklung der Christologie - “*How Jesus became God”

gegebenen FS für Bo Reicke. Sie sind alle - bis aufdie Korrektur offen-

(177-218) - mit der Horizontverschiebung von der Eschatologie zur

kundiger Versehen im Detail - unverändert abgedruckt, leider jedoch

Protologie ergibt sich mit innerer Logik aus der Parusieverzögerung

ohne Beigabe der originalen Seitenzählung. Die Auswahl der Beiträge

einerseits und aus dem Übergang der urchristlichen Verkündigung in

ist, in Absprache mit dem Hg., durch den Autor selbst erfolgt; er gibt

die Welt des Hellenismus andererseits. S. dringt auf eine Wieder-

darüber in einem „Begleitwort‘“ Rechenschaft. Sie hat sich auf die

entdeckung des Königreiches Gottes im oben angedeuteten Sinn,

theologisch profilierten Arbeiten konzentriert, die rein religions-

ohne Christologie, denn diese ist ihm als Idolatrie “*the Christianity’s

geschichtlich und historisch-exegetischen Studien sind dagegen nicht

first sin”” (221).

aufgenommen. Der Autor nennt diese Problemkreise: „Das Verhält-

Die knappe Skizze deutet hoffentlich hinreichend die Eigenart des

nis des Neuen Testaments zum Alten und zum Volk Israels, die

Buches an: strengste historisch-kritische Exegese und eine neue Spiel-

Einbettung der Christologie in die Apokalyptik, die grundsätzliche

art existentialer Interpretation verbinden sich in höchst bemerkens-

Lebendigkeit eschatologischer Motive, die Verknüpfung von Wort

werter Weise. Scharfsinn und Konsequenz der Argumentation tun das

und Geschichte im biblischen Glauben*‘ (S. 9). Sie werden in den ver-

Ihre, um beim Leser den Eindruck einer in sich überaus stimmigen

schiedensten Kontexten und mit Bezug auf unterschiedliche Gegen-

Darstellung zu hinterlassen. Und dazu kommt das Ganze aus dem

stände behandelt, immer aber mit tiefgründigem theologischem

Raum katholischer Tradition! Ist das eine späte Frucht am vielfach

Engagement. Das entspricht der Entstehung der Arbeiten; sie sind aus

schon tot geglaubten Baum der Existenztheologie oder ein junger,

Vorträgen hervorgegangen. Es ist beeindruckend, wie sich die theolo-

frischer Zweig am alten Baum des „Liberalismus‘“? Schwer zu ent-

gischen Linien durchhalten und zueinander fügen. Das hätte noch

scheiden! Dem Rez. haben sich zwei Sachfragen aufgedrängt: 1. Wird

hier am Ende nicht seltsam ungeschichtlich gedacht, als ob die Bot-

deutlicher werden können, ‚wenn die Aufsätze thematisch geordnet

worden wären.

schaft Jesu tatsächlich ohne Christologie zu haben wäre? 2. Ist ernst-

Die Sammlung reflektiert interessant ein Stück der jüngeren Theo-

lich eine Gemeinde vorstellbar, die auf lange Sicht von einem derart

logiegeschichte. Sie wird abgeschlossen durch einen Nachweis der

a-christologischen Christentum zu leben vermöchte, ohne ihre Identi-

Erstveröffentlichungen sowie durch Register zu Namen und Sachen,

tät zu verlieren?

Autoren, Stellen,

Greifswald

Günter Haufe

K,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Thiede, Carsten Peter: Die älteste Evangelien-Handschrift? Das

Markus-Fragment von Qumran und die Anfänge der schriftlichen

Überlieferung des Neuen Testaments. Wuppertal: Brockhaus 1986.

Kaldewei, Gerhard: 1200 Jahre Widukinds Taufe, hg. im Auftrag der

805S. m. 2 Taf. i. Text 8° = Wissenschaftliche Taschenbücher.

Stadt Enger und der Ev.-Luth. Kirchengemeinde Enger. Paderborn:

DM 11,80.

Verlag der Bonifatius-Druckerei 1985, 128 S. m. zahlr. Abb. 8°.

DM 15,80.

Der Vf. versucht erneut, seine schon in Bib. 65, 1984, 538-559

(

7Q - Eine Rückkehr zu den neutestamentlichen Papyrusfragmenten

Nach drei Grußworten untersucht Eckhard Freise den historischen

in der siebten Höhle von Qumran*‘) vorgetragene Unterstützung der

Vorgang: Widukind in Attigny (12-45). Leider nennt er die Quellen

Identifikation von 7Q5 mit Mk 6,52-53 durch J. O’Callaghan

nur umschreibend: „Kommentar der offiziösen fränkischen Reichs-

historiographie‘‘ (12), „„Paderborner und Corveyer Mönche*“‘ (13) oder

(Bib. 53, 1972, 91-100) zu begründen, Der einseitig beschriebene,

also zu einer Rolle gehörende Papyrus bietet 20, nur zur Hälfte eini-

„Annalenschreiber rhein- und moselfränkischer Klöster‘“ (15). Über

Attigny hinausgehend nennt er seine Quellen exakt: Den Poeta Saxo,

germaßen sicher zu lesende Buchstaben auf fünf Zeilen. Selbst bei den

sicher zu lesenden Buchstaben muß bei der vorgelegten Identifikation

die 3. Fassung des Heiligenlebens Liudgers, Rudolf von Fulda

15

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

516

aus mehr als 40 Autoren der Alten Kirche und des Mittelalters syste-

(15/16). Die Aufwertung Widukindé setzt sich fort in der Sachsen-

geschichte Widukinds von Corvey und in der Chronik Thietmars von

matisch kompilierte Text stellt gewissermaßen das „erste Handbuch

der christlichen Mystik‘“ dar (1, X). Von der großen Verbreitung

Merseburg (18). Danach geht Freise zum Jahr 785 zurück und meint,

daß die Aussöhnung mit Widukind durchaus in das „grundlegende —

dieses Werkes zeugen 91 sorgfältig beschriebene und 18 weitere, meist

in alten Katalogen nachgewiesene Handschriften. Seine Nachwirkung

und letztlich einzig erfolgreiche - Herrschaftskonzept‘“ der Franken

paßte. 785 sprachen „gleichberechtigte Verhandlungspartner mitein-

ist an Autoren von Johannes von Kastl (+ nach 1426) bis zu Maxi-

ander ... nicht der siegreiche Herrscher mit unterworfenen Hoch-

milianus Sandäus (1578-1658) punktuell aufgezeigt (1, XXIV-XL).

verrätern‘“ (26). Karl übernahm die Patenschaft für Widukind mit

Die Hochschätzung dieser Schrift drückt sich auch darin aus, daß sie

ihren Konsequenzen: „Die unter Eid gelobte Treue schützte ihrerseits

noch bis 1866 in die Pariser Bonaventuraausgabe dem berühmten

auch den Vasallen“ (32). Überzeugend wird die Behauptung zurück-

Franziskaner Bonaventura (1221-1274) zugerechnet wurde.

gewiesen, Widukind sei später zwangsweise in Klosterhaft gekommen

Über den Vf. Rudolf von Biberach ist nicht allzuviel bekannt. Er

lebte von etwa 1270 an, nach 1326 hören die Nachrichten über sein

(35-42). Günther Körtner formuliert als Thema die Frage „Widu-

kinds Taufe — Ende oder Anfang?‘‘ (46—-78). Daran schließt er ein

Leben auf. Er war ein Zeitgenosse von Meister Eckhart (um

1260—-1328) und lebte wie dieser in Straßburg (2, XIf).

Gedicht „„An Widukinds Grabe*‘ (81) an. Körtner bringt interessante

Einzelheiten bis ins 16. Jh. Obwohl der Beitrag offenbar nicht nach

Bd. 1 bietet den photomechanischen Nachdruck der Textausgabe

von 1866,.dem aufgrund der hochalemannischen Übertragung des

Quellen gearbeitet ist, sondern auf karger Sekundärliteratur aufbaut

(70), bringt er doch eine anregende These: Widukinds Aufwertung

14. Jh. zwei Seiten Corrigenda hinzugefügt sind. Aufeine Neubearbei-

steht in Parallele zu Stephan I. von Ungarn. „Wie für die Ungarn

tung des lateinischen Textes, der auf vier Handschriften beruht, wurde

Stephan der Heilige, der ehemalige Heide, dann aber der christliche

verzichtet, obgleich nun 91 Handschriften greifbar sind. Bd. 2 enthält

König voller Glanz und Ehre, diesem Bedürfnis entsprach, so geschah

eine revidierte Ausgabe der von den Hgn. 1969 erstmals edierten

es - wenn auch ein wenig unhistorisch - mit Widukind. Aus grauer

hochalemannischen Übersetzung - allerdings ohne den textkritischen

heidnischer Vorzeit kommend, hinter die nicht zurückgefragt werden

Apparat — mit einer hochdeutschen Übersetzung im Paralleldruck.

Die Übersetzung ist als Verstehenshilfe für die in dem mittelalter-

kann, führt der edle, mächtige und redliche Held, von Gott geleitet,

sein Volk in die neue Identität‘“ (76).

lichen Text verhandelten Sachen ausgeführt. Grundsätzlich wird die

Unter der Überschrift ‘,,... mit würcksamer Kraft ins Herz der

hochalemannische Übertragung übersetzt, aber es werden auch weit-

Nation . . .‘“ berichtet Gerhard Kaldewei über die Restaurierung des

gehend die von ihr ausgelassenen Stücke aus der lateinischen Vorlage

Aachener Festsaales im 19. Jh., den Monumentalgemälde über das

mit übersetzt, wenn sie nicht aus Raumgründen - allerdings gekenn-

Leben Karls d. Gr. schmückten, darunter auch die Taufe Widukinds.

zeichnet — weggelassen sind. Wenn die hochalemannische Über-

Alfred Rethel hatte 1852 einen Entwurf für dieses Gemälde geliefert,

tragung schwer verständlich ist, greift die Übers. auf den lateinischen

das dann von einem Schüler ausgeführt wurde (82-95). Die Über-

Text zurück. Einmal läßt sie eine Quellenangabe weg (2, 67, 25: libro

schrift ist einem Brief entnommen, den der Maler Peter Cornelius

primo de arca Neo), wahrscheinlich weil sie nicht verifiziert werden

konnte. Aus „Domini Christi‘‘ wird „Gottes‘“ (2, 67, 10), „intreseca*‘

1814 an Josef Görres geschrieben hatte, um Monumentalgemälde zu

fordern (92). Beatrix Rohkämper wendet sich Alfred Rethels Gemälde

wird einfach weggelassen (2, 67, 9). Wo dagegen der sachliche Gegen-

satz dem Uneingeweihten nicht gleich ins Auge fällt, hebt sie diesen

im Detail zu (96-123). Jene Fresken wurden 1943/44 zerstört, „so

daß heute nur einige ältere Fotografien einen Eindruck des ausgeführ-

durch Worteinfügungen hervor.

ten Werkes vermitteln können‘“‘ (110). Beide Beiträge sind anregend

Die Beispiele zeigen, daß es dieser Ausgabe nicht vorrängig darauf

für die Kunstgeschichte des 19. Jh. Leider werden zahlreiche Bilder

ankommt, die Unterschiede zwischen der lateinischen Vorlage und

von Rethel durch das ganze Buch verteilt gebracht, so daß die Unter-

der hochalemannischen Übertragung historisch-kritisch herauszu-

suchungen über den historischen Vorgang um Widukind mit Bildern

arbeiten, sondern den Inhalt des Werkes dem an der Mystik Inter-

aus dem 19. Jh. illustriert werden. Bei Rethel vollzieht die Taufe ein

essierten zu erschließen. Diesem Ziel dient auch die Einleitung, die

den Aufbau des Werkes mit seinen sieben Wegen (richtige Absicht,

Bischof Turpin, .den die zeitgenössischen Quellen nie erwähnen.

Nützlich $ind viele Hinweise auch auf lokalgeschichtliche Unter-

eifriges Betrachten, Beschauen, Vollendung der Schau, Offenbarung,

innere Erfahrung Gottes und „„Mitwirker Gottes‘‘) so skizziert, daß

suchungen einschließlich der Ausgrabungen in der Stiftskirche von

Enger, wo Widukinds Grab liegen könnte (Denkmalspflege und

sich der heutige Leser leichter orientieren kann (2, XV-XXVII).

Bemerkenswert ist die letzte distinctio, weil sie verdeutlicht, daß es in

Forschung in Westfalen I, 1979).

Rostock

Gert Haendler

der mittelalterlichen Mystik nicht nur darum ging, Gott ähnlich zu

werden,

sondern auch darum,

am MNächsten gottähnlich zu

handeln.

Ein Verzeichnis der Bibelstellen und Quellen (zu den bevorzugten

Biberach, Rudolf von: De septem itineribus aeternitatis. Nachdruck

der Ausgabe von Peltier 1866 mit einer Einleitung in die lateinische

gehören Augustinus, Bernhard von Clairvaux, Dionysius Areopagita,

Überlieferung u. Corrigenda zum Text von M. Schmidt. Stuttgart-

Gregor der Große, Hugo und Richard von St. Victor sowie Thomas

Bad Cannstatt: frommann-holzboog 1985. XLVI, (93) S. gr. 8° =

Gallus) rundet diese Edition ab, die für eine theologiegeschichtliche

Mystik in Geschichte und Gegenwart, Abt. I: Christliche Mystik, 1.

Beschäftigung das Material erschließt und heutigen Lesern den

—: -Die siben strassen zu got. Revidierte hochalemannische Über-

Zugang erleichtert. Auf die angekündigte Studie über Rudolf von

tragung nach der Handschrift Einsiedeln 278 mit hochdeutscher

Biberachs Schrift darf man gespannt sein.

Übersetzung. Synoptische Ausgabe hg. u eingel. von M. Schmidt.

Stuttgart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog 1985. XXIX, 367 S.

Leipzig

Helmar Junghans

gr. 8° = Mystik in Geschichte und Gegenwart, Abt. I: Christliche

Mystik, 2.

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, 17.

Die Reihe „Mystik in Geschichte und Gegenwart‘‘ trägt der Tat-

Mainz: Grünewald 1986. 304 S., 6 Taf. gr. 8°.

sache Rechnung, daß in einer Zeit, in der die rationalistische Welt-

betrachtung hinterfragt wird, ein neues Interesse für Mystik erwacht,

Im Unterschied zu Band 16, der über das Symposion „Der Friede

unter den Religionen nach Nikolaus von Kues‘“ berichtet und dessen

und versucht, alle Erscheinungsformen der Mystik sowohl durch

Quellen als auch durch Darstellungen darzubieten. Eine Abteilung ist

Akten vorgelegt hat, gibt dieser Band Einblick in die Arbeit des

Trierer Cusanus-Forschungsinstituts und läßt damit deutlich werden,

der „Christlichen Mystik“ gewidmet. Sie wird durch die vorliegenden

beiden Bände eröffnet, die sich dafür hervorragend eignen. Denn der

wie intensiv die Handschriften-Forschung weiteßetﬁeben wird, in

517

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

518

welchem zeitlichen Kontext Nikolaus von Kues (= NvK) steht und

dann die kosmologischen Thesen des NvK vollendet. NvK „war kein

wie stark er nachwirkt

moderner Naturwissenschaftler.

aber sein Denken machte die

Nachdem H. Gestrich „Aus dem Leben der Cusanus-Gesellschaft‘‘

moderne Naturwissenschaft möglich“‘‘ (242, 245, 250). A. v. Hum-

und R. Haubst „Aus dem Institut für Cusanus-Forschung und dem

boldt beurteilt NvK völlig vom kopernikanischen Standpunkt aus

Wissenschaftlichen Beirat‘‘ berichtet haben, verfolgt H. Hallauer

und bekommt so seine weiterweisenden Positionen nicht in den Blick

(vorläufig abschließend) das Schicksal der Handschriften des St.-

Angefügt sind einige Rezensionen und Register

Nikolaus-Hospitals auf ihrem Weg in die Londoner Bibliotheca

Der Band gibt wieder einen interessanten Überblick über die

Harleiana (21-56). Entgegen dem letzten Willen des NvK sind seine

Cusanusforschung und ihre Vielfalt. Der nächste Band wird dann dem

Bücher z. T. verkauft, ja verschleudert worden, haben aber dabei mit

1986 veranstalteten Symposion über De visione Dei gewidmet sein

dazu beigetragen, daß seine Ideen und seine Bibliothek europäischer

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Besitz wurden

G

R. Haubst weist auf die für die kritische Edition der Cusanus-

Predigten noch offenen Datierungsprobleme hin (57-88) und damit

' An anderer Stelle stellt auch M. Bodewig eindrücklich die Schwierigkeiten

auf die immense Arbeit, die noch immer in der Quellenanalyse zu

bei der Edition der Cusanuspredigten dar: „„Die kritische Edition der Predigten

leisten ist.‘ Interessant ist dabei, daß die berühmte Turmbibliothek

des Nikolaus von Kues. Das Autograph und die Probleme der Quellenanalyse

von St. Andreas zu Eisleben als Ms. 960 elf philosophisch-theolo-

in: Zugänge zu Nikolaus von Kues, hg. von H. Gestrich, Bernkastel-Kues 1986

133-143

gische Schriften von NvK besitzt

H. Hallauer und R. Haubst gehen gemeinsam Spuren eines Auto-

? H. Conzelmanns Kommentar zum 1

Korintherbrief ist 'nicht 1909

sondern 1969 erschienen (zu S. 202).

graphs von Predigten und Werken des NvK aus seiner Brixener Zeit

nach (89-95)

K. Reinhardt stellt eine bisher unbekannte Handschrift mit Werken

von NvK in der Kapitelsbibliothek von Toledo vor und fügt ihr.die

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Transkription der Vorform von De mathematica perfectione aus

dieser Bibliothek bei (96-141), und E. Meuthen beschreibt zwei neue

Buck, August [Hg.]: Renaissance —- Reformation. Gegensätze und

Cusanus-Handschriften aus der Gießener Universitätsbibliothek, in

Wiesbaden

Harrassowitz

1

der sich noch weitere bisher unbeachtete Cusana befinden (142-152)

Gemeinsamkeiten. Vorträge hg

Komm. 1984.' V, 297 S. gr. 8° = Wolfenbütteler Abhandlungen zur

H. Hallauer (153f) geht einem angeblich von NvK geschriebenen

Renaissanceforschung; 5. Kart. DM 68 —

Alten Testament in Bamberg nach; es ist nicht 'von ihm ge-

schrieben.

Der Wolfenbütteler Arbeitskreis für Renaissanceforschung beschäf-

Th. E. Morrissey legt eine Untersuchung “Cardmal Zabarella and

tigte sich anläßlich des Lutherjahres auf seinem Kongreß vom 20. bis

Nicholas of Cusa. From Community Authority to Consent of the

23. November 1983 mit Beziehungen zwischen Renaissance und

Community” vor (157-176). G. v. Bredow wagt „Nikolaus von Kues

Reformation. Der vorliegende Sammelband vereinigt die 16 Vorträge

und die Alchemie, Ein Versuch‘‘ (177-187). Bekannt ist, wie stark

die zu diesem Thema gehalten wurden. Sie sind nicht nur aufschluß-

NvK sich für die Alchemie interessiert hat. Spuren dieses Interesses in

reich, weil sie diese Beziehungen an ganz verschiedenen Personen und

seinen Predigten sind ernst gemeint und in sein geistliches Anliegen

Themen aufzeigen, sondern auch dadurch, daß die verschiedenen

einbezogen. So in einer Predigt von 1456: „„Das Thema ist die Liebe

Strömungen innerhalb der Humanismusforschung hervortreten

(Caritas). Es geht um ihre alles verwandelnde Kraft, die kleinste Gabe

Die ältere Forschung mühte sich vor allem um eine inhaltliche

wird kostbar, wenn sie aus Liebe gegeben wird‘‘ (179)

\

Beschreibung des Humanismus, den sie als eine Weltanschauung

Ausführlich handelt K. Kremer in seiner Trierer Antrittsvorlesung

betrachtete. Die fortschreitende Beschäftigung mit einzelnen Huma-

über „Gott — in allem alles, in nichts nichts‘“ (188-219). Dieser

nisten hat aber eine so große Vielfalt an Interessen und Gedanken

Gedanke nimmt bei NvK eine Schlüsselstellung ein, was die bei-

zutage gefördert, daß solche Versuche weithin als aussichtslos ange-

gefügten Fundstellen eindrücklich belegen; er wird zugleich vielfach

sehen werden. Daher werden die Interessen (Hinwendung zur Antike)

variiert (Kremer zählt 18 Fassungen eines und desselben Grund-

und Wissenschaftsmethoden (Philologie, Rhetorik) als Gemeinsames

gedankens). Gott ist zugleich überall und nirgends. Verabsolutieren

herausgestellt. Es ist einleuchtend, daß dıe Beschäftigung mit der

darf man aber eine Theologia negativa nicht! Als Quelle weist Vf.

Antike, d. h. mit einer über 1 000 Jahre bestehenden Kultur, die

Dionysius Ps.-Areopagita nach,“ der Gedanke ist plotinischen

Heidentum und Christentum einschloß, inhaltlich zu einer ähnlichen

Ursprungs, von Proklos NvK vermittelt. NvK hebt auch dann, wenn

Vielfalt führen mußte, wie sie im Altertum bestanden hatte

er den Menschen einen zweiten Gott nennt, den Unterschied von Gott

Trotz dieser Einsichten hat August Buck in „Christlicher Humanis-

und Mensch nicht auf, aber sie sind für ihn nicht „durch eine unüber-

mus in Italien‘‘ (23-34) die Herausbildung eines ‘ Vorstellungs-

brückbare Kluft voneinander getrennt‘‘ (214).

komplexes eines „christlichen Humanismus‘‘ beschrieben. Dabei

K.-H. Kandler beschreibt im Nachgang zum Cusanus-Symposmn

werden zwar einzelne Erscheinungen zutreffend erfaßt, aber es ent-

von 1982 NvK als testis veritatis (223-234), d. h. seine Nachwirkung

steht im Verhältnis zur geschichtlichen Wirklichkeit ein zu geschlos-

in der luth. Reformation (in der CA, bei Kymeus, Luther, Flacius

senes Bild. Geoffrey R. Elton hält in „Auseinandersetzung und

Chemnitz und Gerhard). Erstaunlicherweise ist eigentlich nur

Zusammenarbeit zwischen Renaissance und Reformation in Eng-

Kymeus auf die weitgehenden Aussagen des NvK zur Rechtfertigung

land‘“ (217-225) fest, daß die Humanisten, die sich in England der

eingegangen, Flacius nur kurz. Die anderen weisen nur auf ihn im

Reformation zuwandten, dies nicht aus einer humanistischen Welt-

Zusammenhang mit dem Kelchentzug bzw. auf seine Auseinander-

anschauung heraus taten, und umgekehrt jüngere Humanisten sich

setzung mit dem Koran

nicht wegen ihr der Reformation anschlossen. Elton gibt aber ange-

F. Nagel legt zwei Beiträge vor: „Nicolaus Cusanus zwischen Ptole-

sichts dieser Wahrnehmung nicht die inhaltliche Beschreibung des

mäus und Kepler‘ (235-250) und „Nicolaus Cusanus in der Sicht

Humanismus auf, sondern folgert, daß sie letzten Endes alle keine

Alexander Humboldts‘‘ (251-256). Nach N. liegt die revolutionäre

Humanisten waren (221). Trotz des Vortrages von Buck sieht er den

Tat des NvK in der Astronomie nicht in einer Vorwegnahme des

„christlichen Humanismus‘ von Erasmus von Rotterdam eingeleitet

kopernikanischen Heliozentrismus, sondern auf höherer Ebene in der

(218) und vermischt seine Urteile noch mit einer Vorstellung vom

Übertragung des Unendlichkeitsbegriffs von Gott auf das Universum

„wahren Humanismus‘‘, der Humanität einschließt

die Welt sieht er als ein unendliches..Beziehungsgefüge, wobei kein

Dem Erasmus von Rotterdam sind drei Beiträge gewidmet. Heinz

Ding in dieser Welt einem anderen genau gleichen kann. Kepler habe

Holeczek skizziert umsichtig in fünf Phasen „„Erasmus’ Stellung zur

s

520

S19

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

Reformation‘“ (131-153) und erfaßt damit auch die letzte Ausein-

flußt von Erasmus, eine antischolastische Polemik ins Land. Sie löste

einerseits eine Bekämpfung von Humanismus und Reformation und

andersetzung zwischen Luther und Erasmus 1533/34. Er warnt davor

die Ursache für den Bruch zwischen beiden nur in der Anthropologie

andererseits ein Aufnehmen humanistischer Anliegen in die Schola-

stik aus. Francisco de Vitoria in Salamanca fand zu einer klareren

zu sehen — also in einer weltanschaulichen Zentralvorstellung! Wich-

tiger erscheinen ihm als Ursache ihr unterschiedlicher Glaubens-

theologischen Sprache, beschnitt die scholastischen Auswüchse der

Dialektik und rückte Bibel und Kirchenväter in den M11telpunkt

begriff, ihr gegensätzliches Verhalten zur Heiligen Schrift und

ihre verschiedenen Vorstellungen über die einzuschlagende Reform-

Danach erneuerten seine_Schüler Domingo de Soto und Melchior

Cano die Scholastik. Soto beschränkte sich auf eine Reinigung der

strategie. Heinz Scheible gelingt es, gegen verbreitete Überzeugungen

Scholastik und bekämpfte Humanismus und Reformation. Cano hin-

aufzuzeigen, wie „Melanchthon zwischen Luther und Erasmus

(155—180) in der Frage der Willensfreiheit auf Luthers Seite stand

gegen übernahm von den Humanisten die Locimethode, hob. die

auch wenn er sich maßvoller ausdrückte und die Fähigkeit, „äußer-

Bedeutung der Heiligen Schrift und der mündlichen apostolischen

förderte verbunden mit humanistischer

lich ehrbar zu leben“, hervorhob, weil Scheible verdienstvollerweise

Überlieferung heraus

Geschichtswissenschaft das Studium theologischer Quellen und

Luthers diesbezügliche Äußerungen — einschließlich seiner Urteile

über Melanchthon — aus der Zeit nach 1525 einbezieht. Bengt Hägg-

räumte der Rhetorik mehr Raum ein, So stellte er eine Synthese von

Humanismus und Scholastik her, mit der er sich gegen die Reforma-

/und konzentriert sich auf „Die Willensfreiheit in der Auseinander-

setzung zwischen Renaissance und Reformation‘“ (181-195) und

tion wandte

Diese informative Darstellung leidet allerdings unter einer zu

arbeitet als Unterschied im Freiheitsbegriff heraus, daß für Erasmus

die Freiheit „in der Autonomie der menschlichen Vernunft und des

geschlossenen Vorstellung vom Humanismus. Daher wird betont

Cano sei eklektisch verfahren (101). Er habe heidnischem Humanis-

menschlichen Willens auch in der Sache des Heils, auch Gott gegen-

mus verfallene Christen und Protestanten nicht mit der Vernunft

über“ liegt (194), während es Luther auf die innere Freiheit als Folge

der Neuschöpfung durch den Heiligen Geist ankommt

ondern mit Gewalt überwinden wollen. Diese Kritik geht davon aus

Richard Toellner führt unter „Die medizinischen Fakultäten unter

daß die Toleranz zu den wichtigsten Merkmalen des christlichen

dem Einfluß der Reformation‘“ aus (287-297), wie Luther auf

Humanismus zählte (103). So gesteht Kohut dem Cano nur die „Inte-

gration eines beschnittenen Humanismus in die Theologie‘““ zu (104).

Reformvorschläge für die medizinischen Fakultäten verzichtete weil

er sich nicht als zuständig für die Naturwissenschaften ansah, und wie

anstatt dem Rechnung zu tragen, daß die bibelhumanistische Bewe-

gung bereits vor Erasmus vorhanden und vielgestaltiger als dieser

dadurch zwar humanistisches Denken die Medizin in Wittenberg

durchdringen konnte, aber die Aufnahme reformatorischer Anliegen

War.

So gewährt dieser Band einen recht guten Einblick in die Erfor-

ausblieb

Da im Rahmen dieser Besprechung nicht alle Vorträge vorgestellt werden

schung des Verhältnisses zwischen Humanismus und Reformation

auch wenn trotz Lutherjubiläum die positive Bedeutung des Bibel-

können, seien wenigstens die Titel aufgezählt, um einen Eindruck von der

thematischen Breite zu vermitteln: Frans Baudouin: Religion und Malerei nach

humanismus für Luthers Entwicklung nicht thematisiert wurde

der Teilung der Niederlande (7-22); Erwin /serloh: Evangelismus und Katho-

Leipzig

Helmar Junghans

lische Reform in der italienischen Renaissance (35-46); Paul Richard Blum

D’ogni legge nemico e d’ogni fede: Giordano Brunos Verhältnis zu den Konfes-

sionen (65—-75); Klaus Ley: Calvins Kritik an Ronsard (105-129); Hans R

Guggisberg: Reformierter Stadtstaat und Zentrum der Spätrenaissance Basel

Zeeden, Ernst Walter: Konfessionsbildung. Studien zur Reformation,

in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts (197-216); Jan-Dirk Müller: Zum

Gegenreformation und katholischen Reform. Stuttgart: Klett-Cotta

Verhältnis von Renaissance und Reformation in der deutschen Literatur des

1985. II, 391 S. gr. 8° = Spätmittelalter und Frühe Neuzeit. Tübin-

16. Jahrhunderts (227-253); Notker Hammerstein

„Großer fürtrefflicher

ger Beiträge zur Geschichtsforschung, 15. Lw. DM 128,-.

Leute Kinder‘: Fürstenerziehung zwischen Humanismus und Reformation

(265-285).

Der Band verdankt seine Entstehung einer Initiative des Verlages

Zwei Untersuchungen scheinen mir noch besondere Aufmerksam-

der anregte, die Herausgeber der Reihe „Spätmittelalter und Frühe

keit zu verdienen. Silvana Seidel Menchi erhebt in ,‚ Humanismus und

Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsforschung‘“ sollten sich ein-

Reformation im Spiegel der italienischen Inquisitionsprozeßakten

mal mit einer Auswahl eigener Arbeiten vorstellen. E. W. Zeeden ist

(47-64) aus ihren Quellen als das Humanismus und reformatorische

dieser Anregung gefolgt und faßt in diesem 15. Band der Reihe

Bewegungen Verbindende. den „auf tieferes Verständnis der Bibel

14 Arbeiten zusammen, von denen 9 zwischen 1950 und 1959, 3 zwi-

gerichteten Wissensdurst‘“ (52). Dieser weckte bei Humanisten Auf-

schen 1963 und 1965 und 2 in jüngster Zeit (1979 und 1983) entstan-

nahmebereitschaft für reformatorische Gedanken als Schriftauslegung

den sind. Es handelt sich bei ihnen ausnahmslos um bereits veröffent-

und ließ reformatorisch Gesonnene nach der humanistischen Philolo-

lichte Arbeiten, die alle in engerem oder weiterem Sinne mit der

gie greifen. Durch.diese Verbindung förderten sich beide gegenseitig ın

Entstehung der Konfessionen zu tun haben, einem Thema, dem der

der ersten Hälfte des 16. Jh., aber gerade deswegen trifft die Verfol-

Vf. auch eine Monographie gewidmet hat. Mit „Konfession“ ist dabei

gung der Reformation zugleich den Humanismus. Dieser Beitrag ver-

die spezifisch nachreformatorisch-neuzeitliche Gestalt europäischen

deutlicht, welche Verstehensmöglichkeiten geschichtlicher Vorgänge

Kirchentums gemeint, die den gesellschaftlichen Bedingungen früh-

sich auftun, wenn nicht von inhaltlichen Beschreibungen (christlicher

modernen Staatswesens entspricht

Humanismus) ausgegangen, sondern das neue, mit humanistischer

Ime

1

sind in

Band folgende Arbeiten des Vf. aufgenommen

Philologie verbundene Interesse an der Heiligen Schrift in den Mittel-

Der ökumenische Gedanke in Veit Ludwig von Seckendorfs Historia Luthe-

punkt gerückt wird. Es ist hilfreich, diese humanistische Strömung

ranismi. Über die Idee einer religiösen Überwindung des intoleranten Konfes-

sionalismus im späten 17. Jahrhundert (1950), Die katholische Kirche in der

auch nach ihrem Hauptgegenstand zu‘ benennen und daher von

Bibelhumanismus‘“ zu sprechen, anstatt zu versuchen, das ihnen

Sicht des deutschen Protestantismus im 19. Jahrhundert (1953), Reformation

und Gegenreformation in Jacob Burckhardts Historischen Fragmenten (1955),

angeblich gemeinsame Christliche zu beschreiben und daneben — wie

in einigen der vorliegenden Beiträge — eine Bibelphilologie zu

Zur Periodisierung und Terminologie des Zeitalters der Reformation und

Gegenreformation. Ein Diskussionsbeitrag (1956), Grundlage und Wege der

erwähnen

Konfessionsbildung in Deutschland im Zeitalter der Glaubenskämpfe (1958),

Karl Kohut schildert anschaulich „Die Auseinandersetzung mit

Katholische Überlieferungen in den Lutherischen Kirchenordnungen des

dem Humanismus in der Spanischen Scholastik‘* (77-104) in ihren

16. Jahrhunderts (1959), Calvins Einwirkung auf die Reformation in Polen-

Phasen. Zunächst führte eine humanistische Beschäftigung mit dem

Litauen (1955), Das Bild Martin Luthers in den Briefen Calvins (1958), Calvins

Latein und der Heiligen Schrift anhand ihrer Ursprachen zu einer

Verhalten zum Luthertum. Nach seinen Briefen (1959), Aufgaben der Staats-

gewalt im Dienste der Reformation. Untersuchungen über die Briefe Calvins an

Verbesserung der Wissenschaftsmethode. Seit um 1520 kam, beein-

521

522

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

Fürsten und Obrigkeiten (1964), Calvinistische Elemente in der kurpfälzischen

Kirchenordnung von 1563 (1962), Aspekte der katholischen Frömmigkeit in

Kirchengeschichte: Neuzeit

Deutschland im 16. Jahrhundert (1965), Literarische® und „unliterarische‘*

Texte als Quellen zur Geschichte des Zeitalters der Gegenreformation (1979),

Hürten, Heinz: Kurze Geschichte des deutschen Katholizismus

Ein landesherrliches Toleranzedikt aus dem 17. Jahrhundert. Der Gnadenbrief

1800-1960, Mainz: Grünewald 1986. 280 S. 8°. Lw. DM 48,—.

Johamnn Philipps von Schönborn für die Stadt Kitzingen 1650 (1983).

Katholizismus ist nicht gleich römisch-katholische Kirche. So-

Ich sehe zwei wichtige Aufgaben, die diese Sammlung von Arbeiten

gleich in den ersten Sätzen des hier vorzustellenden Buches wird auf

E. W. Zeedens erfüllen kann:

diese wichtige Differenzierung ausdrücklich aufmerksam gemacht

1. Sie bündelt das Sachproblem der Konfessionsbildung des 16. und

und sie auch begründet. Es wird an eine Definition Karl Rahners

17. Jh., wie es sich dem Vf. in seinen vielen sich verästelnden Aspek-

erinnert, wonach Katholizismus ‚„„die Gesamtheit all jener ‚Lebens-

ten darstellt. Damit hebt sie es erneut und dringlich auf hohem Niveau

äußerungen und Auswirkungen‘ der Kirche in der Gesellschaft‘““ ist,

ins Bewußtsein, denn es kann nicht als erledigt gelten. Hat doch der

„die durch wechselnde Umstände bedingt sind und darum ‚weder zum

Vf. selbst an verschiedenen Stellen auf Anschlußprobleme und For-

bleibenden Wesen der Kirche gerechnet noch als dessen notwendige

schungslücken aufmerksam gemacht. Zudem gehört er zu der zahlen-

geschichtliche Ausprägung angesehen werden‘ können‘*. (S. 7) Das,

mäßig nicht sehr großen Gruppe von Forschern mit persönlich

worum es hier geht, ist jedoch mit dieser Definition mitnichten schon

römisch-katholischem Hintergrund, die sich intensiv mit dem Calvi-

so weit umschrieben, daß der nicht schon vorher genauér Informierte

nismus beschäftigt haben. Keinesfalls vergessen werden darf sein

bereits aus dem Titel schließen könnte, worum es sich handelt. Es geht

wiederholter Hinweis darauf, daß mit dem Sachproblem Konfessions-

in diesem Buche nämlich keineswegs um ‚,‚die Summe solcher

..

bildung nur weiterzukommen ist, wenn in möglichst großer Breite

‚Lebensäußerungen und Auswirkungen

einer römisch-katholischen

umfassende territorialel Stud%en zu der_1 relevanten Vorgängen vorge-

Ortskirche in einer bestimmten Epoche ihrer Geschichte, sondern

legt werden.

lediglich um eine einzige ihrer Erscheinungsformen. Es geht um ein

2. Diese Sammlung dokumentiert ein bedeutendes Stück Wissen-

ziemlich isoliertes „historisches Phänomen, das als solches einzigartig

schaftsgeschichte, indem sie die Arbeiten, die wohl am schlüssigsten

ist‘““ (ebd.), nämlich um die im 19. Jh. entstandene sog. „Katholische

das Lebenswerk von E. W. Zeeden darstellen, zusammenstellt und

Bewegung‘‘ in Deutschland, um das Phänomen der Bildung katho-

bequem überschaubar macht. Das Verdienst Zeedens ist es, den kom-

lischer Vereinigungen und Verbände und ihr Wirken für die Belange

der römisch-katholischen Kirche und ihren Einfluß in Gesellschaft

plizierten Vorgang der Konfessionsbildung thematisiert und gleich-

zeitig methodische Einstiege aufgezeigt zu haben. Er hat sich als

und Staat in den wechselnden Konstellationen deutscher Geschichte

Historiker vor allem mit den Kirchenordnungen und Kirchengesetz-

des 19. und 20. Jh.

gebungsmaßnahmen des 16. und 17. Jahrhunderts befaßt, aber auch

Zusammenbruch und Reorganisation der kirchlichen Strukturen

auf die Bedeutung der Visitationsakten für die Erfassung der konfes-

nach der Französischen Revolution schufen eine Ausgangslage, aus

sionsbildenden Vorgänge aufmerksam gemacht. Damit aber hat er

der erste Anfänge erwuchsen, die sich schließlich auf dem Boden des

auch die Methodendiskussion stark angeregt und gefördert, die sich

liberalen Vereinsrechtes imponierend zu entwickeln vermochten und

um den Aussagewert dieser amtlichen Dokumentationen erhoben

bald in der Zentrumspartei zu einer politischen Kraft führten, die in

hat

der Folgezeit einen nicht zu übergehenden Faktor der deutschen Poli-

Das vorliegende Buch läßt auch etwas von Zeedens eigenem Weg

tik bildete. Bevor der NS-Staat 1933 einen (vorläufigen) Schlußpunkt

N

mit der von ihm so stark vorangetriebenen Thematik erkennen: Der

setzte, zählte die Bewegung nicht weniger als 246 überdiözesane

Aufsatz von 1979 enthält Reflexionen über die Aussagekraft von

Verbände (S. 250). Der Überblick endet am Vorabend des II. Vatika-

Quellen minderer oder auch fehlender literarischer Qualität (S. 337).

nischen Konzils, „weil dessen dauerhafte Wirkung auch heute noch

Damit ist auch angedeutet, wieviel auf diesem Feld noch zu tun ist —

nicht sicher abzuschätzen ist und der deutsche Katholizismus sich

auch Zeedens hoch wichtige und unentbehrliche Arbeiten enthalten

ungefähr seit der gleichen Zeit in einem Wandlungsprozeß befindet,

noch manche so kaum haltbare Pauschalurteile, in denen sich jahr-

der

nach Inhalt und Konsequenz noch nicht begriffen ist‘“

zehnteälte Schemata der Forschung weiterhin zu verfestigen drohen

(S. 10).

(vgl. S. 322 die Aussage über die grundsätzliche Geringschätzung der

Ob damit nun die ja außerordentlich wichtige Geschichte des deut-

Meditation im protestantischen Bereich). Sie werden sich nur auflösen

schen Verbandskatholizismus — wichtig sowohl für das Erfassen der

lassen, wenn man Zeedens Ansätze konsequent weiter verfolgt und

deutschen Geschichte allgemein wie für die der römisch-katholischen

verfeinert. Ist er es doch gewesen, der wohl als einer der ersten in der

Kirche in dieser Epoche — vorliegt, bleibe zunächst dahingestellt.

jüngeren deutschsprachigen Historiographie sozial- und kulturge-

Zumindest vorläufig ist eine spürbare Lücke geschlossen worden.

schichtliche Aspekte für die Kirchengeschichtsschreibung fruchtbar

Dafür gebührt dem Autor Dank und Anerkennung. Er vermittelt

gemacht hat.

Durchblicke, zeichnet Entwicklungslinien und unterrichtet auch über

Der Band ist in der für die Reihe gewohnten Qualität gestaltet. Zu

wichtige Details. Eine Reihe wertvoller Einzelstudien erfährt hiermit

bedauern ist vielleicht, daß die originale Seitenzählung der Erst-

eine gute Auswertung und Zusammenfassung.

veröffentlichungen nicht mitgeteilt wird, was im Interesse der Mög-

Daneben aber stellt sich doch sofort eine Reihe von Fragen, die sich

lichkeit des Vergleichs von Erstveröffentlichung und Neuabdruck

vor allem aus der hier verwendeten Begrifflichkeit ergeben. Der hier

etwa bei künftiger Zitierung wünschenswert gewesen wäre. Die Zahl

stets und ständig gebrauchte Begriff „deutscher Katholizismus‘“ for-

der Druckfehler ist für den Umfang des Bandes vertretbar.

dert zu einem kurzen Nachdenken darüber geradezu heraus. Daß die

Die Sammlung von Zeedens Arbeiten erscheint in einer For-

Katholische Bewegung „von Freund und Feind als ‚Katholizismus‘

schungssituation, die sowohl Anregung wie zusammenfassend-theore-

bezeichnet wurde*‘ (S. 9), kann doch eigentlich kaum ein hinreichen-

tische Durchdringung des Problems Konfessionsbildung nötig hat.

der Grund dafür sein, den Begriff in dieser überaus verengten Bedeu-

Dem Buch ist kritische Aufmerksamkeit zu wünschen.

tung so unbesehen und ungeprüft zu übernehmen und mittels einer

Leipzig

Ernst Koch

solchen Publikation gleichsam neu festzuschreiben, wie es hier tat-

sächlich geschieht, gleichsam als erschöpfte sich der deutsche Katholi-

zismus in diesem einen Phänomen, wie gewichtig es auch war und

immer noch sein mag. Wohin es führt, sich derart auf eine solche Ver-

Beintker, Horst: Christologische Gedanken Luthers zum Sterben Jesu (ARG

77, 1986, 5-30).

engung einzulassen, zeigen Sätze wie etwa dieser: „Das ‚Dritte Reich‘

McGrath, Alister E.: John Calvin and Late Medieval Thought (ARG 77,

bedeutete das Ende des deutschen Katholizismus.‘ (S. 241) — für sich

1986, 58-78).

genommen eine absurde Behauptung!

524

523

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

Denn Katholizismus, auch „deutscher Katholizismus‘‘ ist - Gott sei

(1. Dialektik von Nicht-Anpassung und Widerstand. 2. Emporwach-

sen einer christlich-demokratischen Gegenkultur als „Demokratie im

Dank - mehr, mehr auch, als die wohl allzu formale (und darum viel-

fältig anwendbare) Definition Rahners umschreibt (wobei die sehr viel

Untergrund*‘‘. 3. Christliches Zeugnis als Widerstand). Zusätzliche

weiter gehende Frage nach dem. Katholizismus außerhalb der

Differenzierungsfragen wirft freilich die Literatur christlicher Autoren

römisch-katholischen Kirche hier nicht einmal gestellt werden soll)

und deren Wirkungsgeschichte auf. Ein wesentlich auf Institutionen

und auf Persönlichkeiten aus dem nichtkünstlerischen Bereich abge-

Katholizismus ist nicht nur „die Summe solcher ‚Lebensäußerungen

und Auswirkungen‘, gleichsam : die Außenseite kirchlichen Lebens

stelltes Widerstandsverständnis greift bei Schriftstellern (Musikern

„

(S. 7), sondern das ganze vielschichtige Geflecht äußerer und innerer

Malern etc.) nur partiell

Erscheinungen, Beziehungen und Bestimmtheiten, die aus dem Zen-

Von den siebzehn Beiträgen des Bandes beschäftigen sich sieben

trum des erfahrenen und gelebten römisch-katholischen Bekennt-

Aufsätze mit religiös gebundenen Dichtern deutscher Zunge. Die

nisses fließen, durch ihre Konkretion in Zeit, Ort und Personen stets

Beschäftigung mit Texten von Stefan Andres (Karl Eibl), Oskar

eine Variable, durch den inneren Kern des Glaubensbezuges jedoch

Loerke (Walter Gebhard), Jochen Klepper (Rita Thalmann), -Elisa-

stets gehalten und insofern eben doch nicht ablösbar von dem „Wesen

beth Langgässer (Anthony W. Riley), Alfred Döblin (Günter Niggl),

der Kirche‘“. So ist wohl zwischen Katholizismus und römisch-

Franz Werfel (Walter Schmitz), Döblin im Vergleich mit Reinhold

katholischer Kirche zu differenzieren, aber doch nicht zu trennen. Ist

Schneider anhand der Figur des Las Casas (Werner Stauffacher)

mobilisiert einen außerordentlichen Reichtum ästhetischer und

es doch gerade ein Signum von Kirche auf ihrem Wege durch die

Geschichte, je nach Ort, Zeit und Personen durchaus unterschiedlich

poetologischer Perspektiven. Der anderswo gelegentlich etwas proble-

in Erscheinung zu treten und doch vermöge des eigenen Gehaltenseins

matische Umgang mit künstlerischen Texten (vordergründige Befra-

dieselbe zu sein und zu bleiben. Die Frage aber, der angesichts dessen

gung auf politische Bewußtseinsspuren) wird erfolgreuch transzen-

gerade auch hier noch stärker auch thematisch hätte nachgegangen

diert. Gerade die Eigenart und Eigenständigkeit einer nicht dem

werden können, wäre dann gewesen, welche historischen, soziolo-

NS-System verfügbaren Kunstwelt, deren widerständige politische

gischen und nicht zuletzt theologischen Faktoren dafür ausschlag-

Implikationen sich in aller Regel nur über interpretatorische Vermitt-

gebend waren, daß sich im Deutschland des 19.Jh. ein solches

lungsstufen- erschließen, war ein „Zeugnis‘. Wie wenig im übrigen

„einzigartiges‘‘ Phänomen herausbilden konnte

griffige Einsortierungen den Ambiguitäten literarischer Produktion

So bleibt, trotz aller Verdienstlichkeit, um deretwillen man das

und persönlicher Schicksalswege gerecht zu werden vermögen, wird

Buch durchaus dankbar aus der Hand legt und gewiß immer wieder

an der kritischen Bereinigung von Legenden deutlich (J. Klepper

danach greifen wird (weil greifen muß), doch manches offen, wbrüber

E. Langgässer)

weiter nachdenken zu müssen aber ja auch nicht nur als Negat1vum

Ein zweiter Komplex ist christlichen Philosophen, Publizisten und

gewertet werden kann.

Politikern gewidmet. Bei Jacques Maritain, dem großen intellektuel-

Schöneiche

Hubert Kirchner

len Inspirator des französischen und europäischen Widerstands-

katholizismus, unterstreicht Sergio Bellardinelli die Postulate des

Rechtsstaates, der Menschenwürde und der Versöhnung mit Gott

Der Beitrag von Alberto Monticone gilt dem führenden Repräsentan-

Frühwald, Wolfgang, und Heinz Hürten [Hg.]: Christliches Exil und

christlicher Widerstand. Ein Symposion an der Katholischen Uni

ten des „Partito Popolare‘, De Gasperi. De Gasperi lebte seit 1927 im

faschistischen- Rom in der inneren Emigration. Als Mitarbeiter der

versität Eichstätt 1985. Regensburg: Pustet 1987. 4275. gr. 8° =

Vatikanischen Bibliothek stellte er Kopf und Feder in den Dienst der

Eichstätter Beiträge, 22. Abt. Geschichte, 4. Kart. DM 76,-.

Verteidigung christlicher Zivilisation im Geist universaler politischer

und sozialer Rechtlichkeit. Zu Friedrich Muckermann SJ und dem

Der Samimelband präsentiert Ergebnisse eines disziplinen- und

länderübergreifenden Symposiums. „Innere Emigration‘“ und Exil

Exil-Organ „Der deutsche Weg‘ (Niederlande), dessen Ziel die

werden in ihrem inneren Zusammenhang gesehen, sind doch beide

Erhaltung des Christentums für die deutschsprechenden Katholiken

Formen vielfach auf gemeinsame Motive zurückzuführen. Um einer

in aller Welt war, steuerte Carel ten Haar einen Beitrag bei. Mit dem

Publizisten und Pädagogen Johannes Maaßen beschäftigt sich Klaus

Beschränkung auf das deutschsprachige Exil zu entgehen, wurden Stu-

dien zu außerdeutschen Persönlichkeiten und zum Widerstand in

Gotto, der bereits 1970 über die Wochenzeitung „Junge Front/

Michael‘‘ als publizistisches Rückgrat des kämpfenden Katholizismus

nichtdeutschen Ländern eingebracht. Beteiligt am Symposium waren

Historiker, Theologen und Literaturwissenschaftler, eine‘ Heraus-

eine grundlegende Monographie veröffentlicht hat. Rudolf Morsey

forderung in methodischer wie inhaltlicher Hinsicht, bedenkt man die

analysiert Urteile des Exkanzlers Heinrich Brüning über die politische

unterschiedlichen Sichtweisen und Interpretationsstile von Ge-

Entwicklung in Deutschland zwischen 1934 und 1948. Bei Verzicht

auf öffentliche Äußerungen und exilpolitische Aktivitäten habe

schichtsschreibung und Literaturwissenschaft. Christliches Exil und

innere Emigration sind angesichts der erheblich vorangeschrittenen

Brüning intensiv als stiller Berater gewirkt, u. a. gegen die britische

Forschungen zum sozialistischen Exil ein dringendes Desiderat. Der

Appeasementpolitik. Seine Einflußnahme auf die amerikanische

Sammelband erscheint auf diesem Hintergrund als ein notwendiges

Besatzungspolitik nach dem 2.Weltkrieg bedürfe noch weiterer

Memento. Wird man den Sammelbegriff christliches Exil wegen des

Klärung. Die Kirchen spielten in Brünings politischer Konzeption

zumeist fehlenden organisatorischen Zusammenhalts der Exilierten

keine weitere Rolle

In den Beiträgen zu einzelnen Ländern und Sachkomplexen geht

vielleicht auch nur als Hilfsbegriff verstehen können, so dürften doch

wie die Hgg. unterstreichen, „gemeinsame Denkweisen, gemeinsame

Victor Conzemius der katholischen Widerstandspublizistik in der

Schweiz nach. Neben dem bedeutenden Emigranten Waldemar

Ziele, Hoffnungen und Verhaltensweisen die Struktur eines ‚christ-

lichen Exils‘ erkennen lassen‘“ (10)

Gurian hebt er vor allem die Namen Otto Karrer, Charles Journet

(Freund Maritains) und Albert Beguin hervor. Mit dem christlichen

In seinen Prolegomena „„Das Wesen des christlichen Widerstandes

schärft Konrad Repgen den Blick für die Spezifik christlichen und

(katholischen) Widerstand in Frankreich im Spannungsfeld von epis-

‚ kopaler Vichy-Regimetreue und Resistance setzt sich Renege Bedarida

kircheninstitutionellen Verhaltens im totalitären System, indem er im

Rückgriff auf eigene Arbeiten sowie die Positionen Winfried Beckers

_ auseinander. Neuerlich wird die große Bedeutung des durch Pierre

Chaillet für Frankreich wiederentdeckten J. A. Möhler für die spiri-

und Heinz. Hürtens die methodischen Voraussetzungen skizziert

unter denen Widerstand von Christen 1933-1945 zutreffend be-

tuelle und praktische Formung von Widerstandspotentialen deutlich

(Kampf um Kirchenfreiheit am Musterbild des Konflikts Alte Kirche

schreibbar ist. Auch der Spezifik christlichen Exils und innerer Emi-

gration wird man wohl nur in der wechselseitigen Kombination der

— Imperium Romanum). Stark hebt Bedarida die. entschiedene

Ablehnung-der NS-Rassenpolitik durch die «Cahiers du Temoignage

von Repgen erörterten Widerstandsmodelle habhaft werden können

525

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

526

Chrétieﬁ» (1941-1944) bei Betonung der Zusammengehörigkeit von

Anthrop6!oéie und Gnadenlehre Cajetans sin<;l nicht nebeneinan-

der oder nacheinander themaätisiert, sondern ineinander. Gleich

Judentum und Christentum hervor. Derartige Erkenntnisse sind

geeignet, manchen im deutschen Sprachraum üblichen Engführungen

eingangs erläutert die Vfn.: „Die Anthropologie als Inbegriff aller

möglichen Erkenntnisse über den Menschen bildet in dieser Arbeit

bei der Beurteilung der Christentumsgeschichte im Blick auf Anti-

judaismus/Antisemitismus zu wehren. Auskünfte über das christliche

keinen unabhängigen, gleichwertigen Fragenkomplex neben der

Verhalten zur Volksfrontpolitik gibt Konrad Feilchenfeldt. Im Saar-

Gnadenlehre. Sie soll vielmehr vorwiegend berücksichtigt werden

land existierten Gruppen mit volksfrontstrategischen Zielen (Gewerk-

unter dem Aspekt, welchen spezifischen Beitrag Theologie zur ‚Rede

verein christlicher Bergarbeiter u. a.), insgesamt aber gilt: „Die Mit-

zum Menschen‘ leisten kann. Gerade Cajetans Theologie führt uns

dabei zu einer Konvergenz von Anthropologie und Gnadenlehre,

wirkung deutscher Christen als Repräsentanten christlicher Institutio-

nen oder christlicher Politik blieb auf einzelne Persönlichkeiten ünd

insofern sich zeigt, daß eine nicht-theologische Anthropologie aus

in der Regel Katholiken beschränkt‘‘ (58). Einen Beitrag aus prote-

sich heraus unvollendet bleibt. Auch hier gilt ‚gratia perficit naturam‘,

stantischer Feder hat Ferdinand Schlingensiepen über „Dietrich

die Anthropologie findet erst in der Gnadenlehre ihren Abschluß.‘“

Bonhoeffers Entscheidung gegen das Exil‘ beigesteuert. Ein Diskus-

(1P).

sionsbericht markiert zusätzliche Problemfelder in der Auseinander-

Das längere Zitat ist typisch für die-ganze Arbeit. Die Vfn. macht

setzung mit den Referaten des Symposiums.

imponierende Ausflüge in die Theologie-, Frömmigkeits- und Gei-

Der Band, interdisziplinär konzipiert und interdisziplinär lesens-

stesgeschichte, die im Rahmen des Gesamtthemas einen sowjetischen

wert, stellt einen interessanten Beitrag zur Auflösung germano-

Schriftsteller (a. a. O.) so wenig auslassen wie den „Heiligen der Neu-

zentrischer Perspektiven in der Widerstandsforschung dar und strebt —

zeit‘‘, Ignatius von Loyola (579), dessen Frömmigkeit und Theologie

ohne bereits zu abgerundeten Interpretationsmodellen vorzustoßen —

gegen Ende der Arbeit mit Cajetans theologischer Leistung zusam-

bei aller Differenz der Perspektiven den Rückgang auf allgemein

mengesehen werden. Es ist ein Satz der „Exerzitien‘“, der für Barbara

christliche (römisch-katholische) Motive und Verhaltensweisen an,

Hallensleben die Gnadenlehre Cajetans kurz und prägnant wie kein

aus deren Bestand dann die so vielfältige Empirie ihren Rahmen

anderer zusammenfaßt: „Die Liebe besteht in einer Mitteilung von

gewinnen kann. Zu hoffen ist, daß die allgemeine Exilforschung an

beiden Seiten her.‘“ (581) „...alle Dimensionen der göttlichen

Liebe . . .‘ führen den Menschen hin „zur Antwort ebenso umfassen-

Größe und Eigenart christlichen Exils nicht blind vorübergeht.

der und rückhaltloser Selbstmitteilung, die gar nicht anders denn als

Leipzig

Kurt Nowak

Gebet auséesprochen und damit zugleich vollzogen werden kann.‘“

(582)

Ahlers, Rolf: The éonfession of Altona (HTR 77, 1984, 377-394).

Es ist für die Arbeit der Autorin charakteristisch, daß sie — und das

Bräumer, Hansjörg: August von Arnswaldt: der hannoversche Adel und die

nicht allein für die Kennzeichnung der Lebensleistung Cajetans —

lutherische Erweckungsbewegung (JGNKG 84, 1986, 51-61).

„Theologie und Spiritualität‘‘ nahe beieinander sieht. Bei aller theolo-

Eisenberg, Christian: Die politische Predigt Kaj Munks. Frankfurt/M. —

giegeschichtlichen Gelehrsamkeit ist ein kräftiger kritischer Akzent

Bern — Cirencester/U.K.: Lang 1980. 123 5S. 8° = Europäische Hochschul-

gegen viele Symptome neuzeitlichen Denkens unverkennbar. Der

schriften. Reihe XXIII: Theologie, 147. Kart. sfr 29.-.

Greschat, Martin, u. Rainer Lächele: Das Ringen der Bekennenden Kirche

Leitbegriff des ganzen Buches „communicatio“‘ ist für die Vfn. bei

aller Anerkenntnis von „Grenzen und Defizite(n) der Gnadenlehre

um eine gemeinsame Front 1936 (ZKG 97, 1986, 373—-390).

Ising, Dieter: Kampf mit den Dämonen. Blumhardt-Forschung heute

Cajetans‘“ (575), die auch aufgezählt werden, in der inhaltlichen

(EK 19, 1986, 709-712).

Füllung durch den Dominikanerkardinal fortgesetzt vorbildlich: „Ein

Iwand, Hans Joachim: Die 1. Barmer These und die Theologie Martin

am ‚Haben‘ orientiertes tendenziell ‚materialistisches‘ Denken begün-

Luthers (EvTh 46, 1986, 214—-231).

stigt ein äußeres Gnadenverständnis, das nach dem Modell verfüg-

Kyle, Richard: John Knox and the Purification of Religion (ARG 77, 1986,

baren Besitzes gefaßt wird. Cajetans Sicht der Liebe als communicatio

265-280).

kehrt die Blickrichtung um: Er führt ein in das Geheimnis Gottes, daß

Langer, Jens: Tillichs Theologie im politischen Urteil (Standpunkt 14, 1986,

sein Leben nur der gewinnt, der es verschenkt.‘““ (582) Das ist zuerst

217-220).

auf Gott zu beziehen, „der in Jesus Christus sein Leben an die Welt

Repgen, Konrad: Was ist ein Religionskrieg? (ZKG 97, 1986, 334—-349).

Rößler, Hans: Die „„Euthanasie‘-Diskussion in Neuendettelsau 1937-1939

verschenkt hat‘‘.

In den oben wiedergegebenen Sätzen kulminiert der Buchinhalt,

(ZBKG 55, 1986, 199-208).

Sommer, Wolfgang: Johann Arndt und Joachim Lütkemann: zwei Klassiker

dessen immens ausgedehnte Quellenbezogenheit eine Fundgrube

der lutherischen Erbauungsliteratur ij Niedersachsen (JGNKG 84, 1986,

erster Ordnung ist. Insgesamt 4 Register (Verzeichnis der Bibelstellen,

123-144).

der Cajetan-Schriften, der Cajetan-Kommentierungen der Summa

Weitlauff, Manfred: Liberaler Katholizismus im 19, Jahrhundert: zu einer

Theologiae des Thomas von Aquin, der Personen, Orte und Haupt-

Neuedition (ZKG 97, 1986, 237-253).

begriffe) erschließen das Ganze. Die Vfn. arbeitet ausgeprägt begriffs-

analytisch. Dieses Verfahren begegnet in allen 13 noch weiter unter-

gliederten Kapiteln.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Nach einer Einführung, die eine systematische Anordnung und

Abgrenzung von Anthropologie und Gnadenlehre vornimmt, schil-

dert die Vfn. Bezug und Abgrenzung zwischen Theologie und Philo-

Hallensleben, Barbara: Communicatio. Anthropologie und Gnaden-

sophie bei Cajetan. Längere Passagen sind dem philosophischen

lehre bei Thomas de Vio Cajetan. Münster/W.: Aschendorff 1985.

Zugang zu einer Deutung der Wirklichkeit gewidmet. Ein weiteres

XI, 640 . gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte,

123. Kart. DM 48,-.

Kapitel evaluiert die anthropologisch-philosophische Fragestellung

19

im Sinne der Gnadenlehre Cajetans. Es folgt die Darlegung der theolo-

Barbara Hallensleben, eine Schülerin des Herausgebers der über

gischen Voraussetzungen für Cajetan und seine Entfaltung in der Ziel-

profilierte katholische Theologen der Reformationszeit hervorragend

setzung einer „„Theo-logie der Gnade*‘. (231) Im Sinne des Thema-

informierenden Reihe, hat lange und intensiv über Luthers großen

zusammenhangs stellt Barbara Hallensleben dann die „Anthropo-

logie der Gnade“ vor und wählt dafür auch Begriffsmuster, die in der

Gesprächspartner in Augsburg im Jahre 1518 gearbeitet. Sie schrieb

198 1, zusammen mit ihrem Lehrer, den Cajetan-Artikel in der Theo-

evangelischen Theologie zentrale Bedeutung gewonnen und behalten

haben (der „fröhliche Wechsel‘“ und die „Rechtfertigung des Sün-

logischen Reäilenzyklopädie (7, 538-546) und schon 1980 eine Unter-

suchung über die Auseimandersetzung des Dominikaner-Generals mit

ders‘‘, 345).

der lutherischen Buß+ und Rechtfertigungslehre (595).

Was der evangelische Theologe in der Lektüre mit Spannung in

528

527

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

dem Buch erwartet, nämlich die Beachtung der „Causa Lutheri‘‘,

Kilwardby, Robert: Quaestiones in librum primum sententiarum, hg.

von J. Schneider. München: Verlag der Bayerischen Akademie der

begegnet ausführlich auf den Seiten 438-539. Auch eine Einschät-

zung des Ertrages „Der Kontroversen zwischen Cajetan und Luther

Wissenschaften; München: Beck i. Komm. 1986. 56* S., 308 S.

gr. 8° = Bayerische Akademie der Wissenschaften, Veröffentlichun-

für das ökumenische Gespräch‘*‘ fehlt nicht.

gen der Kommission für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der

Vor dem Schlußkapitel geht die Vfn. noch der Einwirkung des

mittelalterlichen Geisteswelt, 13. Geh. DM 65,-.

Dominikaner-Theologen „auf die Entwicklung von Gnadenlehre und

Anthropologie in der Neuzeit‘“ nach.

Der in Oxford lehrende Robert Kilwardby wurde 1261 Provinzial

Quellenzitationen, Exegesen, Schlußfolgerungen bieten ein so von

des Dominikanerordens und war 1272-1279 Erzbischof von Canter-

vielen Seiten zu betrachtendes Geflecht, daß es schwerfallen dürfte,

bury. Von seinen Quaestiones zu den Sentenzen des Petrus Lombar-

einfach im herkömmlichen Sinne von einem „katholischen‘ oder

dus liegt bisher Buch 3 in 2 Teilbänden vor. Der jetzt vorgelegte Band

„evangelischen‘‘ Buch zu sprechen.

enthält Quaestiones, „die sich weder lückenlos noch in strenger

Die freundlichste Reaktion auf die beachtliche Leistung der Auto-

Reihenfolge den Distinctionen des Lombarden anschließen‘‘(22). Der

rin dürfte es sein, hier und da in die Prüfung der zitierten Einzelstellen

Index Auctorum zeigt, daß öfter als Petrus Lombardus andere

einzusteigen. Das könnte im Rahmen der Kontexte von einer evange-

Gewährsleute zitiert werden: Am häufigsten Augustin, danach Ari-

lisch-theologischen Grundhaltung her zu manchem Widerspruch

stoteles, Bonaventura und Alexander von Hales; auch Anselm von

führen, vornehmlich in der Luther-Interpretation. Zum Beispiel ließe

Canterbury, Boethius, Averroes, Cicero, Fulgentius, Johannes

sich fragen, ob die große Zahl der Einzelbeobachtungen in Luthers

Damaszenus, Isidor von Sevilla, Rhabanus Maurus, Richard von

Schriften zu folgender Summierung führt: „In der Frage der Heils-

St. Victor und Seneca kommen vor. Unterstrichen werden die „engen

gewißheit betont Luther so sehr, daß die Gewißheit auf Gott gegrün-

Beziehungen K.s zu seinem Oxforder Kollegen Richard Rufus‘*(26).

det und jeder Zweifel Mißtrauen ist, daß der Glaube als menschliche

Ein Exkurs zur Ideenlehre gibt genaueren Aufschluß über den theolo-

Komponente kaum noch..

als Geschenk Gottes in den Blick

gischen Standort. Es muß „eine bislang aus den Quellen nicht faßbare

kommt. So kann ihm Cajetan der Logik der Gedanken nach mit Recht

Diskussion gegeben“ haben (45). Schlußfolgerungen werden nur vor-

entgegenhalten, er mache den Glauben zu einem opus humanum.‘*

sichtig gezogen. Wahrscheinlich war K. von Richard Rufus abhängig,

(572) Hier ist mindestens manches mißverständlich, aber auf jeden

der 1255 aus Paris nach Oxford kam; K. könnte sein Werk 1256

Fall Ansatzpunkt für das weitere interkonfessionelle Gespräch.

begonnen haben. Der Schlußsatz der Einleitung lautet: „So ist es mög-

Barbara Hallensleben hat das große Verdienst, auf eine bedeutende

lich, daß K. als Magister, veranlaßt durch das Bekanntwerden des

Gestalt in der Reformationszeit konturiert aufmerksam gemacht zu

Sentenzenkommentars Bonaventuras und durch die Wiedergabe und

haben, von der viele evangelische Theologen bisher nicht mehr

Weiterführung der Gedanken des Doctor Seraphicus bei R. R., in die-

wußten, als daß es 1518 in Augsburg Luther gegenüber einen unflexi-

sen Quaestionen in die Auseinandersetzungen einzugreifen, die Auf-

blen Mandatar Roms gegeben habe.

fassungen der Magistri zu bestätigen oder zu widerlegen, und mit

Görlitz

Joachim Rogge

eigenen Gedanken die Entfaltung der Lehre zu fördern beabsich-

tigte‘“(56).

G.H

Narsat cinq homelies sur les paraboles evangeliques. Introduction et

Traduction E. P. Siman. Paris: Cariscript 1984. V,209 . 8°.

Kirchen- und Konfessionskunde

Narsai (Narses, Nerses, mit dem Beihamen ‚der Aussätzige’) wurde

angeblich 399 (oder 407?) geboren. Er leitete seit 437 die berühmte

Reller, Horst, u. Manfred Kießig [Hg.]: Handbuch Religiöse Gemein-

Schule von Edessa. Als Nestorianer nach 457 abgesetzt und später

schaften.

Freikirchen,

Sondergemeinschaften,

Sekten,

Welt-

anschauungen, Missionierende Religionen des Ostens. Neureligio-

vertrieben, gründete er in Nisibis auf persischem Gebiet unter dem

dortigen Metropoliten Barsamas (435-489) eine neue, nestorianische

nen. Für den VELKD-Arbeitskreis Religiöse Gemeinschaften im

Schule. Narsai starb in Nisibis im Jahre 502.

Auftrage des Lutherischen Kirchenamtes hg. 3., völlig überarb. u.

erw. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985.

Ihm wird ein umfangreiches literarisches Lebenswerk zugeschrie-

795 S. gr. 8°. geb. DM 78,—.

ben. Erhalten geblieben sind neben seiner „Liturgie‘* seine 360 Vers-

Predigten, die in der nestorianischen Kirche sehr beliebt waren. Der

Der rasche Wandel in der religiösen Szene der Gegenwart läßt vor-

ostsyrische Text dieser poetischen Homilien wurde in einer - aller-

liegende Darstellungen rasch veralten, macht ständige Fortschreibung

dings unkritischen und nicht die besten Manuskripte zugrundelegen-

unerläßlich, nötigt, neuen Akzentsetzungen Rechnung zu tragen. Die-

den —- zweibändigen Ausgabe von A. Mingana im Jahre 1905 veröf-

sem Ziel fühlt sich die 3. Auflage des „Handbuches Religiöse Gemein-

fentlicht.

schaften‘“ verpflichtet. Es knüpft dabei an Vorliegendes an. Die

Fünf Homilien, die bislang noch nicht übersetzt worden sind, legt

problematische Gliederung in: Freikirchen; Sondergemeinschaften;

E. P. Siman in einer gut lesbaren und dennoch dem Text getreulich

Sekten; Esoterisch-neugnostische Weltanschauungen und Bewegun-

fo[genden Übertragung vor. Es handelt sich um Homilien über die fol-

gen; Missionierende Religionen des Ostens und Neureligionen

genden Gleichnisse: Von den zehn Jungfrauen, vom verlorenen Sohn,

(„Jugendreligionen‘); Religiös-philosophische Weltanschauungen

vom reichen Mann und dem armen Lazarus, von den Arbeitern im

wird — trotz Veränderungen im einzelnen — beibehalten. Auch sonst

Weinberg sowie vom Unkraut unter dem Weizen ( = Nr. 27, 33, 48,

sind Desiderate, die bereits an die 1. Auflage zu stellen waren (vgl.

47, 53 bei Mingana). Die Textgrundlage liefern die Manuskripte

ThLZ 104, 1979, 752-755), zu wiederholen. Als Beispiel sei auf-die

BM Or. Nr. 5463 (Urmia 1893) und Nisan Nr. 1 (Urmia 1896, jetzt in

Darstellung der Neuapostolischen Kirche verwiesen;.die sowohl in

Teheran). Vorangestellt ist eine sehr knappe Einleitung (1-5); dann

der BRD wie in der DDR die drittgrößte Konfession ist. Hier wäre

folgen Übersetzung und Faksimile-Text der Nisan-Handschrift,

eine der Bedeutung dieser Religionsgemeinschaft angemessene aktu-

jeweils nebeneinander auf den gegenüberliegenden Seiten angeordnet.

elle Bearbeitung (nicht nur neues Zahlenmaterial) dringend notwen-

Der Faksimile-Text ist gut lesbar, wenngleich Betonungs- und Vokal-

dig gewesen. (Ihre Lehre wird nach wie vor auf weniger als einer Seite

zeichen sowie sonstige Les@hilfen nicht immer so deutlich heraus-

vorgestellt.) Deutliche Qualitätsverbesserungen weisen die Darstel-

kommen, wie es bei Verwendung dieser verdienstvollen Edition im

lungen der meisten Freikirchen auf. Hier haben sich Kontakte und

akademischen Unterricht wünschenswert wäre.

Gespräche mit Vertretern der Freikirchen positiv ausgewirkt, sind

K.-H. B

Gemeinsamkeiten, aber auch nach wie vor bestehende Gegensätze

529

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

530

deutlich herausgearbeitet. Diese Methode sollte, soweit möglich, auch

Christozentrismus erkennen, den man vielleicht mit der marianischen

in den anderen Fällen angewandt werden

Frömmigkeit des gegenwärtigen Papstes verbinden könnte, der aber

Es ist zu begrüßen und entspricht der historischen Entwicklung, daß

weit entfernt ist z.B. von Karl Rahners Aufgeschlossenheit für

eine Reihe von Gemeinschaften, die inzwischen weitgehend bedeu-

Modernität. Das theozentrische Denken muß eben bei aller Analog-

heit der theologischen Begriffe führend bleiben, wenn man die älteren

tungslos geworden bzw. im Gebiet der EKD kaum vertreten sind

keine Berücksichtigung mehr finden, um Platz für die Darstellung

marianischen Tendenzen-katholischer Orden einerseits und die jesua-

nischen Auswüchse heute andererseits trotz aller frommen Haltungen

neuer Bewegungen zu gewinnen. Trotzdem wurde nicht, dafür wird

der Pfarrer vor Ort besonders dankbar sein, auf die „Stellungnahmen

beider nicht nur als zeitbedingte religiöse Entwürfe manifestieren will

und Ratschläge“ verzichtet. Sie finden sich im Anhang. Einzelheiten

In dieser Hinsicht leistet das Studienheft der Berulle- wie der Kolbe-

über diese Gruppen sind für den Interessenten in den früheren Auf-

Interpretation viel zum historischen Verständnis vergangener Ent-

lagen zu finden

wicklungen. Denn auch das Referat zur Mariologie von Kolbe, dem

Neue Gemeinschaften fanden sowohl ünter den „Freikirchen

polnischen Franziskaner, den Johannes Paul II. am 10. 10. 1982 als

(z. B. Kirche des Nazareners, Pfingstgruppen) als auch unter den

Märtyrer kanonisierte, versteht sich als „Erneuerung von Kolbes

„Esoterisch-neugnostischen Weltanschauungen und Bewegungen

Militia Immaculatae-Bewegung‘‘ (S. 81)

(z. B. Heimholungswerk Jesu Christi) Aufnahme. Der Schwerpunkt

Das „Kolbeanische Erbe im heutigen Franziskanismus

soll in

dessen Marienverehrung betont werden, unterstützt vom “ First Inter-

der Erweiterung und Neugestaltung liegt jedoch mit Recht bei „Mis-

sionierende Religionen des Ostens und Neureligionen‘‘. Auch dabei

national Congress on the Mariology of St. Maximilian Kolbe”, der

müssen Lücken bleiben. Unverständlich ist, warum die New-Age-

zeitlich parallel zum Halbjahrtausend-Gedenken an Luthers Geburt

Bewegung keine Beachtung findet; der Begriff läßt sich nicht einmal in

im Oktober 1983 in Rom durchgeführt wurde (vgl. ebd.). Und der

dem im Vergleich zu der 2. Auflage stark verkürzten Registerteil

franziskanische Hintergrund mit der „Herz-Jesu-Verehrung‘“ wirkte

finden. Angesichts verschiedener Autoren sind die einzelnen Beiträge

auf den jungen Franziskaner Kolbe in Rom ab 1912 besonders wäh-

in Qualität und Form naturgemäß recht unterschiedlich, Vorzüg-

rend seines Aufenthalts im dortigen Ordenskollegium zur Ausrich-

liches steht neben Mittelmäßigem.

tung seiner Mariologie auf eine Voranstellung Christi, die in Mariens

Neu für die 3. Auflage ist eine Selbstdarstellung der Evangehsch-

unbefleckter Empfängnis eine Ausdrucksform fand

Kolbes theologische Reflexionen über den franziskanisch/skoti-

Lutherischen Kirche, von deren Theologie und Selbstverständnis her

die Stellungnahmen erfolgen. Es soll damit gleichsam der kirchlich-

stischen anspruchsvollen Entwurf*“ laufen darauf hinaus, „daß die

absolute Prädestination Christi als das.inkarnierte Wort und Mariens

theologische Ausgangspunkt des Handbuches vorgestellt werden. Das

ist sachlich durchaus nützlich, die Durchführung erweist sich aber im

als die unbefleckte Empfängnis‘“ dieses wahrhaftigen Inkarnations-

einzelnen als nicht leicht und ist nicht frei von historischen (z. B

vorganges „untrennbar eingebunden sind in einen und denselben

Brandenburg schon 1530 und früher bei den evangelischen Reichs-

Heilsratschluß des göttlichen Planes zur Rettung‘“ der Menschheit

ständen, S. 751

Pietismus bereits 1610-1670, S. 752) und theolo-

(S. 87f). Auch bei Kolbe wird die Ausrichtung dieser Mariologie auf

gischen Mißverständnissen, z. B. lautet in 5.2. „Grundriß der Lehre

eine „Beziehung zur Heiligen Trinität‘“ durch den in Maria den Sohn

der erste Satz: ‚„Die lutherische Reformation fußt auf den Dogmen [!]

zeugenden Heiligen Geist sichergestellt. ‘“Kolbe carefully asserts that

der Kirche, wie sie in den großen Bekenntnissen der ersten Jahr-

Mary’s intimate union with the Holy Spirit is a union of two persons

hunderte ausgesprochen waren“ (S. 753). Eine notwendige Klärung

with two natures”, wenn diese Einigung auch in anderer Weise als bei

der Hypostase geschehe, in der die zweite Person der Trinität Men-

erfolgt später: „Die lutherische Reformation gründet sich auf das

Wort Gottes

“ (S. 754). Die zu Recht herausgestellte Tatsache

schennatur annahm (S. 92).

Lutherische Definition von Kirche ist von großer Weite“ (S. 755)

Wer solche Fragen reflektiert, bietet im Banne auch thomasischer

sollte bei der Konzeption des Handbuches noch stärker in die Praxis

Lösungen und letztlich des Aristoteles immer wieder rational anmu-

umgesetzt werden. Dies würde bei voller Wahrung der jeweiligen

tende Antwortversuche, die neue Fragen nach sich ziehen, Siche-

Position den informativen und theologischen Gebrauchswert dieses

rungsbemühungen zur herkömmlichen Mariologie. Die menschlich

für jeden, der sich mit der religiösen Situation der Gegenwart beschäf-

so überzeugende Opferbereitschaft Maximilian Kolbes wird ‚in

tigt, wichtigen Handbuches fördern

“Observations on Fr. McCurry’s Paper” (S. 98-100) von B. M. Gei-

ger prompt als “ heroic immolation of himself for Jesus, for the Imma-

Halle (Saale)

Helmut Obst

culata, for the souls of all his brethren

also ethisch gewertet, wie

bereits in der Heiligsprechung mit Joh 15,13 die Erinnerung an

Auschwitz beleuchtet war

Marian Studies. Vol. XXXVI 1985. Proceedings of the Thirty-Sixth

Die Darlegungen über Marias Verhalten als gute Mutter und als

National Convention of The Mariological Society of America held

Beispiel menschlichen Tuns in bezug auf christliche Moralprinzipien

in Dayton, OH May 29 and 30, 1985. Ed. by Th. A. Koehler

Dayton, OH: The Marian Library 1985. 160 S. 8°

die der erste Referent Dr. Grisey 1983 als Buch “ The Way ofthe Lord

Jesus” herausbrachte, betonten Marias Glauben und ihren freien

Der neue Tagungsbericht 1985 der amerikanischen Mariologischen

gewissenhaften und verantwortlichen Entschluß im fiat. “Because of

Gesellschaft veröffentlicht an interessanten Referaten von Dr. Ger-

Mary’s responsible fiat, our union with Jesus is also union with her

main Grisez (Emmitsburg, MD): ‘“Mary and Christian Moral Prin-

faßt der Hg. der Studien den ersten Beitrag in seinem Gesamtreport

ciples”; von Rev. Vincent R. Vase Vasey, S. M. (Universität Dayton)

zusammen (S. 31), denn wenn Jesus die Quelle allen Lebens ist, so sei

in Maria ‘“a subordinate but real moral principle” zu sehen. In diesem

“Mary in the Doctrine of Berulle on the Mysteries of Christ

Rev. James McCurry, O. F. M. (Granby, MA): ‘“The Mariology of

Beitrag wird eng an Vaticanum II angeknüpft: Maria, die Mutter der

Maximilian Kolbe” im Wortlaut und mit Zitatnachweisen sowie wei-

Kirche, die Zweite Eva

terführenden Anmerkungen.

Wirkung und Mittel der Marianisten nehmen zu. Das weisen Ver-

Das jahrbuchähnliche Unternehmen strebt damit auch an, „eine

gleiche mit den vorjährigen Berichten aus, auch der Finanzetat stieg

moderne Wiedergabe der marianischen Lehre“*

zu werden (vgl.

vom Vorjahr wieder um ein Drittel. Vor allem der Bibliograph

S. 162). Mit der christologischen Orientierung im zweiten Konvents-

E. R. Caroll mit seinem jährlichen Überblick von mariologischen

vortrag des im Mai 1985 verstorbenen Autors scheint das Eingehen

Neuerscheinungen, geordnet nach Lehramt, HI. Schrift, Tradition

auf moderne Tendenzen etwas gesucht. Denn die Ansichten von Kar-

allgemeine und besondere Lehrfragen Ökumenismus, Liturgie, Varia

(darunter „„Maria und die Frauenfrage“‘) (S. 101-127), auch der Vor-

dinal Peter Berulle aus’dem 17. Jh. mit der Formel „per Mariam ad

Jesum; per lesum mysteria ad Trinitatem“ lassen zwar einen gewissen

blick auf Konvente bis 1987 und den marianischen Kongreß 1986

532

531

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

aktuelle Verbindlichkeit enthält. Allen biblischen Texten kommt die

zeigen die Zunahme und Aktualisierung katholischer Marienver-

ehrung.

„aüctoritas historiae‘‘ zu, während über die „auctoritas normae‘‘

unter Berücksichtigung des heilsgeschichtlichen Zusammenhangs

Jena

Horst Beintker

entschieden werden muß (74). Evangelikale sollten in ihren herme-

neutischen Reflexionen „drei Grundaspekte einbeziehen“‘: den histo-

risch-philologischen, den pneumatologischen und den heilsgeschicht-

lichen (77).

Systematische Theologie: Allgemeines

K.-H. Michel hat den dritten Hauptvortrag gehalten über das

Thema: „Gottes Wirken in der Geschichte‘‘. Er kommt in einem aus-

Stadelmann, Helge [Hg.]: Glaube und Geschichte. Heilsgeschichte als

führlichen geistesgeschichtlichen Rückblick zu dem Ergebnis, daß die

Thema der Theologie. Gießen-Basel: Brunnen Verlag; Wuppertal:

Theologie in der Neuzeit Natur und Geschichte einer „atheistisch-

Brockhaus 1986. VIII, 402 S. 8° = Monographien und Studien-

profanen Betrachtung und Erklärung‘“ (98) preisgegeben habe und so

bücher. Kart. DM 29,80.

einen „verhängnisvollen Bodenverlust‘ hinnehmen mußte, Auch die

geschichtstheologischen Versuche unserer Tage sind nur ein Beweis

Anzuzeigen ist ein Sammelband, der die äuf der 4. Theologischen

Studienkonferenz des Arbeitskreises für Evangelikale Theologie 1985

dieses Defizits. Am Ende bleibt nur der Weg in einen „grundlosen

Atheismus oder in eine unkontrollierbare beliebige Religiosität‘‘ (98).

in Tübingen gehaltenen Referate enthält. Alle behandeln sie die The-

matik der Heilsgeschichte, z. T. mit mehr systematischem und exege-

Im Gegensatz dazu ist der Gott der Bibel vor allem andern Gott der

tischem, z. T. mit theologischem Akzent. Dabei geht es den Veran-

Geschichte. Sein Handeln vollzieht sich in „Gnade und Gericht‘‘

staltern der Tagung und wohl auch den meisten Referenten um ein

(104), in Freiheit, zielgerichtet, verhüllt und doch erkennbar (112).

großes gemeinsames Anliegen: ‚„die umfassende Erneuerung der

Schließlich werden „drei dringliche Aufgaben‘“ für die Theologie

formuliert (116): 1. Abkehr von einem durch die Säkularisierung

Theologie heute‘‘ (VIII). Ziel ist die Überwindung „der in unserem

Lande so tief verwurzelten bibelkritischen Theologie‘‘,

bestimmten Geschichtsverständnis, das das Wirken Gottes in der

Geschichte nicht mehr erkennt und so „dem Glaubenden die Last der

Insbesondere soll.der Auflösung der biblischen Theologie in

„„Gemeindetheologien, Wortgeschehen und geschichtsloses Ke-

Verifikation Gottes‘“ auferlegt (117); 2. Hinwendung der Gotteslehre

zu den von heilsgeschichtlichem Denken bestimmten Aussagen der

rygma“ gewehrt werden (VII). Dafür erwartet man von der „Rück-

gewinnung eines schriftgemäßen Verständnisses von Heilsgeschichte‘‘

Bibel weg von der Metaphysik (120); 3. „Renovation des Propheten-

wesentliche Hilfe.

amts‘“ (122), das es wagt, historische Zusammenhänge ‚im Namen

Gottes zu deuten; was freilich — so bekennt der Vf. - nicht gefordert,

Das erste Hauptreferat wurde von O. Betz (bis 1982 Prof. für NT an

der Universität Tübingen) über das Thema „Die Geschichtsbezogen-

sondern nur von Gott erbeten werden kann (129).

Die restlichen Referate sind in den Arbeitsgruppen gehalten

heit des Glaubens im Alten und Neuen Testament*“‘ gehalten. B. setzt

sich kritisch mit der Theologie R. Bultmanns auseinander, ein

worden. G. Maier stellt das Buch Daniel als echte, „von Gott

geschenkte Prophetie des 6. Jahrhunderts v. Chr.‘ dar. W. Bittner

Thema, das sich verständlicherweise durch die ganze Tagung hin-

durchzieht. Der Vorwurf lautet: „Preisgabe der Geschichtsbezogen-

befaßt sich mit dem Joh-Ev und findet in ihm „deutliche Spuren

heit‘“ unter dem „Eindruck der Existenzphilosophie M. Heideggers‘“

geschichtlich-eschatologischen Denkens und Argumentierens‘“ (173)

(5). Die Folgen sind eine dem Selbstverständnis des NT nicht gerecht

im Gegensatz zu der von Bultmann bestimmten Johannesauslegung.

werdende Skepsis gegenüber der Geschichtsbezogenheit der Evange-

Die Besonderheiten johanneischen Denkens sieht er im Zusammen-

lien, sowie der Verlust des Glaubenszusammenhangs mit dem AT.

hang mit „priesterlichen Denkformen‘‘ und „kultisch-ekstatischen

Demgegenüber macht B. vor allem an Gen 15,6 deutlich, daß es

Erfahrungen‘“ (176). K. Wetzel beschäftigt sich mit der Föderal-

theologie (von Bullinger bis J. H. May) und ihren Wirkungen auf den

gerade im Verständnis von „Glauben“‘ eine tiefe Übereinstimmung

von AT und NT gibt. Glaube ist immer geschichtsbezogen, nicht etwa

Pietismus. Es folgt ein Aufsatz von U.Swarat über „Die heils-

geschichtliche Konzeption J. Chr. K. von Hofmanns‘‘. Otto Michel

nur im Sinne der „punktuellen Heilstatsache‘‘ des Kreuzes (14),

sondern vor allem im Sinne der langen Geschichte Gottes mit seinem

(Weltgeschichte und Heilsgeschichte bei Martin Kähler und Julius

Volk zwischen Abraham und heute. Im Alten wie im Neuen Testa-

Schniewind) würdigt das Festhalten der Hallenser Theologen an der

ment wächst der Glaube immer auch im Schauen und Bezeugen der

„Treue zur biblischen Berichterstattung‘“, ihr Wertlegen auf die

Fakten der Heilsgeschichte (gegen die Berufung der Bultmannschule

Taten und Wunder Gottes. In interessanten Einzelauslegungen von

Jes 8S2.72::53,13; Heb1: 11 (in Verbindung mit Jes 28,16) werden die

auf M. Kähler). Es folgen R. Hille zum „Geschichtsverständnis von

inneren Zusammenhänge von Altem und Neuem Testament auf-

Karl Heim“, F. Flückiger über „Das Verständnis der Geschichte in

gezeigt. Ihre Bedeutung wird gerade auch im Interesse der Gemeinden

der dialektischen Theologie“‘, schließlich H. Bayer und R. Yarbrough

herausgestellt.

zu „O. Cullmanns progressiv-heilsgeschichtlicher Konzeption‘“ und

Yung-Han Kim über „Die universal-heilsgeschichtliche These der

Autor des zweiten Hauptreferates ist der Hg. H. Stadelmann (Doz.

an der Freien Theologischen Akademie Gießen). Sein Thema lautet:

Rähnerschule und Pannenbergs universalgeschichtliche Konzep-

tion*‘.

„Hermeneutische Erwägungen zur Heilsgeschichte‘*. Nach allgemei-

nen Erörterungen über Sinn, Berechtigung und Inhalt des „Theolo-

In allen Artikeln kommt immer wieder die Tendenz zum Vor-

gumenons Heilsgeschichte‘“ wird in Auseinandersetzung mit K. Frör,

schein, entgegen der Verbindung von historischer Kritik und existen-

F. Hesse und G.v. Rad die in der neueren Theologie übliche

tialer Interpretation die Bedeutung der historischen Fakten für den

Trennung von wirklicher Geschichte (entsprechend dem von der

Glauben und die Treue ihrer Überlieferung in der Bibel heraus-

zustellen. Dabei werden oft Denkgewohnheiten, die zum selbst-

Wissenschaft rekonstruierten Bild) und ihrer kerygmatischen Darstel-

lung im heilsgeschichtlichen Aufriß als „neudoketischer Wirklich-

verständlichen Bestand, unserer Schultheologie geworden sind, in

Frage gestellt. Das ist zweifellos nützlich, ob es immer überzeugend

keitsverlust‘‘ kritisiert, dem sich evangelikale heilsgeschichtliche

Theologie zu widersetzen habe (50). S. versteht die Universal-

ist, müßte von Fall zu Fall diskutiert werden. Auffällig ist - und wen

sollte das eigentlich wundern — daß es bei den Grundfragen nach dem

geschichte als „Ort der Heilsgeschichte‘“ (53), während er die Heils-

geschichte selbst als „Gottes geschichtliches Offenbarungshandeln,

Zusammenhang von Heilsgeschichte und Weltgeschichte und dem

soweit es uns ... durch die biblische Offenbarung erschlossen ist““,

Verhältnis von Vernunft und Glauben bei ihrer Interpretation keine

definiert (54). Dieses Grundverständnis wird dann auf die Auslegung

einheitliche Auffassung gibt. An vielen SteMen”sind“Pannenbergs

der Bibel angewenöet. S. möchte am Literalprinzip festhalten. Maß-

Gedanken gegenwärtig, aber durchaus nicht immer unwidersprochen.

geblich ist der vorliegende Text, der auch jeweils Hinweise auf seine

Man wird dem Hg. zustimmen, wenn er betont; daß-es sich nicht um

533

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

534

„etwas Fertiges‘‘, sondern um „Bausteine‘‘ handelt, um einen „Weg‘‘,

zwischen den beiden Domänen auch kein letzter fundamentaler

auf den sich zu begeben der Leser eingeladen wird. (VIII)

Gegensatz auftun‘‘ (149f). Die Grundthese Bosshards zur „Kompati-

Wer wird mitgehen? Es ist zu vermuten, daß sich am Thema der

bilität‘“ und „Konvergenz‘ von göttlicher Offenbarung und natür-

Heilsgeschichte nicht nur theologische Schulen, sondern die verschie-

licher „Selbstorganisation‘‘ ist also keine andere als die alte und

denen Flügel der evangelischen Christenheit scheiden. Neu an dem

bekannte der katholisch-theologischen Tradition von der Einheit von

Buch und der dahinterstehenden Arbeit ist, daß sich die Evangeli-

Schöpfungs- und Christusoffenbarung, von Natur- und Wortoffen-

kalen um eine Auseinandersetzung auch auf dem Gebiet der wissen-

barung, von Gottes „,natürlicher‘ Offenbarung (in seinem Schöp-

schaftlichen Theologie bemühen und so das Vorurteil widerlegen, als

fungswirken)‘* und der „,übernatürlichen‘ (in seinem Heilswirken)“

seien wenigstens unter deutschen Verhältnissen wissenschaftliche und

(200f).

’

kritische Theologie miteinander identisch.

Ebensowenig neu und originell ist Bosshards anderes Modell, um

Schöpfung durch Gott und Selbstorganisation der Natur vereinbar zu

Werdau

-

Friedrich Jacob

-

machen: Gott als „erstursächliche Wirkmacht‘‘ und die ‚„welt-

immanenten Kausalitäten‘‘ als „Zweitursachen‘‘ (154), wobei das

Bosshard, Stefan Niklaus: Erschafft die Welt sich selbst? Die Selbst-

allerdings nicht als „Komposition zweier Wirken, eines göttlichen

organisation von Natur und Mensch aus naturwissenschaftlicher,

und eines geschöpflichen“‘, zu verstehen ist, sondern als „deren Ver-

philosophischer und theologischer Sicht. Freiburg-Basel-Wien:

Herder 1985. 263 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 103. Kart. DM

‚schaltung‘ in dem Sinne, daß das geschöpfliche Wirken von einem

absoluten Grund gehalten und getragen ist und sich innerhalb dieser

48,-.

letzten Weite frei verwirklichen kann und muß“‘ (200). Aber diese

alten Modelle der Übéreinstinimung von Wort- und Naturoffen-

Dieses Buch des Privatdozenten an der Freiburger katholisch-

theologischen Fakultät ist der erste und bisher einzige größere syste-

barung, der Vereinbarkeit von Erst- und Zweitursache waren doch auf

matische Entwurf im Gespräch zwischen der Theologie und den

das traditionelle statische Naturverständnis bezogen — während

heutigen Naturwissenschaften, insbesondere der Biologie. Daß er aus

Bosshard gerade zeigen will, „„daß biblische und systematische

Schöpfungstheologie mit dem Konzept einer im Werden begriffenen,

Freiburg kommt, ist kein Zufall. Denn nur dort gibt es m. W. seit

vielen Jahren eine intensive Zusammenarbeit zwischen Vertretern der

sich selbst organisierenden Welt grundsätzlich kompatibel sei‘‘ (178),

Biologie und der katholischen Theologie mit regelmäßigen gemein-

und darauf kommt es ja heute auch an.

samen, interdisziplinären Veranstaltungen.

Darum stützt Bosshard sich vor allem auf ein drittes „Modell‘‘, das-

So zeichnet sich auch dieses Buch zunächst durch eine ebenso infor-

jenige der „wesensübersteigenden‘‘, der „aktiven Selbsttranszen-

mative wie auch für Nicht-Naturwissenschaftler verständliche Dar-

denz‘“, der „Selbstüberbietung der Kreatur‘“, mit dem Karl Rahner

stellung zahlreicher naturwissenschaftlicher und _ naturphiloso-

„das Problem der theologischen Möglichkeit des Geschöpflichen

phischer Aspekte von „Evolution‘“ und „Selbstorganisation‘“ aus, die

Mehr- und Neu-Werdens ohne den Rekurs auf...Interventionen

fast zwei Drittel des Buches einnimmt. Der die naturwissenschaftliche

Gottes‘““ (193), die die Naturordnung durchbrechen, zu lösen versucht.

Diskussion heute bestimmende Gedanke der ‚„Selbstorganisation“‘

Sich selbst organisierende Entwicklung und göttliche Schöpfung

wird vom „Urknall‘“ über die „Uratmosphäre‘‘, die Entstehung des

müssen also so zusammengebracht werden können, daß einerseits die

Lebens (Manfred Eigens Theorie der „Hyperzyklen‘‘), die „Selbst-

Eigenständigkeit geschöpflichen Werdens nicht im Handeln Gottes,

andererseits Gottes Schöpfung nicht im Werdeprozeß der Welt auf-

organisation des Vielzellers‘*, die Stammesgeschichte des Menschen,

die Evolution des Verhaltens bis hin zur Diskussion über ‚,duali-

geht. Das Problem, „wie das göttliche und das geschöpfliche Wirken

stische‘‘ und „monistische‘‘ Modelle der Gehirn-Geist-Relation ver-

zusammengedacht werden können‘‘ (200), löst Bosshard mit Rahner

folgt: eine mustergültig klare Übersicht auf ca. 60 Seiten, die die

so, daß „das, absolute Sein im Sinn eines concursus divinus der Grund

Lektüre dieses Buches allein schon lohnend macht.

für jedes innerweltliche Wirken ist‘“‘, und umgekehrt „die Schöpfung

_ Dasselbe gilt auch für die nächsten rund 60 Seiten.über „natur-

durch Anpassung, Diversifikation und: Optimierung ihrer Struk-

turen‘ im Prozeß der Selbstorganisation dem „Seinsangebot“‘“ Gottes

philosophische Implikate der Selbstorganisation“. Hier geht es um die

Themen Musterwachstum und Komplexifikation, Natur und Ge-

antwortet, auf den „transzendenten Druck‘“ reagiert, „daß das ge-

schichte, klassische Mechanik und Thermodynamik, Determinismus

schöpfliche Wirken von einem absoluten Grund gehalten und geträ-

und Indeterminismus, Spieltheorie, Zufall und Notwendigkeit, Teleo-

gen ist und sich innerhalb dieser letzten Weite frei verwirklichen kann

und muß‘“ (198ff). Die Schöpfung nimmt das Schöpfertun Gottes

nomie und Teleologie, Systemtheorie und Ganzheitsdenken, Kausali-

tät und Offenheit, Materie und Geist bis hin zur Evolutionären

selbsttätig auf und führt es weiter (2 10).

Erkenntnistheorie.

Doch dieses Ergebnis ist nach dem langen und vielversprechenden

Nachdem der Leser so umfassend über den neuesten Stand der

Anlauf über Naturwissenschaft und Naturphilosophie doch etwas

enttäuschend. Was bringen denn die zwei Drittel des Buches mit allen

naturphilosophischen Implikationen und Konsequenzen des Ver-

ständnisses der Naturgeschichte als Evolution und Selbstorganisation

neuen Erkenntnissen von Naturwissenschaft und -philosophie, wenn

informiert worden ist, folgt nun im letzten Drittel eine Darstellung

dann etwa mit dem „concursus divinus‘“ doch nur Jährhunderte alte

und Diskussion der „Schöpfungstheologie im Horizont der Selbst-

Antworten, etwas modernisiert, gegeben werden, statt die vielen bis

dahin dargestellten Erkenntnisse nun auch theologisch fruchtbar zu

organisation‘‘. Der bis dahin gezeichnete „Horizont‘“ der naturwissen-

schaftlichen und naturphilosophischen Erkenntnisse zum Thema

machen? Der dritte und theologische Teil wächst nicht aus den beiden

Evolution und Selbstorganisation „dient nun in einem dritten Schritt

anderen heraus, knüpft nicht an die dort abgehandelten wichtigen

der Vernetzung -der zeitgenössischen Schöpfungstheologie mit dem

aktuellen Themen an, greift sie auch kaum auf, sondern gibt nur alte

Antworten auf neue Fragen und (miß-?)deutet den Gedanken der

Evolutionsparadigma“‘‘ (144). Bosshard stellt im voraus fest, daß

Schöpfungsglaube und Evolutionstheorie „grundsätzlich kompati-

„Selbstorganisation‘‘ von Rahners „„Selbsttranszendenz‘‘ her.

bel‘ sind (145) und weist daher die Ablehnung der Evolutionstheorie

Wird dabei aber das „„Selbst-“ nicht durch die göttliche Erstursache,

durch den Kreationismus zurück.

durch den „concursus divinus‘“ paralysiert? Dürfen das Handeln und

Die Übereinstimmung des aufgrund der Forschung Gewußten mit

die Offenbarung Gottes in der Natur von vornherein vorausgesetzt

dem aufgrund der Offenbarung Geglaubten beruht auf einem klas-

und dadurch die Evolution auf einen Nenner mit Schöpfung und

sischen Satz insbesondere der katholischen Theologie: Es kann

Offenbarung gebracht werden? Aber ‚„Selbstorganisation‘“ ist doch

„zwischen ‚Naturoffenbarung‘ und Wortoffenbarung kein eigentlicher

gerade die schärfste Antithese zur Abhängigkeit von Gott. Formeln

aus dem Arsenal der Überlieferung reichen offensichtlich nicht aus,

Widerspruch bestehen‘‘(15). Denn da „„der Urheber der Schöpfungs-

und Offenbarungswahrheit ein und derselbe Gott ist, kann sich

um gegenüber der bisherigen falschen Alternative von dualistisch-

“s

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

536

theistischer Trennung und monistisch-pantheistischer Identifikation

Systematische Theologie: Dogmatik

von Schöpfung und Evolution deren „Kompatibilität‘‘ so zu begrün-

den, daß man sowohl dem Schöpfer als auch der Selbstorganisation

Joest, Wilfried: Dogmatik. 2: Der Weg Gottes mit dem Menschen.

gerecht wird. Das ausgezeichnete Referat der naturphilosophischen

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XII, S. 343-697

Themen hätte aber fruchtbarere Ansätze zu einer Lösung geboten.

8° = UTB für Wissenschaft — Uni-Taschenbücher, 1413. Kart.

Aachen

Sigurd Martin Daecke

DM 28,80

Auch beim zweiten, abschließenden Band der Dogmatik von Joest

Kuschel, Karl-Josef [Hg.]: Lust an der Erkenntnis. Die Theologie des

ist die faßliche, das Wesentliche klar herausstellende Darbietung her-

20. Jahrhunderts. Ein Lesebuch, hg. u. eingel. München-Zürich:

vorzuheben, die das Werk als Lehrbuch hervorragend geeignet er-

Piper 1986. 506 S. 8°=Serie Piper, 646. Kart. DM 18,80.

scheinen läßt. Vielleicht mehr noch als beim ersten Band ist hier auch

die behutsame, aber deutliche Kritik an einigen Stücken der dogma-

Der Hg. dieser Textsammlung ist ausgewiesener Spezialist für

Fragen zwischen Literatur und Theologie. Sein neuestes Buch stellt

tischen Tradition zu vermerken. Unzeitgemäß Gewordenes soll die

Verständlichkeit der christlichen Glaubensaussage nicht über Gebühr

nun allerdings eine Kollektion prononciert theologischer bzw. reli-

belasten. Das gilt beispielsweise für die Vorstellung von Engeln und

giöser Texte dar. Nicht eingehalten scheint mir die selbstgewählte,

Dämonen, oder auch die Fragen nach dem Tod wie nach der mensch-

aber notwendige Relativierung des Untertitels, wenn unter „christ-

lichen Schuld, die eine eher an die rationalistische Denkweise

licher . . . deutschsprachig-eurozentrischer . . . systematischer . . ; und

erinnernde Antwort finden.

akademischer‘‘ (1 1) Theologie des 20. Jh. auch Texte von M. Gandhi,

Nachdem der erste Band neben den Prolegomena in einem ersten

D. T..Suzuki und C. G. Jung subsumiert werden.

Kuschel systematisiert die vorgestellten Auszüge in sechs Bereiche.

Teil die Wirklichkeit Gottes behandelt hatte (vgl. die Anzeige in

ThLZ 111, 1986, 221-223), folgt nun zunächst ein zweiter Teil über

Im Unterschied etwa zu dem vergleichbaren Buch von H. Zahrnt'

ist Kuschels Sammlung nicht geschichtlich aufgebaut, sondern nach

„die Wirklichkeit des Menschen im Urteil Gottes‘‘, der in zwei Kapi-

teln Anthropologie und Soteriologie abhandelt und mit einem Kapitel

Sachgesichtspunkten geordnet, die nach Kuschels Meinung in der

theologischen Diskussion des 20. Jh. besonders virulent geworden

zum Thema „Gesetz und Evangelium“ abschließt. Zunächst wird in

die Tradition christlicher Anthropologie und ihre moderne Infrage-

sind; die Spannung zwischen Anthropologie und Theologie (1), die

stellung eingeführt. Die Bestimmung der Gottebenbildlichkeit soll

atheistische Herausforderung für die Theologie (I1I), die pluralistische

christologisch entfaltet werden. Gegenüber dem traditionellen Leib-

„Annäherung an Jesus‘“ (I1I), der ekklesiologische Themenkreis (IV)

Seele-Dualismus stimmt Joest empirischen Erkenntnissen über evolu-

sowie einzelne „große‘‘ Themen, wie Gnade, Wahrheit, Tod etc. (V).

Angeschlossen sind vier „Grundentscheidungen‘“‘.

tive Zusammenhänge und die Bindung des psychischen an physisches

Geschehen zu. Die Unterscheidung einer unsterblichen Seele von

Vorgestellt werden Texte von M. M. Ayoub, K. Barth, E. Bloch, D. Bon-

hoeffer, M. Buber, R. Bultmann, M. Gandhi, R. Guardini, W. Jens, E. Jüngel,

Leib sei eine inadäquat£ Aussageweise der Wahrheit, daß die Gottes-

C.G. Jung, E. Käsemann, W. Kasper, H. Küng, J. B. Metz, E. Moltmann-

beziehung mit dem Tod nicht enden solle. Die Sünde des Menschen

Wendel, J. Moltmann, W. Pannenberg, K. Rahner, J. Ratzinger, R. R. Rue-

ist Feindschaft im Verhältnis zum Mitmenschen, Verschlossenheit in

ther,

E. Schillebeeckx,

D. Sölle,

D. T. Suzuki,

P. Teilhard de Chardin,

der Sorge um sich selbst Gott gegenüber, Sucht nach Haben gegenüber

P. Tillich, W. A, Visser’t Hooft, W. Weischedel, B. Welte und H. Zahrnt. Am

der nichtmenschlichen Kreatur. Auf die Frage nach dem Woher des

häufigsten kommen Barth, Rahner und Tillich zum Abdruck (je 3mal).

Bösen lasse sich keine Antwort geben, stellt Joest nach Darstellung

Ein bestechender Vorteil dieses Lesebuches ist, daß fast ausnahms-

und Kritik von evolutionistischen und dualistischen Lösungsver-

los zusammenhängende Passagen aus Publikationen der großen

suchen fest. Der Anthropologie folgt unter dem Thema „der Freige-

Köpfe zeitgenössischer Theologie reproduziert werden. So wird dem

sprochene Gottes‘“ die Soteriologie. Die traditionelle Rechtfertigungs-

Leser ermöglicht, sich ungestört einzulesen, damit auch er finde, was

lehre und moderne Anfragen an diese Lehre werden sorgfältig

Kuschel in der Theologie des 20. Jh. unterstreichen möchte: die „Lust

dargeboten, dabei insbesondere auch die katholische Frage danach, ob

an der Erkenntnis‘“‘.

nicht die reformatorische Rechtfertigungslehre die Aufhebung des

R.M

personhaften Gegenüber des Menschen zu Gott bedeute. Diese An-

B N R SN

frage wird bei den Darlegungen zur Rechtfertigung des Sünders, die

diese als ad hominem verstandene und angewandte Christologie inter-

' Zahrnt, /H.: Gespräch über Gott. Die protestantische Theologie im

20. Jahrhundert. Ein Textbuch. München 1968.

pretiert, zurückgewiesen. Ein weiterer Paragraph über „Leben im

$

S N

Glauben“‘ will innerhalb dieses soteriologischen Zusammenhangs die

Fundamente der Ethik zur Sprache bringen. Die Abhandlung der

Fischer, Kathleen R., and Thomas N, Hart: Christian Foundations. An Intro-

Frage nach Un!erschéidung und Beziehung von Gesetz und Evange-

duction to Faith in Our Time. New York - Mahwah: Paulist Press 1986. V, 222

lium beschließt diesen Teil. Dabei versucht Joest nicht nur die Tradi-

S. 8°. Kart. $9,95.

6

tion verständlich zu machen, sondern geht ausführlich auf die ent-

Lindemann, Walter: Zugang für alle Kirchenmitglieder. Die Volksausgabe

sprechenden Diskussionen des 20. Jh. ein. Nicht nur die lutherische

der lutherischen Bekenntnisschriften (LM 26, 1987, 151-153).

Marquard, Odo:

Die Unvermeidlichkeit-

der Geisteswissenschaften

Position, sondern gerade auch Karl Barth wie dann der Kompromiß-

vorschlag von Althaus werden dabei gewürdigt. In der Frage einer

(Univ. 42, 1987, 18-25).

Peter, Martin, and Gabriel Widmer: On the Relation between Protestant

Verbindung der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium und der

sog. Zwei-Reiche-Lehre setzt sich Joest sehr deutlich von neu-

Theology and Natural Science (CV 29, 1986, 185-197).

Scheibe, Erhard: Gibt es eine Annäherung der Naturwissenschaften an die

lutherischen Positionen ab.

Geisteswissenschaften? (Univ. 42, 1987, 5-18).

Unter dem Thema „Die Verwirklichung der Menschheit Gottes‘*

Seidel, Walter [Hg.]: Offenbarung durch Bücher? Impulse zu einer „Theolo-

behandelt ein dritter Teil Ekklesiologie und Eschatologie. Dabei ist

gie des Lesens‘. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 160 S. kl. 8° = Herder-

bücherei. DM 9,90.

gerade in der Ekklesiologie die ökumenische Fragestellung ständig mit

präsent. Freilich grenzt sich Joest dabei scharf ab gegen ein Verständ-

Strolz, Walter [Hg.]: Vom alten zum neuen Adam. Urzeitmythos und Heils-

geschichte. Mit Beiträgen von E. Brandenburger, H.-P. Müller, G. Neumann,

nis der Kirche als Heilsanstalt von einem göttlich gestifteten Amt her.

Das Proprium des Amtes liege nicht in besonderen, dem Amtsträger

H. Riedlinger, P. Schäfer, R. Strubel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 223

S. 8°= Veröffentlichungen der Stiftung Oratio Dominica, 13. Kart. DM 46,-.

vorbehaltenen geistlichen Vollzügen, sondern im Verantwortungs-

Stuhlmacher, Peter: Schriftauslegung für die Kirche von Morgen (PTh 76,

bereich des Dienstes in und an der Gemeinde. Die Taufe gehöre ganz

1987,2-21).

und gar in den Zusammenhang des gepredigten Evangeliums. Von da

537

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

538

her werden die Argumente für und gegen eine „Unmündigentaufe‘‘

rung soll auf keinen Fall in. Konkurrenz zum geglaubten Heilswirken

abgewogen. Die traditionellen Kontroversen im Abendmahl über den

Gottes treten. Doch hat die hier angedeutete Denkweise ihre Kehr-

Modus der Realpräsenz sind durch die historische Exegese überholt.

seite, auf die ich wenigstens aufmerksam machen will. Die hier durch

Der Opfergedanke im Zusammenhang der Eucharistie wird eindeutig

die apologetische Fragestellung erzwungene Konzentration auf die

abgelehnt. Ein Paragraph über „Weg und Dienst der Kirche in der

Innerlichkeit, in der und auf die Gott wirkt, bestätigt die moderne,

Welt‘* schließt den ekklesiologischen Teil ab: Die Kirche hat das

sicher christlich geprägte, Anthropologie, die in der ihrer selbst gewis-

Evangelium in die Welt hineinzutragen. Das schließt auch einen ge-

sen freien Subjektivität das Zentrum des Menschseins sieht. Trotz

sellschaftsdiakonischen Auftrag mit ein, auch im politischen Bereich.

ganz anderer Überlegungen, die die Einheit von Geist und Leib, die

Hier wird die Zwei-Reiche-Lehre auf die Königsherrschaft Christi hin

Bindung des psychischen an physisches Geschehen betonen, wird das

interpretiert: Es handelt sich bei den beiden „Reichen‘‘ um ein Ver-

vom traditionellen anthropologischen Dualismus geprägte Freiheits-

hältnis der Entsprechung, nicht der Entgegensetzung. Die eschatolo-

verständnis damit stabilisiert. Das leibhafte Leben als unmittelbar

gischen Fragestellungen werden sorgfältig erhoben. Eine bloß präsen-

durch Gott bestimmtes Leben ist so nur noch schwer denkbar.

tische Eschatologie, die das futurische Moment ausklammert, ist nicht

Die zuletzt vorgebrachten kritischen Anfragen können andeuten,

schriftgemäß. Zur Frage nach der Zukunft der Sterbenden im Leben

wie die Dogmatik von Joest nicht nur ein Lehrbuch für den Studenten

bei Gott ist wieder das behutsame Nachdenken, etwa in der Frage

ist, sondern auch in die gegenwärtige Fachdiskussion mit einem eigen-

nach dem Verhältnis der Todesstunde jedes Menschen zum Jüngsten

ständigen und wichtigen Beitrag zu einer ganzen Reihe von strittigen

Tag, und der abgewogene Kompromiß kennzeichnend. Ein Kapitel

Fragen eingreift. Man wird an dieser Arbeit nicht vorbeigehen

können.

über „Gottes Gnadenwahl“ schließt diesen dritten Teil und damit die

ganze Dogmatik Joests ab. Joest legt das Gewicht auf das doxologische

Erlangen

1Friedrich Mildenberger

Moment der Aussagen, die hier zu machen sind. Die spekulativ-

metaphysischen Elemente, etwa der supralapsarische Ansatz in der

Durchführung der Lehre bei Barth werden kritisiert, doch bleibt Joest

Kehl, Medard: Eschatologie. Würzburg: Echter 1986. 370 S. 8°.

Kart. DM 34,-; Geb. DM 46,-.

gerade hier doch beim Grundansatz der Barthschep Ausformung der

Prädestinationslehre.

Der unkonventionelle Aufbau der Darstellung wurde schon in den

Die theologische Eschatologie steht heute vor allem vor zwei Auf-

Prolegomena ($ 5) begründet. In der Tat gelingt es Joest damit, den

gaben. Sie muß angeben, ob und in welchem Sinne sie mit einem Ende

dogmatischen Stoff übersichtlich und ohne allzu viele Doppelungen

aller Dinge rechnet. Und sie muß sich entscheiden, ob und wie sie

dieses Ende auf die Gegenwart bezieht, ob und wie sie etwa (auch)

vorzutragen. Doch zeigen sich auch Schwierigkeiten dieser Gliede-

rung. So ist es zwar einerseits durchaus einsichtig, daß Gottes Urteil in

innerweltlich-chiliastisch: zu sein‘hat. Kehl stellt sich beiden Auf-

Gesetz und Evangelium die Grundlage für Anthropologie und Sote-

gaben. Er hält ein Ende fest, das er in spezifischer Weise zu interpretie-

riologie abgibt. Damit wird einem tragenden Gedanken gerade der

ren sucht, und er will dieses Ende vor allem beziehen auf die gegen-

wärtigen sozialethischen Probleme. Das Ende soll nicht ersetzt

Anthropologie Luthers Rechnung getragen. Das hat jedoch nicht nur

zur Folge, daß in dem den 2. Teil abschließenden Kapitel über

werden durch die heute zu übende Liebe, beidgs soll vereint

werden.

„Gesetz und Evangelium“ gerade die Frage des Gesetzes sich in den

Vordergrund schiebt; das hängt mit der Diskussion dieses Themas

Sein methodenbewußtes und klares Buch spannt einen weiten Bo-

zusammen und läßt sich schwer vermeiden. Sondern das Wort des

gen. Es setzt ein bei der „Wahrnehmung des Phänomens“, d. h. bei

Evangeliums als Gnadenmittel wird so eben doch nicht zum eigenen

heute faktisch vorhandenen eschatologischen Überzeugungen. Mit

Thema. Und die Sakramente Taufe und Abendmahl, in denen der

Hilfe.einiger Beispiele sucht Kehl zwei Grundtypen von Hoffnung

Zuspruch des Evangeliums seine eigene und eigentümlich leibhaftige

herauszuarbeiten: Die eine Weise orientiere sich am jenseitigen Heil

des einzelnen bzw. der Kirche und übe sich einstweilen vor allem in

Gestalt gewonnen hat, sind von der Diskussion von Gesetz und Evan-

gelium abgetrennt und in den Zusammenhang der Ekklesiologie ver-

Geduld; die andere Weise beziehe sich stärker auf die profanen gesell-

schaftlichen Verhältnisse, ihre Grundeinstellung zur gegenwärtigen

setzt. Sicher läßt sich die Stellung der Sakramentslehre inner-

halb der Ekklesiologie begründen; sie ist ja keineswegs ungewöhnlich,

Wirklichkeit sei der Wille zur Veränderung. Die Sympathien Kehls

gelten offenbar mehr dem zweiten Typ, aber grundsätzlich hält er

hat vielmehr eine lange Tradition. Aber andererseits ist doch gerade

hier die reformatorische Bestimmung des Evangeliums (gerade in sei-

doch beide für legitim.

Am Rande liefert Kehl eine kritische Stellungnahme zu recht Ver-

nem Gegensatz zum verurteilenden Gesetz) wie die vom Wort her ent-

wickelte Ekklesiologie Hinweis darauf, daß eine Darstellung der

schiedenem, zur Vorstellung von einem strafenden Gott, zur Lehre

von der Reinkarnation, zur Literatur über die Erlebnisse von Wieder-

Sakramentenlehre im unmittelbaren Zusammenhang mit der Lehre

vom Evangelium als Gnadenmittel der Eigentümlichkeit der reforma-

belebten, schließlich auch zur Eschatologie des Islam.

Der 2. Teil des Buches bietet „„die Vergewisserung‘‘. Untersucht

torischen Soteriologie mindestens ebenso angemessen ist wie die von

Joest gewählte Darstellungsweise.

wird darin der „geschichtliche Grund christlicher Hoffnung‘“. Hier

geht Kehl — gestützt auf eine eingehende Kenntnis neuerer Exegese —

In diesem Zusammenhang wäre auch die in der Besprechung des

1. Teils angebahnte Diskussion um die Pneumatologie fortzuführen.

auf das Alte Testament, ausführlich auf das Neue Testament und

schließlich auch auf die Geschichte der Kirche ein.

Joest beweist gerade in den hier einschlägigen Passagen seine Ge-

sprächsbereitschaft und -fähigkeit. Die scheinbare Bedrohung der

Die Hoffnung Israels - sie hat ihren Kern in der Gemeinschaft mit

menschlichen Freiheit durch den im Menschen wirksamen Geist wird

Gott, die selbst Gericht und Tod zu überdauern vermag und die sich

schon im Zusammenhang der Anthropologie bei der Erörterung des

in einem entsprechenden Handeln erweist — ist aufgehoben, ist ge-

schichtliche Realität geworden in Jesus Christus, in seinem Geschick,

Problems der menschlichen Freiheit abgewiesen. Gottes Alleinwirk-

samkeit zum Heil darf menschliche Personalität und Freiheit nicht

in seiner Botschaft vom nahen Reich Gottes.

Im Abschnitt über die Geschichte der Kirche zeigt sich Kehl eigent-

einschränken oder gar auslöschen. Darum darf es eine gratia irresisti-

bilis nicht geben; die Möglichkeit einer Glaubensverweigerung wird

lich nur interessiert an Vertretern chiliastischer Ideen, zu denen aller-

dings auch Irenäus gerechnet wird. Dem wird noch gegenübergestellt

vielmehr ausdrücklich eingeräumt, wenn auch die hier drohende

synergistische Konsequenz —- der Möglichkeit der Verweigerung muß

die Konzeption Augustins, die nun freilich nur mehr als „„gebändigte

Utopie‘‘, als Reduktion, als Einschränkung bloß auf die Kirche in Be-

doch positiv die Zustimmung entsprechen - vermieden werden soll.

Immer neu wird hier betont, wie durch Gottes Wirksamkeit im

tracht kommt.

In einem 3., systematischen Teil behandelt Kehl zuerst drei „Ver-

Menschen dessen Spontaneität gerade entbunden wird. Selbsterfah-

39

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

540

wirklichungsweisen des Reiches Gottes, nämlich Jesus Christus und

Größe sein, die auf Erden nie ganz real werden kann. Dann ist freilich

ein eigentliches Eintreffen des Reiches weder möglich noch nötig. Es

die Nachfolge in Glauben, Liebe und Hoffnung als seine ‚realsymbo-

lische Vermittlung‘‘, die Kirche als sein soziales Subjekt und die

wird zur je und je zu übenden Liebesidee, Fraglich ist dann freilich

auch, ob überhaupt Gott ins Fleisch kommen kann,

Vollendung selbst, die versöhnte Schöpfung. Es folgt ein Abschnitt

über den einzelnen, über seinen Tod. Diskutiert werden die sog. Un-

3. Das Ende selbst besteht in einem universalen Heil, das.Kehl recht

anthropozentrisch bestimmt. So sehr wir uns nach seiner Überzeu-

sterblichkeit, der Zwischenzustand und schließlich das Gericht, die

Läuterung (wie das Fegfeuer

gung auch final diesem Ziel entgegenbewegen, so ist doch die Idee

Hölle,

.jetzt heißt), der Himmel ‚und die

eines geschichtlichen Fortschritts abzulehnen (S. 218).

Ein abschließender 4. Teil will diese christliche Hoffnung „bewäh-

Nun aber die entscheidende Wendung. Solches Heil ist auf Erden

ren

“

gerade nicht erreichbar. Wir können es daher nur gewinnen durch den

’

indem er sie kritisch in Beziehung setzt zu verschiedenen

anderen, insbesondere philosophischen Eschatologien. Kehl geht ein

Tod hindurch., Aufdiese Weise wird bei Kehl der Tod (der doch durch

die Auferstehung bezwungen und als letzter Feind besiegt werden soll)

auf Kant, Hegel, Marx, Benjamin, Bloch und Nietzsche.

Von den vielen Anfragen, die sich mir aufdrängen, sind dies die

geradezu zu etwas theologisch Notwendigem.

wichtigeren:

Die Deutung des Todes geschieht übrigens unter Aufnahme von

/. Es ist zu prüfen, wie Kehl die einzelnen Abschnitte einander

Gedanken Jüngels, der nicht zitiert wird.

zuordnet und ob seine Teile sich wirklich zueinander fügen.

Der Tod des einzelnen fällt nun sogar zusammen mit der Voll-

Wie kommt Eschatologie zu ihrer Wahrheit? Was begründet dabei

endung, von ihm aus wird so etwas wie ein Jüngster Tag er-

schlossen.

was? In seinem systematischen Teil behandelt Kehl die Frage: „Inwie-

fern entspricht unsere gegenwärtige Hoffnung nicht nur in ihrer ge-

Fragen, die sich mir hier ergeben: Kann der Tod des einzelnen das

schichtlichen Kontinuität, sondern auch in ihrem sachlichen Gehalt

kosmische Ende ersetzen? Muß eine solche Eschatologie nicht akos-

der Verheißung, die von Jesus Christus ausgeht, die von der Kirche

mistisch werden? Und wie paßt sie dann zum Chiliastischen?

Bedarf es, um heute sich für eine bessere Welt einzusetzen, überhaupt

lebendig gehalten wurde und die auch für unsere gegenwärtige ge-

schichtliche Situation eine befreiende Hoffnting wecken kann?‘

einer solchen Vollendung? Ich gestehe auch: Mir erscheint ein der-

(S. 215) Ist demnach Christus die entscheidende Norm? Doch wohl

artig vorsichtig angedeutetes Ende doch recht blaß; es vermöchte

nur, sofern er einer der Verheißungsträger ist, Träger der Verheißung,

kaum, mein Handeln zu motivieren.

die auch in der Tradition der Kirche sich erweist und endlich auch

Die Rede von der Unsterblichkeit wird von Kehl kritisiert. Seine

darin, daß sie gegenwärtig zu Taten zu inspirieren vermag. Was also

eigenen Formulierungen klingen öfter recht apersonal, sächlich

ist Norm? Christus? Die Botschaft von ihm? Der Glaube und die Er-

(S. 236). Was sich bei ihm am Ende ergibt, ist aber der Unsterblichkeit

fahrung der Kirche? Die heutige Anwendbarkeit? Die heutige Tat?

wieder recht ähnlich. Nun ist es nicht so sehr eine Unsterblichkeit der

Seele, als eine Unsterblichkeit der Liebe. Ist das besser?

Liefert die gegenwärtige Brauchbarkeit der Verheißung einen Beitrag

zu ihrer Wahrheit? Ich verstehe nicht, was hier was begründen und er-

+ Kurzum: Ich vermute, wir werden noch weiter über die Auslegung

weisen soll.

der biblischen Eschatologie nachdenken müssen.

Anscheinend möchte Kehl ein Miteinander jener Elemente. Aber

Mainz

Friedrich Beißer

kann man ein harmonisches Zusammenstimmen dieser Glieder denn

immer schon voraussetzen? Konkret möchte Kehl die traditionelle

Jenseitserwartung der Kirche vereinen mit einer chiliastischen An-

wendung der Eschatologie auf die Gegenwart. Aber will die Eschato-

Praktische Theologie: Allgemeines

logie, wie sie das Neue Testament vertritt, wirklich so angewandt

werden? Vor allem nimmt Kehl eine recht eigenartige Interpretation

Daiber, Karl-Fritz, u. Manfred Josuttis [Hg.]: Dogmatismus. Studien

des Endes vor. Aus der Angst, nur ja nicht mythologisch zu werden,

über den Umgang des Theologen mit Theologie. München: Kaiser

zieht er sich -hier auf eine extreme Spiritualisierung zurück. Wenn

1985.232 S. gr.8°. Kart. DM 39;-.

aber das Ende derart vergeistigt werden muß, wie kann es dann noch

mit einer Sozialethik zusammenpassen?

Das Buch bestätigt, was wache, einsichtige theologische Lehrer

schon lange wußten: Theologie kann nicht ‚sachlich‘ betrieben und

2. Wie verhält sich eigentlich Jesus Christus zum Reich Gottes? Ist

er sein Exponent oder ist er sein Subjekt? Werden wir erlöst, indem

vermittelt werden —- unter Absehung von Person und Persönlichkeit

dessen, der hier (als Lehrender oder Lernender) in den Prozeß theolo-

Liebe geschieht? Worin besteht überhaupt die Erlösung? Besteht sie

nur in der Botschaft, daß Gott allen seine Liebe zuwendet (auch wenn

gischer Erkenntnis und Vermittlung verwickelt ist. Gewiß dient Theo-

es nicht den Anschein hat)? Welche Bedeutung hat eigentlich das

logie der „Selbstvergewisserung der Kirche“ und der „methodischen

Kreuz? In gewissem Sinn hat es nach Kehl auch den Charakter der

Selbstkontrolle ihres Handelns‘‘; und gewiß steht sie auch —- wenn sie

Versöhnung, weil nämlich auch dieser gewaltsame Tod Gottes Liebe

sich die „Erforschung von Äußerungen christlichen Glaubens‘“ zum

nicht aufhalten kann (S. 151). Genügt das? Gewiß sucht Kehl immer

Ziel setzt - im Funktionszusammenhang des Systems der Wissen-

wieder die grundlegende Bedeutung Christi herauszustellen. (So heißt

schaften (14). Gleichgewichtig jedoch — wenn nicht gar vorrangig —

es gegen eine neuere Philosophie recht vorsichtig, aber immerhin, sie

entsteht und entfaltet sich Theologie dort, wo der einzelne versucht,

habe den „Einwand Hegels, daß der Wille zur Selbsterlösung ein

„zwischen den Bezugsgrößen seiner Lebenswelt eine Ordnung zu kon-

direkter Widerspruch zur Versöhnung bedeutet, weil er gerade den

struieren, die sowohl den Ansprüchen der Realität als auch der Inten-

tion der Glaubenssymbole sowie den eigenen Bedürfnissen, Interessen

unbedingten ethischen Leistungsdruck nicht vom Menschen nimmt,

sondern verschärft ..., nicht hinreichend beantwortet‘‘ — S. 327.)

und Fä_higkeiten gerecht wird‘“ (204). Für die theologische Ausbildung

bedeutet das: „Nur ein Theologiestudium, das die Sache der Theolo-

Aber das Auftreten und Wirken Christi und unsere Nachfolge, unsere

Tat, werden immer wieder mindestens kombiniert. Der Glaube wird

gie und die Person des Theologen in gleicher Weise berücksichtigt, in

geradezu identifiziert mit der Liebe. (Vgl. S. 221-224) Was also erlöst

dem die Bedeutung der Persönlichkeitsstruktur für die Konstitution

uns? Droht hier nicht eine immense Werkerei?

von Theologie, aber auch die Funktion von Theologie für die Lebens-

Kehl'teilt auch eine heute verbreitete Sicht über das Kommen des

praxis des Individuums reﬂ_ektieri und ins Sach- wie ins Personsystem

Reiches. Mit dem Auftreten und Wirken Jesu ist das Reich Gottes

integriert wird, wehrt der Gefahr, daß eine kritische Theologie

„nahe‘‘ gekommen. Damit sei es in gewisser Weise schon gegenwärtig.

letztlich unkritische Theologen hervorbringt“ (67).

Ist es nun da oder nicht? Als die vollendete Gemeinschaft der Liebe

Dogmatismus: Obwohl dem Wortfeld um Dogma zugehörig, bezeichnet das

kann es, wie wir noch hören werden, nur eine streng transzendente

Stichwort keinen genuin theologischen (bzw. theologie- und kirchengeschicht-

541

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

542

lichen) Sachverhalt, sondern einen sozialpsychologischen Forschungsansatz —

Konstitutionsproblemen von Theélogie" öffnen (31) und darf nicht län-

der Hinweis darauf ist nötig, um möglichen Fehlerwartungen theologischer

ger davon absehen, „daß nicht nur die Rezeption, sondern auch die

Leser zu begegnen. Im Anschluß an die mit dem Namen von T. W. Adorno ver-

Konstitution von Offenbarung, von Evangelium und Dogma, im psy-

bundenen Forschungen zur Struktur des „autoritären Charakters‘““ (1950) ent-

chosozialen Lebens- und Bedürﬁ1iézusammenhang“ stattfindet (48).

wirft M. Rokeach (1954) das Konstrukt der „dogmatischen Persönlichkeit“:

Von einem vergleichsweise starren, geschlossenen Überzeugungssystem be-

Peter Hennig und Reinhard Sell (‚„„‚Dogmatismus in theologischen Schriften

und Predigten*‘, 77-118) schildern, auf welche Weise und mit welchem Ergeb-

stimmt, neigt die „„dogmatische Persönlichkeit‘““ zu Schwarzweißmalerei;

nis das Textauswertungsverfahren nach S. Ertel im Rahmen des Projekts einge-

Gegenüberzeugungen werden ebenso strikt wie undifferenziert verworfen; die

setzt wurde. Ingrid und Wolfgang Lukatis („‚Dogmatismus bei Theologiestuden-

Fähigkeit, andere Meinungen zu tolerieren, mit ihnen differenziert umzugehen,

Nuancen wahrzunehmen, ist ebenso unterentwickelt wie die Bereitschaft,

ten““, 119-184) werten die durchgeführten Befragungen im Blick auf die Zusam-

menhänge aus, die zwischen dem Dogmatismusgrad und anderen Persönlich-

Kompromisse zu schließen. Bestandteil solcher prinzipiell antipluralistischen

keitsmerkmalen, der Umweltwahrnehmung und den Zukunftsvorstellungen der

Haltung ist weiter „ein absolutes Vertrauen auf Autoritäten“‘, die zur Stützung

des eigenen Überzeugungssystems herangezogen werden: Auch ihre peripheren

Befragten bestehen. Ingrid Lukatis (185—-194) bündelt die Ergebnisse: Theolo-

giestudenten tendieren zu einer eher „undogmatischen Haltung‘ (186). Bei

Meinungen werden kritiklos übernommen, ohne sie zu werten und auf ihre Be-

ziehung zu den zentralen Grundüberzeugungen zu reflektieren. Es gibt keine

theologischen Texten hängt der Dogmatismusgrad weniger vom theologischen

Ansatz, als vielmehr von der Textgattung bzw. der Kommunikationssituation,

Hierarchie der Wahrheiten; alles ist von gleichem Gewicht und steht „oft un-

vermittelt und kommunikationslos nebeneinander‘‘ (82). Nach Meinung

aber auch vom Maß der „Einbeziehung von konkreter empirischer Wirklich-

keit‘“ ab (188). Es besteht eine Korrelation zwischen dem Dogmatismusgrad

Rokeachs hängt die Entwicklung solcher in sich geschlossener, unflexibler

Systeme von Überzeugungen und Gegenüberzeugungen mit fundamentalen

und religiös-politischem Progressismus bzw. Konservatismus 4(I99). Der von

Rokeach behauptete Zusammenhang zwischen Dogmatismus und Angst ließ

Schutzbedürfnissen zusammen (15): Die „„dogmatische Persönlichkeit‘“ erlebt

sich nicht verifizieren (191f).

„die Welt bzw. die jeweilige Situation als bedrohlich‘“, als angstauslösend (82);

sie.schützt sich vor angstmachenden, verunsichernden Erfahrungen dadurch,

Der vorgeführte sozialwissenschaftliche Ansatz kann — so resümiert

daß sie das eigene Überzeugungssystem möglichst vollständig und lückenlos

Josuttis abschließend („Dogmatismus und Theologie — eine Zwi-

gegen Kritik abschirmt (83). Im Unterschied zu Adorno, der den autoritären

schenbilanz‘‘, 195-205) —- der theologischen Dogmatik helfen, die ihr

Persönlichkeitstyp im konservativen, vor allem im prä-faschistischen und

stets immanente Tendenz zur „interessegeleiteten Wirklichkeitsver-

faschistischen Lager ortete, vertritt Rokeach einen weltanschaulich neutralen,

zerrung‘“ zu erkennen und so in „dogmatischer Selbstkritik‘“ „„die

sozusagen formalen Dogmatismusbegriff: „Der Dogmatismusbegriff bezieht

Struktur der dogmatischen Aufgabe als Möglichkeit ihrer Gefähr-

sich unabhängig vom Inhalt nur auf Art und Grad der Struktur von Überzeu-

dung‘“ zu durchschauen (198f). Freilich gibt es —- das ist ein Ergebnis,

gungssystemen‘“‘ (81); er beschreibt die Art und Weise, wie Informationen, die

das den individual-psychologischen Ansatz der Dogmatismusfor-

das jeweilige Überzeugungssystem berühren, verarbeitet bzw. abgewiesen

werden (83).

schung modifiziert - „dogmatisch aufgeladene Situationen bzw. Posi-

tionen‘; der Dogmatismusgrad von Individuen kann „nicht unabhän-

Die vorliegende Studie berichtet über den Versuch, im Rahmen

gig vom sozialen Kontext, etwa der Institution, in der sie tätig sind‘*,

eines Projekts „„Theologie als Sozialisationsfaktor‘‘ das Verhältnis von

Theologie und Dogmatismus (im sozialwissenschaftlichen Sinne) zu

betrachtet werden (200f). Dennoch spielt bei der Konstitution, der

Interpretation und der Kritik theologischer Sätze und Systeme „der

untersuchen. Dabei wurden Theologiestudenten in der Studienein-

personale Faktor‘‘, „„das individuelle Interesse nach Herstellung einer

gangsphase und in der Studienmitte sowie eine Gruppe von Vikaren

konsistenten Einstellungsordnung‘“ eine bisher noch kaum wahrge-

und Pfarrern erfaßt und befragt. Im Verlaufe des Projekts kamen

nommene und ernstgenommene Rolle (204).

mannigfach modifizierte Einstellungsskalen (Rokeach arbeitete ur-

sprünglich mit einer 66 Einzelaussagen umfassenden Einstellungs-

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

skala, auf der die Befragten Zustimmung bzw. Ablehnung zu jeder

Einzelaussage jeweils auf einer sieben Punkte umfassenden Skala

markieren konnten) wie auch das Dogmatismus- Textauswertungsver-

Stenzel, Peter: Kirchenvorsteher in der Volkskirche. Untersuchungen

fahren (DOTA) nach S. Ertel zur Anwendung:

zum christlichen Bewußtsein und zum kirchlichen Engagement.

Ertel mißt sprachliche Stilmerkmale von Texten und schließt von ihnen auf

Frankfurt (M.)-Bern: Lang 1982. 341 S. 8° = Europäische Hoch-

die Denkstilmerkmale „Offenheit‘‘ oder „‚Geschlossenheit‘* (85). Wendungen,

schulschriften. Reihe XXI1I: Theologie, 174. Kart. sfr 75.—.

die einen „geschlossenen‘“, dogmatistischen Sprach- und Denkstil anzeigen,

sind u. a.: immer, niemals, stets, alle, ganz, jedermann, absolut, restlos, eindeu-

Nach der Untersuchung von G. Schmied (Pfarrgemeinderat und

tig, ausgeschlossen, entweder oder, nichts als, müssen, nicht dürfen . . .

Kommunikation. Zur Soziologie einer neuen Institution, München

Wenn die Dogmatismusforschung „die psychologischen Bedingun-

1974), die die Situation in der katholischen Kirche zur Grunidlage hat,

gen der Formierung von Überzeugungssystemen‘“ zum Gegenstand

und der Arbeit von U. Winter (Gemeindeleitung in der Volkskirche,

Gelnhausen/Berlin 1977), die auf Westberliner Material basiert, legt

hat (18), muß sie - so Karl-Fritz Daiber in seiner Einführung (11-24)

— auch zu den psychologischen Bedingungen, die bei der Entstehung

Peter Stenzel die dritte Monographie zur Situation der Mitglieder von

und Formierung theologischer Übersetzungssysteme wirksam sind,

Kirchenvorständen vor.

Der Vf. hat insgesamt 20 Kirchenvorsteher bzw. Kirchenvor-

Erhellendes beitragen können. Im Vorgang theologischer Sozialisa-

tion wird Theologie ja nicht nur (als sozusagen invariabler Sozialisa-

steherinnen - letztere befinden sich deutlich in der Minderzahl - im

tionsfaktor) „vermittelt‘‘, sondern allererst und immer wieder neu

Herbst und Winter 1977/1978 befragt. Die Kirchenvorsteher kom-

konstituiert. Dies aber geschieht auf eine personspezifische Weise, die

men aus verschiedenen Gemeinden, aus Kirchengemeinden im länd-

„auch von der Bedürfnislage des Theologen abhängig ist‘“ und „im

lichen Raum, in der Kleinstadt, in der Großstadt, am Stadtrand einer

Großstadt mit altem Ortskern, aus einer neuen Kirchengemeinde am

Funktionszusammenhang der Ausbildung der soziokulturellen Per-

sönlichkeit und ihres Identitätsaufbaus“ zu begreifen ist (23).

Stadtrand, aus einer Kirchengemeinde pietistischer Prägung und aus

Manfred Josuttis („Dogmatismus als Problem der Theologie‘‘,

einer Kirchengemeinde, die eine Personalgemeinde reformierter Prä-

25-76) demonstriert am Beispiel der Kontroverse zwischen H. Albert

gung darstellt. Weitere Variable wurden zumindest ansatzweise bei

und G, Ebeling „die Blindheit der Theologie für das Dogmatismus-

der Auswahl der jeweiligen Personen berücksichtigt (Alter, Ge-

schlecht, Ausbildung, Berufstätigkeit).

Problem“‘ (32), beschreibt den geistesgeschichtlichen Hintergrund

und die aktuelle Relevanz der Dogmatismus-Frage (28ff) und stellt

Die Befragung wurde in der Gestalt von Leitfadeninterviews durch-

systematisch-theologische (E: Schlink), sozialethische, praktisch-

geführt, und zwar vom Vf., selbst. Dabei diente der Leitfaden lediglich

theologische Ansätze vor: Nachdem Theologie sich historisch-kriti-

als eine grobe Strukturierung, die Reihenfolge der Fragen wurde nicht

schen, gesellschafts- und ideologiekritischen Anfragen gestellt hat, muß

eifigehalten, sondern variiert, autobiographischen Berichten Raum

gegeben.

sie sich endlich auch der Frage nach den „individualpsychologischen

543

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

544

Im Blick auf die Motivation zum Kirchenvorsteheramt geht aus der

Der Auswertung liegen die transskribierten Tonbandnachschriften

zugrunde, der Vf. zitiert daraus wichtige Einzelbeiträge im Wortlaut,

Untersuchung hervor, daß sie selten durch eigene Initiative vorberei-

Gliederungsprinzip der Darstellung ist die Kirchengemeindetypolo-

tet wird, eine explizite Motivation liegt deshalb im allgemeinen nicht

gie, die auch für die Auswahl bestimmend war.

vor, zumal auch keine klaren Vorstellungen über das Amt des

Stenzel nimmt an, daß neben den Sozialisationserfahrungen der

Kirchenvorstehers bestehen. Besonders wichtig für die befragten

Kirchenvorsteher das jeweilige kirchengemeindliche Umfeld als Be-

Kirchenvorsteher ist das Verhältnis zum Gemeindepfarrer. Auf seine

Initiative geht besonders häufig die Bereitschaft, für den Kirchenvor-

dingungsfaktor der christlich-kirchlichen Bindung zu verstehen ist,

darüber berichtet er dann auch in einem ersten Teil der Darbietung

stand zu kandidieren, zurück. Die Kirchenvorsteher fühlen sich als

seines Materials. In den weiteren Kapiteln stellt er das erhobene

Mitarbeiter und Partner des Gemeindepfarrers, Differenzen mit dem

christliche Bewußtsein der Kirchenvorsteher dar, ihr Selbstverständ-

Pfarrer führen zu Desinteresse bzw. zur Bereitschaft, aus dem

nis, ihre Einstellung zur Kirche als Institution und Auswirkungen der

Kirchenvorstand auszutreten (vgl. hier besonders die Zusammenfas-

christlich-kirchlichen Bindung im Alltag. Abschließend versucht er

sung 220f).

Stenzel geht es in seiner Arbeit um die Verifizierung der folgenden

eine Typologie der Kirchenvorsteher. Er unterscheidet Traditionali-

sten, Neo-Pietisten, Sozial-Engagierte, Rationalisten, Pragmatiker,

Hypothese: „Die Vielfalt der Einstellungen, Identifikationen und

Handlungsweisen bei Kirchenvorstehern spiegelt und manifestiert

der Typus Lutheraner ist lediglich durch eine Person vertreten,

Die beiden abschließenden Kapitel sind dem Vergleich zwischen

den Pluralismus in der Volkskirche und der Gesellschaft.‘* (11) Dies

kirchlicher Norm und Realität sowie der Sichtung der Studien von

ist in der Tat eine interessante und aufschlußreiche Vermutung. Daß

Winter und Schmied, bzw. einer kleineren Arbeit von Lück gewidmet.

das Material deutlich die Tendenz zeigt, die Eingangsvermutung zu

Der Vf. weiß, daß seine Studie dem Anspruch von Repräsentativität

bestätigen, belegt, daß die Volkskirche nach wie vor besteht, unter der

nicht genügt. Auch wenn dies einschränkend gesagt werden muß,

Voraussetzung, daß man unter Volkskirche eine Kirchenorganisation

kann man jedoch davon ausgehen, daß 20 Leitfadeninterviews in der

begreift, die unterschiedliche Interpretationen der christlichen Tradi-

Art, wie sie der Vf. durchgeführt hat, wichtige Hinweise auf verallge-

tion zuläßt. Möglich wäre ja immerhin auch, daß gerade die Leitungs-

meinerungsfähige Aspekte der gegenwärtigen Situation erbringen

gremien der volkskirchlichen Gemeinden inzwischen sehr homogene

können. Insgesamt wird man aber doch Stenzels Material vorsichtig

Gruppen geworden sind. Dies ist offensichtlich nicht der Fall. Doch

auswerten müssen, methodisch gesehen ist die Arbeit eben doch nicht

bleibt die Frage natürlich offen, ob sich bei den Kirchenvorstehern

ganz auf der Höhe. Dies gilt für die Auswahl der befragten Personen

einfach die Volkskirche in ihrer Mehrheit widerspiegelt. Kirchenvor-

ebenso wie für die Durchführung der Interviews und dann auch für die

steher haben doch wohl ein deutlich höheres kirchliches Engagement

Auswertung. Aufgrund der kleinen Interviewzahl lassen sich Differen-

als der Durchschnitt der übrigen Kirchenmitglieder. Man müßte also

zierungen nach Gemeindetypen eigentlich nicht mehr vornehmen,

gerade noch einmal nach den Unterschieden zur Mehrheit der Mit-

zumal die Art der ausgewählten Typen wiederum nicht einem einheit-

glieder fragen, im übrigen dann auch nach den Unterschieden zu den

lichen Kriterium folgt. Zum Teil werden frömmigkeitsgeschichtliche

Pfarrern, ihren Einstellungen und religiösen Orientierungsweisen.

Aspekte zugrunde gelegt (pietistische Gemeinde, reformierte Ge-

Schade, daß Stenzel nur andeutungsweise die Ergebnisse seiner Studie

meinde), zum Teil sozialstrukturelle Gegebenheiten wie ländliche

in eine umgreifendere Interpretation der volkskirchlichen Situation

Gemeinde, Großstadt und anderes. Ebenfalls gewagt ist der Typologi-

eingebracht hat.

sierungsversuch im Blick auf die Kirchenvorsteher selbst. In der

Hannover

Karl-Fritz Daiber

Realität mögen tatsächlich derartige Gruppierungen vorkommen,

sozialwissenschaftlich genügend abgesichert ist der Typologisierungs-

versuch jedenfalls nicht.

&

Praktische Theologie:

Noch ein Wort zu den Bedingungsfaktoren nach Stenzel: Daß die

Liturgiewissenschaft

Sozialisationserfahrungen auf Aspekte des christlichen Bewußtseins-

von Einfluß sind, war zu erwarten, inzwischen gibt'es genug Unter-

Jenny, Markus: Luther - Zwingli — Calvin in ihren Liedern. Zürich:

suchungen, die das breit belegen. Ob die kirchengemeindliche Situa-

Theologischer Verlag 1983. 303 S. gr. 8°. Lw. sfr 56.-.

tion mit Fug und Recht einen solchen Bedingungsfaktor darstellt, mag

bezweifelt werden, Stenzels Ergebnisse weisen ja auch in diese Rich-

Dieses Buch füllt eine Lücke auf dem Markt theologischen und ge-

tung. Allenfalls handelt es sich um eine Art höchst komplexer

meindechristlichen Schrifttums, indem es erstmals die sämtlichen

„intervenierender Variablen‘‘. Unter anderem wäre auch zu fragen ge-

Lieder der 3 Reformatoren Luther, Zwingli und Calvin mit ihren

wesen, warum welche Kirchenvorsteher aufgrund welcher Einflüsse

Melodien in heute üblicher Notation, zugleich mit den vollständigen

in den jeweiligen Kirchengemeinden gewählt wurden.

Texten bei sparsamster Revision in moderner Orthographie anbietet.

Einigermaßen gesicherte Ergebnisse ergeben sich also nicht von

Für die Lieder Zwinglis und Calvins existiert bisher überhaupt keine

den Differenzierungen Stenzels her, wohl aber doch vom Gesamt-

Ausgabe, in der sowohl Texte wie Noten abgedruckt sind. Luthers

material der 20 Interviews.

Lieder findet zwar der Leser in ihrer Mehrzahl in den kirchlich appro-

Stenzel kommt zur Auffassung, daß das bei den Kirchenvorstehern

bierten Gesangbüchern. In den wissenschaftlichen und gemeinde-

vorgefundene christliche Bewußtsein keineswegs einheitlich geprägt

orientierten Luther-Ausgaben sind sie aber, wenn überhaupt, dann

ist, sondern einmal taditioneller Volksfrömmigkeit entsprechen kann

nur in ihren Texten abgedruckt', abgesehen von der Weimarer

(Glaube an Gott als „Residualkategorie in der Interpretation lebens-

Luther-Ausgabe. Hier ist ein ganzer Band, WA 35, 1923, hg. und ein-

geschichtlicher Krisenereignisse‘‘, 135f), zum anderen aber eine

geleitet von W. Lucke, H. J. Moser, O. Albrecht den Liedern Luthers

orthodoxe intolerante Glaubenshaltung biblisch dogmatischer Prä-

gewidmet. Freilich sind die Mängel dieses Bandes, insbesondere des

gung, etwa bei den sogenannten „Neo-Pietisten‘‘. Im Blick auf die

von Hans-Joachim Moser bearbeiteten hymnologisch-musikwissen-

biblischen Inhalte kommt es einerseits zu einer unkritischen Akzep-

schaftlichen Teils seit langem bekannt. Deshalb greift der hymnolo-

tanz, andererseits werden biblisch-dogmatische Aussagen als Problem

gisch interessierte Leser mit Informationsbedürfnis gern nach Jennys

empfunden, bzw. von Gesprächspartnern, die Theologie studiert

Buch. Was die Lieder Luthers betrifft, so ist 'nzwischen Band 4 des

haben, mittels der historisch-kritischen Forschung relativiert. Für die

Archives zur WA erschienen. Dort hat der gleiche Autor eine voll-

alltägliche Lebenswirklichkeit spielen nach der Feststellung von

ständige wissenschaftliche Neuedition von Luthers geistlichen Lie-

Stenzel biblisch-dogrhatische Inhalte kaum eine Rolle, theologische

dern und Kirchengesängen mit ausführlichen Einleitungen zu allen

Kenntnisse seien bei den meisten der Befragten sowieso nicht vorhan-

Gesangbuchvorreden und allen Luther-Liedern vorgelegt.? Das hier

den (137).

zu besprechende Buch bietet alle Forschungsergebnisse J.s in einer

545

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

546

gemeindeverständlichen Form mit leichter Hand den Leser an die

zu Ps. 111 wie aucl.\ das verdeutschte Benedictus als eigenständiger

Lieder heranführend. Wer über das Zustandekommen der hier refe-

neuer musikalischer Versuch von Luthers Hand angesehen (S. 28).

rierten Entscheidungen Genaueres erfahren will, sei auf Bd. 4 des

Von den 2 im Jahr 1524 vorliegenden Melodiefassungen des Liedes

Archives zur WA verwiesen. Dort wird er in philologisch exakter

‚Christ lag in Todesbanden‘ versteht Jenny die zweite gemeinde-

Weise mit der komplizierten Quellenlage vertraut gemacht und über

gemäßere Fassung, die auch unserer heutigen Praxis entspricht, als

jede Einzelentscheidung einsichtig, fachkundig und fair informiert.

eine Korrektur des „Berufsmusikers Johann Walter, der das Werk des

Der Autor ist unbestrittener Fachkenner des deutschsprachigen

begabten Dilettanten Luther überarbeitet hat‘‘. (S. 61)

Kirchenliedes und des französisch-deutschen Psalmliedes im 16. Jh.,

Nur auf wenige gewichtige - von der bisherigen Forschung abweichende —

langjähriger Präsident der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für

Einzelentscheidungen kann hier hingewiesen werden: Beim Lied ‚„‚Aus tiefer

Hymnologie (bis 1985), Professor für prakt. Theologie in Zürich und

Not schrei ich zu dir** zitiert J. unter 30 a (S. 119ff) zunächst die vierstrophige,

Pfarrer einer protestantischen Kirchengemeinde in der Schweiz.

dann unter 30 b die fünfstrophige Fassung (S. 122ff) und macht einsichtig

(S. 124), daß die vierstrophige Fassung, die aus dem Erfurter Enchiridion von

Das Buch ist so aufgebaut, daß die drei Reformatoren mit ihren Lie-

dern im Nacheinander behandelt werden: Luther S. 13-171; Zwingli

1524 in die Straßburger Tradition übernommen wurde, die ältere Fassung ist.

Luther habe das Lied im weiteren Verlauf des Jahres 1524 zur fünfstrophigen

S. 173-214; Calvin S.215-281. Jeder dieser drei Teile ist gleich

Fassung erweitert, die dann in Walters Chorgesangbuch von 1524 steht. (Gegen

strukturiert. Nach einer allgemeinen Einführung in das hymnische

Lucke in WA 35 S. 97ff). Unter Nr. 45 druckt J. das in Georg Rhaus „Neuen

Schaffen des jeweiligen Reformators folgen die Texte der Gesang-

Deutschen Geistlichen Gesängen‘* von 1544 vierstrophig vertonte „Unsere

buchvorreden und die Texte der Lieder mit der Melodie, der jeweils

große Sünde und schwere Missetat‘*, eine Umgestaltung der Passionsweise „O

die 1. Strophe unterlegt ist. Bei Luthers Liedern folgen oft 2 oder 3,

du armer Judas‘‘ in Text und Melodie ab und vertritt die These: dieser Kontra-

manchmal auch 4 oder 5 Melodien, weil die Gesangbuchdrucke zu

fakturtext sei eine Schöpfung Luthers. (S. 169) Wenn diese gewagte These J.s

Lebzeiten des Reformators seine Lieder z. T. mit verschiedenen Wei-

stimmt, hätte uns Luther auch ein Lied für die Passionszeit geschenkt.

sen bekannt machen. Teilweise hat Luther selbst einem Lied im Laufe

In der Wertung der Gesangbücher der Lutherzeit vertritt J. die be-

seines Lebens veränderte Melodien zugeordnet. Ein folgender Glossar

gründete Meinung, daß das — inzwischen verschollene —- 1529 bei

im Kleindruck (2-20 Anmerkungen pro Lied) erläutert unverständ-

Joseph Klug in Wittenberg gedruckte Gesangbuch ‚„Geistliche lieder

liche Worte und Wendungen dort, wo sich der Autor nicht zu einer

auffs newe gebessert zu Wittenberg‘ — erhalten ist uns erst die Auflage

Revision entschließen konnte. Dann folgt jedem abgedruckten Lied

von 1533 — als das eigentliche Gesangbuch Luthers anzusehen ist.*

eine Einführung (im Kursivdruck). Darin werden das mutmaßliche

(S. 35) Am Anfang des Liedschaffens 1523/1524 stehen nach J. viele

Entstehungsjahr, die mögliche vorausgehende Quelle, der Erstdruck

Einblattlieddrucke. Das sogenannte „Achtliederbuch‘‘ bei J. Gut-

und die Melodiefrage verhandelt. Inhaltlich-theologische Fragen des

knecht in Nürnberg 1524 sei eine Zusammenfassung von Einblatt-

Liedes werden nur soweit besprochen, wie sie für die Einleitungs-

drucken. Die Erfurter Enchiridien von 1524° betrachtet J. als die

fragen nötig sind. Auf die 3 Hauptteile folgen hilfreiche alphabetische

ersten Gesangbücher der Wittenberger Reformation. Das mit Luthers

Register: zunächst S.283-290 eine Erläuterung hymnologischer

Vorwort versehene Geistliche Gesangbüchlein Johann Walters mit

Fachausdrücke für Nichtfachleute in mustergültiger Prägnanz und

drei- bis fünfstrophigen Sätzen zu Lutherliedern ist dann das erste in

Knappheit; S. 291-292 die wichtigsten Titel der Grundlagen-Litera-

Wittenberg gedruckte Gesangbuch.® Dort stehen die Lieder nach J.

tur; ein Verzeichnis der Lied- und Textanfänge S. 295-300 und ein

noch in ungeordneter Reihenfolge. 1529 habe dann Luther selbst die

Verzeichnis der Personen und Orte S. 301—-303. Das Buch enthält 10

Gesangbuchgestaltung in die Hand genommen und ein Buch mit

meist ganzseitige Abbildungen mit Faksimiles wichtiger Lieddrucke,

einem wohlgeordneten Aufbau geschaffen.’ In der Reihenfolge der

Liedhandschriften und Gesangbuch-Titelseiten. Wenn der Autor in

abgedruckten Lutherlieder hält sich J. an dieses von Luther besorgte

einem Buch die Lieder dreier Reformatoren bespricht, die unter bio-

Wittenberger Gesangbuch bei Joseph Klug 1529 und an seine uns

graphisch und soziologisch ganz unterschiedlichen Bedingungen ge-

überkommenen Nachauflagen von 1533, 1535, 1543, 1544.*

arbeitet haben, so wird das Bemühen deutlich, die Wittenberger, die

Zum zweiten Hauptteil:

Züricher und die Genfer Reformation miteinander in Beziehung zu

Der Vf. kann nicht bestreiten, daß Zwingli den liturgischen Gesang

setzen. Immer wieder, versucht der Schweizer Autor die Straßburger

in Zürich abgeschafft und einen Gemeindegesang nicht eingeführt hat

Reformation und das Straßburger Melodieschaffen von Matthäus

(S. 175). Er zeigt aber glaubhaft, wie tief die drei überlieferten Lieder

Greiter und Wolfgang Dachstein als Bindeglied zwischen Luthers

Zwinglis mit ihren von ihm geschaffenen Melodien in seiner Berufung

Kirchenliedern und dem reformierten Psalmengesang ins Spiel zu

zum Reformator wurzeln. J. zieht Parallelen zu Luther, dessen erste

bringen. Im ganzen werden die Schweizer Reformatoren in ihrer Be-

Lieder (Das Märtyrerlied und „Nun freut euch, lieben Christen

deutung für den Gemeindegesang gegenüber der bisherigen Beurtei-

gmein*“‘) nicht so sehr aus der liturgischen Auftragstellung als vielmehr

lung* erheblich aufgewertet, wenn sowohl von Zwingli wie von Calvin

aus innerem reformatorischen Drang entstanden sind (S. 177, vgl.

gesagt wird, daß für beide trotz großer Verschiedenheit die künstle-

auch$. 182ff).

rische Ausdrucksform des Liedes zum reformatorischen Programm

Für die drei Lieder Zwinglis (Das Psalmlied zu Ps. 69°, das Pestlied

gehört.

und das Kappeler Lied) erwägt Jenny zusammen mit der jüngeren

Zum ersten Hauptteil:

Zwingli-Forschung andere Datierungen als Heinrich Bullinger in

Überblickt man die Einführungen zu den 45 Liedern und Gesängen,

seiner Reformationsgeschichte von 1567 (S. 178ff). Das Pestlied

die der Autor als textliche Schöpfungen oder Überarbeitungen Martin

könne nicht unmittelbar nach Zwinglis überstandener Krankheit

Luthers ansieht, so fällt auf, wie hoch der schöpferische Anteil Martin

1519/1520 entstanden sein. Wegen der darin geäußerten reformatori-

Luthers an den Melodien der Lutherlieder veranschlagt wird. Nur in

schen Gedanken könne es erst gegen 1524 angesetzt werden. Anderer-

wenigen Fällen kann J. die Melodie-Autorschaft quellenkundlich

seits sei das sogenannte Kappeler Lied nicht erst im Vorfeld der

nachweisen, so bei „Jesaja, dem Propheten, das geschah‘‘ durch ein

Schlacht bei Kappel 1529 gedichtet, sondern schon 1525 entstanden.

Zitat Johann Walters bei Michael Praetorius (S. 126). Ebenfalls bei

Es würde sich dann inhaltlich zunächst auf die reformatorischen

einer heute nicht gebräuchlichen Melodie zu ‚„Vater unser im

Grundentscheidungen im Rat in Zürich beziehen. Erst später sei das

Himmelreich‘‘, die in Luthers Handschrift vorliegt, s. S. 89 und

Lied dann für die eidgenössischen Auseinandersetzungen in Anspruch

S. 293. J. rechnet damit, daß 11 Melodien mit großer Wahrscheinlich-

genommen worden. Die Lieder sind mit Zwinglis Melodien'® im alle-

keit (darunter die Melodie „Ein feste Burg‘‘) und 2 weitere mit einiger

mannischen Text —- entsprechend dem Abdruck in den frühen Konstan-

Wahrscheinlichkeit Schöpfungen Luthers sind, während 8 Melodien

zer Gesangbüchern'' wiedergegeben. Eine hochdeutsche Übertragung

nach J. durch Luther einschneidende Bearbeitungen erfahren haben.

ist beigegeben, die freilich auf Reim und Metrum verzichtet und so nicht

Darüber hinaus werden die Psalm-Ton-Bearbeitungen zu Ps. 117 und

sanglich ist.. Lediglich bei der Übertragung des Kappeler Liedes

548

547

Tbeologimhe Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

konnte auf die kongeniale dichterische Übertragung von Friedrich

nicht unbedingt vermieden werden. Sie sind.auch für den Laien inter-

Spitta 1898 zurückgegriffen werden.

essant, Warum kann nicht vom „Klugschen Gesangbuch“‘ 1529 und

vom „Bapstschen Gesangbuch‘‘ 1545, an anderer Stelle vom „Geist-

Zwinglis Lieder in ihrem kunstvollen Strophenbau und in ihren

dem Hofweisen-Stil nahen Melodien sind Ausdruck eines hohen

lichen Gesangbüchlein‘ Wittenberg 1524 gesprochen werden? Die

sprachlichen, gedanklichen und musikalischen Niveaus. Abgesehen

Bezeichnung „Das erste Evangelische Gesangbuch*‘ ist doch mißver-

von dem Kappeler Lied in seiner beigefügten zweiten schlichteren

ständlich.'?

Melodie ‚konnten sich diese anspruchsvollen Gesänge bei den Ge-

Bei der Chiffrierung der verschiedenen Melodien, die jeweils mit großen

meinden nicht durchsetzen und verschwinden seit dem 17. Jh. aus den

Buchstaben zu einem Lutherlied abgedruckt sind, liegen einige Druckfehler

vor: Bei Nr. 25 „Es spricht der Unweisen Mund wohl** sind 3 Melodien (A, B,

Schweizer Gesangbüchern wieder, wie J. berichtet. Vf. vertritt die ge-

wagte These, daß die Melodien dreier weiterer Psalmlieder aus dem

C,) abgedruckt (S. 106f). In der anschließenden Erläuterung S. 108, zweiter

Kursiv-Absatz Zeile 3 muß es (C) statt (B) heißen. - Bei Nr. 18 „„‚Nun freut euch,

Konstanzer Gesangbuch von 1537 Zwingli zum Autor haben. Zwei

dieser Lieder sind von Zwinglis Freund und Amtsbruder an St. Petri

lieben Christen gmein*‘ sind 4 Melodien (A, B, C, D) abgedruckt (S. 81-83). In

der anschließenden Deutung S. 85, dritter Kursiv-Absatz muß es Zeile 4 (B)

in Zürich Leo Jud gedichtet. Der Text des dritten Liedes ist von dem

statt (C) und Zeile 10 (C) statt (D) heißen. Auf S. 86 oben ist in Zeile 2 nach

Spiritualisten Ludwig Hätzer., J. begründet seine These stilanalytisch.

„Dreiertakt‘ ein (D) zu ergänzen, - Bei Nr. 30 a „Aus tiefer Not‘ in ‚der

Die vorliegenden Melodien weichen vom Straßburger und Wittenber-

4strophigen Fassung druckt J. 4 Melodien (A, B, C, D)auf S. 119-121 ab. In der

ger Typus völlig ab, sind aber Zwinglis authentischen Melodien ver-

Erläuterung auf S, 124 dritter Kursiv-Absatz Zeile 7 muß das (C) durch ein (D)

wandt (S. 210-2 14).

ersetzt werden.

Zum dritten Hauptteil:

Stendal

Eberhard Schmidt

Vf. verfolgt Calvins Begegnung mit dem Psalmlied zurück bis in die

Zeit, in der er auf der Flucht von Paris 1534 nach Basel kam (S. 217).

Er zeigt, wie Calvin nach den ersten Genfer Jahren in Straßburg

' So in Luther deutsch, Die Werke Martin Luthérs in neuer Auswahl für die

Gegenwart hg. von K. Aland, Bd. 6, Berlin 1952. Kein Hinweis oder Abdruck

1538-1541 mit der französischen Psalmendichtung Clement Marots

und mit den Psalmliedmelodien der deutschsprachigen Kantoren

von Liedern Luthers in: Luthers Werke in Auswahl, hg. von O. Clemen 8 Bde.,

Berlin 1912-1933; auch nicht in Martin Luther Taschenausgabe, Ausw. in 5

Greiter und Dachstein bekannt wird, wie er zu diesen Melodien

Bänden, Berlin 1981 ff und in Martin Luther, Studienausgabe, Berlin 1979ff,

Psalmlieder in französischer Sprache schreibt und 1539 in Straßburg

bisher 4 Bde.

ein Gesangbuch mit Psalmen von Marot und von sich selber ediert

? Luthers Geistliche Lieder und Kirchengesänge, voilsländige Neuedition

(S. 218ff). Vf. schildert dann den nach Genf 1541 zurückgekehrten

in Ergänzung zu Bd. 35 der Weimarer Ausgabe, bearb. von M. Jenny, Archiv

Reformator, der systematisch an der Ausgabe eines vollständigen

zur WA der Werke Martin Luthers, Bd. 4, Köln-Wien 1985, 388.

französischen Liedpsalters arbeitet (S. 225ff). Dabei beauftragt er

* Vgl. das Kapitel „Die Stellung der Reformatoren zur Musik‘ in

zuerst Marot, später Theodor Beza mit der vollständigen Bereimung

O. Söhngen: „Theologische Grundlagen der Kirchenmusik‘“ in Leiturgia

Bd. IV, Kassel 1961, Abschnitt über Zwingli S. 19-37, über Calvin S. 38-62.

der 150 Psalmen, wobei er sukzessive seine eigenen Psalmlieddich-

tungen durch Marotsche Psalmen ersetzt. Mit der einstimmigen Ver-

* * Als Faksimile hg. und mit einem Geleitwort versehen von K. Ameln,

Kassel 1954, In RISM, Das Deutsche Kirchenlied, DKL Bd. I, Teil 1, Verzeich-

tonung dieser Psalmlieder werden nacheinander die Kantoren Guil-

nis der Drucke. 1975 erscheint dieses Gesangbuch unter dem Siglum 1529°

laume Franc, Louis Bourgeois und Pierre Dagus betraut, wobei sie

WitK 1529; die Aufl. 1533 unter dem Siglum 1533° WitK 1533.

Calvin an den Typus der Straßburger Melodien bindet. Die Genfer

* DKL 1524°®, ErfL 1524; 1524°, ErfM 1524.

Gesangbücher von 1542, 1543 und 1562 (hier der vollständige Lied-

® DKL 1524 '*, Mi Walt 1524.

psalter), die von Calvin herausgegeben und mit einem Vorwort ver-

7 S. den Beitrag Luthers Gesangbuch von M. Jenny in: Leben und Werk

sehen wurden, lassen deutlich die ordnende und bestimmende Hand

Martin Luthers von 1526 bis 1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag, Berlin

des Genfer Reformators erkennen. J. macht deutlich, wie diesem von

1983, 2 Bde. (Bd. 1 S. 303-321). Vgl. auch den Abschnitt „Das zweite Witten-

berger Gemeindegesangbuch“ in M. Jenny in Archiv zur WA Bd. 45S. 36-51.

Calvin als gemeindegemäß erkannten Schema von Psalmliedern, die

* Im Gegensatz dazu hat J. in Archiv zur WA Bd. 4 in der Abfolge der Lie-

in gleicher Weise bewegt wie würdevoll sind, ein beispielloser Erfolg

der die - weniger geordnete - Reihenfolge der Erfurter Enchiridien von 1524 zu-

im französischen und deutschen Sprachgebiet (Übertragung durch

Lobwasser 1573 ins Deutsche) beschieden war (S. 230).

grunde gelegt.

? Dieses Lied erscheint in einem Züricher Gesangbuch des Jahres 1552

Im folgenden sind sechs Psalmlieder Calvins (über Ps25, Ps 36,

(DKL 1552®” Zch um 1552) zum ersten Mal mit der Autorenangabe von

Ps 46, Ps 91, Ps 113, Ps 138), ferner Calvins Liedbearbeitungen über

Zwingli: Aus handschriftlichen Stimmheften des Jahres 1574 übernimmt J.

das Canticum Simeons, über die 10 Gebote und über das apostolische

zwei Stimmen eines Satzes (Tenor .und Kontratenor), den die Ehefrau des

Glaubensbekenntnis abgedruckt. Der französische Text Calvins’ist

Autors Frau Marguerite Jenny-Loeliger vervollständigt hat (S. 194-197). J.

maßvoll an das heutige Französisch angenähert. Daneben steht die

äußert die Meinung, 'daß dieser nur rudimentär erhaltene Satz auf Zwingli

zurückgehe (S. 193).

deutsche Übersetzung in Prosa. Die Lieder und Gottesdienststücke

sind sämtlich mit Straßburger Weisen versehen. Zwei dieser von

'° Vf. zitiert eine Basler Handschrift um 1530, der er die Melodien des Pest-

liedes und des Kappeler Liedes (hier beide Melodien) entnahm.

Calvin genutzten Straßburger Melodien sind bis heute in allen

* DKL153€ 1338° 1540°

deutschsprachigen Gemeinden lebendig, nämlich die Melodien in

'? Im Archiv zur WA Bd. 4 redet Jenny S. 25 ff vom ersten Wittenberger Ge-

EKG 54 „Es sind doch selig alle die‘‘, die Calvin zu Ps 36 nutzte und

meindegesangbuch und meint damit „Enchyridion geistlicher Gesenge und

die Straßburger Weise zu „„Aus tiefer Not‘‘ (EKG 190, 2. Melodie), die

psalmen für die leyen*‘ 1526?, eine Parallelausgabe zu Walters Geistlichem Ge-

Calvin zu seinem Ps 113 nutzte.

sangbüchlein von 1524, aber einstimmig (In DKL 1526'! WitL 1526). Auf

Das Buch ermöglicht dem Leser, sich das Lied der drei Reformato-

S. 36 ff führt er dann das verschollene Klugsche Gesangbuch von 1529 (DKL

ren vollständig singend anzueignen und sich schnell mit der Lage der

1529° WitK 1529) mit seinen Nachauflagen von 1533, 1535, 1543, 1544 als

„„das zweite Wittenberger Gemeindegesangbuch‘‘ ein.

Quellen vertraut zu machen. Der Leser vermißt, daß es in diesem

Buch nicht zu einer theologischen Interpretation der Lieder der Refor-

matoren kommt. Gerade die unterschiedliche Weise, in der Luther

uhd Calvin alttestamentliche Psalmen zu Gemeindeliedern der christ-

Brand, Eugene L.: Die Erneuerung des Gottesdienstes. Zur liturgischen

Arbeit in den lutherischen Kirchen (LM 26, 1987, 170-172).

lichen Gemeinde gestalten, ist für den fachkundigen und für den ge-

meindeorientierten Leser aufregend. Doch wie sollte ein Buch mit nur

Heinz, Andreas: „Es ist ein Ros entsprungen‘‘. Zur Provenienz und Text-

geschichte

eines

öÖökumenischen Weihnachtsliedes (TThZ 95,

1986,

303 Seiten so viele Erwartungen erfüllen! Es bietet ja eine Fülle von

253-281).

historischen und gemeindeorientierten Informationen. Gängige Fach-

_ Hintzen, Georg: Das reformatorische Abendmahl aus katholischer Sicht.

bezeichnungen wichtiger Gesangbücher der Reformationszeit sollten

Überlegungen zur Auslegung von UR 22 (Cath. 40, 1986, 203-228).

€

549

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

550

Issendorf, Bernhard v.: Segen — Wiederemdéckung eines alten Zeichens (ZGP

serie nochmals „Die Entwicklung des religiösen Selbst‘‘ demonstriert

4, H. 5., 1986, 17-20).

(S:2378):

Kugler, Georg: Läßt sich die Beichte wiedergewinnen? (ZGP 5, H. 1, 1987,

Im Anhang ist der (letztendlich wenig aussagekräftige) „Jungsche

22-27).

5

Rost, Dietmar, u. Joseph Machalke: Vieles müßte anders sein. Gebete für

Typentest‘“ nach Gray-Wheelwright abgedruckt. Ein knapp formu-

liertes (und nach dem entsprechenden Muster in C. G. Jungs Buch

junge Menschen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986.

80 S. m. Abb. 8°=GTB/Siebenstern 813. DM 6,80.

„Psychologische Typen‘‘ angelegtes) „Glossar der wichtigsten Be-

griffe‘“ (S. 285ff) gelingt dem Vf. informativ und rundet ab. —- Leider

Taylor, John V.: Weep Not For Me. Meditations on the Cross and the Resur-

kann er aber neben dieser Verstehenshilfe und dem sehr brauchbaren

rection. Genf: World Council of Churches 1986. 1X,46 S. 8°= Risk Book Series,

27. Kart. sfr 6.90.

Literaturverzeichnis nicht auf die Veröffentlichung von ausgewählten

„Tabellen einer Untersuchung‘ zum Thema „Neurose und Religion“*

Volp, Rainer: Die Taufe zwischen Bekenntnisakt und Kasualhandlung. Bei-

trag für ein zu erneuerndes Sakramentsverständnis (PTh 76, 1987, 39-54).

verzichten (S. 266ff). Fragen, wie „Sind/waren Ihre Eltern fromme

Leute ... .? Haben Sie seelische Probleme . . .? Haben Sie bestimmte

Ideale ... ? Streben Sie nach Selbstverwirklichung . . . ?‘“ usw. lassen

Praktische Theologie:

starke Zweifel aufkommen, welchen tatsächlichen Aussagewert einer

Seelsorge/Psychologie

bejahenden oder verneinenden Antwort eigentlich zukommen kann.

Die von Hark (in den einleitenden Abschnitten) bereits aufgeführten

Ergebnisse führen jedenfalls nicht dazu, „hinter den nüchternen

Hark, Helmut: Religiöse Neurosen. Ursachen und Heilung. Stuttgart:

Zahlen die Schwere des seelischen Leidens ahnen“ zu lassen (S. 16).

Kreuz Verlag 1984.299 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Vielmehr legt sich der Verdacht nahe, daß dem Leser im Hinblick auf

Wer eine Monographie „über die Beziehungen zwischen Frömmig-

das Gesamtkonzept der Eindruck von statistisch abgesicherter „Wis\-

keit und seelischen Schwierigkeiten mit der oft tragischen Folge von

senschaftlichkeit‘“ vermittelt werden soll.

sogenannten ekklesiogenen Neurosen“‘ (S. 7) veröffentlicht, kann auf

Wir sind damit gleichzeitig bei der ärgerlichen Reaktion, die das

ein breites Interesse bei einer betroffenen Leserschaft stoßen. Ent-

Buch auszulösen vermag. Die strikte Identifikation des Vf. mit der

sprechenden Erwartungen kommt Hark entgegen, zumal er flüssig

Psychologie C. G. Jungs erscheint gerade nicht als solche, wohl aber

und leicht zugänglich zu schreiben und in komplizierte Sachverhalte

in dem Moment hochproblematisch, wo dieser Psychologie der christ-

einzuführen vermag. Hinzu kommt, daß ihm die plastische Darstel-

liche Glaube, religiöses Erleben und biblische Aussagen in völlig un-

lung von Fallbeispielen gut gelingt, abstrakte Gedankengänge auf das

kritischer Weise einfach zu- und untergeordnet werden. Alle Span-

Notwendigste beschränkt bleiben, durchweg ein emsiges Literatur-

nungen zwischen den verschieden ausgerichteten weltanschaulichen

studium zum Tragen kommt und zahlreiche Hinweise auf weiter-

Prämissen bzw. den so oft diskutierten unterschiedlichen Menschen-

bildern erscheinen damit einfach „aufgehoben‘‘. Kein Wunder, daß

führende Bücher und deren Autoren nicht fehlen. Wie kommt es

dann, daß sich der rezensierende Pastoralpsychologe bei der Lektüre

Hark dann theologische (und „fromme‘‘ bzw. kirchliche!) Sprach-

nach anfänglich interessiertem Engagement zunehmend verärgert und

formen in auffälliger Weise ungebrochen in Gebrauch nehmen kann.

schließlich fast verbittert vorfindet?

Dann sind die vier Evangelisten z. B. einerseits „Menschen mit einer

Am formalen Konzept und Aufbau des Buches kann es nicht liegen.

bestimmten Typologie‘. Daneben aber sind sie wie selbstverständlich

Hark führt geschickt in die fatale Wechselwirkung von „Frömmigkeit

auch „in besonderer Weise vom Heiligen Geist erfüllt‘“ (S. 31). Von

und Neurose“ ein (S. 11ff). Er schildert in enger. Anlehnung an seinen

einem protestantischen Theologen berichtet Hark in voller Überein-

hauptsächlichen Gewährsmann: C. G. Jung und dessen Schule die

stimmung mit dessen entsprechendem Sprach- und Erlebensstil, daß

typologischen Aspekte des Glaubenserlebens (S. 31ff). Bei Hinweis

er „Zuflucht und Trost im Gebet“ suchte, „zu Stille und Einkehr“‘

auf die weitverbreitete Typenbestimmung Fritz Riemanns wird dar-

strebte und motiviert wurde, „sein Herzeleid anzuvertrauen“‘ (S. 72).

aufhin eine Erweiterung charaktertypischer Erlebensmomente unter

Das alles geschieht, ehe dieser evangelische Pfarrer „etwas von der er-

dem Titel „Persönlichkeitsstruktur und Glaubensleben“‘ (S. 77ff) vor-

neuernden Kraft des Segnens‘* spürt, wobei dann die entsprechenden

gestellt. - Auch S. Freuds, C. G. Jungs und V. E. Frankls Konzeptio-

Symbole und Rituale zum ‘„speziellen Ausdruck für das Selbst‘“

nen einer Verhältnisbestimmung von Neurose und Religion findet

(S. 74) geraten: und damit wiederum in den psychologischen Jargon

man kurz aber sachgemäß abgehandelt und durch ein nützliches

eingebunden erscheinen. Wie weitgehend die auffällige Sprache Harks

Kapitel „Religion in der Familientherapie‘‘ ergänzt (S. 119ff). - Die

Ausdruck dafür ist, daß ihm theologische und psychologische Denk-

eigentliche Zielverstellung des Vf. schlägt sich dann in dem Kapitel

kategorien völlig durcheinander geraten, zeigt seine geradezu skurrile

„Gottesbild und Gotteskomplex*‘ nieder (S. 141 ff). Hier werden be-

psychologische Stellungnahme zu Luthers „Streß‘“ bzw. „Nerven-

tont religionskritische Stimmen (Tilman Moser, H.-E. Richter) mit

zusammenbruch“ in der Folge theologischer Streitgespräche, poli-

vereinnahmender Tendenz als Zeugen für die eigene Perspektive in

tischer Wirren und der gleichzeitigen Auseinandersetzung mit den

Schwärmern: „Dies alles konnte der geniale Gottesmann auch mit

Gebrauch genommen: Hinter allen Vor- und Zerrformen geht es dem

Vf. unbeirrt um „Das ganzheitliche Gottesbild‘“. Von ihm gehen hei-

Gottes Hilfe nicht mehr zusammenhalten‘‘ (S. 46). — Summa: Pro-

lende Kräfte aus, vermitteln „Selbstverwirklichung und Ganzwer-

bleme mit unreflektierten „religiösen‘‘ Sprachformen, aber auch mit

dung‘“‘.

der Religion als solcher gibt es im therapeutischen Kontext nie! Denn

Ein zweiter Teil behandelt dann „Die Heilung der religiösen Neu-

letztendlich lautet Harks frappierend einfache Devise: „Ob Frömmig-

rose‘“ im engeren Sinne. Hark veröffentlicht den Umgang mit einer

keit und Glaube als Seelengift krank machen oder als Heilmittel zur

Traumserie und dessen Auswirkungen in einem therapeutischen Ge-

Seligkeit wirken, ist eine Frage der Dosis und der religiösen Erziehung

sprächsverlauf. In Auseinandersetzung mit ihren religiösen Traum-

von Eltern, Schule und Kirche*‘ (S. 210).

bildern und der Deutung im Gespräch wird hier einer Klientin

Nahe einer gewissen Verbitterung reagiert der Pastoralpsychologe

schließlich deutlich: „Die Abwertung des Leibes und der Sinnlichkeit

schließlich dort, wo durch dieses Buch eines ausgebildeten Theologen

hat mich seelisch krank gemacht‘‘ (S. 207). - In dem Abschnitt „Reli-

und Psychotherapeuten ausgerechnet im Hinblick auf die Zuordnung

gion und Neurose Hermann Hesses‘‘ (S. 209ff) möchte Hark noch-

von Theologie und Tiefenpsychologie ein eingeschliffenes Vorurteil

mals paradigmatisch die Entstehung und (kreativ-dichterische) Be-

geradezu klassisch bestätigt erscheint. Harks Veröffentlichung ver-

wältigungsmöglichkeit der ekklesiogenen Neurose aufweisen: „Seine

stärkt den Eindruck, eine strikte „Gebietsaufteilung‘“ — wie sie die

Therapie bestand darin, sowohl sinnvoll als auch sinnlich zu leben.

meisten Therapeuten, aber auch viele Seelsorger nach wie vor fordern:

Man könnte auch sagen, daß Hesse ein ganzheitliches Leben vor-

— sei immer noch akzeptabler als die sonst anscheinend unvermeid-

schwebt‘“ (S. 234). —- Schließlich wird anhand einer weiteren Traum-

bare „Auslieferung‘“. Verbindet sich doch mit dieser über kurz oder

552

551

Theologische Literaturzeitung 112. lJahrgang l987er. 7

Daseinsbewältigung positiv interpretiere. H. Grzymala entwirft ein

lang der jeweilige Identitätsverlust, wie Richard Riess in seiner „Seel-

sorge‘*, Göttingen 1973, mit Recht aufweist. — Es muß demgegenüber

Modell dynamischer Aspekte von Religion, um die Wandlungen der

Religion besser verstehen zu können.

heutzutage immer weitergehend darum gehen, die konstruktive Ver-

hältnisbestimmung in Theorie und Praxis auch auf die unterschied-

Angewandte Religionspsychologie (im Sinne pastoralpsycholo-

gischer Exegese und Kirchengeschichtsschreibung) liefern A.J.R.

lichen theologischen und humanwissenschaftlichen Prämissen auszu-

dehnen. Der psychologischen Religionskritik ist eine theologische

Uleyn (Deutung der Perikope Mk 5,1-20) und J. Wedzel (Martin

Luthers Persönlichkeit und Werk auf dem Hintergrund der Rollen-

Religionskritik entgegenzustellen, Erst die entsprechenden Auseinan-

dersetzungen können dann zur Grundlage für das methodische Vor-

theorie H. Sundens). Auf einen der Väter der Religionspsychologie

bezieht sich J. H. Clark, indem er W. James’ Kriterien des Mystizis-

gehen werden. Hark umgeht diesen Aufwand und argumentiert da-

durch sowohl psychotherapeutisch als auch seelsorgerlich kurz-

mus anwendet und als erweiterungsbedürftig ansieht. O. Schreuder

beschreibt das Phänomen zunehmender Beliebtheit von Meditations-

schlüssig. So erweitert er zwar die Verstehensbasis für bestimmte neu-

rotische Erscheinungen im religiösen Gewand. Dem eigenen An-

praktiken und interpretiert es als schicht- und bildungsabhängig, wäh-

rend die Jungianerin M. Kassel über Transzendenzerfahrungen im

spruch, der sog. ekklesiogenen Neurose nicht nur pragmatisch und

situativ sondern auch konzeptionell zu begegnen, kann er jedoch nicht

Zusammenhang des Symbols des leeren Grabs berichtet, das sie als

„weibliches‘‘ Symbol versteht, ohne den exegetisch-theologischen

gerecht werden.

Klaus Winkler

Zusammenhang der einschlägigen Texte (Auferstehung Jesu Christi)

Hannover

genauer zu erfassen. Ein Bibliodrama zu Hiob gibt A. Gerritsen Gele-

genheit, Sundens Rollentheorie zu erläutern und auf Selbstfindungs-

prozesse durch Trauerarbeit anzuwenden.

Belzen, J. A. van, and J. M. van der Lans [Ed.]: Current issues in the

Zwei experimentelle Studien (E. E. W. Scobie und O. Wikström)

Psychology of Religion. Proceedings of the third symposium on

beschäftigen sich mit der Verarbeitung religiöser Information und mit

the psychology of religion in Europe. Amsterdam: Rodopi 1986.

X1V, 271 S. gr. 8°. geb. hfl. 80.-.

den religiösen Implikationen der Imagination des Aufstiegs auf einen

Berg. Es folgen interessante Untersuchungen kirchlicher Wirklichkeit,

Der schlecht lesbare, da nur maschinenschriftlich (mit Randaus-

z. B. zum Zölibat (A. M. Hoenkamp-Bisschops), zur Psychologie von

Pilgern

und

deren

Heilungserfahrungen

(J. W. Oosterwijk,

gleich) und teilweise in mangelhaftem Englisch vorliegende Bericht

über das 3. europäische Symposion für Religionspsychologie (Nijme-

M. H. F. Uden, L. Hensgens; für den Effekt ist eine außengeleitete Re-

ligiosität erforderlich) und zur kirchlichen Trauung als einem Passa-

gen, August 1985) vereinigt Beiträge unterschiedlichster Art: Dem

Eröffnungsvortrag über „Religion in Australien‘* von L. Brown folgen

geritus (J. Z. T. Pieper).

Über Forschungsmethoden reflektieren vier Aufsätze, die sich mit

1. „theologische und historische‘“ Arbeiten, 2. „Untersuchungen an

religiösen Texten‘‘, 3. Berichte über „Erfahrung und Praxis‘, 4. „„La-

Batsons Religious Life Inventory (RLI) beschäftigen (F. Derks,

J. M. van der Lans, C. Donders, J. Weima). Diese Aufsätze erhärten

borstudien“‘, 5. „Untersuchungen zu religiösen Rollen und Ritualen‘‘,

6. Forschungsberichte zu Batsons Religious Life Inventory, 7. Unter-

die Vermutung, daß das RLI nicht über amerikanische Protestanten

hinaus anwendbar ist, weil seine Items konfessionell bedingt verschie-

suchungen über sozial- und entwicklungspsychologische Aspekte der

Religion.

den verstanden werden.

Fünf Untersuchungen zur Entwicklungs- und Sozialpsychologie der

Von geringem Interesse erweist sich der Eröffnungsvortrag, der die

Religiosität des europäisch zivilisierten Australien als moralistisch,

Religion (E. Bocquet, M. de Fraeye, N. J. Holm, J. M. Jaspard,

M. H. F. van Uden) beschließen den Band. Gefragt wird u.a. nach

auf Erhaltung der Familie und der sozialen Sicherheit bezogen kenn-

zeichnet.

Tendenzen der

religionspsychologischen Forschung

dem Elternbild bei Glaubenden und Nichtglaubenden, nach der reli-

19501980 stellt K. Bergling dar. Sie zeigen u.a., wie sehr diese

giösen Entwicklung als Integrationsprozeß, nach Prozessen religiöser

Wissenschaft um ihre Identität ringt und mit sich selber beschäftigt ist.

Überlieferung (in Finnland), nach der Identifikation mit Jesus und

J. A. van Belzen und A. J. R. Uleyn liefern einen Beitrag zur Ge-

nach der entwicklungspsychologischen Funktion von Religion als

schichte der holländischen Religionspsychologie, die eine ihrer

„_individuellem Sinnsystem.

Das Buch dokumentiert die geradezu verwirrende Vielfalt einer

Hauptwurzeln in der Psychiatrie erkennt. H. E. Lupton befaßt sich

mit dem Begriff der „impliziten Religion‘ und vertritt die Auffassung,

Disziplin, die durch kein eindeutiges forschungsleitendes Interesse de-

finiert ist, sondern einmal stärker naturwissenschaftlich-beobachtend,

Religionspsychologie habe sich nur mit Forschungsgegenständen zu

beschäftigen, die von den betroffenen Subjekten auch tatsächlich „re-

dann wieder hermeneutisch-partizipierend, einmal im Dienst der

Kirche pastoralpsychologisch, ein anderes Mal im Interesse größerer

ligiös‘ genannt bzw. verstanden werden, um vorwissenschaftliche

Eintragungen des Forschers zu vermeiden. Ähnlich argumentiert

Distanz zur einengenden Tradition oder auch mit therapeutischer

auch A. Vergote: Gegenstand der Religionspsychologie seien „Offen-

Zielsetzung religiöse Erscheinungen wahrzunehmen und zu unter-

barungssysteme‘“ im Unterschied zu „Weltanschauungen‘* und ihre

suchen trachtet, sich dabei aber immer wieder durch konkurrierende

oder auch kooperative Ansprüche von Theologie und Psychologie

Einwirkung auf das Leben des einzelnen; die Gefahr, den Gegenstand

an die Methoden der Wissenschaft anzupassen, sei zu vermeiden.

herausgefordert sieht. Die Methodendiskussion als eine Art „Dauer-

J. M. van der Lans hält dem entgegen, Religionspsychologie sei eine

brenner*‘ ist nur folgerichtig. Bereits im Vorwort stellen die Hgg. die

psychologische Disziplin und habe sich nicht in erster Linie am

Vorherrschaft des Fragebogens und den Mangel an Fallstudien

Selbstverständnis der Religionen zu orientieren, sondern sei auf jedes

oder Textanalysen fest. Der wachsende Einfluß der kognitiven

Verhalten zu beziehen, das mit der Suche nach Sinn verbunden ist.

Psychologie zeigt sich überall dort, wo über weltanschauliche Aspekte

J. Szmyds Untersuchung von Einstellungen gegenüber Tradition und

der Religion geforscht wird: Religion wird dann als kognitiver Kom-

Religion im Zusammenhang des Identifikationsprozesses dürfte dem

plex zur Wirklichkeitsbewältigung interpretiert. Ethnische und ge-

Ansatz van der Lans’ verwandt sein. H. F. de Wit plädiert demgegen-

schlechtsspezifische Untersuchungen fehlen (denn das Eingangsrefe-

über für die Etablierung einer „kontemplativen Psychologie‘‘, die

rat über Australien kann man nicht im strengen Sinne als ethno-

psychographisch bezeichnen). Der Kontakt mit den vergleichenden

ganz von ihrem Gegenstand bestimmt ist und anscheinend so etwas

wie hermeneutische Phänomenologie sein könnte.

Religionswissenschaften, Religionsgeschichte und Religionsphäno-

H. G. Heimbrock fordert eine Entwicklungspsychologie, die sich

menologie scheint uns erheblich unterbelichtet. Trotzdem ist nicht zu

der vorwissenschaftlichen Annahmen Freuds und Piagets, welche

bestreiten, daß der Band eine Bereicherung des religionspsycholo-

einen Fortschritt von der Illusion zur Realität postulierten, entledige

gischen Wissenschaftsspektrums darstellt.

Marburg

Dietrich Stollberg/Katrin Wienold

und die Fähigkeit zu Symbolbildung und zur konstruktiven religiösen

553

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

554

Jeziorowski, Jürgen [Hg.]: Leben als Last. Sterbehilfe — Freitod —

(es erschien gleichzeitig eine von David Gill besorgte englische und

Menschenwürde.

Hannover:

Lutherisches Verlagshaus

1986.

eine von Jean-Marc Chappiué und Rene Beaupere besorgte franzö-

113 5S. kl. 8°= Zur Sache, 27. Kart. DM 16,80.

sische Ausgabe) zu danken, daß ihm die skizzierte schwierige und

anspruchsvolle Aufgabe vorzüglich gelungen ist.

Ärzte, Theologen und ein Sozialwissenschaftler denkenn über men-

Der Berichtsband enthält sechs. Abschnitte. Zunächst wird unter

schenwürdiges Sterben und „freiwilligen Tod‘“ nach. Hauptproblem

„Allgemeines‘“ das Notwendige zum Verständnis angeboten. Der

ist die Frage nach den Grenzen der Freiheit, unerträgliches fremdes

zweite Abschnitt ist ein knappes Tagebuch, das lediglich über den

oder eigenes Leiden so zu behandeln, daß dadurch der Tod herbeige-

Verlauf der VV orientiert. Dem sind nur einige wichtige inhaltliche

führt oder das Leben verkürzt wird. Dürfen andererseits lebenserhal-

Angaben eingefügt (u. a. die Botschaft des Ehrenpräsidenten Visser’t

tende Maßnahmen menschliches Leiden verlängern? Nach U. Eibach

Hooft, ein Abschnitt aus dem Dank des Sikh Gopel Singh im

haben „die Schmerzlinderung und die Sorge um ein erträgliches und

Namen der 14 Vertreter anderer Religionen für die an sie ergangene

noch sinnvolles Leben absoluten Vorrang vor der Verlängerung der

Einladung, Zitate der Redner des Pazifik-Plenums, vor allem von

Lebenstage‘‘. Lebensverlängernde Maßnahmen sollten nicht mehr an-

Frau Darlene Keju-Johnson). Der dritte Abschnitt ist dem in der

gestrebt werden, wenn keine Kommunikationsfähigkeit, keine kör-

ersten Konferenzwoche erörterten Thema der VV „Jesus Christus —

perliche Eigentätigkeit und kein Leben ohne andauernd schwere

das Leben der Welt‘ gewidmet. Die zu‘ den vier Unterthemen im

Schmerzen mehr möglich sind. Der Patient soll Subjekt sein, für das

Plenum gehaltenen Referate werden inhaltlich skizziert (keine „Kurz-

wir handeln, nicht nur Objekt, über das verfügt wird. Unterschiedlich

fassung der Beiträge und der Diskussion‘ bei der Einbringung

sehen die Autoren teilweise das Verhältnis von „aktiver‘‘ und „„passi-

der Ergebnisse der Arbeits- und Themengruppen ins Plenum, wie

ver* Sterbehilfe (wobei die Problematik dieser Begriffe deutlich wird!)

die Tagebuchnotiz vom 2. 8. B 39 erwarten läßt). Die folgenden drei

sowie die Frage, wie frei der „„Freitod‘“ ist und sein kann. Die schwieri-

Abschnitte dokumentieren die von der VV entgegen- bzw. ange-

gen Themen werden engagiert und doch sachlich diskutiert sowie gut

nommenen Berichte, Beschlüsse und Erklärungen (4. Fachgrup-

lesbar dargestellt.

pen, 5. Gegenwart und Zukunft des ÖRK, 6. Öffentliche Erklärun-

EW

gen), denen jeweils ein knapper Bericht über die bei der Einbringung

ins Plenum stattgefundene Diskussion vorgeschaltet ist. Der Anhang

enthält u. a. die Berichte des Vorsitzenden und des Generalsekretärs,

Bueno de la Fuente, Eloy: La conversiön en la teologia contemporänea (RAE

die beiden Vorträge zum Hauptthema, .die Predigt des Eröffnungs-

27,1986, 185—230).

Heimbrock, Hans-Günter: Erfahrung des Leidens - Schule des Glaubens?

gottesdienstes, den Bericht des Ausschusses für Programmrichtlinien,

Namenslisten, sowie abschließend die Verfassung und Satzung des

Plädoyer für ein pathisches Lernverständnis (PTh 76, 1987, 171—-184).

Huck, Karin: Die Frage der Ethik in der psychotherapeutischen Begleitung

ÖRK und ein für die Benutzung des Bandes sehr hilfreiches Sachregi-

Sterbender (WzM 39, 1987, 67-79).

ster.

Klessmann, Michael: Aggression in der Seelsorge (WzM 38,

1986,

Es kann nicht ausbleiben, daß der interessierte Benutzer des Be-

410-421).

richtsbandes manches vermißt, was er — etwa wegen seines unter-

Metzger, Hans-Geert: Engagement und Distanz - Über die Wirksamkeit kri-

schiedlichen Echos wie das eine der Einführungsreferate zum dritten

tischer Erkenntnis (WzM 39, 1987, 150—-158).

Unterthema von Frau Dorothee Sölle — gern vollständig und

Strubel, Robert: Zur tiefenpsychologischen Auslegung der Adam-Christus-

nicht nur in Zusammenfassung gelesen hätte. Aus Raumgründen

Typologie (In: Strolz, W.: Vom alten zum neuen Adam, S. 151-181).

ist das leider nicht möglich. Vielleicht hätten indessen Überschnei-

Verheule, A. F.: Seelsorge in einer säkularen Gesellschaft (WzM 39, 1987,

103-115).

dungen in der Berichterstattung vermieden werden können. Ein

Namensregister der genannten Haupt- und Diskussionsredner, sowie

der Verhandlungsleiter hätte die Benutzung des Bandes erleichtert.

Für die Rezeption der Sechsten VV sind die von Konrad Raiser her-

Ökumenik: Allgemeines

ausgegebenen „Ökumenische(n) Impressionen Vancouver 1983*‘* (I)

eine wertvolle Hilfe. Es handelt sich dabei um „eine Sammlung von

Bericht aus Vancouver 1983,. Offizieller Bericht der Sechsten Voll-

Beobachtungen, Erfahrungen und Gedanken‘ von elf Teilnehmern

versammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen 24. Juli bis

der VV, die „Impulse und Anregungen für die Nacharbeit zu dieser

10. August 1983 in Vancouver/Kanada. Hg. von W. Müller-Röm-

V V geben‘“ möchte; denn „die VV kommt erst ans Ziel, wenn ihre Be-

held. Frankfurt (M.): Lembeck 1983. 338 S. 8°. Kart. DM 25,-.

schlüsse, Berichte und Empfehlungen in den Kirchen und Gemein-

Raiser, Konrad:

kumenische Impressionen Vancouver 1983. Mit

den besprochen und aufgenommen werden‘‘ (1 7f). Während die

Beiträgen von G. E. Stoll, D. Trautwein, P. Sandner, R. Frieling,

offiziellen Texte des Berichtsbandes nur kurz gestreift werden, er-

G. Grohs, R. Rohrandt, L. Coenen, U. Duchrow, J. Linz u.

H.-W. Heßler. Frankfurt (M.): Lembeck 1983. 134 S. m. 17 Abb. 8°.

fährt der Leser über diesen hinaus den Wortlaut einiger besonders

prägnanter, eindrücklicher und stimulierender Voten. Die Einzeldar-

DM 12,-.

stellungen, orientiert auf die acht in den Fachgruppen behandelten

Die Vollversammlungen (VV) des Ökumenischen Rates der

Sachthemen, lassen zweierlei deutlicher als der offizielle Bericht

Kirchen (ÖRK) werden mit ihren wachsenden Teilnehmerzahlen

erkennen: einerseits die Einheit von Hauptthema und Sachthema,

immer mehr zu Mammutunternehmen, die schwer zu strukturieren,

bzw. die Anregungen, die von ersterem (erste Konferenzwoche) auf

d. h. so zu gestalten sind, daß die Investition an Arbeit und Geld sich

die Arbeit der Fachgruppen (zweite Konferenzwoche) ausgingen,

für die Arbeit des ÖRK, seine Mitgliedskirchen und die Teilnehmer

andererseits die an der Methode und Planung der Konferenz geübte

der VV lohnt. Dem offiziellen Bericht einer VV fällt in dieser Bezie-

Kritik, „ob eine internationale Konferenz solchen Umfangs nicht eine

hung für den Fortgang der ökumenischen Bewegung keine geringe

andere Arbeitsmethode fordert‘“ (1 36; vgl. auch 157, 73, 82). Die

Rolle zu: Er soll über das Geschehen informieren und zu ökume-

schärfste Kritik äußerte Gerhard Grohs: „Es ist ein bedenkliches

nischem Engagement stimulieren, er soll als eine Art Handbuch das

Faktum, daß die klassische soziale Frage nach der Beteiligung der

nötige Material für die Weiterarbeit zwischen den VVen auf allen

Arbeiterschaft an der Macht und nach der Überwindung der Ar-

Ebenen - von den Gemeinden bis zu den kirchlichen Leitungs-

mut . . . nur wenig behandelt wurde*‘ (I 57).

gremien - zur Verfügung stellen und gilt als Dokumentation, u. a. für

So weit das heute schon zu beurteilen ist, dürfte in der Reihe der

ökumenische Studien weit über den genannten Zeitraum hinaus Es

VVen Vancouver eine herausragende Bedeutung behalten, infolge-

ist dem Hg. der deutschen Ausgabe „Bericht aus Vancouver 1983 ...

dessen auch die hier anzuzeigenden Veröffentlichungen mit der Ein-

24.7.-10. 8. 1983 in Vancouver/Kanada*‘ (B) W. Müller-Römheld

schränkung der ‚„‚viel beklagte(n) Tatsache, daß die meisten Gemein-

8453

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 7 ;

556

deglieder sich für solche öl€umenischen Texte kaum interessieren‘‘

Der reformierte Autor verzichtet auf wissenschaftliche Originalität

(148). Die Bedeutung der Sechsten VV wird vor allem in dreierlei zu

und beabsichtigt eher einen reflektierenden Beitrag in Richtung

sehen sein:

„eines ökumenischen Verständnisses der Eucharistie“‘.

1. Allan Boesak forderte: „Diese VV muß Position ergreifen“‘

Heron widmet reichlich ein Drittel des Werkes den einschlägigen

(B 238). Sie hat es getan, und zwar durch ihre energische Forde-

Texten des Neuen Testaments, was gut reformatorischer und in-

rung nach Gerechtigkeit und Frieden sowie nach deren beider unab-

zwischen auch ökumenischer Akzentsetzung entspricht. Es fällt auf,

dingbarer Zusammengehörigkeit: „Der Baum des Friedens wurzelt

daß intensiv auf einen lutherischen und einen katholischen Exege-

in‘Gerechtigkeit‘“ (Botschaft der VV, B 11). Mit Nachdruck wurde

ten zurückgegriffen wird. Aus Joachim Jeremias’ Arbeiten wird das

wiederholt (vgl. Index) darauf hingewiesen, daß Gerechtigkeit eine

Thema Passamahl entnommen; von Johannes Betz wird die Per-

neue Weltwirtschaftsordnung impliziert.

spektive des Bundes entlehnt. Historisch wird das Letzte Mahl Jesu

2. Die ökumenische Bewegung hat auf ihrem Weg zur Überwin-

als die Einsetzung des neuen Bundes betrachtet, welcher Jesus ist.

dung der Spaltung der Kirche durch die Konvergenz-Erklärung

Das jüdische Passah gibt den Kontext für das Herrenmahl als die

„Taufe, Eucharistie und Amt‘“ neue Impulse bekommen. Die VV hat

kultische Anamnese einer neuen Erlösung, die jede spätere Zeit

den Rezeptionsprozeß dieser Erklärung durch die Kirchen wesent-

qualifiziert und die Zukunft anbrechen läßt. Der Apostel Paulus

lich dadurch gefördert, daß sie diese ins Blickfeld aller Kirchen ge-

unterstreicht die ekklesiologische Dimension der Eucharistie und

rückt hat und ihr gottesdienstliches Leben von ihr mitbestimmt

führt eine stärkere Konzentration auf den Tod Jesu ein: ‘he sees it

(das Abendmahl) as a sacrifice in the sense of sharing in what has

wurde (Feier der sogenannten „Lima-Liturgie‘* vgl. B20, 26, 38).

Das Konvergenzpapier bot „an vielen Stellen‘ einen „Grundton der

been offered to God rather than as being itself the offering” (S. 42).

Joh6 wird eucharistisch gedeutet, ohne daß Vers 63 dem „Realis-

Diskussion‘“ (B 27). Dies ist zu sehen auf dem Hintergrund der

Feststellung „einer weitverbreiteten Müdigkeit gegenüber dem sonn-

mus‘ der vorangehenden Brotvermehrung und Rede Jesu wider-

täglichen Gottesdienst‘“ (B 61) und gilt trotz der auch in Van-

sprechen darf. Der vierte Evangelist macht im Gegenteil die Teil-

couver gemachten Erfahrung, daß gerade die Eucharistie „auch

habe an der eucharistischen Communio zum Test — wie später

heute noch ein sichtbares Zeichen (ist), daß wir keine Einheit, keine

Ignatius von Antiochien, ad Smyrn. 6,2 — für den Glauben an. die

eucharistische Gemeinschaft sind‘‘ (I 69).

Fleischwerdung Christi; die Eucharistie gibt den Gläubigen an dem

3. Es war das letzte Mal, daß Philip Potter den Bericht des.Gene-

„ganzen Leben‘“‘ Christi teil. Heron spricht allen eucharistischen

ralsekretärs erstattete. Er ist einer der wenigen, die von 1948 an die

Texten des Neuen Testaments einen eschatologischen Ausblick

ökumenische Bewegung kontinuierlich mitgeprägt haben, was in

Zzu

Analyse und Vision der ökumenischen Bewegung in seinen theolo-

“The question of the precise connexion between Jesus Christ

gisch stets tief fundierten Berichten prägnanten Ausdruck fand. Für

and the eucharistic bread and wine is not directly posed in the New

ihn zeigt denn auch der Bericht über die VV an, „wohin wir auf

Testament” (S. 55). Nur sind nach Heron sowohl eine einfache

unserer Pilgerschaft als Volk Gottes in den zurückliegenden 35 tur-

“material identification”” als auch eine ‘‘purely symbolic interpreta-

bulenten Jahren der Weltgeschichte gelangt sind‘“ (B 7).

tion” gleichermaßen von der neutestamentlichen Gedankenwelt

Auf drei in den Berichten sich abzeichnende Tendenzen sei ab-

entfernt. Der Aspekt des Opfers als ‘an offering to God is not clearly

schließend hingewiesen: 1. Die Frauen haben sich mit zunehmen-

associated with the eucharist [in the New Testament]. The under-

der Bewußtheit artikuliert und „einen deutlichen Einfluß auf diese

standing of Jesus’ death as a sacrifice to God does, however, raise

VV ausgeübt‘“ (B 14; vgl. Index), vor allem in der Frage der Frauen-

the question of whether or how far the eucharist itself also partakes

ordination, die in mehreren Berichten angeschnitten wird; sie sei

of that character”” (S. 55). Heron warnt gegen die Einreihung ver-

ein Zeichen der Würde der Frau und es dürfe nicht geschehen, „den

schiedener Riten in die Kategorie des „Sakraments‘“, aus Furcht,

Preis der Einheit von den Frauen bezahlen zu lassen“ (B 26). 2. Kon-

daß eine solche Zwangsjacke ihre Eigenart beeinträchtigt oder,

rad Raiser weist darauf hin, daß sich „der Stellenwert literarischer

schlimmer noch, die Tatsache verbirgt, daß Christus selbst das

Theologie gewandelt‘* habe (I 118), an vielen Stellen sei die „Forde-

“central mystery ”” ist (S. 56 und weiter 87-92).

rung nach einer neuen Form theologischer Arbeit (laut geworden),

In einem Kapitel über die alte Kirche wird auf den „Platonismus“

die helfen könne, die traditionellen Dichotomien im kirchlichen und

hingewiesen, der der Unterscheidung Augustins zwischen „irdi-

theologischen Denken . . . zu überwinden“ (I 131). 3. Hans-Wolfgang

schem Zeichen‘‘ und „himmlischer Realität‘‘ sowie der von Ambro-

Heßler stellt in seinem Bericht über die Arbeit der Fachgruppe 8

sius zwischen irdischem und himmlischem Altar zugrunde liegt. Viele

„Glaubwürdige Kommunikation“‘ fest, Vancouver habe Kommuni-

Konflikte der westlichen Kirchengeschichte basieren darauf, daß

kation „zu einem ökumenischen Thema gemacht‘‘ (1 117). Sie sei

man diese Begriffspaare‘ in unterschiedlichen Richtungen weiter-

entwickelt hat. Heron vermutet, daß eine stärker christologische

„ein Schlüsselwort auf dem Wege zu einer humanen Gesellschaft“

(I108) und „die Voraussetzung für alle anderen Menschenrechte

Begründung beider Begriffspaare helfen würde, diese Konflikte zu

schlechthin‘* (I110). Er befürchtet, die neuen Informations- und

überwinden, und daß Johannes Chrysostomos dabei dem Westen

Kommunikationstechniken „werden sich in den Importländern als

die Richtung weisen kann: ‘“What John Chrysostom suggests to us

ein neuer Stil von Kolonialismus erweisen‘“ —- Hintergrund für die

is that the eucharist itself is a form by which Christ makes us partici-

Forderung einer neuen Weltinformations- und Kommunikations-

pate in his unique self-offering which centres in the cross” (S. 79).

ordnung durch viele Länder der südlichen Hemisphäre (I 115; vgl.

Die beiden folgenden Kapitel wenden sich je an die mittelalter-

B 131f). Der Fachgruppenbericht schließt mit Worten eines indo-

liche Theologie der Eucharistie, welche das Tridentinum nur bestä-

nesischen Delegierten: „Das ist wahre Kommunikation: / auf

tigt habe, und an jene der Reformation, die — trotz aller Korrektur —

Menschen hören/ mit Menschen leben/ für Menschenn sterben‘‘

auch. „einige der eher fragwürdigen Elemente des mittelalterlichen

(B 135).

Erbes‘‘ beibehalten habe. Hinter den wohlbekannten „gegensätz-

Berlin

_Heinz Blauert

lichen Gesamtansätzen“, die zwischen Protestanten und Katholiken

bis heute existieren, stehe letztendlich die — zu ihrer Zeit nötige aber

immerhin einseitige — anti-arianische Betonung der Gottheit Christi.

Heron, Alasdair: Table and Tradition. Towards an Ecumenical Un-

derstanding of the Eucharist. Edinburgh: Handsel Press 1983.

Dabei ist es — im schlimmsten Falle — entweder der Kirche selber

A 92S 8 LW.£7.75

überlassen, Gottesdienst darzubringen, was dann durch einen recht-

lich beauftragten Klerus abgesichert wird, oder es kommt — bei

Dieses Buch erwuchs aus einer Vorlesungsreihe, die vor Pfarrern,

lutherischer Reaktion — zu einem „einbahnigen‘“ Verständnis des

dann auch vor Theologiestudenten in Schottland gehalten wurde.

Gottesdienstes als der Selbsthingabe des „allgegenwärtigen“‘“ Christus

557

558

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 7

an die Gläubigen. Hier bedürfte es Calvins — von den östlichen Vätern

Forschungsschwerpunkte bemüht, wie in eindrücklicher Weise Ihre

und Liturgien entnommener — Idee einer sakramentalen Communio

Studie über J. A. Comenius belegt, den letzten Bischof der alten Brü-

mit Christus, die zwar zur Rezeption seiner Beneficia bestimmt ist,

der-Unität im 17. Jh., der mit seinen Ideen einer universalen Kirchen-

aber —- gerade weil sie vom Heiligen Geist ermöglicht wird, der „das

und Wissenschaftsreform das Erbe dieser Gemeinschaft dem Halli-

Band der Einheit‘“ mit Christus ist - auch ein „Sursum corda“‘ er-

schen Pietismus vermittelt hat. Mit besonderem Einsatz haben Sie

mächtigt, das ein Sacrificium laudis sowie ein lebendiges Selbstopfer

die historisch-kritische Edition der Schriften und Predigten A. H.

Franckes in Angriff genommen. Nach mühevoller und langen Atem

einschließt. Die Eucharistie ist ‘‘a sacramental sharing in Christ’s own

sacrifice ”.

fordernder Arbeit haben Sie 1981 als ersten Band die Streitschrif-

Die Grunddifferenz zwischen der katholischen und evangelischen

ten Franckes ediert; Anfang dieses Jahres erschien der erste Predigt-

Position wird ekklesiologisch als die zwischen einer „Verlängerung

band; ein zweiter Predigtband liegt schon seit längerem druckfertig

der Inkarnation‘“ und der Kirche als „creatura Verbi‘* betrachtet.

beim Verlag und Sie haben inzwischen die Vorarbeiten für die Edition

„Raum“ für eine gegenseitige Komplementarität und Korrektur

der hermeneutischen Schriften begonnen. Sie haben sich damit im

wäre durch die Sakramente als kommunikative Handlungen zu

hohen Alter einer der entsagungsvollsten Aufgaben eines Historikers

schaffen. Bisherige Ergebnisse der bilateralen und multilateralen

gestellt. Wir wünschen Ihnen für die kommenden Jahre Kraft für die

Gespräche werden unter dieser Perspektive vorgestellt. Individuelle

Weiterführung dieser Arbeit und für Ihren persönlichen Weg Gottes

Führung und Segen.

Beiträge zur erhofften Versöhnung, die vom Autor geschätzt wer-

den, sind der Aufsatz seines Lehrers T. F. Torrance .über die anti-

Prof. Dr. Friedrich de Boor

Direktor der Sektion Theologie

apollinarische Betonung’des menschlichen Hohepriestertums Christi

bei Cyrill von Alexandrien; die liturgiegeschichtlichen Arbeiten von

der Martin-Luther-Universität

Halle-Wittenberg

J. A. Jungmann über die sowohl katabatische als auch anabatische

Bedeutung des „per Jesum Christum Dominum nostrum“‘; E. Schille-

beeckx’ Entfaltung von Christus als Ursakrament; R. Prenter über

Realpräsenz und die Teilnahme der Kirche an Christi Opfer; und

meine eigene Studie über Eucharistie und Eschatologie. Nirgends wird

Bibliographie Erh$rd Peschke II

aber die östliche Tradition eigens vorgestellt, deren hilfreiche Impulse

mehrmals angedeutet werden. Schade auch, wie der Vf. selber

(Fortsetzung und Ergänzung der von Helmut Obst in ThLZ 97, 1972, 476f zu-

(S. 177f) zugesteht, daß konkrete liturgische Texte so selten von ih.m

sammengestellten Bibliographie Erhard Peschke von Peter Weniger, Halle/

<

untersuchtwerden.

Saale)

Durham

Geé»ﬁ'rey Wainwright

A. Selbständige Veröffentlichungen

40. Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie August Her-

mann Franckes (AGP 15), Bielefeld 1977 (vgl. Nr. 28, 30, 36, 44, 45)

Von Personen

41. Kirche und Welt in der Theologie der Böhmischen Brüder. Vom Mittel-

alter zur Reformation. Berlin 1981 (vgl. Nr. 1, 4, 10, 11, 12, 15, 16, 18, 24,

34)

Erhard Peschke zum 80. Geburtstag

42. Francke, August Hermann: Streitschriften. Hg. von Erhard Peschke

am 21. Juli 1987

(TGP II, 1), Berlin (West)-New quk 1981

43. Francke, August Hermann: Predigten I. Hg. von Erhard Peschke (TGP II,

9), Berlin (West)-New York 1987

Hwﬂvemhner Herr Kollege!

Zu ihrem 80. Geburtstag grüßen wir Sie in herzlicher, Verbunden-

B. Aufsätze und Artikel

heit. Sie können an diesem Tage auf eine jahrzehntelange akade-

44. Die Reformideen des Comenius und ihr Verhältnis zu A. H. Franckes Plan

mische Wirksamkeit zurückblicken, die in Berlin begann und Sie über

einer realen Verbesserurig in der ganzen Welt: Der Pietismus in Gestalten

Breslau und Rostock im Jahre 1959 auf den Lehrstuhl für Kirchen-

und Wirkungen. FS Martin Schmidt zum 65. Geburtstag. Hg. von Heinrich

und Dogmengeschichte der Theologischen Fakultät der Martin-

Bornkamm, Friedrich Heyer, Alfred Schindler (AGP 14), Bielefeld 1975,

368-382

Luther-Universität Halle-Wittenberg führte, die Ihnen im gleichen

Jahre die theologische Ehrendoktorwürde verliehen hatte. Sie haben

45. Speners Lehre von der Wiedergeburt: Traditio — Krisis - Renovatio aus

theologischer Sicht. FS Winfried Zeller zum 65. Geburtstag. Hg. von Bernd

auch nach Ihrer Emeritierung im Jahre 1972 in Ihrer wissen-

Jaspert und Rudolf Mohr, Marburg 1976, 206224

schaftlichen Arbeit die Verbindung zu unserer Sektion bewahrt.

46. Die Predigtsammlungen August Hermann Franckes. Gerhard Wallis zum

Darüber hinaus bestehen weiterhin vielfältige persönliche Bezie-

60. Geburtstag: ThLZ 110, 1985, 1-14

hungen, da die Mehrzahl der heute an der Sektion lehrenden

Professoren und Dozenten Ihre Schüler aus Ihrer Rostocker oder

C.Mitherausgeber

ThLZ seit 1960

Hallenser Zeit sind und Sie auch nach Ihrer Emeritierung eine ganze

Reihe jüngerer Mitarbeiter in die Aufgaben der Pietismusforschung

Jahrbücher zur Geschichte des Pietismusy Bielefeld 1, 1974 ff

eingeführt haben.

Ergänzung

Wir freuen uns mit Ihnen, daß Sie die Jahre nach Ihrer Emeritie-

28a. erneut gedruckt in: Zur neueren Pietismusforschung. Hg. von Märtin

rung zur Zusammenfassung der Ergebnisse Ihrer vorangehenden

Greschat (WdF 440), Darmstadt 1977, 294-316

Forschungsarbeit nutzen konnten. So schlossen Sie Ihre Studien zu

37. Der Pietismus in Dargun: JGP 1. Oskar Söhngen zum 70. Geburtstag,

der Theologie der Böhmischen Brüder mit Ihrem 1981 erschiene-

Bielefeld 1974, 82-99

38. Artikel in RGG* I, 1957: Augusta 737f, Blahoslav 1316; II, 1958: Drabik

nen Buch über „Kirche und Welt in der Theologie der Böhmischen

Brüder‘‘ ab. Ihre Bemühungen um die theologische Würdigung

259, Dudich 278, Gonesius 1692, Gregor, Bruder 1843, Gribaldi 1857; I,

1959: Hosius, Stanislaus 458, Klenovsky 1659; IV, 1960: Krasonicky 40,

A. H. Franckes, dem zweiten Schwerpunkt Ihrer wissenschaftlichen

Kromer 81, Lasitius 235f, Lismanini 386, Lukas aus Prag 473, Maczynski

Arbeit, fanden eine Zusammenfassung in Ihrem Werk „Bekehrung

572f, Mecklenburg I. Bistum 820, Modrzewski 1068; V, 1961: Petrus

und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie A, H. Franckes“, das

Chelcicky 252, Prätorius, Stephan 498f, Prokop von Neuhaus 603f, Quistorp

1977 als 15. Band in den von Ihnen mitherausgegebenen „Arbeiten

739f, Radziwill 765f, Rakauer Katechismus 772, Rej 912, Rokycana 1151,

zur Geschichte des Pietismus‘‘ erschien. Zugleich haben Sie Ihre stets

Rostock 1191ff, Ruarus 1205, Schröder, Joachim 1546, Schwerin 1623f; VI,

1962: Slüter 111, Stancarus 331, Sternberg 362f, Tarnow 619f, Thorner

an Luther ausgerichteten theologiegeschichtlichen Untersuchungen

weitergeführt und sich dabei auch um eine Verbindung Ihrer beiden

Religionsgespräch 871 f, Wujek 1830

559 Theologische Literaturzeitung I 12. Jahrgang 1987 Nr. 7

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

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AN\(EDV)2()934.

SOEBEN ERSCHIENEN:

Brigitte Kahl

Armenevangelium und Heidenevangelium

„Sola scriptura‘ und die ökumenische Traditionsproblematik

im Lichte von Väterkonflikt und Väterkonsens bei Lukas

208 Seiten. Broschur. DDR 13,-M, Ausland 18,-DM

Das Buch ist im Kern eine neutestamentliche Untersuchung zur Entwicklung des ursprünglichen

Armenevangeliums Jesu zum Heidenevangelium in den Schriften des Lukas. Aber im Ansatz ist es

ganz anders: da geht es um die ökumenische Fragestellung von „Schrift und Tradition“* ... um am

Ende Maßstäbe zu gewinnen für ökumenisches Denken und Handeln vor allem angesichts der

Kirchen und Christen in Ländern der Dritten Welt.

Konsequente Argumentation, Strukturanalyse von Texten und eine sozialgeschichtliche Aus-

legung neutestamentlicher Überlieferungsprozesse gehen eine anregende Verbindung ein.

Die Verfasserin, Schülerin von Gerhard Bassarak, ist wissenschaftliche Oberassistentin in der

Sektion für Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin.

Ein Buch für Ökumehiker, Bibeltheologen und an aktueller Bibelarbeit interessierte Theologen in

der Praxis.

,

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhar_d Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 8

112.Jahrgang

August 1987

Spalte

Spalte

Spalte

Karl Barth und die katholische Theolo-

Goodich, M.: Vita Perfecta: The Ideal of

Riess, R.: Pfarrer werden? (K.-F. Daiber) . .

627

gie. Von H. Küng

....0....0.....>.......o

561

Sainthood

in the Thirteenth Century

Ruh, U., Seeber, D., u. R. Walter [Hg.]:

Achten, G.: Die theologischen lateinischen

(K.-V. Selge)

... ......>................

606

Handwörterbuch religiöser Gegenwartsfra-

.....................

;

73

Handschriften in Quarto der Staatsbiblio-

Haglund, E.: Historical Motifs in the Psalms

gen (E. Fahlbusch)

thek Preussischer

Kulturbesitz

Berlin

(D. Mathias)

..........>......>....>...>..o

589

Schmidt, Hs Ba

613

..............Ä.....

ID

Schulze-Berndt,

H., Viertelhaus,

W.,

u

[West], 2 (G. Karpp)

Hahn, F.; Exegetische Beiträge zum ökume-

Albertz, R.: Verantwortung vor dem Schöpfer

nischen Gespräch (H. Frankemölle)

......

596

N. Weidinger: Neue religiöse Bewegungen

..............>...>.>.>.>.>.>.>....

586

Hanson, A. T.: The Image of the Invisible

innerhalb und außerhalb der Kirchen

(S. Wagner)

....00.0..........>...>.....>.....

585

Badenas, R.: Christ the End of the Law

God (H.-M. Barth)

....................

621

(H. Obst)

0000200000 0908080 0000000

599

Seeber, D., s. Ruh, U

.00 00000

57?

(K. Haacker)

Heimbrock, H.-G., s. Jahrbuch der Relig_ions-

631

Seyböld; K Weippert, HA NN

590

Barth, K.: Der Römerbrief (Erste Fassung)

pädagogik

D

1919, hg. von H. Schmidt (D. Schellong) . . .

613

Heimpel, H., s. Dahlmann-Waitz

602

Thurian, M. [Ed.]: Churches respond to

Heinrich, R.: Verheißung des Kreuzes

BEM, I u. I1(C. Hinz)

OD

633

—: „Unterricht in der christlichen Religion‘“,

585

1. Hg. von H. Reiffen (D. Schellong)

......

613

4: Mla i a „ Ar

w.

623

Viertelhaus, W.,s. Schulze-Berndt, H. ......

Herms, E.: Theorie für die Praxis — Beiträge

Vörckel, K.: Chancen der natürlichen Theo-

Beale, G. K.: The Use of Daniel in Jewish

616

logie (W. Pfüller)

.....0.....>....>.......>.o

619

Apocalyptic Literature and in the Revela-

zur Theologie (N. Müller)

582

600

Hobbs, T. R.:2 Kings (W. Thiel)

587

Wagner, F.: Was ist Religion? (H. Moritz) ...

tion ofSt. John (O. Böcher)

Hock, R. F., and E. N. O’Neil: The Chreia in

Wallmann, J.: Philipp Jakob Spener und die

Becker, P. J., u. T. Brandis: Die theologischen

607

Ancient Rhetoric, 1(K. Berger)

594

Anfänge des Pietismus. 2. Aufl. (H. Obst) . .

lateinischen Handschriften in Folio der

HON 5: 8 Dieen era r Nrn

612

Walter, R.,s. Ruh, U

0000000000000 0400000U0

?77

Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz

Watson, F.: Paul, Judaism and the Gentiles

Berlin [West], 2 (G. Karpp)

579

Jahrbuch der Religionspädagogik, 1. Jg., hg.

591

von P. Biehl, C. Bizer, H.-G. Heimbrock u.

(K.-W. Niebuhr)

Biehl, P., s. Jahrbuch der Religionspädagogik

631

F. Rickers (H. Schröer)

631

Weidinger, N., s. Schulze-Berndt, H

585

631

Weippert, H., Seybold, K., u. M. Weippert:

Bizer, C., s. Jahrbuch der Religionspädagogik

Kerner, H.: Luthertum und Ökumenische

DE 7 0 E A

579

Bewegung für Praktisches Christentum

Beiträge zur prophetischen Bildsprache in

635

Israel und Assyrien (K.-H. Bernhardt)

.....

590

Caragounis, C. C.: The Son of Man (B. Lin-

1919-1926 (H. Zeddies)

.....0..........

590

dars)

593

Lähnemann, J.: Weltreligionen im Unter-

Weippert, M., s. Weippert, H

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deut-

richt, I. u. II (U. Tworuschka)

629

Kurzanzeigen:

schen Geschichte.

10. Aufl. hg.

von

Möller, C.: Lehre vom Gemeindeaufbau, 1

Crossan, J. D.: Sayings Parallels

601

H. Heimpel

u

H. Geuß. Lfg. 49-52

(E. Winkler)

.0 0000000000000000000000008

625

602

[Festugiere, A.-J.:)] Memorial Andre-Jean

(G. Haendler)

Morrice, W. G.: Joy in the New Testament

Festugiere,

publ.

par

E. Luccesi

et

Dietenberger, J.: Phimostomus scﬁpturan'o-

(W. Popkes)

...............>.....>......

595

H. D. Saffrey

0000000000 0000000000000000

581

rum Köln 1532, hg. von E.Iserloh u.

Nabrings, A.: Friedrich Julius Stahl - Rechts-

Hannover, J.: Gelebter Glaube

593

P. Fabisch (M. Beyer)

.........“.“....>...

612

philosophie und Kirchenpolitik (G. Graf) .. 607

Lehmann, D. [Hg.]: Vom Dienst des Pfarrers .

629

Det europeziske klostervesen (B. I. Kilström) .

603

ON EN HOk RF nn 594

612

Referate über theologische Disserta-

Pablach, P.; s DIMenberger, E e ranr

Reames, S. L.: The Legenda aurea (A, M.

Fichtenau, H.: Beiträge zur Mediävistik, 3

Haas)

610

tionen in Maschinenschrift:

(G. Haendler)

604

1751 7 R] 9 ON 613

Lüpke, J. von: Wege der Weisheit

637

638

Geuß, H., s. Dahlmann-Waitz

602

Rickers, F., s. Jahrbuch der Religionspädagogik 631

Schlaudraff, K.-H.: „Heil als Geschichte‘‘?

Karl Barth und die katholische Theologie *

Von Hans Küng, Tübingen

I. Karl Barths Umgang mit der katholischen Theologie

„Kirchliche Dogmatik‘“ interessierte, von Karl Barth hörte, dem

Wer in den Jahren nach dem zweiten Weltkrieg als junger

konnte nicht verborgen bleiben: Dieser protestantische Theologie-

professor zu Basel hatte eine ungewöhnlich schlechte Presse — nicht

Schweizer Katholik aus traditionell katholischer Familie, Region und

Kanton, den die Tageszeitung mehr als akademische Theologie, gar

nur in Blättern des katholischen Lagers. Gewiß: sein Name fehlte nie,

.

wenn wir schweizerische Gymnasiasten international bedeutsame

Zeit- und Eidgenossen aufzuzählen hatten: Karl Barth neben Emil

* Vortrag von Hans Küng zum 100. Geburtstag von Karl Barth am

Brunner, C. G. Jung, Arthur Honegger, Le Corbusier . .. Ein großer

2. Dezember 1986 an der Universität Tübingen, der in manchen Passagen auch

etwas von der gemeinsamen Geschichte dieser beiden Theologen erkennen las-

Mann war er ja zweifellos, dieser Theologe, der so tapfer wie leider

kaum ein Bischof öffentlich dem Nationalsozialismus trotzte, der den

sen wollte.

UB

lubingen

na

c£D 1007

©

563

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

564

kirchlichen Widerstand der Bekennenden Kirche samt der Synode

einmal nicht miteinander reden, nicht aufeinander hören, geschweige denn zu-

sammenkommen können. Und er stellt uns vielleicht gerade damit an einen

von Barmen inspirierte und mitorganisierte, und dessen „Schweizer

Stimme* für das bessere Deutschland - auch nach seiner Vertreibung

sehr guten Ort, daß ausgerechnet Rom und Moskau darin einig zu sein

scheinen, daß sie von uns nichts wissen wollen. Ich schlage vor, daß wir Gott

von seinem Bonner Lehrstuhl 1935 wegen Verweigerung des Beam-

nun eben auch darin loben und danken wollen, daß es Ihm gefällt, unseren

teneids auf Hitler - zahlreichen Christen in schwierigster Zeit Leit-

Plänen in so deutlicher Weise in den Weg zu treten!‘* (in: Evangelische Theo-

linie und Ermutigung war.

logie 8, 1948/49: Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan, S. 181-188

Aber jetzt, nach dem Zweiten Weltkrieg? Stand dieser Theologe

it.S. 185),

nicht jetzt Seite an Seite mit seinen Freunden Martin Niemöller und

Karl Barth - ein antikatholischer Scharfmacher? Für den oberfläch-

Gustav Heinemann im Kampf gegen eine angeblich politisch-kirch-

liche Restauration und die Wiederbewaffnung West-Deutschlands

lichen Beobachter schien es so. Die Polemik der veröffentlichten

die doch nur der „Eindämmung des Kommunismus‘* diente? Plä-

katholischen Meinung gegen den offensichtlich antikatholischen

dierte er nicht für einen höchst gefährlichen „dritten Weg zwischen

Barth — es waren schließlich die Hoch-Zeiten des letzten vorkonzilia-

Ost und West‘“ (von ihm selbst praktiziert durch Besuche in Ost-

ren Papstes Pius’ XII. — wurde nur noch überboten durch die katho-

europa), was ihm eine große öffentliche Kontroverse mit einem der

lische Entrüstung über Hochhuths entlarvendes Drama „Der Stellver-

führenden Schweizer Politiker, Markus Feldmann, eingetragen hatte?

treter‘‘, das damals in Basel zu Straßendemonstrationen vor dem

Währhaftig: Dieser Theologe hatte keine gute Presse! Und dies nicht

Stadttheater führte.

nur wegen seiner politischen Stellungnahmen

Doch Barths Katholizismuskritik reichte theolognsch tiefer und

zeitlich weiter zurück. Lehrte er doch die fünf wichtigen Jahre seiner

1. Kontroverstheologische Konfrontation

(nach Göttingen) zweiten Professur im „„Pfaffen- und Wiedertäufer-

nest Münster‘““ (1925—-30)

Die katholische Publizistik hatte noch ihre ganz speziellen Gründe

diesem Protestanten gram zu sein: Barth, der wohl schon seit 1920

— Dort war die katholische Dogmatik durch den Neothomisten

über seinem eigenen Schreibtisch das Kreuzigungsbild des Matthias

Franz Diekamp, von Barth später oft zitiert, präsent

Grünewald aus dem Isenheimer Altar hängen hatte, er war es gewe-

— dort studierte er intensiv Anselm von Canterbury und Thomas

sen, der sich als bilderfeindlicher calvinistischer Reformierter in aller

von Aquin

Entschiedenheit (und mit Erfolg) gegen neue bunte Glasfenster im

— dorthin lud er - ein Novum — den katholischen Theologen Erich

restaurierten Basler Münster ausgesprochen; er war es auch, der sich

Przywara S.J. zu einer Seminardiskussion und persönlichen Ge-

mit der gleichen Entschiedenheit (wenngleich dieses Mal ohne Erfolg)

sprächen ein, wo der ungemein kenntnisreiche und gescheite

gegen die neuentdeckten mittelalterlichen Fresken im selben Münster

Przywara auf der Linie Augustins, des Aquinaten und Schelers seine

Ideen über „Gott in uns und Gott über uns‘, über eine seinsmäßig

öffentlich engagiert hatte

Dieser Karl Barth war jetzt, 1948, von seinem reformierten Glau-

gegebene Ähnlichkeit, eine Analogia entis also zwischen Gott und

Mensch, entwickelte

bensgenossen und Freund, dem großen Holländer Willem Visser’t

Hooft, kraftvoller Spiritus Rector der ökumenischen Bewegung, ein-

Damit freilich bestätigte Przywara Karl Barth nur in seiner Über-

geladen worden, an der ersten Weltkirchenkonferenz in Amsterdam

zeugung, daß katholische Theologie und Kirche zwar mehr als der

teilzunehmen, die zur Gründung des Ökumenischen Rates der

Neuprotestantismus von der Substanz des Christlichen bewahrt

Kirchen (Visser’t Hooft als Generalsekretär) führen sollte. Barth war

hätten, jedoch am selben Grundirrtum krankten: daß sie sich der

zuvor an der ökumenischen Bewegung kaum beteiligt gewesen. Hier

Offenbarung Gottes bemächtigt hätten, über die Gnade verfügen woll-

aber, in Amsterdam, lernte er - im Gespräch vor allem mit Michael

ten, kurz - und dies war immerhin das ursprüngliche Anliegen der

Ramsey, dem Erzbischof von Canterbury, und dem orthodoxen Theo-

„dialektischen Theologie‘* - Gott nicht mehr Gott und den Menschen

logen Georges Florovski

daß es in der wissenschaftlichen Theologie

nicht mehr Mensch bleiben lassen konnten. „Der römische Katholi-

zismus‘“ ist also insofern eine „Frage an die protestantische Kirche

neben „Dogmatik‘“ und „Symbolik‘ auch so etwas wie eine „Ökume-

nik‘ geben müsse

“Disagreements within the agreement

und

wie Barth seinen kontroverstheologischen Vortrag von 1928 betitelte

agreements within the disagreements

das heißt: Meinungsver-

weil im Spiegel der katholischen Verirrungen die gleichen Probleme

schiedenheiten in der Übereinstimmung suchen und Überein-

auch innerprotestantisch erkennbar werden. In schroffer Konfronta-

stimmungen in Meinungsverschiedenheiten ermöglichen unter ver-

tion dazu plädiert Barth deshalb für einen Protestantismus, der sich

ständigen Theologen der verschiedenen Kirchen, um so der Einigung

strengstens auf seine evangelische Sache zu konzentrieren habe. Welt

ein Stück näherzukommen. Rom, der Papst, aber hatte sich dieser

ist Welt und Mensch ist Mensch, aber Gott ist Gott, und Versöhnung

ökumenischen Versammlung ebenso verweigert wie z.B. die

ist allein in Jesus Christus.

Russisch-Orthodoxe Kirche. Und Barths Reaktion? Sie ist typisch für

Schon in den zwanziger und dreißiger Jahren hatten sich zuerst der

ihn: In protestantischer Freiheit und helvetischer Unverfrorenheit

Tübinger Karl Adam und der Bonner Erik Peterson, dann neben

zugleich schlug er vor, einfach zur Tagesordnung überzugehen. Und

Erich Przywara vor allem Gottlieb Söhngen mit dem frühen Barth

man muß ihn einmal im Originalton hören, um zu verstehen, wie er

(des „Römerbriefs‘“ und der folgenden Schriften) auseinandergesetzt

leibte, lebte und argumentierte

-

Als um 1940 die deutschen Stimmen verstummen mußten, meldeten

Möchte uns diese Freiheit (für den einen Herrn Jesus Christus zrof/z dieser

sich katholische Theologen aus dem französischen Sprachraum: die

Jesuiten Louis Malevez, Henri Bouillard und der Dominikaner

getrennten Abendmähler) dann auch das bedeuten, daß das Seufzen oder die

Entrüstung über die Absagen, die wir von den Kirchen von Rom und von Mos-

Jeröme Hamer (nicht zu vergessen der Holländer Johannes C. Groot)

kau erhalten haben, in den Verhandlungen unserer ersten Sektion einen

Doch die meisten dieser Arbeiten nahmen wenig Bezug auf den — ja

möglichst geringen Raum einnimmt! Warum sollten wir in diesen Absagen

erst seit 1940 Umrisse gewinnenden — Barth der monumentalen

nicht schlicht die gewaltige Hand Gottes über uns erkennen? Er gibt uns damit

„Kirchlichen Dogmatik‘ (= KD): nach den Prolegomena (Band I

vielleicht ein Zeichen, durch das er uns jeden Wahn nehmen will, als könnten

—2) in den Jahren 1932/38 erschien erst 1940/42 Barths Gotteslehre

wir hier einen Turm bauen, dessen Spitze bis zum Himmel reicht. Er zeigt uns

(Band II

—-2) und dann in den Jahren 1945 bis 1951 seine

damit vielleicht, wie kümmerlich unser Licht bis jetzt noch war, da es offenbar

Schöpfungslehre (Band III, 1-4); die Versöhnungslehre, ab 1953, wie

noch nicht einmal in diese anderen angeblich doch auch christlichen Bereiche

hinüber zu leuchten vermochte. Er bewahrt uns damit vielleicht vor Gesprächs-

auch die Erlösungslehre oder Eschatologie sollten unvollendet bleiben

(Band IV, 1-4). Letztlich unproduktiv war auch die briefliche Ausein-

partnern, mit denen zusammen wir hier nicht einmal in einer unvollkommenen

Weise Gemeinde sein könnten, weil sie, wenn auch aus verschiedenen Grün-

andersetzung, auf die sich nach Amsterdam der französische Jesuit

den, gerade die Bewegung von allem Kirchentum weg zu Jesus Christus hin

Jean Danielou — einer der Hauptvertreter der häresieverdächtigen

nicht vollziehen wollen, ohne die Christen verschiedener Herkunft und Art nun

«Nouvelle Theologie» in Frankreich — mit Karl Barth eingelassen

565

Theologische Lii&atulzeitung 112. Jahrgang l98') Nr; 8

566

hatte. „Beides zugleich ist zuviel von uns verlangt‘, erklärte ihm

solch einebnender „natürlicher Theologie‘* der römische Katholizis-

Barth schroff bezüglich der Absage Roms in Amsterdam: „daß wir

mus ebenso wie der liberale Neuprotestantismus in unkritischer

Ihren unbedingten Superioritätsanspruch ernstnehmen und uns nun

Anpassung mit den jeweils herrschenden politischen Systemen arran-

doch nach Ihrer Anwesenheit hätten sehnen sollen*‘.

giert: mit dem Kaiserreich und seiner Kriegspolitik zuerst, dann

wieder mit dem Nationalsozialismus? Hatten wegen dieser Gleich-

2. Katholische Verständigungsversuche

ordnung von Gott und Mensch die protestantischen „„Deutschen

Erst ein anderer Theologe, Schüler zugleich Przywaras und Henri

Christen‘* im Nationalsozialismus nicht so etwas wie eine neue Offen-

de Lubacs,.der seit 1940 wie Barth in Basel ansässige Luzerner Hans

barung und in Adolf Hitler gar einen - Christentum und Deutschtum

Urs von Balthasar, der aus dem Jesuitenorden ausgetreten war, weil er

verbindenden — neuen Luther, gar Christus gesehen? Hatten wegen

sich mit seiner geistigen Freundin Adrienne von Speyr zur Gründung

dieser Seinsanalogie von Gott und Mensch nicht auch prominente

eines „Laienordens‘‘ berufen fühlte, erst Balthasar sollte jenes Buch

Vertreter der neuscholastischen Stockwerkstheologie (wie Karl Adam

schreiben, das für die katholische Theologie den Durchbruch zu

und Michael Schmaus) gefunden, der Nationalsozialismus sei gar

einem inneren Verständnis der Barthschen Theologie brachte: „„Karl

nicht so schlimm, weil er auf der natürlichen Ebene das wolle, was das

Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie‘“ (Köln 1951). Vom

Christentum auf der übernatürlichen Ebene vollziehe (Ordnung, Ein-

reifen Werk her zurückblickend, versuchte Balthasar von einer „Pe-

heit, Disziplin, Führer)? Nein: hier zeige sich die ganze politische

riode der Dialektik‘ beim frühen Barth („Römerbrief‘“ 1919 und

Gefährlichkeit einer „christlichen‘‘ Natürlichen Theologie. Dagegen

1922) eine „Wende zur Analogie‘ („Die christliche Dogmatik

mußte Stellung bezogen werden, als es politisch ernst wurde. Die

im Entwurf“ 1927) abzuheben, die schließlich von Barth zur „Voll-

Synode von Barmen ist dafür das sichtbarste Zeichen.

gestalt der Analogie‘ (ab Band II der KD) erweitert worden sei.

Doch Ironie der Geschichte: Das wichtigste theologische Ergebnis

Balthasar war es, der auch auf die nur mit Schleiermacher zu ver-

von Balthasars Buch war, daß die ganze, von Barth so scharf betonte

gleichende kunstvolle Architektonik und gedanklich-sprachliche

Diastase von Seinsanalogie oder Glaubensanalogie als falsche Pro-

Formulierungskraft der Barthschen Theologie aufmerksam machte:

blemstellung durchschaut wurde. Was immer in katholischer Volks-

wie in radikaler christologischer Grundlegung Schöpfung und Bund

frömmigkeit geschieht: Auch katholische Theologie und Kirche ist im

ineinander verschränkt würden, wie es zu einem neuen Verständnis

Glauben begründet, kann und will sich der Offenbarung, der

des Menschen als Partner Gottes, einer neuartigen Sünden- und Ver-

Gnade Gottes nicht bemächtigen. Von Balthasar mit diffizilen Diffe-

söhnungslehre komme ... Fasziniert aber hat den Katholiken vor

renzierungen des Naturbegriffs theologisch in den Griff genommen,

allem Barths Neuinterpretation der Prädestination, die den augusti-

mußte auch Barth dies schließlich einräumen. Als ich als junger Mann

nisch-calvinistischen Dualismus (ein Teil der Menschheit vorherbe-

Mitte der fünfziger Jahre - wie viele katholische Theologen von diesen

stimmt zur Seligkeit, ein anderer zur Hölle) „aufhebt‘‘ in einen

Problemen umgetrieben — Barth auf diese Kontroverse ansprach,

beinahe an Origenes erinnernden christlichen Universalismus hinein:

meinte er, ein Mann nicht nur des heiligen Zornes, sondern auch des

die Christus-Mitte so vermittelt mit einer Alleinheit der Erlösung.

gewinnenden Humors: „In der Theologie weiß man nie: Hat der mich

Eine Christozentrik, die nun auch eine neue Verhältnisbestimmung

oder hab’ ich ihn.‘ Und bezüglich der vielumstrittenen Analogia

von Glauben und Erkennen, Natur und Gnade, Gericht und Erlösung

entis, um derentwillen allein man nicht katholisch werden könne,

ermöglichen sollte — für Protestanten und Katholiken gleichermaßen.

sagte er bloß: „Die hab’ ich nun begraben!‘‘ Und tatsächlich hat Barth

Doch was heißt das?

seither - ohne sich freilich öffentlich dazu zu erklären - den Ausdruck

Im Vorwort zum ersten Band der KD von 1932 stehen - ohne auf

nicht mehr gebraucht. Das hat aber bestimmte katholische (und

Przywara Bezug zu nehmen — die berühmt-berüchtigten Sätze: „Ich

manchmal auch évangelische) Theologen, welche die Kirchenspal-

halte die Analogia entis für die Erfindung des Antichrist und denke,

tung lieber als bei Papst, Kirche und Sakramenten beim Heiligen

daß man ihretwegen nicht katholisch werden kann. Wobei ich mir

Geist, bei Jesus Christus oder gar bei Gott, dem Vater höchstpersön-

zugleich erlaube, alle anderen Gründe, die man haben kann, nicht

lich, begründet und abgesichert sehen möchten, keineswegs gehindert,

katholisch zu werden, für kurzsichtig und unernsthaft zu halten.‘“*

die Analogia entis als die eigentliche kirchenspaltende Differenz zu

Man versteht diese Polemik gegen die Gott und Mensch nivellierende

sehen, zu hegen und zu pflegen.

Seinsanalogie als dem Antichristlichen schlechthin nur, wenn man

Ich will ohne weiteres zugeben: Ohne Balthasars Barth-Buch wäre

ihre doppelte Frontstellung erkennt: Gewiß, Barth protestiert hier zu-

meine eigene Arbeit über Barth nicht möglich gewesen! Von Balthasar

nächst gegen jenen römischen Katholizismus, der im Gefolge von

lernte ich, daß das Katholische und das Evangelische gerade dort ver-

Scholastik . und Erstem Vatikanischen Konzil Gott und Mensch

söhnbar werden, wo sie beide am folgerichtigsten sie selber sind. Von

gleichordne und somit ein Zusammenspiel von Mensch und Gott,

ihm vor allem lernte ich, daß Karl Barth, gerade weil er die konse-

Natur und Gnade, Vernunft und Glaube, Philosophie und Theologie

quenteste Durchbildung der evangelischen Theologie verkörperte, so

etabliert habe. Wie verhängnisvoll dieses „verdammte katholische

auch der katholischen am nächsten kommt: evangelisch ganz und gar

Und“ sei, zeigte sich für ihn vor allem an den katholischen Marien-

ausgerichtet auf die Christus-Mitte und gerade so katholisch universal

dogmen (‚„Jesus und Maria‘*) und am katholischen Verständnis von

ausgreifend: die Möglichkeit einer neuen ökumenischen Theologie.

Schrift, Tradition und unfehlbarem Lehramt des Papstes. „Eben in

der Marienlehre und im Marienkult steckt anschaulich die Häresie

3. Ökumenisches Einverständnis

der römisch-katholischen Kirche, von der aus alle anderen verständ-

Als Articulus stantis et cadentis Ecclesiae, als Glaubensartikel, mit

lich werden‘ (KD 1/2,157), formulierte Barth, und seine Kritik an der

dem die Kirche steht und fällt, und so als das grundlegende Hindernis

„irrenden Papstkirche‘‘ (KD 1/2,607), die sich letztendlich „selbst für

für eine Verständigung zwischen Katholiken und Protestanten hat

mit Gottes Offenbarung identisch erklärt‘‘, hätte nicht schärfer ausfal-

nun allerdings seit den Tagen Martin Luthers und des Konzils von

len können (vgl. KD 1/2,606-652). All das aber hatte zu tun mit der in

Trient gegolten: die Rechtfertigung des Sünders nicht aufgrund ge-

seinen Augen verhängnisvollen katholischen Einebnung von Gott

leisteter Werke, sondern allein aufgrund vertrauenden Glaubens.

und Mensch im Zeichen eines nivellierenden Seinsbegriffs, und dage-

Wenn hier eine Konvergenz, gar ein Konsens, aufzuzeigen gelang, war

gen meinte Barth im Namen eines ganz anderen Gottes, im Namen

für die Aufhebung der Kirchenspaltung ungemein viel geleistet.

der Göttlichkeit Gottes protestieren zu müssen.

Meine Arbeit über Barth wollte gerade dies zeigen: Daß in der

Rechtfertigungslehre, aufs Ganze gesehen, eine grundsätzliche Über-

Zugleich aber kämpft Barth nicht weniger gegen jenen /iberalen

Neuprotestantismus, der sich im Gefolge Schleiermachers ganz am

einstimmung erkennbar ist zwischen der Lehre Karl Barths und der

frommen, religiösen Menschen statt an Gott und seiner Offenbarung

recht verstandenen Lehre der katholischen Kirche und daß von daher

orientierte. Es war für Barth kein Zufall: Hatten sich nicht aufgrund

gesehen eine Kirchenspaltung zwischen Protestanten und Katholiken

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nic.ht mehr zu begründen ist. Schlau wie er war, schrieb Karl Barth in

und Praxis jedoch abgestoßen: „„Ich kann von diesem Stuhle Petri her

die Stimme des Guten Hirten nicht hören“‘, pflegte er zu sagen. Das

seinem Begleitbrief zu meinem Buch vorsichtig: „Wenn das, was Sie

der Heiligen Schrift, der alten und neuen römisch-katholischen Theo-

war unter Pius XII.

Der nur fünf Jahre dauernde, aber epochale Pontifikat Jo-

logie und dann doch auch dem ‚Denzinger‘ und also auch den Texten

des Tridentinum entnehmen, die Lehre Ihrer Kirche wirklich ist und

hannes’ XXIIL, vor allem das Zweite Vatikanische Konzil und der

damit eingeleitete doppelte Paradigmenwechsel — Integration des

sich als solche bestätigen 1äßt (vielleicht durch einen Ihrem Buch

begegnenden Consensus bestätigt werden wird!), dann werde ich

reformatorischen wie des modernen Paradigmas in die katholische

wohl, nachdem ich, um mit dem genius loci Zwiesprache zu halten,

Kirche und Theologie — hat auch Karl Barth aufs tiefste bewegt. Er,

schon zweimal in der Kirche S. Maria Maggiore zu Trient gewesen

Barth, war es gewesen, der mich als seinerzeit römisch erzogenen

bin, ein drittes Mal dorthin eilen müssen: diesmal zum Bekenntnis

katholischen Theologen herausgefordert hatte, über etwas so Urprote-

stantisches und deshalb katHolischen Ohren Verdächtiges wie „Eccle-

eines zerknirschten: patres peccavi!‘“

Das Buch „Rechtfertigung‘“ (1957) kam nicht, wie manche gehofft

sia semper reformanda‘‘ öffentlich zu reden: ‚bei einem Vortrag an

und manche gefürchtet hatten, auf den Index der verbotenen Bücher.

„seiner‘ Universität im Januar 1959 — buchstäblich sechs Tage vor

1958 wurde ein neuer Papst gewählt und eine neue Entwicklung ein-

der völlig überraschenden Ankündigung des Konzils, Er, Barth, hatte

lebhaften Anteil genommen an dem daraufhin im Buch „Konzil und

geleitet. 1971 schließlich konnte auf Malta ein gut vorbereitetes

gemeinsames Dokument einer Studienkommission des Lutherischen

Wiedervereinigung. Erneuerung als Ruf in die Einheit‘“ (1960)

Weltbundes und der römisch-katholischen Kirche den Konsens be-

skizzierten konziliaren Reformprogramm, ja, hatte sogar dessen Titel

stätigen: „Heute zeichnet sich in der Interpretation der Rechtfertigung

vorgeschlagen. Das Konzil nahm dann den angeblich so protestan-

ein weitreichender Konsens ab. Auch die katholischen Theologen

tischen Satz von der Notwendigkeit ständiger Reform („Ecclesia

betonen in der Rechtfertigungsfrage, daß die Heilsgabe Gottes für den

semper in reformatione*‘) in seine Kirchenkonstitution auf und setzte

Glaubenden an keine menschlichen Bedingungen geknüpft ist. Die

ihn auch in Praxis um: durch die Aufnahme zahlreicher Anliegen

lutherischen Theologen betonen, daß das Rechtfertigungsgeschehen

einerseits der Reformatoren (von der Aufwertung der Bibel und der

nicht auf.die individuelle Sündenvergebung beschränkt ist, und sehen

Verkündigung, der Laien bis zur Volkssprache in der Liturgie),

andererseits der Moderne (Glaubens-, Gewissens- und Religionsfrei-

in ihm nicht eine rein äußerlich bleibende Gerechterklärung des

Sünders ... Als Begründung christlicher Freiheit gegenüber gesetz-

heit, Toleranz und ökumenische Verständigung, neue Einstellung zu

den Juden, den Weltreligionen, der säkularen Welt überhaupt). Karl

lichen Bedingungen für den Heilsempfang muß die Rechtfertigungs-

botschaft als gewichtige Explikation der Mitte des Evangeliums

Barth begann zu staunen über die damals aufgebrochene Geistbewegt-

immer wieder neu zur Sprache gebracht werden“‘ (in: Herder-Korre-

heit in der katholischen Kirche, die mit einer weitgehenden Erstar-

spondenz 25, 1971, 539). Die Bestätigung aus Rom in Sachen Recht-

rung im Protestantismus zu kontrastieren schien. Nicht einfach vom

fertigung lag somit vor. Karl Barth freilich hatte keine Gelegenheit

Menschlichen, sondern vom zutiefst Evangelischen des Konzils-

mehr, nach Trient zu pilgern. Schon seit drei Jahren war er nicht mehr

Papstes angesprochen, zögerte er jetzt nicht, über Johannes XXIII. zu

unter den Lebenden.

sagen: „Jetzt kann ich die Stimme des Guten Hirten hören.‘“*

Die Rechtfertigungsbotschaft „als Begründung christlicher Freiheit

Katholisch wurde er wegen all dem nicht! Von Konversionen zu

gegenüber gesetzlichen Bedingungen für den Heilsempfang‘“ hat

einer anderen Kirche hielt er ohnehin nichts, alles jedoch von der stets

neuen Konversion aller Kirchen zu Jesus Christus. Immerhin reizte

natürlich radikale Konsequenzen: für den einzelnen nicht nur, son-

dern auch für die Kirche, die nur als eine Gemeinschaft der Glauben-

ihn die neue Situation 1966 zu einer Fahrt nach Rom: „Peregrinatio

den Sinn hat, die immer wieder neu von der Gnade, Vergebung,

ad limina Apostolorum“, eine Pilgerreise zu:den Apostelgräbern,

Befreiung Gottes leben darf. Deshalb: Ecclesia semper reformanda!

nannte er sie, nachdem er einer Einladung zum Konzil aus gesund-

Es war — angesichts des liberalen, aber auch des Kierkegaardschen

heitlichen Gründen nicht folgen konnte. In Rom —- nach Gesprächen

Individualismus — durchaus programmatisch gemeint, wenn Barth

mit verschiedenen römischen Autoritäten — fand er seinen positiven

den ursprünglichen Titel „Christliche Dogmatik““ (der Fehlstart von

Gesamteindruck vom konziliaren Katholizismus bestätigt: „Die

1927) ersetzte durch „Kirchliche Dogmatik“‘‘: nicht nur, um gegen den

Kirche und die Theologie drüben ist in einem Maße in Bewegung ge-

leichtfertigen Gebrauch des Wortes „christlich‘“ anzugehen, sondern

raten, das ich mir so nicht vorgestellt hatte‘““ (Briefe 1961—-1968,

vor allem, um —- dem „Weheruf über den allgemeinen Gang meiner

S. 357). Der Nachfolger von Roncalli, Paul VI., aber machte auf ihn

Entwicklung‘“ zum Trotz — deutlich zu machen, daß Dogmatik keine

den Eindruck eines achtungswürdigen, ja liebenswürdigen, aber

absolut „freie‘‘, sondern „eine an den Raum der Kirche gebundene, da

irgendwie zu bedauernden Mannes, der Barth gegenüber in fast

und nur da mögliche und sinnvolle Wissenschaft‘“ sein kann (KD 1,1

rührender Weise erzählte, wie schwer es doch sei, die ihm vom Herrn

anvertrauten Schlüssel Petri zu tragen und zu handhaben. Das war

Vorwort). Lange ekklesiologische Kapitel finden sich so schon in den

Prolegomena (über kirchliche Verkündigung, über hörende und

noch vor Pauls VI. verhängnisvoller Enzyklika gegen „künstliche‘*

lehrende Kirche), dann in der Gottes- und Erwählungslehre (die Er-

Geburtenregelung; doch die nachkonziliaren Aporien - Konsequen-

wählung Israels und der Kirche) und natürlich vor allem in den drei

zen der konziliaren Kompromisse - zeichneten sich bereits ab.

Bänden der Versöhnungslehre. Was da alles über die Sammlung, Auf-

Was Karl Barth von den beiden nachfolgenden Päpsten hielt, die —

erbauung und Sendung der Kirche durch die Macht des Geistes

Ausdruck von Kompromiß und Aporie zugleich - die Namen ihrer

Gottes, der zum Glauben erweckt, in der Liebe belebt und zur Hoff-

beiden so verschiedenen Vorgänger, Johannes und Paul, kombinier-

nung beruft, was da alles über die Ecclesia una, sancta, catholica et

ten, wissen wir nicht. Wenige Monate nach seinem Rombesuch brach

apostolica gesagt wird: Das ist — von Balthasar freilich nicht mehr ernst

er (schon längst vor seinem Tod hatte sich seine kreative Kraft

genommen - stärkste Durchbildung des Protestantischen und stärkste

erschöpft) die Arbeit an der Kirchlichen Dogmatik endgültig ab; nur

Annäherung an das Katholische: eine auf das Evangelium konzentrierte

ein liegengebliebenes Vorlesungsfragment vom vierten, ethischen Teil

katholische und so wahrhaft ökumenische Ekklesiologie.

der Versöhnungslehre wollte er noch publiziert sehen. Es sollte seine

Schwierig wurde die ökumenische Verständigung auf beiden Seiten

letzte größere Veröffentlichung sein. Das 13bändige große Werk blieb

nur, wenn die Rede auf die organisatorische Struktur und die prak-

eine unvollendete Symphonie wie die Summa des Thomas von

tische Politik der Kirche kam: auf die Bedeutung der Sakramente und

Aquin, der rätselhafterweise auch schon einige Monate vor seinem

vor allem auf theologisches Verständnis und faktische Ausübung der

Tod die Arbeit an seinem Opus magnum plötzlich abgebrochen hatte.

kirchlichen Ämter, des Priester-, Bischofs- und (natürlich vor allem)

Immer sei in der Kirche auch auf den Glauben der Väter zu hören,

des Papstamtes. Karl Barth war von den ungeheuren Möglichkeiten

schrieb Karl Barth in seinem letzten, unvollendeten Vortragsentwurf:

des Papstamtes durchaus fasziniert, von dessen konkreter Gestalt

„‚Gott ist kein Gott der Toten, sondern der Lebendigen‘. ‚Ihm leben

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

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sie alle‘ — von den Aposteln bis zu den Vätern von vorgestern und

ganz orientiert am Menschen. Barths' zehnjährige Erfahrung als

gestern.‘‘ Es waren dies die letzten Sätze des jetzt 82jährigen. Am

Pfarrer von Safenwil (1911-21), einer zunehmend industrialisierten

nächsten Morgen, dem 10. Dezember 1968, fand ihn seine Frau

Schweizer Bauerngemeinde mit all der sozialen Not, ließen ihn schon

friedlich für immer eingeschlafen.

vor dem Ersten Weltkrieg zweifeln an bürgerlichem Fortschritts-

Karl Barth kam sich in den letzten Jahren oft „überholt‘‘ vor und

optimismus und anpasserischem Kulturprotestantismus, ja, ließen

sagte dann: „Jetzt wollte ich noch einmal so jung sein wie Sie - dann

ihn zu einem für die Sache der Arbeiterschaft engagierten Sozialisten

ginge ich nochmals auf die Barrikaden.‘‘ Karl Barth nochmals auf die

werden. Er begriff: In der bedrängenden Not der Predigt — leere

Barrikaden? Auf die Barrikaden in den siebziger, in den achtziger

Kirchenbänke, ineffizienter Konfirmandenunterricht — half ihm all

Jahren? So oft habe ich mich in den vergangenen zwei Jahrzehnten ge-

das religionswissenschaftliche Wissen über die Bibel nicht weiter.

fragt, wo und wie er auf die Barrikaden gegangen wäre, was er wohl

Für Predigt, Unterricht und Seelsorge braucht es eine ganz andere

getan hätte, wenn er nicht ein Barthianer, sondern wirklich wieder ein

theologische Grundlegung, der es primär nicht um den Menschen,

wahrhaftiger junger Karl Barth geworden wäre. Und über diese Frage

sondern um Gott geht. Bei allem Respekt vor der neuzeitlichen

möchte ich, nachdem ich von Karl Barths Wende von der Konfronta-

Liberalität spürte Barth, daß historischer Relativismus, verbunden

tion mit der katholischen Theologie über die Verständigungsversuche

mit religiösem Individualismus, das Christentum zunehmend entleert

schließlich zum ökumenischen Einverständnis mit ihr gesprochen

hatten. Der Ausbruch des Ersten Weitkrieges 1914 war es, der für

habe, einige Überlegungen anstellen. Vom Damals also zum Heute:

Barth das moderne Paradigma radikal in die Krise führte: Einerseits

aber nicht in willkürlich-hypothetischen Spekulationen über das

hatte sich die liberale Theologie in ihrer modernen Angepaßtheit

„was-wenn“‘, sondern in sachlicher Anfrage und konstruktiver Wei-

völlig decouvriert, als 93 deutsche Intellektuelle, darunter beinahe

terführung von Barths Theologie: was nun?

alle berühmten theologischen Lehrer Barths, Harnack und Herrmann

allen voran, sich in einem öffentlichen Manifest mit der Kriegspolitik

Wilhelms II. und dem Überfall auf das neutrale Belgien identifizier-

II. Katholischer Umgang mit der Theologie Karl Barths

ten. Andererseits hatte aber auch der europäische Sozialismus gegen-

Die erste Frage hier ist die Gretchenfrage für jeden Theologen: Wo

über der Kriegsideologie versagt und den Krieg schließlich fast überall

und wie ist Karl Barth in die Theologiegeschichte einzuordnen? Ist er

unterstützt. Karl Barths persönliche Theologie entwickelte sich zu

der monumentale (und kaum gelesene) „Neo-Orthodoxe‘‘, wie man

einer „Theologie der Krise‘“, die 1918 mit dem Untergang des

ihn fast allgemein in Amerika und oft auch in der Bultmannschule

deutschen Kaisertums und des landesfürstlichen Kirchenregiments,

klassifiziert und — verabschiedet? Oder ist er der unüberbietbare theo-

der Revolution in Rußland und den sozialen Unruhen in Deutsch-

logische Neuerer des Jahrhunderts, wie man ihn in Deutschland weit

land einen hochdramatischen Hintergrund erhielt.

über die Barthschule hinaus glorifiziert und - sich selbst blockiert?

Schließlich wurde Barth so zum hauptsächlichen Initiator eines

Meine umfassend-katholische These gegen disqualifizierende Ant-

postmodernen Paradigmas von Theologie: In der vielschichtigen

agonisten wie glorifizierende Epigonen lautet: Karl Barth ist der

Krise alles Bestehenden war ihm überdeutlich geworden: Das Chri-

Initiator eines - so würde‘ man heute sagen - „postmodernen‘‘

stentum läßt sich keinesfalls reduzieren auf ein kritisch zu erfassendes

Paradigmas von Theologie. Gemeint ist dabei ein Doppeltes:

historisches Phänomen von damals und ein vorwiegend moralisch

— Barth-Verächtern möchte ich deutlich machen: Karl Barth ist wirk-

geartetes inneres Erlebnis heute. Angesichts des epochalen Zusam-

lich Initiator, ja Hauptinitiator eines bereits damals anbrechenden

menbruchs von bürgerlicher Gesellschaft und Kultur, ihrer maß-

„postmodernen‘‘ Paradigmas von Theologie.

gebenden Institutionen, Traditionen und Autoritäten mobilisierte

— Unkritischen Barth-Verehrern aber: Karl Barth ist Initiator, nicht

Barth nach dem Krieg wie kein anderer die kritische Kraft des Glau-

jedoch Vollender eines solchen Paradigmas.

bens und forderte - im Anschluß an den „Römerbrief‘* von 1919 und

1922 — zusammen mit seinen Freunden Emil Brunner, Eduard

1. Karl Barth -

Thurneysen, Friedrich Gogarten und Rudolf Bultmann „zwischen

ITnitiator eines „postmodernen‘‘ Paradigmas von Theologie

den Zeiten‘‘ (Name ihrer Zeitschrift) — programmatisch die Wende zu

Leicht läßt sich ein Dreifaches aus Barths Schriften und aus Barths

einer „ Theologie des Wortes‘‘ (oft genannt „„dialektische Theologie*“‘).

Lebenslauf, wie es Eberhard Busch vorbildlich „nach seinen Briefen

Und das heißt, kein Zurück, sondern ein Vorwärts:

und autobiographischen Texten‘ dargelegt hat (München 1976),

— weg von der modernen Anthropozentrik, hin zu einer neqen

belegen:

Theozentrik;

Zuerst war Barth ein entschiedener Anhänger der modernen Theo-

— weg von der historisch-psychologischen Selbstauslegung des „reli-

logie: Von Haus aus der bürgerlichen Welt (von Poesie und Musik

giösen‘‘ Menschen und der Theologie als Geschichts- und Kultur-

über Bier und Verbindungsleben bis hin zum Militär) von Herzen

wissenschaft, hin zu Gottes eigenem, in der Bibel bezeugten Wort, zu

zugetan, war er schon früh begeistert von Schillers Idealismus und

Offenbarung, Reich und Tat Gottes;

Richard Wagners Tannhäuser-,, Verkündigung‘‘. Für den Theologie-

— weg von der religiösen Rede über den Gottesbegriff, hin zur Ver-

studenten, der schon als Erstsemestriger mit der historisch-kritischen

kündigung des Wortes Gottes;

Methode vertraut gemacht wurde, waren bald Kant und Schleier-

— weg von Religion und Religiosität, hin zu christlichem Glauben;

macher die Leitsterne seines Denkens. So wurde er zum Schüler der

— weg von religiösen Bedürfnissen des Menschen (dem modernen

großen liberalen Meister: Harnacks zuerst (in Berlin) und dann, noch

„Menschengott‘‘), hin zu Gott, der der „ganz Andere‘‘ ist, offenbar

wichtiger, Wilhelm Herrmanns (in Marburg), der Kant und Schleier-

allein

in Jesus Christus (dem biblisch verstandenen

„Gott-

macher mit einer ausgesprochenen Christozentrik zu verbinden

menschen*‘).

wußte. Als Redaktionsgehilfe Martin Rades bei der liberalen „Christ-

Im allgemeinen politischen, ökonomischen, kulturellen, geistigen

lichen Welt‘ hatte er mit den Geistesprodukten der ganzen liberalen

Umbruch nach der Katastrophe des Ersten Weltkriegs leitet die Theo-

Prominenz zu tun, von Bousset und Gunkel bis zu Troeltsch und

logie Karl Barths — er selber als „theologische Existenz‘“ Vorbild —

Wernle,

machtvoll den Paradigmenwechsel vom modern-liberalen zu einem

Dann aber entwickelt sich Barth zum schärfsten Kritiker jenes auf-

(können wir jetzt im Rückblick sagen) „postmodernen‘‘ Paradigma

geklärt-modernen Paradigmas, das sich nach einer Phase strenger

ein, welches damals allerdings nur in schwachen Umrissen erkennbar.

lutherischer und calvinistischer Orthodoxie ja schon im 17. Jh. her-

war. Insofern wird eben er — und nicht Ritschl, Harnack, Herrmann

ausgebildet, im 18. durchgesetzt, schließlich im 19. mit Schleier-

oder Troeltsch — der „„Kirchenvater des 20. Jahrhunderts‘“ genannt.

macher seine klassische Ausbildung und mit der ihm folgenden libera-

Angesichts der Krise des modernen Paradigmas forderte und

len Theologie ihre führende Stellung erhalten hatte: ein Paradigma

förderte Karl Barth eine grundsätzliche Neuorientierung der Theolo-

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Theologische Litcraturzéilung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

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-

gie. Seine Theologie hat früher als andere — in theologischer Ideologie-

nicht genug. Soll man es als Chance oder als Verhängnis ansehen, daß

kritik — die despotisch-destruktiven Kräfte neuzeitlicher Rationalität

der frischgebackene Professor nach seinen ersten beiden Jahren 1924,

als er seine Dogmatikvorlesung vorzubereiten hatte, auf ein ver-

durchschaut, hat den Absolutheitsanspruch aufklärerischer Vernunft

relativiert und das Selbstbewußtsein des modernen Subjekts mit

schollenes und verstaubtes Buch stieß, das in jedem Fall für ihn zum

Schicksal wurde: ‚„Die Dogmatik der evangelisch-reformierten

seinen Selbsttäuschungen konfrontiert; kurz, seine Theologie hat

früher als andere die „Dialektik der Aufklärung‘“ erkannt und eine

Kirche‘“ von Heinrich Heppe aus dem Jahre 1861, die ihm zu allen

dogmatischen Themen zwischen Himmel, Erde und Hölle die Ant-

Aufklärung über die Aufklärung betrieben. Gegenüber der liberalen

Diffusion des Christlichen ins allgemein Menschliche, Historische,

worten - wessen? - der altreformierten Orthodoxie lieferte? So kam es

setzt Barth eine neue christologische Konzentration des Heils in

in Barths erster Dogmatikvorlesung zu einer gewiß nicht unkritischen,

Christus. Gegenüber der kulturprotestantischen Anpassung an gesell-

aber bezüglich der in der Moderne umstrittenen Dogmen von der

schaftliche und bürgerliche Trends betont er die politisch-gesell-

Trinität über die Jungfrauengeburt bis Höllen- und Himmelfahrt doch

schaftskritische Provokation des Evangeliums. Erstaunlich bleibt, wie

merkwürdigen Wende zurück: zur altprotestantischen Orthodoxie

Barth sich schon damals entschieden gegen jeden Nationalismus und

nicht nur, sondern auch - woher hatte diese schließlich ihre Weisheit?

— zur mittelalterlichen Scholastik und altkirchlichen Patristik. Und

Imperialismus aussprach, verderbliches Erbe der Moderne, von

totalitären Systemen unseres Jahrhunderts übernommen und ad

die übrigen Köpfe der „dialektischen Theologie‘*? Sie machten diese

Wendung Barths allesamt nicht mit, verfolgten sie vielmehr mit Kopf-

absurdum geführt: für eine Politik des Friedens und sozialer Gerech-

tigkeit, für eine kritisch-prophetische Haltung der Kirche gegenüber

schütteln. Freilich: Nicht der Rückgriff auf die altkirchliche, mittel-

alterliche und reformatorische Tradition an sich war das Problem,

allen politischen Systemen.

Doch in all dem war grundlegend ein faszinierender. neuer theolo-

wohl jedoch die Art und Weise, wie Barth dies tat — wichtige Ergeb-

nisse der modernen Exegese, Historie und Theologie einfach ignorie-l

gischer Einsatz, wie er dann 1934 seine Kraft auf der Barmer Synode

gegen die nazistische Quasi-Religion zeigte: in deren von Barth konzi-

rend, oft auch diffamierend.

piertem klaren Bekenntnis zu Jesus Christus als dem „einen Wort

Natürlich wurde Barth deshalb kein orthodoxer Calvinist, lutheri-

scher Konfessionalist oder gar mittelalterlicher Scholastiker. Zu

Gottes‘‘, neben dem nicht „noch andere Ereignisse und Mächte, Ge-

stalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung‘“ anerkannt werden

originär war da sein eigener theologischer Ansatz und seine spezi-

fische theologische Erkenntnismethode, die er nach der nicht weiter-

dürfen. Nicht geblendet wie andere Theologen, die im nazistisch-

faschistischen Totalitarismus die notwendige großartige Aufgipfelung

geführten „Dogmatik im Entwurf“ noch radikalisierte: Schlüsselwerk

dafür sein Buch über Anselm von Canterbury „Fides quaerens

der modernen Entwicklung betrachteten, sah Barth in ihm vielmehr

das erschreckende Relikt einer dringend zu überschreitenden

intellectum‘ (München 1931). Was heißt Anselms „credo ut intelli-

gam“ für Karl Barth? Ja, „ich glaube um zu verstehen‘: Von allem

„Moderne*“‘: das „Ende der Neuzeit‘“, wie Romano Guardini dann

nach dem Zweiten Weltkrieg formulierte.

Anfang an ist nach Barth ein Sprung in die Sache selbst zu machen!

Man hat also (jedenfalls vom jungen) Barth nichts verstanden, wenn

Nein, nicht zuerst verstehen wollen (die historischen, philosophi-

schen, anthropologischen, psychologischen Voraussetzungen des

man ihn als Neo-Orthodoxen abstempelt. Im Gegenteil, mir scheint,

daß auch heute in der Theologie entschieden an den großen Intentio-

Glaubens), um dann zu glauben. Vielmehr gerade umgekehrt: zuerst

glauben, um in nachträglichem Ergründen der „Möglichkeiten‘“ des

nen von Karl Barth festgehalten werden muß: Die biblischen Texte

sind nicht bloße Dokumente philologisch-historischer Forschung,

Glaubens diesen zu verstehen.

Glauben wird definiert als Kenntnis und Bejahung des Wortes

sondern ermöglichen eine Begegnung mit dem „ganz Anderen‘‘; in

den durchaus menschlichen Zeugnissen der Bibel geht es um Gortes

Christi, das dann aber - und hier bricht die Problematik auf — ganz

rasch mit dem kirchlichen Credo, mit dem historisch in einer langen

Wort, das der Mensch anerkennen, erkennen und bekennen darf.

Der Mensch ist also zu mehr als neutraler Betrachtung und Interpreta-

Geschichte gewordenen Glaubensbekenntnis identifiziert wird. Das

tion herausgefordert; seine Buße, Umkehr, sein Glauben wird ver-

war jetzt von Anselm her Barths Ansatz: Unter der Voraussetzung,

langt, ein Glaube, der'immer ein Wagnis bleibt. Heil und Unheil des

daß es wahr.ist: Gott existiert, ist ein Wesen in drei Personen, ist

Menschen stehen hier auf dem Spiel. Und Aufgabe der Kixche ist es,

Mensch geworden, wird jetzt nur noch darüber nachgedacht, inwie-

durch das Menschenwort ihrer Verkündigung dieses Gotteswort, auf

fern das alles wahr ist. So wird die nun nach der „Christlichen Dogma-

das sich der Mensch immer wieder vertrauend einlassen darf, in der

tik im Entwurf“ veröffentlichte betont „Kirchliche (!) Dogmatik‘“ zum

Nachdenken des vorgesagten und vorbejahten Credo. Und so kann es

Gesellschaft kompromißlos zur Sprache zu bringen. Kirchliche Ver-

kündigung wie kirchliche Dogmatik haben ganz und gar konzentriert

eigentlich kaum jemand erstaunen, daß sich schon in den „Pro-lego-

zu sein auf Jesus Christus, in dem für die Glaubenden nicht nur ein

mena“ zur Dogmatik (nicht das „Vorher‘“-, sondern das „Zuerst‘“-

vorbildhafter „guter Mensch‘‘, sondern Gott selber gesprochen und

zu-Sagende) eine 200seitige Trinitätslehre findet, die nicht etwa vom

Neuen Testament her entwickelt ist, sondern von der Kirchenlehre

gehandelt hat; Jesus Christus ist das entscheidende Kriterium aller

Rede von Gott und Mensch.

des 4. Jh. Sie wird in einer geistvoll weitergeführten Begriffsdialektik

Alles gut, mehr als gut. Doch die Frage muß schließlich auch an

wenn nicht begründet, so doch verständlich zu machen versucht. So

diese Theologie gestellt werden: Wie sind diese großen theologischen

lautet jetzt Karl Barths grundlegende These zur Offenbarung ganz und

Intentionen in einer neuen Zeit zu realisieren? Ist die Kirchliche Dog-

gar trinitarisch ($ 8): „Gottes Wort ist Gott selbst in seiner Offen-

barung. Denn Gott offenbart sich als der Herr und das bedeutet nach

matik Barths, der als Theologe nicht verehrt, sondern gelesen und

weitergeführt sein wollte, schon die Theologie, die es im postmoder-

der Schrift für den Begriff der Offenbarung, daß Gott selbst in un-

zerstörter Einheit, aber auch in unzerstörter Verschiedenheit der

nen Paradigma braucht? Mir scheint, hier muß ein deutlicher Kontra-

punkt gesetzt werden - und dafür müssen wir nochmals an den Anfang

Offenbarer, die Offenbarung und das Offenbarsein ist‘““ (KD 1/1,311),

oder biblisch formuliert: Vater, Sohn und Geist.

Baﬂhmher Theologie, den Beginn der 20er Jahre zurück.

Man kann sich dieses Verfahren durch einen Vergleich klar-

2. Karl Barth —-

machen: Barths radikalisierte und in sich selbst schwingende Wort-

nicht Vollender des postmodernen Paradigmas von Theologie

theologie erinnert strukturell - bei allen offensichtlichen inhaltlichen

Um für seine Vorlesungen die nötigsten Voraussetzungen zu schaf-

Unterschieden — an die Geistphilosophie Hegels (für ihn hatte Barth

immer eine „gewisse Schwäche‘‘), insofern diese ebenfalls in sich

fen, griff der bisherige Pfarter von Safenwil und jetzige Göttinger

Professor für reformierte Theologie (erfreulicherweise von den

selber kreisend und im Dreitakt dialektisch voranschreitenden das

Ganze der Wahrheit voraussetzt, einen ähnlichen Sprung in die Sache

Münsteranern zum Dr. theol. h. c. promoviert) auf das reformato-

rische Erbe (Calvin und den Heidelberger Katechismus) zurück. Aber

selbst verlangt und vor eine ähnliche Alternative stellt.

574

573

' Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

— Entweder, würde Hegel sagen, man erhebt sich über alles empiri-

auf den in Vörbereitung befindlichen dritten Band seiner Versöh-

sche und abstrakte zum wahrhaft konkreten spekulativen Denken,

nungslehre über Jesus, das Licht der Welt. Und allzu wenig beachtet

und dann geht einem beim Nach-denken die Wahrheit des Geistes von

wurde in der Theologie: In diesem letzten noch abgeschlossenen Band

selbst auf— oder man erhebt sich nicht auf diese spekulative Höhe, und

der Kirchlichen Dogmatik (1959) kommt der alte Karl Barth —- genau

ist dann eben kein wirklicher Philosoph.

40 Jahre sind seit seinem „Römerbrief‘* und genau 25 Jahre seit der

— Entweder, würde Barth sagen, unterstellt man sich, unbekümmert um

Bekenntnissynode von Barmen vergangen - zwar auf seine hier zu-

alle historischen, philosophischen, anthropologischen, psychologischen

nächst wiederholte harte exklusive These zurück: Jesus Christus „ist

Schwierigkeiten, Gottes Wort, wie es in der Schrift bezeugt und von der

das eine, das einzige Licht des Lebens!‘“, um freilich dann (gewiß mit

Kirche verkündet wird, und glaubt, dann, ja dann wird einem beim

vielen dogmatischen Kautelen und ohne offene „retractationes‘,

Nach-denken die Wahrheit der Offenbarung von selbst aufgehen - oder

„RückzZieher‘“ wie z. B. Augustin) zuzugeben, daß es nun schließlich

man glaubt eben nicht, und ist dann kein wirklicher Christ!

und endlich neben dem einen Licht Jesus Christus doch auch „andere

Und für den Christen - so Karl Barth jetzt in der Kirchlichen Dog-

Lichter‘‘, neben dem einen Wort auch noch „andere wahre Worte‘“*

matik in höchster christologischer Konzentration, aber auch Exkl/usi-

gibt (KD IV/3,40-188). Zwar möchte Barth dogmatisch aller Empirie

vität — für den Christen ist Jesus Christus das eine fleischgewordene

zum Trotz daran festhalten, daß die anderen Lichter nur „Rücklich-

ter‘ des einen Lichtes Jesus Christus seien. Trotzdem ist offensicht-

Wort Gottes‚ das eine, das einzige Licht des Lebens, neben dem es

keine anderen Lichter, keine anderen Worte Gottes, keine Offen-

lich: Eine Neubewertung der Gotteserkenntnis aus der Geschöpfwelt

barungen gibt und geben kann.

und der „Natürlichen Theologie‘* zeichnet sich in der Spättheologie

Barths- ab, eine Neubewertung auch der Philosophie‘' und der

3. Schöpfung - Offenbarung:

menschlichen Erfahrung überhaupt, ja, indirekt und verdeckt auch

Die bleibende Herausforderung „Natürlicher Theologie‘ c

eine Neubewertung des Naturrechts, der Naturreligion, ja, der Welt-

Viele an Barth geschulte Theologen sehen hier keine Schwierigkei-

religionen, die von Karl Barth früher allesamt — sogar die Gnaden-

ten. Man ist ja mit im Zirkel. Ich meinerseits kann nicht verschweigen;

und Glaubensreligionen der indischen Bhakti und des japanischen

daß.ich Schwierigkeiten habe und daß ich sie von der großen katho-

Amida-Buddhismus (KD 1/2,372-379) — einfachhin als Formen des

lischen Tradition her (die in diesem Punkt auch weithin die reforma-

Unglaubens, ja, des Götzendienstes und der Werkgerechtigkeit, ab-

torische geblieben ist) von Anfang an hatte. Nein, Barths Theologie ist

qualifiziert worden waren (KD 1/2,324-356).

Das alles heißt: Am Ende war die Kirchliche Dogmatik, die nach

zu wichtig, als daß wir der sachlichen Konfrontation ausweichen

könnten. Auf eine rein immanente Barth-Paraphrase können wir uns

dem Vollzug des Paradigmenwechsels von der Moderne zur Postmo-

nicht beschränken, so verdienstvoll sie im Interesse einer Verlebendi-

derne zurückgriff hinter die Moderne (zurück an der modernen Kritik

gung der Barthschen Theologie für die heutige Theologengeneration

vorbei auf die protestantische Orthodoxie, die Scholastik und die

ist (das etwa versucht ein Band der Reihe „Einwürfe‘* über „Karl

Patristik) und unfreiwillig doch zu einer Art Neo-Orthodoxie geführt

Barth: Der Störenfried?‘“‘, München 1986, mit Beiträgen von Dieter

hatte, am Ende war diese in sich so stringent gebaute dogmatische

Schellong, Friedrich-Wilhelm Marquardt, Michael Weinrich und

Welt zumindest im Prinzip (wenngleich von den meisten Barthianern

Peter Eicher). Doch mit einer bloßen Binnenkorrektur eines kon-

kaum beachtet) aufgesprengt worden! Barths „Offenbarungspositivis-

ventionellen Barth-Bildes bei ansonsten weitgehender Übereinstim-

mus‘“, wie ihn Dietrich Bonhoeffer in seinen Briefen aus dem Nazi-

gefängnis kritisiert hatte, war im Grunde die Basis entzogen worden.

mung mit dieser Theologie können wir uns keinesfalls zufrieden —

geben. „Einwürfiger‘““ auch der Barthschen Theologie gegenüber

Damit dürfte deutlich geworden sein: Karl Barth, der schon anfangs

müßten mir diese Einwürfe sein.

der 20er Jahre nach dem völlig überarbeiteten Römerbrief und dann

So ist denn zu fragen:

auch wieder anfangs der 30er Jahre nach dem verworfenen und dann

— Wenn Gottes Schöpfung nicht mehr nur, wie der junge Barth in

ganz neu herausgegebenen ersten Dogmatikband erklärt hatte, er

seiner Frühphase meinte, Einschlagstrichter für die senkrecht von

konnte und wollte dasselbe sagen wie einst; aber so wie er es einst

oben einfallende Gnade Gottes ist, wenn Gottes Schöpfung jetzt beim

gesagt, könne er es jetzt nicht mehr sagen, dieser Barth würde - davon

späten Barth sogar als gutes Gotteswerk voll erhst genommen werden

bin ich überzeugt - wenn er in den 80er Jahren noch einmal als Junger

kann, so daß jetzt vier Bände kirchliche Dogmatik darüber zu

auf die Barrikaden gehen könnte — dasselbe sagen wie damals: „Was

blieb mir übrig, als von vorne anzufangen, und zwar noch einmal

schreiben möglich wird, wenn das alles so ist: Warum soll dann dies

für eine - im Prinzip nicht nur Christen, sondern allen Menschen zu-

dasselbe, aber dasselbe noch einmal ganz anders zu sagen?‘“ (KD1/1

Vorwort). So würde er heute vielleicht das tun, was auch Tillich in

gängliche - wahre Gotteserkenntnis aus der Schöpfung keine

Konsequenzen haben?

seiner letzten Vorlesung vor seinem Tod als großes Desiderat heraus-

— Wenn Gott, theologisch-sachlich gesehen, zweifellos am Anfang

stellte: Er würde eine christliche Theologie im Kontext der Welt-

aller Dinge steht und so gewiß ständig den Primat behält, warum muß

religionen und Weltregionen zu erarbeiten versuchen.

es theologisch- methodisch unerlaubt sein, bei den Fragen und Bedürf-

Karl Barth hatte sich gegen Ende seines Lebens — jetzt mehr die

Menschlichkeit Gottes als nur dessen Göttlichkeit betonend — mit

nissen der heutigen Menschen einzusetzen, um von daher auf Gott

hinzufragen, wo doch Seins- und Erkenntnisordnung nicht einfach

seinem alten Kampfgefährten Emil Brunner versöhnt, einem Mann,

identisch sind?

mit dem Barth völlig unnötigerweise gebrochen hatte, nur weil

— Wenn die hiblische Botschafi für den Christen zweifellos entschei-

Brunner meinte, von einem „Anknüpfungspunkt‘ im Menschen für

Gottes Gnade sprechen zu müssen („„Nein““ - so der Titel der Schrift

dendes Kriterium jeglicher Rede von Gott ist, warum soll dann jede

Rede von Gott von der Bibel abhängig sein?

gegen Brunner im Jahre 1934). Die Frage ist sicher nicht müßig:

— Und wenn schließlich die negativen Aussagen der Bibel über Irr-

Würde sich dieser selbe Karl Barth, heute wieder jung geworden, nicht

tum, Finsternis, Lüge, Sünde der nichtchristlichen Welt als Aufforde-

vielleicht sogar auch mit seinem großen Gegenspieler Rudolf Bult-

rung zur Bekehrung ernst genommen werden, warum soll dann ver-

mann versöhnen, nachdem sein damaliger programmatischer Ver-

schwiegen, verdrängt oder verunklart werden, daß der Gott der Bibel —

stehensversuch gründlich gescheitert war: „Rudolf Bultmann. Ein

ebenfalls nach neutestamentlichem Zeugnis —- der Gott aller

Versuch, ihn zu verstehen‘“ (1952). Versöhnung also mit jenem Bult-

Menschen ist und als solcher allen Menschen nahe ist, so daß auch

mann, der Barths theologische Grundintentionen (die Gottheit

Nichtchristen (nach Zeugnissen schon des Römerbriefes und erst

Gottes, Gottes Wort, Verkündigung, und des Menschen Glaube . . .)

recht nach der Apostelgeschi_chte) den wirklichen Gott erkennen

bejahte, doch die wichtigen Anliegen der liberalen Theologie nicht

können?

einfach aufgeben wollte; der deshalb an der historisch-kritischen

Methode in der Exegese und der Notwendigkeit von Entmythologisie-

Auf solche und ähnliche Fragen verwies Karl Barth schon damals

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

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Anfang anfinge und vom wiedergewonnenen Zentrum aus, strate-

rung und einer Schriftinterpretation auf menschliches‘Verstehen hin

unbedingt festhalten wollte?

gisch-hermeneutisch besser abgesichert, ganz neu vorzustoßen ver-

suchte,

Anders - und ohne alle militärische Poesie — gesagt: Er würde dann

4. Kritik der „theologischen Exegese“:

Die bleibende Herausforderung Rudolf Bultmanns

noch einmal sehr viel radikaler „von vorn anfangen‘“ und „dasselbe

Nein, es kann heute nicht etwa darum gehen, von Barth zu Bult-

ganz anders sagen‘“. Er würde - nicht nur bezüglich Fegefeuer,

mann überzulaufen. Barth durch Bultmann ersetzen? Weit gefehlt:

Marien- und Papstdogmen, für die er die Katholiken hart kritisierte,

Beide großen protestantischen Theologen sind in ihrer Weise mög-

sondern auch bezüglich Erbsünde, Hölle und Teufel, ja, auch bezüg-

lichst ernst zu nehmen, beide haben ihre Schwächen und Stärken,

lich Christologie und Trinität - vom historisch-kritisch ermittelten

Und Bultmanns Schwäche hat Karl Barth von dem Tag an klar

biblischen Befund ausgehen, würde in einem Wort von einer histo-

risch-kritisch begründeten Exegese her eine historisch-kritisch ver-

gesehen, als Bultmann ihm wohl schon 1925 in Göttingen stunden-

lang aus den von ihm in Marburg gehörten und mitgeschriebenen

antwortete Dogmatik zu erarbeiten versuchen, um so die ursprüng-

Vorlesungen Martin Heideggers vorlas in der Meinung, Theologie

liche christliche Botschaft (Bultmanns Forderung entsprechend, aber

hätte sich jetzt in existentialer Richtung um das Verständnis wie aller

ohne Bultmanns existentialistische Verengung!) derart in die ange-

geistigen Größen so auch des im Neuen Testament dokumentierten

brochene Zukunft hinein zu übersetzen, daß sie wieder neu als

befreiende Anrede Gottes verstanden wird. Er würde von Gott wieder

Evangeliums zu bemühen. Nicht, daß die Schrift auf die menschliche

Existenz bezogen zu interpretieren sei, kritisierte Barth; das tat er auf

neu in Beziehung zum Menschen reden, gar von einer „Theanthropo-

seine Weise auch. Wohl aber, daß sich Bultmann, an den frühen

logie‘‘, die der alte Barth im Blick hatte, er, der in seiner Jugend die

Heidegger gefesselt, einer existentialistischen Reduktion verschrieb,

Anthropologie als das — von Feuerbach ausgeplauderte — Geheimnis

— daß er den Kosmos, die Natur, die Umwelt zugunsten der mensch-

der modernen Theologie denunziert hatte. Daß dabei der „historische

lichen Existenz abblendete;

Jesus‘*, ohne den der „Christus des Dogmas‘* nach Ernst Käsemann

— daß er die reale Weltgeschichte auf menschliche Geschichtlichkeit

zum beliebig manipulierbaren Mythos wird, wieder ganz anders als

und die echte Zukunft auf menschliche Zukünftigkeit reduzierte;

bei Barth und Bultmann zur Geltung kommen dürfte, scheint mir —

— daß er die konkrete Gesellschaft und die politische Dimension in

etwa im Hinblick auf die wahre Befreiung des Menschen im indivi-

seiner Theologie des In-der-Welt-Seins vernachlässigte.

duellen Leben, in der Gesellschaft und in der Kirche - von höchster

Wichtigkeit und Dringlichkeit. Nein, kein Zurück: weder zu Schleier-

Umgekehrt hat Bultmann Barths Schwächen schon früh gesichtet

und bemerkt,

macher noch zu Luther, weder zu Thomas noch zu Athanasios.

— daß Barth sich hermeneutischer Diskussionen gern entzog, um

Vielmehr: mit Athanasios und Thomas, Luther und Schleiermacher —-

„möglichst thetisch‘“ weiterarbeiten zu können,

mit Barthscher Unerschrockenheit und Entschlossenheit, Konzentra-

— daß Barth nach seiner Wende zu protestantischer Orthodoxie und

tion und Konsequenz - nach vorn!

Anselm 1930 sogar einen bereits zugesagten Vortrag vor den „alten

Marburgern‘“ über das brennende Problem der „Natürlichen Theolo-

5. Für eine kritisch-sympathische Relecture

gie‘“ zum großen Ärger und Verdruß seines Freundes Bultmann ab-

vor postmodernem Horizont

sagte und so die längst vorgesehene Aussprache über ihre unterdessen

„Uns fehlt das Bewußtsein der eigenen Relativität‘“, hatte Barth ein-

gewachsenen Differenzen ins Wasser fallen ließ;

mal kritisch geäußert („„Die Woche“ 1963, Nr. 4) und auf die eigene

Arbeit bezogen konnte er sagen: „Ich verstehe . . . die ... Kirchliche

— daß Barth immer entschiedener meinte, eine „theologische Ex-

egese‘“ betreiben zu können, ohne zwar die historisch-kritische zu

Dogmatik nicht als den Abschluß, sondern als Eröffnung einer neuen

leugnen, aber auch ohne sich ernsthaft um sie zu kümmern;

gemeinsamen Aussprache“ (The Christian Century 1963, Nr. 1, 7ff).

— daß Barth auch die kritische Dogmengeschichte weithin links liegen

Die neue gemeinsame Aussprache: Sie müßte heute unter veränder-

ließ zugunsten eines Traditionsprinzips, das den Christen faktisch

ten theologischen und gesellschaftlichen Bedingungen in einer

auf die hellenistische Verbegrifflichung des Verhältnisses von Vater,

kritisch-sympathischen Relecture der Kirchlichen Dogmatik be-

Sohn und Geist für alle Zeiten festlegt (cbwohl er - wenn er wollte — zu

stehen. Solche Relecture vor postmodernem Horizont hätte bei aller

begrifflichen Korrekturen der klassischen Trinitätslehre — „Seins-

Kritik die großen Themen und die ungeheure Fülle dieser Theologie

weise*“‘ statt‘,,Person‘“ — fähig war);

konstruktiv ins Heute einzubringen und im Kontext der Weltreligio-

— daß Barth schließlich gegen seine Intentionen in der so betont

nen und -regionen neu zu verhandeln. Fürwahr: Welch überquellen-

„kirchlichen‘ Dogmatik mit Hilfe der kirchlichen Tradition eine

der Reichtum dieser Theologie in ihrer Gottes-, Schöpfungs- und

exegetisch in weiten Teilen nicht abgedeckte restaurative Restruktion

Versöhnungslehre, die ja nicht reformierte oder lutherische, sondern

der vormodernen Dogmatik vollzogen hatte, der es in ihrer Bindung

je länger desto mehr ökumenische Theologie sein wollte! Welche

an ein „vergangenes Weltbild‘“ und mangelnder Erfahrungsrelevanz

systematische Kraft und Tiefe in der ganz und gar eigenständigen und

kaum gelingen kann, „dem Menschen von heute die christliche Ver-

originären Durchdringung zentraler theologischer Topoi wie der Dia-

kündigung so verständlich zu machen, daß er dessen inne wird: tua res

lektik der Eigenschaften Gottes, des Zusammenhangs von Schöpfung

agitur“ (vgl. R. Bultmann, an Barth 11.-15. Nov. 1952, in: Brief-

und Bund, von Zeit und Ewigkeit, von Israel und Kirche, von Christo-

wechsel 1922-1966, hg. von B. Jaspert, Zürich 1971,S. 170).

logie und Anthropologie, konkret weitergeführt hinein in eine Ethik

Es kommt nicht von ungefähr, daß man von einem „Zuviel an Be-

der Freiheit vor Gott, in der Gemeinschaft, zum Leben, in der Be-

gründungswillen‘“ (Eberhard Jüngel) in der Barthschen Theologie

schränkung! . . . Radikale Befreiungstheologie vor jeder Theologie der

spricht, die der ursprünglichen Absicht gefährlich werden könnte. In

Befreiung.

der Tat: Angesichts der Provokation moderner Exegese und Dogmen-

Und zugleich, bei aller überquellenden Komplexität, bei aller nicht

geschichte hatte sich Karl Barth damals (gleichsam wie die Schweizer

zu bändigenden Stoffülle (9185 Seiten die Kirchliche Dogmatik

Armee im Zweiten Weltkrieg) ins Alpenreduit der orthodoxen Dog-

allein!): Diese Theologie verlor nie ihre Mitte. Was Karl Barth über

matik des 16./17. beziehungsweise 4./5. Jh. zurückgezogen und war

die „große freie Sachlichkeit“ des Wolfgang Amadeus Mozart, des

in solcher Defensivstrategie bereit, um der Freiheit und Unabhängig-

Musikers, den er am meisten geliebt hat, sagen konnte, er sagte es über

keit Gottes von aller menschlichen Erfahrung willen zur Not auch die

sich selbst. Seine Mozart-Porträts sowohl in der Kirchlichen Dogma-

fruchtbarsten Teile des Landes preiszugeben. Und wie wäre es heute?

tik (IIL/3, 337f) wie in seiner kleinen Mozart-Schrift von 1956 sind

Ich denke: Wollte Barth heute, mirabile visu wieder jung geworden,

auch so etwas wie Eigenporträts seiner Theologie in nuce. Was er in

seine postmodernnitiierte Theologie postmodern vollenden, dann

dieser Musik hörte, wollte er auch in seiner Theologie zum Klingen

wäre Karl Barth nicht Karl Barth, wenn er nicht noch einmal mit dem

bringen. Mozarts Musik sei „„in einer ganz ungemeinen Weise frei von

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

allen Übersteigerungen, von allen prinzipiellen Brüchen und Ent-

Ja, auch Barths Theologie kommt aus dieser geheimnisvollen Mitte

gegensetzungen. Die Sonne scheint, aber sie blendet, verzehrt, ver-

heraus, die für ihn der in Jesus Christus den Menschen gnädig zuge-

brennt nicht. Der Himmel wölbt sich über der Erde, aber er lastet

wandte Gott selber war. Und weil dieser im Gekreuzigten und Auf-

nicht auf ihr, er erdrückt und verschlingt sie nicht. Und so ist und

erstandenen sichtbar gewordene Gott die Mitte war, kann auch diese

bleibt die Erde die Erde, aber ohne sich in einem titanischen Aufruhr

Theologie die Grenzen wahren, kann Gott Gott und den Menschen

gegen den Himmel behaupten zu müssen. So machen sich auch die

Mensch sein lassen; weiß auch diese Theologie um das Dunkle, das

Finsternis, das Chaos, der Tod und die Hölle bemerkbar, sie dürfen

Böse, das Negative, das Nichtige in der Welt und ist doch zugleich aus

aber keinen Augenblick überhand nehmen. Mozart musiziert,

dem großen Vertrauen heraus geschrieben, daß der gute und barm-

wissend um alles, aus einer geheimnisvollen Mitte heraus, und so

herzige Gott selber das letzte Wort behalten wird. In der Tat: Auch in

kennt und wahrt er die Grenzen nach rechts und nach links, nach

der Theologie Karl Barths bricht nicht das Dämonische und

oben und nach unten. Er hält Maß... Da ist kein Licht, das

Tragische der Welt durch; auch sie hält wie Mozarts Musik vor dem

nicht auch das Dunkel kennte, keine Freude, die nicht aüch das Leid

Extremen an, kennt „die weise Konfrontierung und Mischung der

in sich schlösse, aber auch umgekehﬁ: Kein Erschrecken, kein Zorn,

Elemente*‘, so daß alles Nein von einem großen Ja getragen bl&bt.

keine Klage, der nicht der Friede in irgendeiner Nähe oder Ferne zur

Wer diese Musik hört, ja, wer diese Theologie vernimmt, der „darf

Seite träte. Kein Lachen ohne Weinen also, aber auch kein Weinen

sich als der dem Tod verfallene und als der noch und noch lebende, die

ohne Lachen!‘ (Mozart, S. 38.43—45).

wir ja alle sind, verstanden und selber zur Freiheit berufen fühlen.‘‘

&

auch einen anderen Umgang mit Gegenwartsfragen an. Während der

— Allgemeines, Festschriften

„Vorläufer‘ aus dem Geist traditioneller Apologetik geschrieben war,

bei der auf eine gemeinsame Interessenlage in der damaligen „Schick-

Ruh, Ulrich, Seeber, David, u. Rudolf Walter [Hg.]: Hnndwörterbéch

salsstunde‘‘ rekurriert wurde, bietet das neue Handwörterbuch nun-

religiöser Gegenwartsfragen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986.

mehr die heute übliche fundamentaltheologische Attitüde, d.h.

520 S. gr. 8°. geb. DM 58,-.

Offenheit, Diskussionsbereitschaft, Selbstkritik, Flexibilität gegen-

Nach den Worten der Hgg. will das Handwörterbuch „nicht in

über den zeitgenössischen Anfragen, um in der Konkurrenz mit

anderen weltanschaulich-religiösen Sinnangeboten bestehen zu können.

erster Linie die ‚Innenseite‘ von Kirche und Theologie ausleuchten,

sondern vor allem die ‚Berührungszonen‘ reflektieren, in denen christ-

Der angezeigte Sachverhalt läßt sich anhand einiger Beispiele

illustrieren. Hierfür bieten sich solche Themen-Stichworte an, die

licher Glaube und religiöses Leben als gesellschaftliche Wirklichkeit

für den einzelnen virulent und für die Öffentlichkeit bedeutsam sind‘“

„wertbezogene Veränderungen in der Gesellschaft‘““ artikulieren.

Dazu gehört, wie D. Seeber in seinem Beitrag ‚„Wertewandel‘‘

(6). Sie wissen sich dem Geist des II. Vatikanums verpflichtet und

meinen damit „dialogische Offenheit, ökumenische Ausrichtung und

bemerkt (vgl. 490), u. a. der Bereich von „Ehe*“‘ und „Familie‘*, in dem

ein verändertes „Anspruchsniveau in bezug auf persönliche und

Sensibilität für jeweils neue Problemstellungen‘‘ (ebd.). Damit ist

zugleich der „katholische Hintergrund und Standort des Werkes‘

paraliel dazu auch in bezug auf gesellschaftlich-politische Freiheit‘

;

angezeigt.

sich auswirkt.

„Idee‘“ wie „Titel und Buchtyp“ gehen auf das „Handbuch der reli-

Das alte Handbuch erinnert in seinem Artikel „Ehe und Familie‘

giösen Gegenwartsfragen‘“ zurück, das Erzbischof Dr. Conrad Gröber

(138-145) nachdrücklich die „Lehre der Kirche“. Als das „tiefste Ziel

(mit Empfehlung des deutschen Gesamtepiskopates) 1937 im gleichen

der Liebes- und Lebensgemeinschaft von Gatte und Gattin“‘ gilt „das

Verlag.publiziert hat. Es erfüllte in jener Zeit die provozierende „„For-

Kind und seine Erziehung‘‘. Neben der „Vermehrung der Menschen“‘

steht als „gleich wichtige‘ Aufgabe die „Erbgesundheit‘“ (damals ein

derung‘‘ an die Katholiken, „den Beweis anzutreten für ein angeblich

so unendlich gut fundiertes Lehrgebäude*‘ (Jakob OvermannsS. J., in:

zeitgenössisches Thema). Darum wird verworfen, was das „erb-

gesunde Leben‘‘ bedroht, nämlich die „Naturwidrigkeit‘‘, die das

StZ 132, 1937, 324).

Mit seinem ‚„„Handbuch‘* wollte Gröber damals gegenüber „den

„Zusammenfügen der Erbanlagen unter dem Herzen der Mutter

unmöglich‘* macht (heute Empfängnisverhütung genannt). Bei der

gegenwärtigen Mißverständnissen unseres Glaubens und der Ver-

kennung unserer heiligen Kirche‘“ einer doppelten Aufgabe nach-

Erziehung des Kindes kommt der Keuschheit „entscheidende Bedeu-

kommen: zum einen „in den eigenen von Verwirrung bedrohten

tung‘“ zu; sie ist „die wichtigste Bedingung für die Gestaltung junger

Menschen zu Gebilden von Kraft und Schönheit‘. Die Ehe bildet die

Reihen das wirkliche Wesen und Leben der Kirche bezeugen‘‘, zum

anderen „über der Auftrag, mit dem sie als der auf Erden fortlebende

„sakramentale Grundlage‘‘ der Familie, in der „Vater und Mutter‘*

Christus auch in unser deutsches Volk gesandt ist, Rechenschaft

das „„hauspriesterliche Amt‘“ verwalten. Wer die religiöse Familien-

geben‘‘. So war das „Handbuch“‘ geschrieben aus der Mitverantwor-

gemeinschaft stärkt, „„leistet die wirksamste Arbeit für Volk, Kirche

und Staat‘‘,

tung der Kirche „in der gegenwärtigen Schicksalsstunde unserer

Nation*‘, in der „„sich die Leiter der Kirche in besonderer Treue an die

Demgegenüber erfaßt der aktuelle „Nachläufer‘* mit einer langen

Seite der Männer des Staates‘‘ stellen.

Reihe von Artikeln die vielfältigen Probleme, die sich der. alten

Im Vergleich mit dem früheren Handbuch, dem ‚„fernen Vor-

Thematik heute zugesellen: Bevölkerungswachstum, Familienpla-

läufer‘*, dokumentiert die Neufassung mit ihren neuen Themen-

nung, Fortpflanzungsmedizin, Gentechnik, Humangenetische Bera-

Stichworten die veränderte politische, gesellschaftliche, kulturelle

tung, Insemination, Nichteheliche Lebensgemeinschaften, Pränatale

Konstellation, in der andere Fragen aktuell und zu beantworten sind.

Diagnostik, Schwangerschaftsabbruch, Sexualität, Wiederverheira-

Von den 152 „Gegenwartsfragen‘‘ der Erstauflage sind nur 23 auch ın

tete Geschiedene.

dem neuen Werk zu finden. An deren Bearbeitung ist abzulesen, was —

Bei diesen anstehenden „Gegenwartsfragen‘‘ kommen die „konse-

nach fünf Jahrzehnten — in der Reflexion der „Berührungszonen‘‘

quente Haltung‘ und die „Kompromißlosigkeit‘‘ der katholischen

sich gewandelt hat und was an unveränderlichem Lehrbestand durch-

Kirche durchweg zur Sprache, desgleichen aber auch die innerkirch-

gehalten wird. So kann der Vergleich in mancherlei Hinsicht lehrreich

lichen Diskussionen, in der die traditionellen Normen und die „über-

sein. Er gibt einerseits Auskunft über die kontextuelle Bedingtheit

holte Zeugungsmetaphysik‘“ der Ehelehre als fragwürdig erscheinen.

Der „lehramtliche Stil‘‘ des früheren Handbuchs tritt zurück hinter

religiöser Gegenwartsfragen und belehrt andererseits über Gültigkeit

und Wandel katholischer Antworten. Zudem: Die rund 80 hinzu-

die sachkundige Information und das sorgfältige Bedenken wissen-

gekommenen Themen zeigen neben der veränderten Konstellation

schaftlicher Erkenntnisse. Der bloß auf Fortpflanzung gerichtete

.

580

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Sinngehalt der Ehe ist durch die Forderung nach einem „gebührenden

Antiquariatshandel (mit 21 Namenseinträgen im Register vertreten)

oder auf Auktionen (vor allem. aus der Sammlung des englischen

Platz‘“ für die gegenseitige Liebe der Ehegatten ergänzt. Empfängnis-

regelung bleibt an die kirchliche Weisung gebunden. „Keuschheit‘“ als

Bibliophilen Sir Thomas Phillipps; darunter kostbare Hss, aus Eng-

Stichwort für Sexualethik taucht jetzt nicht mehr auf, stattdessen ist

land, Frankreich, Italien und Deutschland, besonders

aus der

unbefangen von „Sexualität‘“ die Rede; gegenüber „der historischen

Kartause St. Barbara in Köln) oder durch Bestandsübernahme aus

mehreren längst säkularisierten preußischen Klöstern (Domstift

Verbindung von Sünde und Sexualität‘““ und der „lehramtlichen

Konstanz‘‘ in der Moralverkündigung wird „für einen. anderen Stel-

Brandenburg 6 Hss., Benediktinerabtei Ammensleben 11, Katho-

lenwert der Sexualität‘ plädiert. Nach wie vor gilt die Familie als

lisches Gymnasium Heiligenstadt 16, aus den Benediktinerklöstern

Gerode bzw. Reinhausen und der Zisterzienserabtei Reifenstein).

„erste Lebenszelle der Gesellschaft‘*; die „,christliche Auffassung von

Familie‘“ orientiert sich am „Verhältnis von Gott und Mensch‘‘.

Einige patristische, liturgische und mittelhochdeutsche Texte des hier

beschriebenen Bestandes werden S. 12f wegen ihrer wissenschaft-

An der Gestaltung der Neufassung fällt auf, daß die Beiträge

jeweils auf 4-5 Druckseiten begrenzt sind. Das führt gelegentlich zu

lichen Bedeutüng hervorgehoben, und aus einer Anzahl Unica finden

sieben Texte besondere Erwähnung.

einer verkürzten oder ziemlich allgemein gehaltenen Darstellung.

Zugeordnete, thematisch ähnliche Beiträge gleichen diesen Mangel

Im Kreuzregister der „Personen, Orte, Sachen‘‘, dem der Benutzer

nicht immer aus. Hingegen kann mancher Artikel bei dem vorgegebe-

meist den Einstieg in das dargebotene Quellenmaterial verdankt,

nen Umfang mit Details glänzen, Ob alle Stichworte „religiöse Gegen-

erkennt man unter den Autoren der verschiedenartigen Texte als vor-

wartsfragen‘“ markieren, ob dieses oder jenes zugunsten eines anderen,

rangig: Jakob von Jüterbog (mit 28 Einträgen), Augustin (und Ps.-: 8

aktuelleren Themas hätte entfallen können, haben die Hgg. gewiß

bzw. 14), Bernhard v. Clairvaux (8 und 7), Petrus Damiani (12),

bedacht. Was sie unter den heutigen Problemen ausgewählt und

Gregor d. Gr. (1 1), Nicolaus de Clamengiis (10). Unter dem gegenüber

Bd. 1 veränderten Lemma „Buch- und Schriftwesen*‘‘ bietet das Regi-

dadurch akzentuiert haben, läßt sich durchaus kritisieren. Nicht jeder

religiös interessierte Zeitgenosse wird „Lehrbeanstandungsverfah-

ster hier sehr zahlreiche kodikologische Eintragungen zu: Blattzäh-

lung, Lagensignaturen, Lagenzählung und Reklamanten, die man in

ren‘‘, „Zölibat“ u. ä. m. zu den „heute gleichermaßen aktuellen und

» 9y

grundsätzlichen Fragen‘“ zählen und unter Stichworten wie „Kirche‘*‘,

solchem Umfang zukünftig wohl nicht wird beibehalten können.

Ebenfalls verändert ist das Lemma ‚„Provenienz 1‘, das durch die

„„Gemeinde*“ usw., aber auch unter solchen wie „Friedensethik‘‘,

nicht bloß lesen wollen, was die römisch-katholische Kirche lehrt und

Unterteilung in Orden, Länder und Orte sehr gewonnen hat. Entgegen

anzubieten hat. Der „Vorläufer‘ nannte den „katholischen Hinter-

dem Registereintrag unter „Johannes‘“ (S. 2892, s, a. 274*) heißt der

grund und Standort“ auf dem Titelblatt, im neuen Werk wird er in den

Vf. einer Ars sermocinandi tatsächlich Thomas de Tuderto (Ms.

einzelnen Beiträgen „in keiner Weise verleugnet‘“, was wohl auch zur

theol. lat. qu. 286, 152'—-172’).

heutigen „religiösen Situation“ gehört, die „eine völlig andere‘*‘ ist.

Als Beigabe sind die Addenda und Corrigenda zu Teil 1 (S. 237)

Zu einigen vermißten Fragen findet der Leser im Register das

hinzugekommen, die .neben inzwischen erschienener Literatur auch

die Erhaltung aller in Bd. 1 als seit 1945 verschollen bezeichneten Hss.

entsprechende Stichwort .mit Verweisen, wenngleich die Auskunft

dann oft nicht ausreicht. Doch insgesamt gibt das Handbuch zu vielen

mitteilen: Sie befinden sich in der Universitätsbibliothek Krakau.

(Vgl. i. E. Wolfgang Milde, Lateinische Handschriften der ehemaligen

Gegenwartsfragen genügend Informationen und Literaturhinweise,

die zum Verständnis von Sachverhalten und Meinungen helfen.

Preußischen Staatsbibliothek Berlin in der Bibliotheka Jagiellönska

Krakau. In: Codices manuscripti, Jg. 12, 1986, S. 85-89.) Sehr an-

Lautertal

Erwin Fahlbusch

zuerkennen ist auch, daß der Vf. zu den drei in Krakau wiederaufge-

fundenen Hss. dieses 2. Bandes (2. 14: Ms. 325, nicht 352; 364; 365)

sowie zu den von V. Rose schon beschriebenen 9 Hss. (Ms. 285—-293;

Achten, Gerard: Die theologischen lateinischen Handschriften in

hier S. 58-61) kodikologische Ergänzungen (wie die Ergebnisse der

Quarto der Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz Berlin.

inzwischen bei Papier-Hss. unerläßlichen Untersuchung der Wasser-

[West] Teil 2. Ms. theol. lat. qu. 267-378. Wiesbaden: Harrasso-

witz 1984. 306 S. 4° = Kataloge der Handschriftenabteilung/Staats-

zeichen) und neuere Literatur zur Verfügungstellt.

bibliothek Preussischer Kulturbesitz: Reihe 1, Handschriften, Bd.

Wer mit Hss.katalogen zu arbeiten hat, muß dankbar sein für, diese

1, Lw. DM 124;-.

ausgezeichneten Beschreibungen eines in der mittelalterlichen

Geistes- und Kulturgeschichte sehr kenntnisreichen Bearbeiters, der

Becker, Peter Jörg, und Tilo Brandis: Die m1@mn lateinischen

mit seinen beiden Katalogen der Berliner Hss.katalogisierung ‚zu

Handschriften in Folio der Staatsbibliothek Preussischer Kultur-

besitz Berlin. [West] Teil 2. Ms. theol. lat. fol. 598-737. Wies-

einem beeindruckenden Neuanfqng und bleibenden Maßstab verhol-

baden: Harrassowitz 1985. 367 S. 4° = Kataloge der Handschriften-

fen hat.

Der jüngste Berliner Hss.katalog führt mit 140 Nummern (darunter

abteilung/Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz: Reihe 1,

Handschriften; Bd. 2, Lw. DM 132,-.

nur wenige nachmittelalterliche Hss.) die gleichfalls von V.Rose

1901-1905 vorgelegten Beschreibungen (1-374) der Ms. theol. lat.

Nur wenige Jahre nach dem Erscheinen seines ersten Bandes (vgl.

fol.-Reihe fort; er setzt allerdings erst bei Nr. 598 ein, so daß eine

ThLZ 108, 1983, 99—-102), der zugleich die neue Berliner Katalog-

Lücke von 196 Hss. verbleibt, die der Teilband 2,1 füllen wird. Die

Beschreibungen der Folio-Hss. dieses Katalogs stammen überwiggend

reihe begründete, kann G. Achten die Beschreibung der Ms. theol. lat.

qu.-Reihe mit einem zweiten Teilband fortsetzen. Damit ist zugleich

von P. J. Becker, die übrigen von T. Brandis; beide sind durch ihre

die wissenschaftliche Erschließung einer ganzen Formatreihe mit 378

Hss.kataloge der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg bestens

mittelalterlichen Handschriften (Hss.) in Berlin zum Abschluß ge-

bekannt.

kommen, mit der einst V. Rose begonnen hatte (Verzeichnis der latei-

Den Benutzer orientiert — neben der Einleitung, die auch auf Pro-

nischen Hss. der Kgl. Bibliothek zu Berlin. Bd. 2. Abt. 1-3. Berlin

venienzen, Zusammensetzung und Geschichte des hier beschriebe-

1901-1905). Der neue Katalog enthält die sehr sorgfältig gearbeiteten

nen Teilbestandes eingeht — ein zusätzliches „Gesamtverzeichnis der

Beschreibungen von 100 mittelalterlichen Codices und 14 Hss. des

Ms. theol. lat. fol.-Reihe“ (S. 15-38; entsprechend schon im 1. Bd.

16.-18. Jh., die allesamt zwischen 1885 und 1911 von der Kgl.

der Quart-Reihe von 1979). Dieses nützliche Hilfsmittel ist wiederum

Bibliothek zu Berlin erworben wurden. Dies geschah, wie in der Ein-

sehr zu begrüßen, zumal es jetzt neben der Übersicht in Signaturen-

leitung (S.7-15) über den Bestand und seine Geschichte ausgeführt

folge mit jeweils kurzer Notiz über Inhalt, Schriftheimat und Datie-

wird, teils durch Aufkauf von Privatbibliotheken (vor allem derjeni-

rung jeder Hs. auch eine alphabetische Übersicht über die Inhalte

gen von Fürst Heinrich von Starhemberg, 1889; wertvoll besonders

(Autoren und Sachtitel) aller Hss. der Folio-Reihe enthält.

wegen ihrer altdeutschen Literatur), etwa zur Hälfte durch Erwerb im

Als Provenienzen dieser Codices sind ganz überwiegend zu nennen:

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

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(1) die Kirchenbibliéthek Lüben/Schlesien, deren Hss. großenteils

giere treffen. Das Gedenkbuch bringt sein Schriftenverzeichnis mit

aus Leipziger Skriptorien stammen, die für Lehrer und Studenten der

350 Nummern. Seine wichtigsten Arbeiten - sämtlich in Paris er-

Universität arbeiteten. Viele waren von dem aus Lüben gebürtigen

schienen - seien nachstehend genannt:

Leipziger Theologieprofessor und Meißener Domherrn Marcus Scul-

L’ideal religieux des Grecs et l’Evangile, 1932; Le monde greco-romain au

teti (gest. 1502) in Auftrag gegeben worden, der sie später der Pfarr-

temps de Notre-Seigneur, I-1I: 1935; La philosophie de l’amour de Marsile

kirche St. Marien seines Heimatortes vermachte. Diese oft als libri

Ficin, 1941; La revelation d’Hermes Trismegiste, I: 1944, II: 1949, 1II: 1953,

catenati erkennbaren Bände wurden im Jahr 1900 in die Kgl. Biblio-

IV: 1954; Corpus Hermeticum, I: 1945, II: 1945; III: 1954, IV: 1954; Antioche

thek zu Berlin überführt. (2) Wie unter den Quart-Hss., so begegnen

paienne et chretienne, 1959; Les moines d’Orient, I: 1961, 11: 196 1, 111/1: 1962,

1H/2: 1962, 111/3: 1963, 1V/1: 1964, IV/2: 1965; Proclus, Commentaire sur le

auch in diesem Katalog eine Anzahl jener 50 Codices, die die Kgl.

Timee, I: 1966, 11:1967, III: 1967, IV: 1968, V: 1968; Proclus, Commentaire

Bibliothek 1907 aus der Gymnasialbibliothek Heiligenstadt im Eichs-

sur la Republique, I-I1I: 1970; Collections grecques de miracles, 1971; Erasme,

feld übernahm und die ursprünglich überwiegend aus der Benedik-

Enchiridion militis christiani, 1971; Observations stylistiques sur l’Evangile de

tinerabtei Gerode und der Zisterzienserabtei Reifenstein stammen. (3)

S. Jean, 1974; Gregoire le Grand, Dialogues, 1978; Ephese et Chalcedoine.

Von diesen durchweg im 15. Jh. im schlesischen, thüringischen und

Actes des conciles, 1982; Sozomene, Histoire ecclesiastique, Livres I1-II,

sächsischen Raum entstandenen Hss. unterscheiden sich die seit 1893

1983.

aus der Sammlung Phillipps erworbenen ganz erheblich: Sie kommen

G.H

als Säkularisationsgut vor allem aus rheinischen Klöstern, z. B. in

Mainz, Bingen, Trier, Steinfeld/Eifel, Köln St. Barbara, Kamp/Nie-

derrhein (und Utrecht) und entstammen spätkarolingischen, roma-

nischen und gotischen Skriptorien.

Beliglonswissenschäft

Die dem Katalog vorangestellte Einleitung nennnt (S. 11f) auch

Wagner, Falk: Was ist Religion? Studien zu ihrem Begriffund Thema

paläographisch und kodikologisch beachtenswerte Hss. und die —

in Geschichte und Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

wie zu erwarten — nicht sehr zahlreichen Codices mit bemerkens-

Gerd Mohn 1986. 596 S. 8°. Kart. DM 98,-.

wertem Buchschmuck; sie weist auch auf manche Sermonesreihen

und Heiligenlegenden hin, die in den Repertorien nicht nachweisbar

Falk Wagners Werk „Was ist Religion?‘ ist ein herausragendes

sind. Ein Blick auf die im Register genannten Autoren mit den

Ereignis in der, Diskussion und in der Auseinandersetzung um den

meisten Eintragungen ergibt: Jakob von Jüterboörg (S6 und 1),

Religionsbegriff. Es geht heute‘selten gewordene Wege in der Er-

(Ps.-)Augustin (23 und 14), Bernhard v. Clairvaux (14 und 13),

fassung dessen, was Religion ist, vor allem insofern, als mit aller

Konsequenz nicht nur festgestellt, sondern auch begriffen wird, was es

Gerson (25), Thomas v. Aquin (18 und 4), Gregor d. Gr. (17), Werner

Rolevinck (6 und 5), Hieronymus (10 und 1), Anselm (10).

mit Religion auf sich hat. Falk Wagner hat den Mut zum Begriff und

Auch dieser Katalog enthält die heute üblichen Beigaben samt

sieht hierin keineswegs nur Gefahren und Abwege von der Sache der

Register der „Legendae Sanctorum“ und der nach Repertorien identi-

Religion. Es geht ihm in aller, Prägnanz und Konkretheit des

fizierten „Versus‘“, die dazu beitragen, daß das mit umfassenden

Begriffs um Theo-Logie, um inhaltsbezogene Gründung der Religion

Kenntnissen erschlossene Hss.material dem Benutzer bestens zu-

in Gott, im Unbedingten, im Absoluten in seiner bewegt-trinita-

gänglich wird. Der Band ist methodisch vorbildlich gearbeitet und

rischen Logizität. Was sonst im Gefolge einer langen Tradition der

zeichnet sich durch eine präzise und dennoch gewandte und an-

Religionstheorie beiseitegeschoben und verdrängt wurde im subjekti-

sprechende sprachliche Form aus. Die große Sorgfalt bewährt sich

ven Ausgang von einer Grundlegung von Religion im „religiösen

nicht zuletzt bei der Fragmentenbestimmung, der Zusammenführung

Bewußtsein‘‘, wird durch diesen wichtigen Neuansatz der Religions-

zerschnittener, als Einbandmakulatur benutzter Blätter im Berliner

theorie ins Objektive gewendet und vom objektiv Absoluten her ent-

faltet. Voraussetzung eines solchen Konzepts ist dabei die Möglich-

Hss.bestand und in reichlicher Nennung von Parallel- und Vergleichs-

Hss. in anderen Bibliotheken, wogegen Druckfehler äußerst selten

keit, das unbedingt Absolute denkend erfassen zu können, daß dieses

sind (Schriftraum S. 216; Schlagzeile S. 283, vgl. 279; S. 8 1: Fragment

Absolute also logoshaft in sich gründet und sich selbst begründet

eines aszetischen, nicht „asketischen“ (?) Textes).

und in einem logoshaft-trinitarischen Prozeß erfaßbar wird.

Den bereits erschienenen Bänden von G. Achten fügt sich dieser

Es sind mit solchem Vertrauen auf die Vernunft des Absoluten die

ausgezeichnete Katalog bestens an, und man darf der weiteren Er-

Grundlagen Hegelschen Systemdenkens aufgenommen und in den

schließung dieses wichtigen Bestandes gute Fortschritte wünschen.

Zusammenhang der gegenwärtigen Religionsdiskussion gestellt wor-

Düsseldorf

Gerhard Karpp

den. Die Begründungsversuche von Religion vom existentiell-glau-

bensmäßigen Fundament (also vom Subjekt) her, aber auch vom

objektiv-positiv Gegebenen der Offenbarung her werden so frag-

würdig, weil sie moderner Religionskritik nicht standhalten können.

[Festugiere, Andre-Jean:]

Memorial

Andre-Jean

Festugiere.

Weder Rückzug ins subjektive „religiöse Bewußtsein‘*, noch die

Antiquite Paienne et Chretienne. 25 etudes reunies et publ. par

E. Lucchesi et H. D. Saffrey. Genf: Cramer 1984. XXXIV, 289 S., 1

Umkehrung des Ansatzes in die positiv vorausgesetzte Offenbarung

halten radikaler Religionskritik stand, weil beiden von vornherein

Taf. 4°=Cahiers d’Orientalisme, 10.

ein Defizit systematisch-begrifflicher Plausibilität eignet.

Der 1982 verstorbene Pere A.-J, Festugiere sollte zum 85. Geburts-

Letztlich ist es dann doch die Wahrheitsfrage, die die System-

tag 1983 eine Festschrift erhalten, die nun als Gedenkbuch vorliegt.

konzeption des Vf. leitet, d. h. dann aber folgerichtig, daß weder

Die 25 Beiträge stammen von Georges Roux, Jean Irigoin, Stephen

Gefühl, noch Leben, noch Lebenswelt, noch Wille, noch andere Sach-

G. Danitz, Georg Luck, Pierre Hadot, Jean-Pierre Mahe, Henry

verhalte, weder Psychologie noch Anthropologie für sich genommen

Dominique Saffrey, Gerard Troupeau, Marguerite Harl, Georges

fähig sind, dem grundlegenden Wahrheitsanliegen Rechnung zu

Dumezil, Ceslas Spicq, Zeph Stewart, Henry Chadwick, Jaques Fon-

tragen. Es reicht nicht zu, sie als Bedingung für den Religionsbegriff

taine, Charles Kannengiesser, Bernhard Wyss, Joseph Paramelle,

anzusetzen, da stets die Gültigkeit dieser Sachverhalte vorausgesetzt

Enzo Lucchesi, Michel Aubineau, Olof Gigon, Lucien Regnault,

werden muß, die wiederum nur denkend erfaßt werden kann.

Antoine Guillaumont et Micheline Albert, Pierre Petitmengin et

Nun wird bei diesem Insistieren auf die Möglichkeit, das Absolute

Bernard Flusin, Jose Grosdidier de Matons (t), Francois Halkin. Ein

vernünftig-begreifend zu erfassen, sofort der Einwand provoziert

Lebensbild des Verstorbenen bietet H. D. Saffrey (VII-XV); darin

werden, daß hierbei dem Begreifen-wollen viel zu viel zugemutet

steht gleich zu Beginn der Satz: «Il travaillait toujours ...». Der

würde, und auf den sozialen Kontext verwiesen werden, daß damit

Patristiker kann bei Editionen immer wieder auf den Namen Festu-

den meisten Zeitgenossen zu viel Reflexionsfähigkeit zugemutet

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583

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

würde, gerade wenn von der Bildungsstruktur der christlichen Kern-

macht es sich so nicht leicht, aber ohne Berücksichtigung dieser tief-

gemeinden ausgegangen wird. Ist das aber wirklich so? Ist die Bil-

greifenden, radikalen Religionskritik wäre eine Religionstheorie

dungspotenz nicht stärker geworden, zumindest in einer technisch-

heute kaum möglich.

Letztlich nicht tragfähig für eine sachgerechte Religionstheorie

verständigen Weise, die darauf angelegt ist, tiefer begründet zu

werden?

werden die von „Krise und Unglück des religiösen Bewußtseins‘“ aus-

Es ist daher zu begrüßen, daß der Vf. sich durch solche praktizi-

gehenden Entwürfe von A. Ritschl, W. Herrmann, Ernst Troeltsch

stischen Einwände nicht davon abbringen ließ, die höchst aktuelle,

und auch Karl Barth angesehen. Da vor allem Karl Barths Einord-

über Weltanschauungspositionen hinausgreifende Frage „Was ist

nung unter das Stichwort „Krise des religiösen Bewußtseins‘ Verwun-

Religion?‘“ so zu beantworten, daß sie nicht im Vorletzten hängen

derung erregen kann, sei wenigstens die genauere Themenangabe

bleibt, sondern die denkende Begründung im Letzten nicht scheut. So

hierzu zitiert. Es wird gehandelt: „Vom Unglück des religiösen als

vermeintliches Glück des christlichen Bewußtseins - zu Karl Barths

sind es - soweit ich sehe - zwei steuernde Grundanliegen, die diesen

bedeutenden Entwurf einer Religionstheorie leiten: einmal die Not-

Auflösung der Religion‘“: „Barth ersetzt ... die von der Religions-

wendigkeit, vom subjektiven Religionsansatz im „religiösen Bewußt-

kritik zu Recht herausgestellte Einseitigkeit der Gottesbeziehung, der

sein‘ wegzukommen ins Objektiv-tragende hinein, zum anderen die

zufolge Gott vom religiösen Bewußtsein dependiert, durch die umge-

kehrte Einseitigkeit der in Gottesoffenbarung begründeten christ-

Bedingung eines solchen Verfahrens im denkenden Erfassen des ver-

nünftig Absoluten festzuhalten. Mit diesem Hinweis auf den tragen-

lichen Religion, die für ein von ihrem christologischen Subjekt unter-

den systematischen Hintergrund des Werkes wäre jedoch nur ein

schiedenes und so relativ eigenständiges religiöses Subjekt keinen

verkürztes Bild des Ganzen gegeben. Denn nicht „wie aus der Pistole

Platz läßt.“ (S. 161) Dieses relativ eigenständige „religiöse Subjekt“‘ ist

geschossen“‘ wird mit diesem Grundkonzept des Absoluten begonnen,

aber - wie der Vf. zu Recht anmerkt - für eine im Absoluten fundierte

sondern der Entfaltung des Religionsbegriffs in der Geschichte nach-

Religionstheorie, will sie nicht einem wie auch immer gearteten Pan-

gegangen und dann die.Gegenwartsdiskussion um diesen Begriff

theismus zum Opfer fallen, unaufgebbar. Als Fazit bleibe dann Barth

in den Religionswissenschaften und in der Theologie analysiert.

gegenüber die Erkenntnis Ernst Troeltschs: „Für die nichtchristlichen

Dadurch gewinnt die begreifen-wollende Absicht des Vf. im Medium

Religionen die Feuerbachsche Theorie, für die christliche dagegen die

der Geschichte plastische Fülle, und das systematische Resultat der

supranaturalistische Offenbarungstheorie zu verwenden, ist ein gera-

Untersuchung wird zielgerichtet vorbereitet. Es ist in hohem Maße

dezu gefährliches Experiment, bei dem nur sehr wenigen die Wahrheit

beeindruckend, wie die enorme Fülle des Stoffes klar aufbereitet und

des Christentums in irgend einem Sinne bestehen zu können scheinen

durchdrungen wird. Nicht eine gedankenlose chronologische Aufrei-

wird.“ (S. 163)

hung von Definitionen erscheint so, sondern ein sachgerechtes

Unter dem Stichwort: „Zur Außenansicht: Wissenschaftlicher und

Abwägen von grundlegenden Möglichkeiten der Beantwortung der

philosophischer Umgang mit der Religionsthematik‘“ (2. Kapitel

Frage „Was ist Religion?‘“ im historischen Entwicklungsprozeß.

S. 165-439) werden unter religionssoziologischem, religionspsycho-

In einem ersten Kapitel: „Zur Geschichte des Religionsbegriffs“ (S.

logischem, religionswissenschaftlichem . und religionsphilosophi-

19-163) wird der Frage nachgegangen, „ob die positive Bestimmtheit

schem Gesichtspunkt Thema und Selbständigkeit der Religion behan-

einer Religion für das Allgemeine offen ist‘‘, da daran „ihre Entwick-

delt. Auch hier geht es dem Vf. jeweils nicht nur um den Aufweis der

lungsfähigkeit hängt‘“ (S. 19).

Grundaporie des religiösen Bewußtseins, „den vorausgesetzten Grund

seiner selbst nur einseitig nämlich in der Logizität des Begründeten

Vor allem von der Universalität einer bestimmten Religion hängt

ihre Bedeutung als „gelebte Religion‘‘ ab. Nach Meinung des Vf. dient

darstellen zu können“ (S. 166), sondern auch um eine Lösung in einer

die Verwendung des Begriffes Religion dazu, „eine bestimmte

begreifbaren Fundierung im Absoluten selbst. Dabei ist unüberseh-

Religion an ihre tendenzielle Universalität zu erinnern‘‘, nicht „einer

bar, daß der Vf. vermeiden will, daß die Selbständigkeit der Religion

abstrakt bleibenden Wesenserfassung‘‘ (S. 20).

durch diese Fundierung in einer unbestimmten, geheimnisvollen

Über Mittelalter, aber auch über Renaissance, Reformation und

Grundlage verschwindet, in einer „Nacht, in der alle Kühe schwarz

altprotestantische Orthodoxie führt die „natürlich-moralische Reli-

sind‘‘, Mit Hilfe der vom Vf., diskutierten typischen Entwürfe wissen-

gion der Aufklärung‘‘ hinaus. Religion wird nun ‚„als natürliche

schaftlichen und philosophischen Umgangs mit der Religionsthema-

Religion der theologischen Rahmenbedingungen entkleidet und zum

tik wird dabei durchaus eine Leiter aufgerichtet, über deren Stufen

Gegenstand von Kritik- und Begründungsvorgängen, die auf dem

steigend man das systematische Grundanliegen des Vf. erfassen kann.

Boden der um ihre Selbständigkeit wissenden Vernunft vollzogen

Auch die kritische Bestandsaufnahme ‚„„theologischen Umgangs mit

werden‘“‘ (S. 35).

der Religionsthematik‘‘, diesmal als „„Innensicht‘ besprochen (3. Ka-

Eine besondere Bedeutung in diesem Zusammenhang hat dabei die

pitel S. 441-587), führt zielgerichtet zu einer systematischen Lösung,

Unterscheidung von privater und öffentlicher Religion bei J. S. Sem-

die die Grundaporie des religiösen Bewußtseins (s. o.) in einem syste-

ler. „Der Preis, den Semler für die Aktualisierung der christlichen

matisch-trinitarischen, erfaßbaren Unbedingten „aufhebt“‘.

Religion, nämlich für ihre durch Selbsttätigkeit gewonnene An-

Hervorheben muß man dabei, daß eine sehr bewußte Verbindung

eignungsmöglichkeit zahlt, ist ihre Partikularisierung: als Privat-

mit den historisch-soziologischen Bedingungen der Entwicklung des

religion wird die christliche Religion zur Klassenreligion.‘* (S. 53)

Religionsbegriffs festgehalten wird und oft auch als kritisches Korrek-

Begründet ist das darin, daß diese Selbsttätigkeit der „Privatreligion

tiv gegenüber Theorien mit unzureichender gesellschaftlicher Grün-

Bildungsfähigkeit und Bildungswilligkeit voraussetzt“ (S. 53). Der Vf.

dung in Erinnerung gebracht wird. Des Vf. eigene Konzeption und

schließt aus diesem Vorgang, daß ein „Bildungsprozeß‘‘ zu fordern

Position wird dabei sichtbar, wenn er formuliert: „Moderne Gesell-

sei, „an dem sich prinzipiell alle Subjekte auch unabhängig von ihrer

schaften des euro-amerikanischen Kulturkreises . . . sind durch funk-

tionale Gesellschaftsdifferenzierung ausgezeichnet,

so daß die

Klassenzugehörigkeit beteiligen können“ (S. 54). So wäre denn ein

„Allgemeinwerden der Privatreligion‘“ möglich.

Religion als Subsystem der Gesellschaft in ihrer innergesellschaft-

Aus der Fülle der Gesichtspunkte, die in der Geschichte des Reli-

lichen Umwelt auf Subsysteme stößt, die in der Wirtschaft, der

gionsbegriffs weiter hervortreten und dargestellt werden, sei auf

Politik, dem Recht, der Erziehung etc. keine religiösen Funktionen

Herders, Schleiermachers und Hegels Ringen um „Selbständigkeit

ausüben“‘ (S. 329). Hierin werden dann auch die gesellschaftlichen Be-

und Positivität der Religion‘* (S. 55-74) und auf die danach ein-

dingungen sichtbar, die das „christlich-religiöse Bewußtsein“ bestim-

setzende „genetisch-destruktive Religionskritik‘“ (S. 90-98) verwie-

men. Charakteristisch ist dabei ein „Wandel innerhalb des Christen-

sen. Hier werden Feuerbachs und Marx’ Religionskritik dargestellt,

tums als Ausdifferenzierung des von den christlichen Kirchen unter-

und es muß hervorgehoben ‚.werden, daß der Vf. für seine eigene

schiedenen religiösen Bewußtseins‘*‘ (S.216). Dieses christlich-

Konzeption laufend auf diesgn kritischen Hintergrund rekurriert. Er

religiöse Bewußtsein aber „„lebt geradewegs von der Unterscheidung

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Theologische Literaturzeitung 1 ;2. Jahrgang 1987 Nr. 8

zwischen kirchlicher Institution und freier Gestaltung der indivi-

gen ist in neun Thesen zusammengefaßt. Sie verdienen Béachtung

duellen Religiosität‘“ (S. 216). Von daher gilt dann folgerichtig, daß

durch die kirchliche Jugendarbeit beider Konfessionen. Es wäre gut,

diese Ausdifferenzierung keineswegs als eine „tendenzielle Auflösung

wenn sie eine über die Publikation hinausführende Verbreitung

der christlichen Religion erscheinen kann‘‘. Lediglich einem an der

fänden.

integrativen und obligatorischen Funktion von Institutionen orien-

Im Kapitel 2 werden „Neue Formen reiigiösen Lebens in den

tierten Konzept mag es so scheinen, welches „„die moderne Christen-

Kirchen“ vorgestellt. Die Vf. wollen zeigen, „daß es auch in den

tumsgeschichte ‚unbegriffen‘ sich selbst überläßt‘‘. (S. 216) Für diese

Kirchen konkrete Alternativen zu den Sekten gibt“ (S. 96). Als Bei-

jedoch ist „die Bewahrung und Erhaltung freien Subjektseins immer

spiele werden vorgestellt: Taize, Katholisch-Charismatische Ge-

schon das entscheidende Thema gewesen

..in welchen Ver-

meindeerneuerung, Fokolare-Bewegung, Cursillo, die Bewegung

„Kloster auf Zeit‘“ und „Tage im Kloster“‘, die „Initiative Kirche von

schlüsselungen der religiös-dogmatischen Sprache (es) auch _immer

zur Darstellung gelangt“‘. (S. 217)

unten‘“. Der Versuch einer Beurteilung will jeweils den Lesern die

Im Grunde wird so ein „protestantisches Prinzip‘“ zur Geltung

eigene Standortfindung erleichtern.

Ob die vorgelegte Gegenüberstellung von „Neo-Religionen und

gebracht, welches sich grundsätzlich der modernen Religionskritik

stellt, ihr aber eine theologische Grundlage gibt. So mündet die wis-

neuen Formen religiösen Lebens‘“ in kirchlichen Gruppen (Kap. 3) in

senschaftlich-strategische Absicht des Vf. darin, zu vermeiden, daß

ihrer Schwarz-Weiß-Malerei hilfreich ist, muß angefragt werden.

eine philosophische Theologie in „getrennte Sparten“‘ (S. 546) ausein-

Dagegen dürfte sich der „Entwurf eines Wochenendseminars zum

anderdriftet. „Die Berufung auf das vorausgesetzte Offenbarungshan-

Thema ‚Neue religiöse Bewegungen innerhalb und außerhalb der

deln Gottes (nützt) so lange nichts, solange sie nicht dazu übergeht,

Kirchen‘“ (Kap.4) mit seinem Modell eines ausgearbeiteten

den Gedanken der göttlichen Offenbarung zu denken, was allein mit

„Wochenend-Programms“ (Kap. 5) für die Praxis kirchlicher Arbeit

philosophischen Mitteln möglich ist.‘“ (S. 546) Evangeliumszeugnis,

als sehr nützlich erweisen. Der Zielstellung der Publikation entspricht

Glaubensgewißheit und Geistzeugnis sollen also „auf rationalem

die Sammlung von „Kontaktadressen zur Information und Beratung‘“

Weg‘‘. in einer Theo-Logie begründet werden, die der radikalen

(Kap. 9) sowie die Literaturhinweise „zum Einsatz bei Bildungsver-

Religionskritik gegenüber den Schein, „eine exklusiv subjektive

anstaltungen“‘ (Kap. 10).

s

Für die Jugend- und Gemeindearbeit kann das Buch wichtige

Lenkung zu sein‘“, vermeidet.

In einer Art Kehre des religiösen Bewußtseins zu einer Begründung

Anregungen und Hilfestellungen geben. Der Versuch einer gemeinde-

im Gedanken der Selbstexplikation des Absoluten wird das religiöse

orientierten Auseinandersetzung mit neuen religiösen Bewegungen

Bewußtsein in Theo-Logie als einer Theorie des Absoluten „aufgeho-

auf der Basis innerkirchlicher Selbstkritik, die eigene Angebote und

ben‘. Alles hängt dann davon ab, ob es gelingt, daß „erstens der

Möglichkeiten ebenso glaubhaft wie deutlich macht, ist grundsätzlich

Gedanke des Absoluten unabhängig von der Beziehung des religiösen

zu begrüßen. Sächlichkeit und Genauigkeit bei der Darstellung der

Bewußtseins als konsistent gedacht werden kann, so daß die Qualifi-

Positionen anderer bleibt dabei aber ein unaufgebbares Desiderat.

zierung des Absoluten, das Absolute zu sein, aus der Selbstdarstellung

Halle (Saale)

Helmut Ob£l

des Absoluten selber verständlich wird. Diese Selbstdarstellung des

Absoluten ist zweitens so zu konzipieren, daß sie die Beziehung des

religiösen Bewußtseins zum Absoluten aufgrund von dessen Bezieh-

Altes Testament

barkeit für anderes, Welt und Mensch ermöglicht.‘“ (S. 587)

Falk Wagner hat den tragfähigen Entwurf des Systems einer solchen

Albertz, Rainer: Verantwortung vor dem Schöpfer.-Die Bibel als

synthetischen Theo-Logie vorgelegt, der in der Wahrheit seines Anlie-

Anleitung für einen neuen Umgang mit unserer Umwelt. Konstanz:

gens und seiner Durchführung seine universale Bedeutung bewähren

Christliche Verlagsanstalt 1985. 23 S. 8°= Konstanzer Theologische

wird

Reden, 1.

Leipzig

Hans Moritz

Der im priesterschriftlichen Schöpfungsbericht ausgesprochene

Schöpfungsauftrag an den Menschen „Machet euch die Erde unter-

tan!‘ (Gen 1,28) ist in den letzten Jahren in der ökologischen Debatte

Schulze-Berndt, Hermann, Viertelhaus, Wolfram, u. Norbert Wei-

in den Verdacht geraten, die ökologische Krise mit verursacht zu

dinger: Neue religiöse Bewegungen innerhalb und außerhalb der

Kirchen. München: Kösel 1986.

137 5.. m; Abb: 8

Kart.

haben (C. Amery, Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen

des Christentums, 1974). Alttestamentler sind aus diesem Grunde

DM 24,80.

immer wieder nach dem richtigen Verständnis des alttestamentlichen

Das Buch ist aus der Praxis für die Praxis, d. h. für die katholische

Schöpfungsglaubens gefragt worden. Der Siegener Bibelwissenschaft-

Jugend- und Erwachsenenarbeit geschrieben. Es will auf die Heraus-

ler Rainer Albertz stellt sich dieser Frage und unternimmt den Ver-

forderung durch „Jugendreligionen‘“ und neue religiöse Bewegungen

such, aus den Texten der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11) Klärung

antworten, denn: „Die Fragen und ungelösten Probleme, die sich den

für die Bestimmung des Verhältnisses von Mensch und Umwelt zu

Kirchen stellen in der kirchlichen Jugendarbeit und darüber hinaus

gewinnen. Vorliegender Publikation liegt ein Vortrag zur „Woche der

Brüderlichkeit‘“ zugrunde. A. plädiert dafür, den akzentuierten Vers

im Religionsunterricht und in der Erwachsenenbildung, sind eher

grundsätzlicher und größer geworden‘‘ (S. 8). Zunächst werden

nicht isoliert zu betrachten, sondern aus dem Zusammenhang des

„Neue religiöse Bewegungen außerhalb der Kirchen‘‘, im wesent-

gesamten priesterschriftlichen Schöpfungsberichtes heraus zu ver-

lichen durch Kurzinformationen, vorgestellt (1.1—-1.6). Die Auswahl

stehen. Darüber hinaus macht er zu Recht darauf aufmerksam, daß

ist sehr bunt, sie reicht von den inzwischen fast klassisch zu nennen-

Gen 1,1-2,4a nicht ohne den Blick auf den Komplex der Ur-

den Jugendreligionen über das „Heimholungswerk Jesu Christi‘“ bis

geschichte, namentlich den jahwistischen Schöpfungsbericht (Gen

hin zu neugermanischen Kulten. Dieser Teil kann wissenschaftlich

2,4b-3,24) interpretiert werden darf. Das dominium terrae des

Menschen weist diesen nach den Formulierungen von Gen 1,28 ein-

nicht befriedigen, weist Verkürzungen auf, die zu Verzerrungen

führen, verzichtet nicht auf oberflächliche Polemik und wird dem

deutig als „Herrscher‘“ aus, doch wird diese Funktion mißverstanden,

wenn unberücksichtigt bleibt, daß dem altvorderorientalischen Herr-

erklärten Ziel der Publikation, „einen Beitrag dazu [zu] leisten, von

der reinen Symptombekämpfung zur breiten Ursachenanalyse über-

scher zugleich die Fürsorge für die von ihm Beherrschten und deren

Erhaltung aufgetragen war. Die Verpflichtung zur Erhaltung der

zuleiten‘“ (ebd.), schwerlich gerecht. Weiterführende und neue

Aspekte ergeben sich erst in der Untersuchung von „,Neo-Religionen‘

anvertrauten Erde bringt der jahwistische Schöpfungsbericht zum

als Problem der Jugendpastoral“ (1.8). Das Ergebnis der Überlegun-

Ausdruck, indem er erzählt, daß der Mensch nach seiner Erschaffung

587

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

588

und 2 beobachtet er strukturelle und thematische Ähnlichkeiten und

in den ihm von Gott angewiesenen „Garten“‘“ eingesetzt wurde, um

diesen zu bearbeiten und zu bewahren (Gen 2,15). A, gelingt es, über

kommt zu dem überraschenden Ergebnis, daß beide zusammen die

die Schöpfungsberichte hinaus in weiteren Texten der Urgeschichte

“succession narrative” Elisas (19) bildeten. In einem Exkurs über die

zu zeigen, .daß zur Beherrschung der Welt durch den Menschen

„Söhne der Propheten‘“ warnt H. davor, die unterschiedlichen

unabdingbar deren Erhaltung gehört. Nur so wird der Schöpfungs-

Angaben in den Einzeltexten zu generalisieren und auf die gesamte

auftrag erfüllt und von dem Segen Gottes umschlossen (Gen 1,28).

Gruppe zu übertragen. Die Durchmusterung der Stellen baut man-

A. unternimmt es, aus diesen Grundlinien heraus einige Schluß-

chen als institutionell behaupteten Zug dieser Kreise ab und kommt

folgerungen für den Umgang des Menschen mit seiner Umwelt zu

zu dem vorsichtigen Ergebnis, daß es sich bei den „Prophetensöhnen‘“‘

ziehen. Bei aller Weltgestaltung und -verbesserung, die dem Men-

um *‘lay supporters” Elisas (27) gehandelt habe. Für Kap. 3 wird eine

schen aufgrund des göttlichen Auftrages erlaubt und geboten sind

literarkritische Erklärung der Spannungen abgelehnt und der Text als

(dem Christen stehen Kulturpessimismus und Wissenschaftsfeind-

Ganzheit verstanden. Der hier berichtete Feldzug fand nach H. statt,

lichkeit schlecht an), muß dem Mißbrauch und der Pervertierung

nachdem Mescha, wie er auf seiner Stele mitteilt, das Gebiet bis zur

menschlicher Potenzen im Sinne eines naiven Fortschrittsglaubens

Nordspitze des Toten Meeres erobert hatte. Das Problem des Verhält-

gewehrt werden. Der Mensch muß sich seiner Verantwortung gegen-

nisses von 4,1-7 zu 1Kön 17,8-16 hält H. für unlösbar, die Ähnlich-

über dem Schöpfer und der Schöpfung bewußt bleiben.

keit zwischen 4,8-37 und -1Kön l7,17—24 wird kurz vermerkt, aber

Zur Umweltsproblematik kann vom Alten Testament her gewiß

nicht diskutiert. Ob das wohl daran liegt, daß der Vf. Erwägungen

noch sehr viel mehr gesagt werden, als es während eines Vortrages

über das vor-literarische Stadium so konsequent abweist? Die

möglich ist, doch ist es gut, daß die Diskussion dieses bedrängenden

analogen Themen, Motive und Wendungen, die Kap. 4 durchziehen,

Themas von der Interpretation der biblischen Texte her aufge-

können auch auf Überlieferung in denselben Kreisen hinweisen, nicht

nommen wird. Dazu gibt die vorliegende Publikation wichtige und

unbedingt auf literarische Durchgestaltung. Aber überlieferungs- und

formkritische Entscheidungen vermeidet der Kommentar. Zu Kap. 5,

sachkundige Impulse. Wahrscheinlich ließe sich von den Gesetzes-

texten des Alten Testaments manches heranziehen, z. B. die Sabbat-

in dem er eine ältere (1-19) und eine davon abhängige jüngere

Gesetzgebung und die Verordnungen zur Ackerbrache, und vermut-

Erzählung (20-27) unterscheidet, erklärt H.: ‘“To speculate on the

lich wird man auch in der Weisheitsliteratur Einschlägiges finden.

original life-setting for this story is ultimately fruitless, since it must

remain speculation ... Further, to locate such stories among the

Leipzig

Siegij Wagner

circles of the prophet’s disciples is not helpful.” (61) Ähnliche Formu-

lierungen finden sich immer wieder im Fortgang des Kommentars.

Hobbs, T. R.: 2 Kings. Waco, TX: Word Books 1986. XLVIII, 388 S.

In anderen Texten versagt sich H. auch die literarkritische Text-

gr. 8°= Word Biblical Commentary, 13.

prüfung, so in Kap. 9 mit der Begründung: ‘“ The delineation of such

“sources’, whether redactional additions or subsidiary narratives in

Erfreulich rasch nach der Kommentierung des 1. Könige-Buches

the chapter is not necessarily helpful in the attempt to understand the

durch S. J. DeVries (vgl. ThLZ 111, 1986, 583f) ist in derselben Reihe

chapter in its present form.” (110) Ähnlich ist das Verfahren in

die Auslegung des 2. Könige-Buches erschienen. Die Strukturierung

Kap. 10 und 11. Die Vorschläge aus der Forschung zur Entstehungs-

des Kommentarteils entspricht der des vorhergehenden Bandes. Die

geschichte der Texte werden vorgeführt,' dann aber abgewiesen. Die

Einleitung ist verständlicherweise kürzer gehalten und auf das 2.

Auslegung hat immer den Text als Ganzheit im Auge. Zu Kap. 12

Könige-Buch konzentriert. Dafür gibt es erheblich mehr Exkurse, die

bezweifelt H., daß der zugrundeliegende Bericht (5-19) aus priester-

zu besonderen Problemen mehr oder weniger knapp Stellung

lichen Kreisen stammt, da er der Priesterschaft gegenüber höchst

nehmen.

kritisch eingestellt sei. Eine Erörterung des Verhältnisses von Kap.

Im Gegensatz zu DeVries geht H. von dem Modell eines einheit-

11—-12 zur Idrimi-Stele ergibt, daß der räumliche und zeitliche

lichen Deuteronomistischen Geschichtswerks (DtrG) aus. Damit

Abstand beider Zeugnisse eine Abhängigkeit ausschließt, so daß der

steht er in Übereinstimmung mit M. Noth, aber in Dissens mit den

biblische Bericht auch nicht auf einen Versuch propagandistischer

Vertretern , von Mehrschichten-Modellen. Letztere werden nicht

Selbst-Rechtfertigung seitens des Hofes zurückgehen dürfte. In der dtr.

eigens dargestellt; statt dessen führt H. eine exemplarische Ausein-

Rede 17,7-23 entdeckt H. eine ausgewogene und wohlüberlegte

andersetzung mit F. M. Cross und dessen Schüler R. D. Nelson (vgl.

Struktur, deren Intention darin besteht, die prophetischen Appelle an

dazu ThLZ 109, 1984, 508-510) um die Hypothese einer ‘“double

Nordisrael in dessen Schicksal als Warnung gegen Juda zu wenden.

redaction”, d. h. einer josianischen und einer exilischen Rezension

Das gilt mutatis mutandis auch für das ganze Kapitel: Es ist ein sorg-

des DtrG. H. trifft dabei einige neuralgische Punkte dieser Konzep-

fältig gestalteter Kommentar über das Geschick Nordisraels.

tion: Eine unbedingte Davidverheißung gebe es nicht, vielmehr sei die

Zu 18,4 verneint H. mit Recht den anti-assyrischen Charakter der

Dauer des Davidbundes immer an die Treue der Könige zum Gesetz

Reform Hiskias, da sich davon nichts im Text finde. Es handle sich

gebunden; Josias Reform sei nicht von seinem Scheitern zu trennen,

vielmehr um eine radikale Reorganisation des einheimischen Kultes.

da auch sonst im DtrG die Verbindung von Religionsreform und

Bestätigung dafür biete die Aufgabe des Tempels von Arad. Josias

dennoch hereinbrechendem Unheil ein festes Schema darstellt. Damit

Reform teilt H..in zwei Akte: Reinigung und Zentralisierung des

fallen die Argumente für einen josianischen Redaktor dahin, und es

Gottesdienstes. Auch hier sei der Anteil anti-assyrischer Demonstra-

ergibt sich als Fazit: ‘2 Kings is the work of one writer whose inten-

tion gering einzuschätzen, denn es ginge im wesentlichen um kanaa-

tion was to tell the story ofthe failed experiment of monarchy in Israel

näisches Kultwesen, das von der Reform betroffen wurde.

and Judah, and to interpret that failure.” (XXVI) Der Autor verfaßte

Der Kommentar führt seinen „holistischen‘“‘ Ansatz konsequent

sein Werk in Babylon kurz nach der Freilassung Jojachins 560 v. Chr.

durch. Literarkritische Untersuchungen und Versuche zur Scheidung

Den literarischen Gestaltungswillen dieses Verfassers herauszuarbei-

von Tradition und Redaktion werden — von einigen Ausnahmen

ten, ist eines der wesentlichen Anliegen des Kommentars. Dabei

abgesehen - nicht unternommen, aber auch form- und überlieferungs-

verabsäumt H. allerdings, die wirklich dtr. formulierten Passagen von

geschichtliche Überlegungen bleiben am Rande. Viel Material findet

den überlieferten und aufgenommenen Texten exakt zu unterschei-

sich in der Einzelauslegung (“Coniment"). Es macht aber den durch-

den. Genügend Aufmerksamkeit widmet der Kommentar den Text-

gehenden Verzicht auf eine differenzierte Textbetrachtung nicht wett.

varianten, doch entschließt sich H. - im Gegensatz zu DeVries - nur

Die immer wiederkehrende Beteuerung, daß die Vorstufen eines

selten zu einer Textänderung.

Textes für die Interpretation seiner Endgestalt ohne besondere

In Kap. 1 sieht H. (mit Koch u. a.) eine Zusammenstellung zweier

Bedeutung seien, kann nicht ohne Widerspruch hingenommen

unabhängiger Erzählungen (2_8f 16-17a und 9-15). Zwischen Kap. 1

werden. So wird man es schließlich auch nicht glücklich finden

589

590

„Theologische Literaturzeitung 112. Jahmng 1987 Nr.ä

-

können, daß die Auslegung der Könige-Bücher im. “Word Biblical

tionsblöcken des AT (Tetrateuch, Dt, dtrG, Propheten) zusammen-

Commentary” zwei im Grundansatz so verschiedenen Bearbeitern

gefaßt. Vf. sieht keine direkte Abhängigkeit zwischen den erzählenden

übertragen worden ist.

Texten und den Psalmen. Gemeinsamkeiten werden auf einen

gemeinsamen literarischen Hintergrund in den kultischen Traditio-

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

nen zurückgeführt. Im allgemeinen repräsentieren die Psalmen ein

älteres Stadium der Tradition. Ähnlichkeiten zur Terminologie und

! Die referierte Literatur besteht selbstverständlich in einer Auswahl. Zu

Wertung des Dt und dtrG zeigen Ps 78, 81 (beide vordtr), 83, 105, 106,

Kap. 11 fehlt ein Verweis auf C. Levin, Der Sturz der Königin Atalja (SBS 105),

10%135,136;

Stuttgart 1982. Unerwähnt bleibt auch der in der Tendenz dem Verfahren von

Im 4. Teil' werden “Settings of the historical motifs” (119-128)

Hobbs gerade entgegengesetzte Kommentar von E. Würthwein, Die Bücher der

dadurch bestimmt, daß die Psalmen ‘“two cultic and ideological

Könige. 1Kön 17-2Kön 25 (ATD 11,2), Göttingen 1984.

blocks of tradition” (119) zugeordnet und dafür die alten Raster von

„Bundesfest‘‘ und „Heiligem Krieg‘ angegeben werden. Neuere For-

schungsergebnisse werden abgelehnt (Perlitt, Terrien) oder bleiben

Haglund, Erik: Historical Motifs in the Psalms. Uppsala: Öleemp

1985. 144 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica. Old Testament Series,

unberücksichtigt.

AB

Die materialreiche,ieider durch eine Unmenge von Druckfehlern

belastete Arbeit bietet so gerade dort, wo sie ihre Hauptaufgabe sieht,

Der Vf. legt hier seine Diss. an der Univ. Uppsala von 1983 in Über-

wenig Neues.

setzung vor. Nach entsprechenden Arbeiten von Jirku, Lauha,

Leipzig

Dietmar Mathias

Westermann, Zirker und Kühlewein', denen er unterstellt, die Pro-

bleme nur .‘“literary-eritical’”” behandelt zu haben, sieht er seine

Hauptaufgabe darin, die kultische Funktion der “historical psalms”

! Anton Jirku: Die älteste Geschichte Israels im Rahmen lehrhafter Dar-

und ihre Bedeutung in der alttestamentlichen Ideengeschichte zu

stellungen. Leipzig 1917; ders.: Das alttestamentliche Lehrstück von der

mosaischen Zeit. Berlin-Lichterfelde 1918; Aarre Lauha: Die Geschichts-

diskutieren (7).

Für die untersuchten Motive w}rd gefordert, daß sie zu Ereignissen

motive in den alttestamentlichen Psalmen. Helsinki 1945; Claus Westermann:

Vergegenwärtigung der Geschichte in den Psalmen (1963), in: Westermann,

gehören müssen, die aus.den erzählenden Texten des AT identifizier-

Lob und Klage in den Psalmen. Göttingen 1977, S. 165-194; Hans Zirker: Die

bar sind, daß es sich um abgeschlossene Ereignisse handeln muß und

kultische Vergegenwärtigung der Vergangenheit in den Psalmen. Bonn 1964;

daß ein positivistischer Gesichtspunkt ausgeschlossen werden darf.

Johannes Kühlewein: Geschichte in den Psalmen. Stuttgart 1973.

Die Psalmenüberschriften bleiben ebenso wie die sog. Urgeschichte

außer Betracht.

Der Hauptteil (10-101) analysiert 23 Psalmen nach ihrer Struktur

sowie ihren terminologischen und inhaltlichen Bezügen zu anderen

Weippert, Helga, Seybold, Klaus, u. Manfred Weippert: Beiträge zur

prophetischen Bildsprache in Israel und Assyrien.: Freiburg,

Texten des AT, wobei nach Gattungen geordnet wird: Hymnen (Ps

Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

68, 81, 95, 99, 105, 107, 111, 114, 135, 136), individuelle Dank-

1985.1X, 93 S. gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis, 64. sfr 22,—.

psalmen (Ps 66, 103), nationale (Ps 44, 74, 80, 83, 106, 137), indivi-

duelle (Ps 77) und königliche Klagepsalmen (Ps 89, 132, 144), Lehr-

Unter einem allgemein gehaltenen zusammenfassenden Titel wer-

psalmen (Ps 78). Als Ergebnis sei festgehalten: Sowohl in den Hymnen

den drei im einzelnen sehr interessante Beiträge zur Erläuterung

als auch in den Klagepsalmen sind Exodus und Landnahme die

prophetischer Texte geboten.' Helga Weippert widmet sich in ihrer

Studie „Amos: Seine Bilder und ihr Milieu““ (1-29) den aus der land-

Hauptmotive. Das Exodusmotiv bestimmt auch die individuellen

Dankpsalmen. Die Davidtradition der königlichen Klagepsalmen

wirtschaftlichen Situation stammenden Bildern im Amos-Buch und

wird nicht mit anderen historischen Motiven verbunden, sondern mit

gelangt dabei zu einer ganzen Reihe exegetisch weiterführender

der Ziontradition (Ps 132) und Schöpfung (Ps 89). Hymnen wie Klage-

Beobachtungen. Überraschend deutlich wird, wie genau die einschlä-

psalmen (exkl. Ps 83, 137) sind durch das Bundeskonzept beeinflußt.

gigen sprachlichen Bilder des Propheten die speziellen Bedingungen

Für die Klagepsalmen wird der fehlende Einfluß der ethischen und

seines Heimatortes Thekoa widerspiegeln. Aus der vom geogra-

kultischen Lehren der Propheten festgestellt. Die Funktion der histo-

phischen Milieu bedingten Verbindung von Ackerbauer, Gärtner und

rischen Motive in den Hymnen sieht der Vf. in der Illustration

Viehzüchter in der Zone am Rande der Steppe läßt sich auch die oft

bestimmter göttlicher Qualitäten, die ihn als preisenswert darstellen:

diskutierte Frage nach dem Beruf des Amos beantworten. — Klaus

seine Macht, Treue, Gerechtigkeit, aber auch in didaktischen und

Seybold steuert unter dem Titel „Die Verwendung der Bildmotive in

paränetischen Zwecken. Bei den individuellen Dankpsalmen ist es die

der Prophetie Zefanjas‘“ (31—-54) eine Untersuchung über die sati-

rischen bzw. karikierenden Züge in der Verkündigung dieses Prophe-

Verbindung des eigenen Schicksals mit dem des Volkes. In den Klage-

psalmen dienen sie der Begründung des Vertrauens (mit Ausnahmen).

ten bei. Die Zahl und der Nuance-Reichtum solcher von Bildmotiven

Ps 78 ist ein “non-cultic instructive poem ” (123).

geprägten satirischen Worte ist viel größer, als man zunächst erwartet.

Dem analytischen 2. Teil folgt ein 3. (Ziffer 3 samt Überschrift fehlt

Auf die manches theologisierende oder mißverstehende Redaktion

allerdings. Der Einsatz erfolgt mit 3.1), in dem die Motive unter ver-

des Zephanja- Textes wird aufmerksam gemacht. - Manfred Weippert

schiedenen

Gesichtspunkten

summarisch behandelt

werden

befaßt sich mit der ‚„Bildsprache der neuassyrischen Prophetie‘

(102-118): 1. Arten: Patriarchenzeit (Ps 105, 107; Annahme, daß

(55-93), deren erhalten gebliebenen Zeugnisse — wie W. ganz zu Recht

eine ursprünglich umfangreichere Tradition durch die Kultzentralisa-

bemerkt — von der alttestamentlichen Prophetenforschung merk-

tion verschwand), Exodus (Hauptmotiv), Wüstenwanderung, Land-

würdigerweise wenig berücksichtigt werden, obgleich sie der alttesta-

mentlichen Prophetie des 7.Jh. zeitlich parallel laufen.? Auch

nahme (zweithäufigstes Motiv), Leben im Land (‘“The time of the

Conquest marks the end ofthe historical interest of the psalmists . . .

inhaltlich ist die Ähnlichkeit mit alttestamentlichen Prophetensprü-

The interest is moved from God’s works to the acts of men and to

chen (Heilsorakel) beeindruckend. Sie sind auch in dieser Hinsicht

human reaction to the divine deeds.” 106), David (Ps 78, 89, 132,

dem Alten Testament näher als die alten Texte aus Mari. Ara-

144), Exil und Rückkehr (Ps 106, 107, 137). 2. Gebrauch: Als häufig-

mäischen Einfluß hält auch W. für nicht ausgeschlossen. Die Bild-

ste Funktion wird noch einmal herausgestellt, ‘*to promote praise””

motive, soweit sie aus dem Bereich der Natur entlehnt sind, ent-

(108). 3. Kombination mit anderen Motiven: Vf. nennt die Zion-

sprechen aber der regionalen Naturerfahrung. Ausführlich erörtert

werden die Varianten des Mutter- und Ammenbildes (eine Göttin

tradition, weisheitliche Elemente, das Königtum-Gottes-Motiv und

Schöpfungsmotive. 4. wird die Beziehung der Psalmen zu den Tradi-

oder mehrere Göttinnen als Mütter, Ammen oder Kindsfrauen des

591

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

592

Königs). Diese Bildmotive sind im mesopotamischen Raum sonst nur

Anerkennung für seine gesetzesfreie Heidenmission fand. Beim

für die frühdynastische Zeit und die anschließenden Perioden bis zum

„antiochenischen Zwischenfall‘‘ gelingt es den Jerusalemern, die

Beginn des 2. Jts. bezeugt, abgesehen von ihrer Wiederbelebung in der

wahren Ergebnisse des Apostelkonzils gegen Pl. durchzusetzen. Auch

neubabylonischen Epoche. Eine Abhängigkeit von diesem frühen

in den von PI. alsbald gegründeten eigenen gesetzesfreien Gemeinden

südmesopotamischen Bildgebrauch hält W. für unwahrscheinlich. Es

(Galäfien!) verfolgt ihn die Agitation der Jakobus-Leute. Die pln. Ant-

ist eher an eine eigenständige assyrische Bildtradition zu denken,

wort auf den Konflikt besteht darin, Separation vom Judentum als für

die Kirche wesentlich zu fordern und mit Hilfe von Denunziation

wenn sie auch bei der derzeitigen Quellenlage noch nicht belegt

werden kann.

(Gal 1,8f; 5,12; 2,12; 6,12), Antithese (Glaube - Werke, Christus —

Gesetz) und Neuinterpretation (Abraham, Gesetz) ideologisch zu legi-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

P a LE

n

timieren,

Im Phil warnt Pl. vor dem bevorstehenden Wirken der gleichen

' Es handelt sich um die Veröffentlichung von erweiterten, durch Anmer-

Gegner. Dagegen haben die Auseinandersetzungen in Korinth einen

kungen und Literaturverzeichnisse ergänzten Vorträgen, die von den Autoren

anderen Hintergrund, wenngleich Pl. Elemente seiner Polemik gegen

auf dem Symposium „Altorientalische Ikonographie und Altes Testament‘“ im

die Judaisten argumentativ verwendet (Kap. 4, 73-87).

Juni 1984 in Fribourg gehalten wurden.

Kap. 5-9 (etwa die Hälfte des Buches, 88-176) sind dem Röm

? Erfreulicherweise kündigt der Vf. eine Monographie über die neuassy-

gewidmet, Röm wendet sich an eine judenchristliche Gemeinde, die

rischen Prophetentexte an (S6, Anm. 5).

unabhängig von und ohne gottesdienstliche Gemeinschaft mit der

heidenchristlichen am Ort lebt (das wird aus 14,1-15,13 heraus-

Judaica

gelesen). Die judenchristliche römische Gemeinde ist die ursprüng-

liche, schon vom Claudius-Edikt betroffene, die heidenchristliche ist

indirekt pln. (also gesetzesfrei!), da von nach Rom gelangten

Watson, Francis: Paul, Judaism and the Gentiles. A sociological

Approach. Cambridge - London - New York —- New Rochelle —

Pl.-Anhängern gegründet. Pl. versucht mit seiner Argumentation in

Röm 1-11, die judenchristliche Gemeinde dazu zu bringen, „seine‘*

Melbourne - Sydney: Cambridge University Press 1986. XII, 246 S.

Gemeinde als legitim anzuerkennen, sich mit ihr zu vereinen und so

8°=Society for New Testament Studies. Monograph Series, 56. Lw.

&22,50,

den endgültigen Bruch mit dem Judentum zu vollziehen.

W.s Untersuchung zeichnet sich aus durch überschaubare Argu-

Die idurchgängig überarbeitete) Oxforder Dissertation W.s greift

mentation, eindringliche Textanalysen (bes. des Röm) und eine klare,

ein für den christlich-jüdischen Dialog relevantes Thema auf. Der

eigenständige Position zur gegenwärtigen Forschung (vgl. die notes

Untertitel läßt weiterführende methodische Ansätze erwarten.

182-231 und die Bibliographie 232-244). Sicher muß man auch

W.s Ergebnis ist ebenso klar wie ernüchternd: Paulus (Pl.), der

gegenüber zahlreichen Einzelergebnissen Widerspruch erheben. Ich

Heidenapostel, steht dem Judentum seiner Zeit eindeutig gegenüber.

möchte mich jedoch auf einige grundlegende Bedenken konzen-

trieren.

An E. P. Sanders anknüpfend, sieht W. den fundamentalen Bruch

nicht in dem theologischen Gegensatz von Glaube und Werken (dazu

Wird die scharfe Alternative zwischen pln. Heidenchristen auf der

kritisch im Einleitungskap. ‘“Paul, the Reformation and Modern

einen und Judenchristen auf der anderen Seite der komplizierten

Scholärship”, 1—22), sondern in dem soziologischen Tatbestand der

Situation der ersten christlichen Generation gerecht? Die in Apg ver-

Gründung heidenchristlicher gesetzesfreier Gemeinden. Die pln.

arbeiteten Traditionen deuten m.E. auf ein differenzierteres Bild

gesetzesfreie Heidenmission ist mit den Grundlagen des Judentums

(gegen 23-28).

unvereinbar (21,36ff).

Ist es gerechtfertigt, die Bedeutung des Berufungsgeschehens für PI.

Der Aufdeckung dieser hinter den Auseinandersetzungen mit

so stark herunterzuspielen und Gal 1,16 als nachträgliche tendenziöse

judenchristlichen Gegnern stehenden Grunddifferenz zum Judentum

Aussage beiseite zu schieben (so W. 30)?.Steht nicht die Gegenthese,

dient der “sociological approach”. W. beschreibt die Auseinander-

die gesetzesfreie Heidenmission verdanke sich allein mißglückter

setzung zwischen Pl. und dem Judentum — damit sein Interpretations-

Judenmission und der Anpassung an Bedenken von Heiden gegenüber

modell anbietend - als Umwandlung einer Reformbewegung in eine

bestimmten jüdischen Gesetzen, auf zu schwachen Füßen? 2Kor

Sekte. Die theologischen Darlegungen in den Briefen haben die

11,24; 1Kor 9,20; Gal 5,11 sind kaum ausreichende Belege. Hinter

Funktion, die Sektenbildung ideologisch zu legitimieren, u. zw. durch

diesen Anfragen steht die weiterreichende: Muß nicht aufgrund von

Denunziation, Antithese und Neuinterpretation der überkommenen

Gal 1,16; 3,13 (wird nirgends eingehend behandelt!) der Christologie

Traditionen (19f).

eine weit größere Bedeutung für die pln. Missionspraxis und

Methodisch knüpft W. an die „Tendenzkritik‘“ F. C. Baurs an (10ff,

-theologie eingeräumt werden?

88 u. ö.), allerdings unter umgekehrtem Vorzeichen: Der universalen

Schließlich: W. bestimmt sachgemäß als Thema von Röm 9-11 die

jüdischen Bundestheologie steht der in der Christologie wurzelnde

Übereinstimmung des pln. mit dem atl.-jüdischen Gottesglauben.

pln. Partikularismus gegenüber (17)! Die Antithese „Glaube —

Dies hat aber auch sachliches Gewicht! Nur so erklären sich Ton und

Gesetzeswerke“ bedeute bei Pl. nichts anderes als das Gegenüber

Aussage dieser Kpp. sowie die überraschende Kehre in Röm 11.

jüdischer (bzw. judenchristlicher) und pln. heidenchristlicher, d. h.

Damit wird aber W.s Sicht, daß PI. sich selbst bereits vollständig von

gesetzesfreier Lebensform (vgl. 63—-69, 77-80, 112f, 118 ff).

seiner jüdischen Vergangenheit gelöst habe und andere nun ebenfalls

Kap. 2 (23-48) erhebt ‘“ The Origins of Paul’s View ofthe Law”. Sie

dazu bringen will, im ganzen fraglich.

liegen nicht in seinem Berufungserlebnis, sondern in seinen Erfahrun-

W. geht abschließend auf Konsequenzen seiner Darstellung ein.

gen als christlicher Missionar. Erfolglose Judenmission führte ihn zur

Man müsse fragen, ob ein PI., der alle seine Kraft für die Gründung

Mission an Heiden. Um diesen den Übertritt zu erleichtern, verzich-

und Stärkung einer exklusiven und speziell dem Judentum feindlich

tete er auf einen Teil der jüdischen Gesetzesforderungen. Dies impli-

gegenüberstehenden Sekte einsetzte, noch Inspirationsquelle heutiger

zierte den Bruch mit der Synagoge und die Bildung einer eigenen

theologischer Diskussion sein könne, oder ob sein Denken nicht in die

Sekte.

Sackgasse führe. Damit ist die Kanonfrage gestellt. Es wäre bedenk-

Kap. 3 “The Galatian Crisis’”” (49-72) bezieht sich auf mehrere

lich, sie von einem Ansatz her zu entscheiden, der einem soziolo-

Stufen der Auseinandersetzung zwischen PI. und den „Judaisten“:

gischen Modell gegenüber theologischer Argumentation Priorität

einräumt.

Eine von Jerusalemer Judenchristen in Antiochia ausgelöste Ausein-

andersetzung (so wird Gal 2,3-5 gedeutet) führt zum Apostelkonzil,

auf dem PI. — entgegen seiner Darstellung in Gal 2,7f. - keine volle

Halle (Saale)

Karl-Wilhelm Niebuhr

393

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

594

Hannover, Joyce: Gelebter Glaube. Die Feste des jüdischen Jahres.

Most High themselves. This may be so, but it is not a necessary conse-

Mit Bildern von H. R. Berlinicke und einem Vorwort von S. Ben-

quence ofthe use ofthe preposition, as Vermes has shown.

Chorin. Aus dem Amerik. von C. E. Voll. Gütersloh: Gütersloher

(c) The most serious error starts with C.’s observation on the LXX

Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 125 S. m. zahlr. Abb. 8° = GTB

reading in Dan 7.13, which instead of reading with MT “to the

Sachbuch, 788. DM 12,80.

Ancient of Days” (= Theodotion) makes the SM “like the Ancient of

Das Büchlein informiert lebendig und engagiert über den jüdischen

Days”. Though he rightly rejects the claim that this is the true reading,

he nevertheless seizes it as the foundation of his theory: “ Very early,

Festkalender. Schalom Ben-Chorin beginnt sein Vorwort mit dem

Satz von Samson Raphael Hirsch: „Der Kalender ist ein Katechismus

perhaps in the misty days when the first copies of Dan were made, it

des Juden“‘. In diesem Sinne hat J. Hannover in der Tat-die jüdischen

was recognized that the author intended the ‘SM’ to be understood in

Feste dargestellt, ursprünglich mit der Absicht, sie der jüdischen

close conjunction with the Aged One” (p. 63). Then on 7.27 he adopts

Jugend nahezubringen. Wissenschaftliche Ansprüche erhebt die Dar-

the reading of Theodotion against MT and LXX, which appears to

stellung nicht; sie schildert die Festlegende, die Art und die Gegen-

make a distinction between the dominion given to the saints and the

stände der jeweiligen Feiern, getragen von einem lebendigen jüdischen

service which the nations will render to the Most High (E/yonin). The

significance of this appears when C. claims that the unusual title

Glauben. Besonderes Gewicht liegt auf der Darstellung des Schabbat,

Elyonin is not to be identified with the Ancient of Days, but with the

der „die }uden mehr bewahrte als sie den Schabbat*“‘ (S. 9).

SM himself, who thus is a second divine figure alongside God, even

Zugleich mit einem Eindruck von den jüdischen Festen bekommt

der Leser einen Einblick in gegenwärtiges jüdisches Glaubensleben.

though in verse 7 he was designated SM to denote his function as the

celestial leader ofthe saints in their humiliation and suffering.

Das wird durch Bilder charakteristischer Festsymbole von H. R. Ber-

(d) Armed with this interpretation ofthe SM, and fortified by disco-

linicke sowie einige Fotos von Feiemdf:n geförder:t. $

T

vering it (wrongly in my view) also in the Parables of Enoch and in

4Ezra 11-13, C. applies it to the SM sayings in the NT. However, he

uses only selected items for his exposition. For the:present sayings,

Neueé Testament

which are the most difficult to defend on his presuppositions, he cites

only Mt 8.20 and Mk 2.10. In the first case ‘““the birds of the air” is

Caragounis, Chrys C.: The Son of Man. Vision and Interpretation.

connected with Nebuchadnezzar’s dream tree (Dan 4.12), and in the

Tübingen: Mohr 1986. IX, 310 S. gr. 8° = WUNT, 38. Lw. DM

second the exousia of the SM can easily be linked to Dan‘7. Thus he

118,-.

regards Jesus as having a Danielic basis to his teaching, which is

The Son of Man problem continues to be hotly debated, and each

fundamental to his whole message of the kingdom of God. Jesus thus

new book is eagerly scrutinised, to see whether it has a positive contri-

saw himself as the second divinity, the E/yonin, beside God, and

bution to make, which may lead at last to a convincing solution. In

expected his hearers to understand that this was his meaning. Thus the

this work Caragounis argues for the traditional position that the Son of

element of humiliation was currently forgotten, until Jesus renewed it

Man (SM) was an accepted title in NT times, denoting the celestial

in the passion predictions. It is suggested that Jesus was aided by

Messiah, or agent of God’s kingdom, and that Jesus identified himself

drawing on the Suffering Servant prophecy of Isaiah 53 (p. 229). The

tortuous nature of the argument can be seen when it is remembered

with this figure in applying the title to himself. He thus has to argue

against the critical orthodoxy of the Bultmann school, which accepts

that the idea of humiliation had been said earlier to be inherent in the

SM as the title of the celestial Messiah, but denies that Jesus applied it

SM phrase itself.

to himself. He also has to argue against the recent protest against this

(e) C. accepts the authenticity of all the SM sayings, but without

view, associated with Leivestad, Vermes, Casey and myself, which

adequate argument. He refutes the form-critical criteria for authenti-

denies the apocalyptic SM and traces the use of the phrase in the

city at great lenght, but when dealing with a specific saying he is

sayings of Jesus to an Aramaic idiom, in which it functions as a self-

content to cite the name of a scholar who has accepted it, and makes

reference. Thus the book comes perilously close to being an elaborate

little attempt to examine it closely from this point of view. Thus he

restatement of the traditional position, which is under threat from new

counters the observations of Sharman and Vielhauer, that SM and

kingdom of God are never combined in the tradition, which would be

insights.

There is, however, an element of originality in his handling of the

fatal to his reconstruction, by simply refusing to face the redaction-

SM of the vision of Dan 7 and its relation to the sayings of Jesus.

critical issues in the relevant passages. With regard to the Aramaic

Unfortunately this is bound up whith errors of scholarship which

usage of bar ena$a as an idiomatic self-reference, which also threatens

vitiate the whole argument of the book,

his reconstruction, he shows total misunderstanding of what is clai-

(a) In dealing with bar ena$ in Dan 7.13 (only found here in the

med. On example (a reference to my own work) must suffice: ‘“ Lindars

biblical Aramaic), C. deduces the meaning of the phrase from the use

presents one example and that ‘ambiguous’ p. 23f”” (p. 30, repeated

of ben adam in the Hebrew Bible. This is in any case a dubious proce-

on p.249). What I actually said is that the last of four relevant

dure, for the two languages are not identical, but the darkens counsel

examples adduced is the easiest to grasp, revealing the ambiguity

which is an essential aspect ofthe idiom itself.

still further by transferring to the phrase itself semantic overtones

which belong to the contexts in which it happens to be used. As the

This is a large and magisterial book, but its defence of'a conservative

position is often naive and uncritical, and its attitude to other views is

contexts frequently stress the weakness of man over against God, he

asserts that the expression refers to ‘‘man as a weak, helpless, transient

dismissive, sometimes unfair, and more than once misrepresents the

creature” (p. 57), or even ‘‘man in his alienation from God” (ibid.). It

authors. The original element in the book is a highly dubious inter-

must be objected that it is a false conclusion based on false reasoning.

pretation of Dan 7. The attempt to make this the key to understanding

The expression basically means a member of the human species, and

the SM in the Gospels is unsuccessful. The debate on the SM problem

must continue.

does not include the notions of weakness and alienation unless these

are present in the context.

Manchester

1Bamabas Lindars

(b) The preposition k“ in the phrase of Dan 7.13 is then made the

basis of a distinction between the status of the SM and the people

whom he symbolises, which applies also to the beasts in the same

Hock, Ronald F., and Edward N. O’Neil: The Chreia in Ancient

vision. C. claims that in each case spiritual beings are intended, who

Rhetoric. I: The Progymnasmata. Atlanta, GA: Scholars Press

constitute a heavenly reality over against their carthly counterparts.

1986. XV, 358 S. gr. 8°= SBL. Texts and Translations, 17. Graeco-

Thus the SM is not to be identified with the people of'the saints of the

Roman Religion Series, 9. Kart. $ 16.75; Lw. $ 25.25.

596

595

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

chische Wörter für Freude (agallian, euthymein, euphrainein, hedone,

Da die Positionen der klassischen Formgeschichte zunehmend

durch die aktuelle Diskussion verflüssigt werden, ist der Bedarf an

tharsein, hilaros, kauchasthai, makarios, skirtan, chairein und

synchairein, jeweils mit Derivaten). In geraffter Form wird zu jedem

Abhandlungen zu Einzelthemen aus der Umwelt des Neuen Testa-

ments außerordentlich groß. Eine neutestamentliche Gattung der

Wort die Bedeutung im klassischen Griechisch, in der Septuaginta

und im Neuen Testament, und zwar hier anhand der verschiedenen

Evangelien und Acta, die zugleich in den antiken Rhetoriklehr-

büchern wichtig war, ist die Chrie. Im Rahmen eines großangelegten

Autoren, dargelegt, manchmal auch noch eingehender unterteilt und

Unternehmens der Untersuchung der antiken Chrien wird hier ein

mit einer Zusammenfassung abgeschlossen. Teil II wendet sich den

erster Band vorgelegt. Er enthält eine allgemeine Einführung (The-

wichtigsten Personen im Neuen Testament und ihren Aussagen über

men: Ursprung und Verbreitung der Chrien, ihre mündliche Über-

die Freude zu (neun Abschnitte, von „Der Mann der Freude — Jesus‘“

über „die Freude im Herrn — Paulus“ bis zur „Freude der Erlösten —

lieferung und Aufzeichnung, Ursprung und Geschichte der Pro-

gymnasmata;, Definitionen und Unterteilungen der Chrie in der

Offenbarung‘‘). M. möchte jeweils den Sachverhalt als ganzen her-

ausarbeiten, orientiert sich freilich stark am Vokabular (s. Teil I).

Antike, Erweiterungen und Ausbau von Chrien und das Problem der

Historizität der Chrien) und sodann Text, Übersetzung, Kommentar

Auch hier sind die Zusammenfassungen hilfreich. Ein kurzer Schluß-

teil (drei Seiten) unterstreicht noch einmal die wesentlichsten Züge.

und Bibliographie der Abschnitte aus antiken Progymnasmata über

Chrien. Geboten werden Texte von Theon, Quintilian, Hermogenes,

Der Anmerkungsteil fällt knapp aus (acht Seiten); recht ausführlich ist

der Index der Bibelstellen.

Priscian, Aphthonius, Nikolaus von Myra und vom vatikanischen

Das Buch bietet eine hilfreiche Auflistung Ides Materials (z. T. mit

Grammatiker. Eine kurze Biographie des jeweiligen Rhetors bildet die

Tabellen), aber auch nicht viel mehr. Als Leserkreis ist offenbar eine

Einführung jedes Abschnittes. — Auf den S.295-343 dieses, Bandes

breitere interessierte Öffentlichkeit gedacht, vor allem verschiedene

werden Chrien nach Hauptpersonen alphabetisch geordnet geboten,

kirchliche Mitarbeiter. Dem entspricht das Vorgehen nach Konkor-

die von den in den ersten drei Bänden dieses Unternehmens behandel-

danz, Wörterbuch, Tabellen und Hauptzeugen, Wer mehr erwartet,

ten Rhetoren berichtet werden.

Für den am Neuen Testament orientierten theologischen Leser sind

also tiefergehende Interpretationen und Reflexionen, kommt kaum

auf seine Kosten. Auffällig ist bereits, daß bekannte Buchtitel fehlen —

aus Einführung und Textbeispielen dieses Bandes folgende Gesichts-

punkte wichtig: 1. Die Bedeutung der Chrien im antiken und nach-

wie etwa H. Gollwitzer „Die Freude Gottes‘, B. Reicke „Diakonie,

Festfreude und Zelos‘“ oder J. Schniedwind „Die Freude der Buße*“‘,

antiken Bildungssystem wird klar erkennbar, eine Reihe bereits

antiker Chriensammlungen wird genannt (S. 3). 2. Der Zusammen-

gar nicht zu reden von diversen Aufsätzen zum Thema (von

J. Schniewind, O. Michel u. a.). Den langen Teil I mit seinen Begriffs-

hang von Chrie und Biographie (S. 8) ist wichtig für die Verankerung

studien wünscht man sich zugunsten eines weniger vokabular-

von Chrien über Jesus in den Evangelien. 3. Besonders aufschlußreich

ist der „Katechismus eines Schuljungen‘“ aus den Oxyrhynchus-

schematischen Vorgehens umgestaltet. SO jedoch stutzt man zuwei-

len, etwa bei der Notiz (S. 117), mehr als 50 % aller paulinischen

Papyri, der S. 9 geboten wird (PSI 1,85 = Pack? 2287). 4. Das spezielle

Ziel dieses ersten Bandes ist die Einordnung der Chrien in das System

Freudenaussagen seien in 1-2Kor zu finden, bis dann notiert wird, in

der Mehrzahl handele es sich um kauchasthai und Derivate, was den

der Progymnasmata. Hier stehen sie neben Gleichnis, Sentenz, Enko-

mium etc., welche insgesamt für die Evangelienliteratur ebenfalls von

Sachverhalt natürlich in ein anderes Licht stellt. Zuweilen erscheint

die Argumentation etwas bemühend, insbesondere bei dem Versuch,

Bedeutung sind (z. B. S. 17). 5. Wichtig für die Problematik moderner

Formgeschichte sind antike Berichte über mündliches bzw. schrift-

Jesus nicht nur als „Mann der Schmerzen“‘, sondern auch als „Mann

liches Tradieren von Chrien (S. 7f). 6. Besonders brisant sind die auf

der Freude“ darzustellen. Gewiß hat M. recht, daß das Bild Jesu allzu

S.27-42 geb6tenen Beispiele für die mangelnde historische Zuverläs-

oft mit Passionsfarben gemalt werde; aber auch M. kann nicht mehr

sigkeit bei der Zuschreibung bestimmter Chrien an bestimmte

als vier (einschl. Hebr 12,2) Stellen bieten, yo direkt von Jesu Freude

die Rede ist.

Autoren - hier ist fast alles möglich. Das gilt auch für jede Art freier

Variation des Chrienstoffes selbst.

Trotz all dieser offen gebliebenen Wünsche freut man sich, daß dem

Thema wieder Beachtung geschenkt wurde. Wer sich im aufgezeig-

Die ausführlich berichteten Einteilungen der Chrien durch antike

Autoren machen deutlich, nach welchen Prinzipien in der Antike

ten, begrenzten Rahmen über den neutestamentlichen Befund orien-

tieren will, erhält hier einen übersichtlichen, weitgespannten und

Gattungen beurteilt wurden (Syntax und andere Kriterien der Text-

oberfläche).

leicht verständlichen Aufschluß.

Das Unternehmen ist im ganzen außerordentlich zu begrüßen.

Wiard Popkes

Hamburg

Nach völlig unzureichenden Vorarbeiten über Chrien und Apo-

phthegmen in der bisherigen Literatur werden unsere Kenntnisse über

diese wichtige Literaturgattung auf ein breites und solides Fundament

Hahn, Ferdinand: Exegetische Beiträge zum ökumenischen Gespräch.

gestellt. Ein ganz entschiedener Mangel ist die schlechte Druck-

Gesammelte Aufsätze, 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

qualität des Buches (schwammige, fette Buchstaben), die das Auge

1986. 354 S. gr. 8°. Kart. DM 54,-.

nervt und technisch archaisch wirkt.

Die 18 in diesem Band gesammelten Aufsätze aus den Jahren

Heidelberg

khus Berger

1969-83 des bekannten Münchener Neutestamentlers halten wirk-

lich, was der Haupttitel treffend angibt. Vom ältesten Beitrag der An-

Morrice, William G.: Joy in the New Testament. Exeter: Paternoster

trittsvorlesung in Mainz von 1969 zum Thema „Schrift und Tradition

im Urchristentum“ bis zum jüngsten Beitrag aus dem Jahre 1983 zum

Press 1984. 173 S. 8°. Kart. £ 4.95.

Thema „Das Verständnis des Opfers im Neuen Testament“ kreisen

A. M. Hunter notiert im V6mort zu Recht, es gebe manche Studie

alle Beiträge (bis auf die beiden letzten) um grundlegende theologische

Fragen, die für das ökumenische Gespräch in dieser Zeit bestimmend

über „Glaube“ oder „Liebe‘“, aber kaum eine über „Freude‘‘. (Das

Buch ist eine überarbeitete Fassung von Teilen der von Hunter

waren. Der Vf. war führend an diesem Gespräch beteiligt, wie der

„Sitz im Leben“ der großenteils ursprünglich als Vorträge konzipier-

betreuten Dissertation M.s.) M. möchte einen wichtigen Ton der neu-

testamentlichen Botschaft wieder zum Klingen bringen, der oft über-

ten Texte belegt. Dabei reicht das Spektrum von Gastvorlesungen an

katholisch-theologischen Fakultäten über Referate in evangelisch-

hört wird, aber gerade in der damaligen Welt bedeutsam war und auch

heute das Christentum prägen sollte. Entsprechend skizziert M. in der

katholischen Arbeitskreisen und kirchenamtlichen ökumenischen

Kommissionen bis hin zu theologischen Lehrgesprächen zwischen

Einleitung das sehnsüchtige, doch weithin pessimistische Heilsverlan-

gen der urchristlichen Umwelt. Teil I behandelt elf verschiedene grie-

Vertretern der Rumänischen Orthodoxen Kircth und der Evange-

597

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

598

lischen Kirche in Deutschland und der Internationalen Arbeits-

giegeschichtliche und kirchengeschichtliche Entwicklung wie auf die

gemeinschaft der Liturgischen Kommissionen im deutschen Sprach-

unterschiedlichen Rezeptionen durch die evangelische und katho-

gebiet. In dieser Genese und Funktion der Erstveröffentlichungen ist

lische Theologie zeigen ein sicheres Gespür für Grenzen und Möglich-

begründet, daß Vf. in der Regel die Forschungslage kritisch sich-

keiten ökumenischer Entwicklung.

tend referiert, jedoch nicht primär wissenschaftsfördernd tätig ist. Dies

Bei allen Hindernissen für ökumenische Bemühungen sieht Vf.

ist ganz und gar kein Nachteil. Auch die Tatsache, daß die Aufsätze in

selbst in der Lehre vom kirchlichen Amt „die wiedergewonnene

Gemeinschaft, für die wir nur dankbar sein können, schon größer, als

der ursprünglichen Fassung erscheinen, fördert wohltuend ihre Les-

barkeit. Bewußt verzichtet Vf. auf Überarbeitungen sowie auf Litera-

es aufden ersten Blick aussieht‘“ (160). Bei seinem traditionsgeschicht-

turnachträge, denn: „Sie [die Aufsätze] markieren in dieser Gestalt

lichen Ansatz im Nachzeichnen der Transformationen von Jesus bzw.

eine Wegstrecke, die zurüekgelegt worden ist, und bestimmte Stadien

der vorösterlichen Jüngergemeinde über die frühe nachösterliche

der Diskussion“ (5). Überaus deutlich wird dies auch im vorletzten

Situation bis hin zur nachapostolischen Zeit (die Mitte der 60er Jahre

Aufsatz zum Thema: „Der Beitrag der katholischen Exegese zur neu-

anfängt) sieht Vf. eine Kontinuität und Einheit bei allen unterschied-

testamentlichen Forschung. Ein Überblick über die letzten 30 Jahre“

lichen Akzentsetzungen und interpretiert diese unter ökumenischen

(336-351), bei dem der Vf. gezögert hat, ihn aufzunehmen (vgl.

Aspekten bewußt als „Einheit in der Verschiedenheit‘“ (81) bzw. als

Vorwort), jedoch an die Voraussetzungen und Anfänge der Zusam-

„Einheit in der Vielfalt‘““ (86) bzw. als „versöhnte Verschiedenheit‘“

menarbeit erinnern wollte. Mit Recht kann er als wichtigste Beobach-

(111). Dabei setzt Vf. durchgehend voraus, daß die heute bewußt

tung im Jahre 1974 festhalten: „In den neueren Veröffentlichungen

reflektierten ökumenischen Zielvorstellungen kirchlicher Einheit

auch bereits von den urchristlichen Theologen und ihren Gemeinden

katholischer Exegeten lassen sich im Blick auf die Textbehandlung

keinerlei konfessionelle Unterschiede mehr erkennen ... Exegese

analog gesehen wurden: „Überblickt man die gesamte apostolische

und nachapostolische Zeit, so ist festzustellen, daß das Wissen um die

kann... bei dem _hgutigen Stand der wissenschaftlichen Forschung

nicht mehr getrennt nach Konfessionen betrieben werden. Sie ist

Zusammengehörigkeit aller Glaubenden in der Kirche Jesu Christi

mehr als alle anderen theologischen Disziplinen zu einer ökume-

ganz stark ausgeprägt ist‘“ (93, vgl. 132 u. a.). Ein solches ökume-

nischen Aufgabe geworden. In Zukunft wird man einen Aufsatz wie

nisches Selbstbewußtsein setzt bei aller theologischen Vielfalt einen

den vorliegenden vermutlich nicht mehr schreiben“ (351). Daß dies

gemeinsamen Glauben voraus. Ohne daß Vf. eine Lehreinheit des.

auch für den kirchengeschichtlichen Bereich gilt, zeigt der sensible

gesamten‘ Urchristentums im 1.Jh. im Sinne von A. Seeberg oder

Nachruf auf den Tod von Joseph Lortz (352f), der nach dem Vf. nicht

dessen Verständnis des Begriffes „Evangelium‘‘ als festgeprägter

Glaubensformel vertritt, tendiert er unübersehbar zu einem solchen

nur „ein neues katholisches Verständnis der Reformation und der

Theologie Luthers‘“ (352) erarbeitete, sondern umgekehrt auch „unse-

Konzept, ohne daß dies ausdrücklich in einem Beitrag thematisiert

wird. So ist bei aller sinnvollen Vielfalt der kirchlichen Ordnung und

rer evangelischen Kirche ein tiefgreifend verändertes Selbstverständ-

nis des Katholizismus vermittelt‘‘ hat (353).

des kirchlichen Amtes „Norm . . . allein das ‚Evangelium‘ . . ., das auf

Von dieser Offenheit und ökumenischen Sensibilität, die aber auch

die einmalige geschichtliche Wirklichkeit Jesu Christi zurückbezogen

eine große Kenntnis der Geschichte der jeweiligen anderen Kon-

bleibt und den auferstandenen und gegenwärtigen Herrn bezeugt, von

fession und ihrer Literatur einschließt, sind alle Beiträge des Bandes

dem her alle Verkündigung und alles Leben der Kirche ihren Inhalt

geprägt. Sie kreisen um vier große Themenbereiche. Zu Beginn stehen

und ihre Ausrichtung erhält... Wird in dieser Weise die Heils-

mehr fundamentaltheologisch orientierte Studien: „Schrift und Tra-

botschaft als Mitte und Norm verstanden, dann folgt daraus einmal,

dition‘ im Urchristentum.-Die Heilige Schrift als älteste christliche

daß das apostolische Zeugnis in Ansätzen bereits notwendig den

Tradition und als Kanon.-Das Problem des Frühkatholizismus.-

Charakter des Kanons trägt. Sodann ist daraus zu entnehmen, daß

Frühkatholizismus als ökumenisches Problem. Im zweiten Themen-

jede Vollmacht in der Kirche an das Evangelium gebunden und in

kreis folgen mehr historische und theologiegeschichtliche Längs-

ihm als Zeugnis von dem lebendigen Herrn begründet ist. Schließlich

ergibt sich, daß alles Leben und alle Ordnung der Kirche aus dem

schnitte: Das apostolische und das nachapostolische Zeitalter als öku-

menisches Problem. - Die Bedeutung des Apostelkonvents für

Wesen des Evangeliums entspringen und durch dieses ihre Konturen,

die Einheit der Christenheit. — Die Einheit der Kirche und Kirchen-

ihre Eigenart und ihre Grenzen finden‘‘ (169). Noch deutlicher heißt

gemeinschaft in neutestamentlicher Sicht. Der dritte Themenbereich

es im Hinblick auf 1 Kor 15,1 ff: „Eine derartige formelhafte Überliefe-

kreist um Fragen der Ekklesiologie und des Amtes: Neutestament-

rung, in der Glaube und Evangeliumsverkündigung zusammengefaßt

liche Grundlagen für eine Lehre vom kirchlichen Amt. - Die Petrus-

sind, war Ausgangspunkt für Verkündigung und Lehre. Was hier in

verheißung Mt 16,18f. Eine exegetische Skizze. - Charisma und Amt.

einer möglichst knappen Form ausgedrückt ist, mußte entfaltet und

Die Diskussion über das kirchliche Amt im Lichte der neutestament-

erläutert werden. Für jedwede Explikation war nun aber die fixierte

lichen Charismenlehre. Der vierte Themenkreis schließlich skizziert

Tradition, wie Paulus sie zitiert, das Kriterium., Sie hatte eine norma-

Probleme zum rechten Verständnis des Herrenmahls: Thesen zur

tive Funktion‘ (33). Jede nachapostolische Tradition ist daran zu prü-

Frage einheitsstiftender Elemente in Lehre und Praxis des urchrist-

fen, „ob sie gegenüber der ursprünglichen apostolischen Überliefe-

lichen Herrenmahls. - Zum Stand der Erforschung des urchristlichen

rung als legitim und sachgemäß angesehen werden kann“‘ (58). Kann

Herrenmahls. — Das Abendmahl und Jesu Todesverständnis. Kri-

man die Einheit, Einmütigkeit und Gemeinsamkeit der Gemeinde,

tische Anfragen an Rudolf Pesch. - Das Verständnis des Opfers im

wie sie in Apg 2-5 betont wird, wirklich als einen „historisch zweifel-

Neuen Testament. — Herrengedächtnis und Herrenmahl bei Paulus. —

los zutreffenden Sachverhalt‘“ (77) interpretieren, so daß konsequent

Die Sakramente der Kirche in der Confessio Augustana.

„das Motiv der Kanonisierung dem Prozeß der Traditionsbildung,

Dieser Überblick zeigt: Abgesehen von der Mariologie werden alle

Schriftwerdung und Schriftensammlung inhärent‘“ ist (25), während

offenen Fragen zwischen den Kirchen ausführlich behandelt. Aller-

außertheologische Faktoren „auf einem anderen Blatt‘“ stehen

dings kommt es vielfach zu Wiederholungen (vgl. bes. 31f mit 10-15;

(ebd.)? Sieht Vf. die Glaubenseinheit im Urchristentum nicht doch

32-34 mit 15-19; 34f mit 19-23 u. a.), wodurch der Lesevorgang als

höher an, als sie faktisch war? Was trennt die christlichen Kirchen

denn heute noch, wenn es nur um diesen Grundkonsens im „Evange-

ständig neues Herantasten an Grundprobleme erfahren wird. In

großer exegetischer Sorgfalt verfolgt Vf. in den einzelnen Beiträgen die

lium“ geht?

traditionsgeschichtlichen Linien und Transformationen im Neuen

Da es im Rahmen des zur Verfügung stehenden Raumes dieser

Testament, bezieht - wo sinnvoll — auch vorneutestamentliche und

Besprechung unmögliéh war, die einzelnen Thesen der Beiträge vor-

griechisch-pagane Literatur mit ein und dies alles jeweils mit didak-

zustellen, sollte das theologische Grundkonzept des Vf. verdeutlicht

tisch versiertem sicherem Zugriff für das thematisch Notwendige und

werden. Es ist das große Verdienst dieses Buches, die bis heute

Sekundäre. Auch die Ausblicke in die nachneutestamentliche theolo-

umstrittenen ökumenischen Problemfelder in ihren bibeltheologi-

600

599

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

Röm 10,4 läuft darauf hinaus, daß Paulus auf zahlreiche eindeutige

schen Anfängen kenntnisreich und vor allem auch lesbar dargestellt

zu haben. Geschichtlich bedingte Transformationen werden als

Formulierungsmöglichkeiten verzichtet hätte — zugunsten einer Wort-

solche benannt (freilich ohne daß die eigentlich soziohistorischen

wahl, die nach sonstigem Sprachgebrauch selbstverständlich teleolo-

Faktoren wohl genug gewürdigt werden), die Konkretionen der

gisch zu verstehen war.

urchristlichen Gemeinden (etwa die Beschlüsse des Apostelkonvents)

Aus der Zusammenfassung dieses Teiles (S. 79f) seien die folgenden

Thesen mit Zustimmung zitiert und hervorgehoben:

werden als maßgebende ökumenische Problemlösungsmodelle ver-

standen, und auch nachapostolische wie nachneutestamentliche Wei-

“ 1, t£A0c is a dynamic, polysemic word whose precise semantic im-

port in the phrase depends on the concrete context, but whose basis

terentwicklungen werden gegen ein verabsolutiertes sola scriptura-

connotations are primarily directive, purposive, and completive, not

Prinzip grundsätzlich akzeptiert. Es gibt wohl z. Z. kein zweites Buch

aus der Feder eines Exegeten, das fundierte historisch-theologische

temporal.” (Die Aufzählung der Wortbedeutungen im Wörterbuch

von W. Bauer erweckt also einen völlig falschen Eindruck!)

Kenntnisse verbindet mit einer ökumenischen Offenheit und Sensibi-

lität für das wirklich unterscheidend Christliche am Beginn der christ-

“2, t£A0g with genetive is generally used in expressions indicating

result, purpose, outcome, and fate, not termination.

lichen Kirchen als Impuls für die gegenwärtige ökumenische Praxis.

Dieses Buch, das die wichtigsten Einsichten der neutestamentlichen

3. t£210G vOuov and related expressions are indicative ofthe purpose,

Wissenschaft (wenn auch mit eigenen Akzenten) zusammenfaßt,

fulfillment, or object ofthe law, not of its abrogation. ” (79)

“8, The teleological use of z£A0g is well attested in the NT in general

sollte Pflichtlektüre nicht nur für jeden Ökumeniker, sondern für

jeden Theologen sein. Dies wäre der beste Dank und eine sach-

and in the Pauline writings in particular.

9. In all the NT occurrences of phrases having the same grammati-

gerechte Form der Anerkennung für das jahrzehntelange Engagement

cal structure as Rom 10.4, t&i0c is unanimously translated in a

des Vf. im ökumenischen Gespräch.

teleological way.” (80)

Paderborn

Hubert Frankemölle

Die damit begründeten Erwartungen an den Sinn von Röm 10,4

werden im dritten Teil auf den Prüfstand der Kontext-Analyse

gestellt. Dabei zeigt sich, daß Paulus den Weg der Werkgerechtigkeit

Badenas, Robert: Christ the End of the Law. Romans 10.4 in Pauline

nicht für eine seit Christus vergangene Phase der Geschichte aner-

Perspective. Sheffield: JSOT Press 1985. XIV, 311 S. 8° = Journal

kennt, sondern grundsätzlich bestreitet (vgl. 9,31f). Als Aussage über

for the Study ofthe New Testament, Suppl. Series 10. Kart. £ 10.95;

den Sinn oder Zielpunkt der Torah schließt sich 10,4 gut an die voran-

Lw.£25.—.

gehenden Aussagen über Israels Erkenntnisdefizit in 10,2f an (vgl.

S. 101 f). Das Torahzitat in 10,5 begründet (ydp!) V. 4, wenn V. 6ffals

In seinem Kommentar zum Römerbrief (*1980, S. 272f) spricht

Ernst Käsemann von „dem wahrscheinlich nie endenden Streit um

Auslegung, nicht Antithese zu V.5 verstanden . wird. (vgl.

die Bedeutung von t&20c‘“ in Röm 10,4. Er begründet diese skeptische

S. 121—-133).

Verglichen mit der sonstigen Kommentierung und Erörterung von

Prognose mit dem Hinweis auf systematische Störfaktoren bei der

Exegese dieser Stelle. Denn „während die heutige Exegese im all-

Röm 10,4 fällt auf, daß B. sich in diesem dritten Teil seines Buches auf

den Kontext des Römerbriefes beschränkt, während die herkömm-

gemeinen t£&A0g durch ‚Ende‘ übersetzt . . ., wendet Systematik aller

Schattierungen ein, daß auch ‚Ziel‘ . . . oder ‚Sinn, Erfüllung‘ gemeint

liche Exegese gern auf das Phasenmodell von Gal 3,23-25 verweist.

sein könnte ... Pls hat nicht den mindesten Raum für solche Ver-

Diese Beschränkung ’ist jedoch methodisch gerechtfertigt als Vor-

’

ordnung des unmittelbaren literarischen Kontextes gegenüber ande-

suche freigelassen . . .‘“

Dieses entschiedene Urteil über die Diskussionslage und über die

ren Schriften desselben Vf.; sie entspricht ferner unserer gewachsenen

Einsicht in die Wandlungen im Denken des A postels Paulus, gerade in

Sachfrage von Röm 10,4 wird nach der hier zu besprechenden Unter-

suchung zu revidieren sein. Sie verbietet nicht nur die Zurückführung

der Frage des Gesetzes (vgl. H. Hübner u. a. m.).

des Dissensus in dieser Frage auf systematische Prämissen (von denen

Vom Ergebnis der semantischen und exegetischen Untersuchungen

her betrachtet, erweist sich die Auslegungsgeschichte bis hin zur

Käsemann selbst ja wohl nicht frei ist), sondern sie läßt sogar einen

exegetischen Konsensus auf der von Käsemann kategorisch aus-

Reformationszeit als relativ textnah. Erst die geschichtstheologische

Umdeutung von Luthers Begriffspaar „Gesetz und Evangelium“‘ in

geschlossenen Linie als möglich erscheinen (in paradoxer Wider-

legung der Erwartungen, die der Titel des Buches weckt!). Im Gegen-

nachreformatorischer Zeit und seine Umsetzung in geistesgeschicht-

satz zu vielen Abhandlungen, in denen die Karten nur neu gemischt

liche Fortschritts- oder Entwicklungsgedanken brachte die temporal-

antithetische Auffassung von Röm 10,4 zur Herrschaft. Ihre Wider-

werden, verspricht die Arbeit von Badenas eine wirkliche Klärung der

umstrittenen Frage.

legung in der vorliegenden Untersuchung sollte Rückwirkungen auf

die Verhältnisbestimmungen zwischen Altem und Neuem Testament

Die Untersuchung hat drei Teile: einen auslegungsgeschichtlichen

(S. 7-37), einen semantischen (S. 38—-80) und einen exegetischen zum

haben und auch im Kontext des Dialogs mit dem Judentum

Kontext der Stelle, d. h. zu ihrem Ort und ihrer Funktion innerhalb

Beachtung finden (was vom Vf. noch nicht thematisiert wird).

von Röm9-11

(S. 81-151).

Es folgen der Anmerkungsteil

Wuppertal

Klaus Haacker

(S. 152-263), das Literaturverzeichnis (S. 264-279), sowie ein Regi-

.

sterzu Bibelstellen (S. 280-292) und Autoren (S. 293-311).

Die besondere Stärke dieser Arbeit im Vergleich zu anderen Unter-

Beale, G. K.: The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic Literature and

in the Revelation of St. John. Lanham —- New York: University

suchungen zum Thema ist im semantischen Mittelteil zu sehen, der

nicht nur die grundsätzlichen Bedeutungsmöglichkeiten von t&40c

Press.ofAmerica 1984. XIV, 349 S. 8°. Kart. $ 14.25 Lw. $ 23.50.

aufzeigt, sondern gezielt nach Wortverbindungen fragt, die mit

Die vorliegende Untersuchung ist im wesentlichen identisch mit der

Röm 10,4 vergleichbar sind (vgl. S. 45-48 u. ö.). Besonders erwäh-

nenswert sind hier Plutarch, Amatorius 750 E (t&i0c6 yüp EmtÜvuIaS

1980 abgeschlossenen phil. Diss. (Cambridge, U. S. A.) des Vf., der als

Assistant Professor für Neues Testament am Gordon-Conwell Theo-

dovn) und ders., Moralia 780 E (ö1xn uU&v 0Dv vOuOV tEAOG Eotı), Platon,

Gorgias 499 E (t£206 elvaı anag®v TÖV NPAEEWV TO dyaVOV), Philo, De

logical Semtinary in South Hamilton (Massachusetts, U. S. A.) wirkt.

Plantatione 168 (z&i0c E&otiv gcoplas naldela), sowie aus dem Neuen

Sie führt ältere Studien zur Frage der Benutzung des Alten Testaments

durch die Johannes-Apokalypse (R.H.Charles, A.Vanhoye,

Testament Röm 6221f; 1Tim 1,5; 1Petr 1,9. Wertvoll, weil selten in

die Diskussion einbezogen, ist der Hinweis auf Ausdrucksmöglich-

J. Cambier, E. Lohse u. a.) weiter, spezialisiert sich auf Zitate und

Anspielungen aus dem Buche Daniel und bezieht die Literatur der

keiten der griechischen Sprache, die eindeutig von einer Beendigung

oder Ablösung sprechen (S. 48): Die vorherrschende Exegese von

jüdischen Apokalyptik ein.

601

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

602

Auf ein einführendes Kapitel, das Methoden- und Einleitungsfragen erörtert

Kirchengeschichte: Allgemeines

(I, S. 1-11), folgt zunächst die Untersuchung des Gebrauchs des Danielbuches

in der jüdischen Apokalyptik (II, S. 12-153); besondere Beachtung finden die

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deutschen Geschichte. Biblio-

danielischen Begriffe raz und pe$är und ihre Verwendung in den Texten von

Qumran (S. 12-42) sowie die Danielrezeption in den Schriften des „apokalyp-

graphie der Quellen und der Literatur zur deutschen Geschichte.

tischen‘“ Judentums (1QM, äthHen, TestJos, 4Esr und syrBar, S. 42-153).

10. Aufl., hg.. von H. Heimpel und H. Geuß. Lfg. 49: Abschn. 121

Kapitel III (S. 154-305) behandelt den Gebrauch des Danielbuches in der

(Anf.) - 123 (Anf.); Lfg. 50: Abschn. 123 (Schluß) — Abschn. 124

Offenbarung ‘ des Johannes (Apk 1; 4f; 13; 17). Das Schlußkapitel (IV,

(Anf.); Lfg. 51: Abschn. 275 (Anf.) - 276 (Anf.); Lfg. 52: Abschn. 124

S. 306-328) besteht aus zwei Teilen; zunächst werden die Einzelergebnisse des

(Schluß) - 125 (Anf.). Stuttgart: Hiersemann 1985/86.4°.

Vergleichs der Danielrezeption in der jüdischen Apokalyptik und in der

Von den vier Lieferungen setzen drei die Abschnitte zur Landes-

Johannes-Offenbarung resümiert und daraus Schlußfolgerungen gezogen (A),

dann methodische und diakritische Fragen auf Grund der Ergebnisse skizziert

geschichte fort, die den Allgemeinen Teil A zum Abschluß bringen

(B).

A

sollen. Abschnitt 121 betrifft Sachsen, 122 Sachsen-Anhalt, 123

Aus der Tatsache, daß jüdische Apokalypsen, wenn sie in Zitaten

Nordrhein, 124 die nördlichen Niederlande‚ 125 die südlichen

Niederlande, 126 Friesland und 127 Westfalen. Die Abschnitte sind

oder Anspielungen auf Aussagen des Buches Daniel zurückgreifen,

sich lediglich mit jüdischen Hoffnungen befassen, während die Apo-

nach einem gleichbleibenden Schema aufgebaut, das auch die. Über-

kalypse des Johannes danielische Aussagen unmittelbar auf Tod, Auf-

schrift „Religion und Kirche“ enthält. Dieser Unterabschnitt umfaßt

z. B. für Sachsen die Nummern 761-805 und für Sachsen-Anhalt

erstehung, gegenwärtige Herrschaft und künftige Parusie Christi

bezieht, schließt Beale: ‘“John’s Apocalypse is a Christian apoca-

546-578. Bearbeitungsschluß war ursprünglich 1960, doch wurde

auch neuere Literatur teilweise nachgetragen. So sind Beiträge aus den

lypse” (S. 328).

In der Bibliographie (S. 329—-348) fehlen wichtige deutschsprachige

„Herbergen der Christenheit‘“ 1975/76 noch aufgenommen worden

in Abschnitt 121, Nr. 762-763, dagegen suchte ich vergebens die

Publikationen zur Johannes-Offenbarung, so-die Kommentare von

W. Bousset (1896, ?1906), E. Lohmeyer (1926) und A. Wikenhauser

grundlegende zweibändige Kjrchengeschichte Sachsens im Mittelalter

von W. Schlesinger.

(1947, *1959); viele Titel sind unvollständig, manche geradezu

fehlerhaft (‘*H. Lancelloti””, so S. 340 wie schon S. 1, Anm. 2, muß

Erwartungsvoll schlägt man die Lieferung 51 auf, die das Buch 5

heißen: A. Lancellotti; der betr. Aufsatz wurde offenbar gar nicht

eröffnet „Reformation und Konfessionskriege‘“. Abschnitt 275 und

276 wurden von Walter Zeeden bearbeitet. Auch hier liegt wieder das

benutzt).

Auch wer, was den Rückgriff der jüdischen Apokalypsen einerseits

Problem vor: Bearbeitungsschluß war 1960, Nachträge sind bis 1985

aufgenommen worden. Dabei läßt sich eine gewisse Unausgewogen-

und der Johannes-Apokalypse andererseits auf das Buch Daniel

angeht, keine so ausgeprägten und belangvollen Unterschiede zu

heit gar nicht vermeiden; wie sollte die ganze Ernte des Luther-

jubiläums 1983 hier mit eingebracht werden! Es ist aber sehr beacht-

erkennen vermag wie der Vf., wird für die Sammlung und Ordnung

der Belege dankbar sein.

lich, wie viel doch mit erfaßt werden konnte, — bis hin zu dem Buch

von Helmar Junghans „Der junge Luther und die Humanisten“‘, das

Otto Böcher

Maipz

erst 1985 erschien (276, Nr. 388). Die Reformatoren werden in folgen-

der Reihenfolge gebracht: Martin Luther mit den Nummern

222-569, dann Melanchthon 570-616. Müntzer 617-649, Zwingli

Crossan, John Dominic: Sayings Parallels. A Workbook for the Jesus

650-706, Bucer 707-737, Calvin 738-835. Müntzer steht also

Tradition, designed and ed. Philadelphia, PA: Fortress Press 1986.

zwischen Melanchthon und Zwingli im ersten Glied. Die weiteren

XX, 233 S. gr. 8° = Foundations and Facets. Kart. $ 14.95; Lw.

$ 24.95.

Reformatoren werden alphabetisch aufgeführt. Zu Bugenhagen wird

wenig geboten (860-873). Die Ernte des Jubiläums 1985 wird nicht

Das Buch will — ähnlich wie vorausgegangene Bände der Reihe —

berührt; aber schon der Bugenhagenartikel in der TRE (VII, 354—-63)

Arbeitsmaterial zur wissenschaftlichen Beschäftigung mit der Über-

von H. H. Holfelder hatte 1981 neuere Literatur erfaßt, die man leicht

lieferung der Jesus-Worte bereitstellen, die isoliert existiert haben

hätte übernehmen können. Die Darstellung Bugenhagens von

oder doch könnten, und die in unterschiedliche Kontexte eingefügt

H.-G. Leder in den „Gestalten der Kirchengeschichte*“, Bd. 5, 1981,

sein können. Ausgeschlossen sind damit solche Äußerungen, die nicht

wird genannt (276, Nr. 867), aber die dort genannte neuere Literatur

aus dem Zusammenhang einer in sich geschlossenen Erzählung

wurde nicht ausgewertet. Unter der Überschrift „Spiritualisten und

Antitrinitarier‘‘ werden Sebastian Franck, Andreas Karlstadt, Caspar

(Wundergeschichte) einerseits, oder aus dem Zusammenhang einer

übergreifenden Redekomposition andererseits (joh. Reden, vom Vf.

Schwenckfeld und Michael Servet einzeln gewürdigt (953-998). Die

freilich S. XIV wie eine Aneinanderreihung isolierter Logien empfun-

Täufer werden zunächst regional geordnet (1023-1080), dann folgen

den) herauslösbar sind. Einbezogen werden soll die gesamte Über-

die einzelnen Vertreter (1081-1091). Katholische Reformer und

lieferung, also auch die außerkanonische. Der Vf. erfaßt außer dem

Kontroverstheologen werden in der. Reihenfolge geboten: Ignatius

Neuen Testament die apokryphen Evangelien, die Nag Hammadi

von Loyola (1146-1173), Thomas Cajetan de Vio, Johannes Coch-

Texte und die Apostolischen Väter. Die herangezogenen Texte

läus, Casparo Contarini, Johannes Eck (1203-1220), Johannes Fabri,

werden vollständig unter dem Gesichtspunkt des Werkes aufge-

Johannes Gropper, Thomas Murner, Georg Witzel (1247-1253) so-

arbeitet.

wie weitere Reformer und Kontroverstheologen, unter ihnen

Johannes Sylvius

Egranus mit drei

Titeln unter

Nr. 1261;

Das Material wird in vier Gruppen gegliedert: Gleichnisse (im

Sinne ausführlicher Gleichniserzählungen), Aphorismen, Dialoge,

H. Kirchners Arbeit über ihn, die 1961 gedruckt vorlag, fehlt leider.

Geschichten.

Das

Verhältnis

der

Gruppen

zueinander

ıst

Mit Nr. 1287 beginnt der Teil „Wirkungen der Reformation im

33:291:81:98. Präsentiert wird es zunächst in der Abfolge des

Reich‘‘, darin die Überschrift „Reichstag zu Augsburg 1530“ Hier

Kanons, dann folgen die außerkanonischen Texte. Alle Texte werden

stehen Kommentare zum Augsburger Bekenntnis (Nr. 1495—-1500),

ausschließlich in englischer Übersetzung geboten, und dazu noch in

leider fehlt Leif Granes Kommentar (Kopenhagen 1959, Göttingen

jeweils verschiedenen (sie sind nur beim Copyright genannt). Mit der

1969, 3. Aufl. 1986). Von der Literatur zum Augustana-Jubiläum

Gliederung des Stoffes, seiner Präsentation und sprachlichen Dar-

1980 sind drei Sammelbände genannt (Nr. 1489, 1497 und 1498).

bietung ist die Problematik des Werkes angezeigt. Es kann nur

Lutherspezialisten werden sich weiterhin an die Übersichten im

LuJ halten, doch ist auch in der Quellenkunde der Deutschen Ge-

Anregungen zur eigenen, kritischen Arbeit vermitteln, die schärfer die

Gattungen differenzieren und sprachlich genauer sein muß,

schichte viel Material zur Reformationsgeschichte aufbereitet worden.

T.H

Rostock

Gert Haendler

604

603

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

sich dagegen unter den Leuten als Prediger und Seelsorger betätigen.

Det europziske klostervzsen. Ärhus: Acta Jutlandica 1985. 119 S. m.

Abb. 8°= Acta Jutlandica, LIX Teologisk serie 13.

Ihre Gemeinschaftshäuser werden nie Klöster genannt, sondern

Konvente (cf. Sacro Convento, das Zentrum der Franziskaner in

Diese dänische Arbeit üt')cr das „Mönchtum“ ist relativ allgemein-

Assisi!). Daß man im Spätmittelalter inzwischen eine falsche Termi-

nologie benutzte, ist eine ganz andere Sache, So wurde z, B. die Insel

verständlich geschrieben, aber mit zuverlässiger Wissenschaftlichkeit.

Auch sind ja die Beitragsautoren entweder Universitätsangehörige

in Stockholm, wo sich der Franziskanerkonvent befand, „Grämunke-

oder Klostermitglieder. Die Darstellung beginnt mit der Vor-

holmen‘“ genannt („„Graumöncheinsel‘‘). Vielleicht sollte man noch

geschichte des Mönchtums, d. h. dem Eremiten- oder Anachoreten-

bemerken, daß z. B. in Lund eine Straße 'noch „Gräbrödragatan““

leben. Die Anachoreten waren schon Mönche, weil sie allein (mona-

heißt („Graubrüderstraße‘‘) und auch anderswo der Name „Svart-

chos) lebten. Oft wohnten sie auch nahe beieinander und konnten

brödragatan‘‘ („Schwarzbrüderstraße‘‘) vorkommt.

sogar Dörfer bilden. Eine herausragende Rolle in diesem Zusammen-

Die Birgittiner werden ausführlich in einem Beitrag von Dr, Tore

Nyberg behandelt, wo auch u.a. die speziellen architektonischen

hang spielt der HI. Anton (Antonius) (250-356). Antonius der Eremit,

wie er oft genannt wird, muß von einem anderen Antonius unter-

Prinzipien der Ordo Sanctissimi Salvatoris beschrieben werden.

Dieser Beitrag gehört ohne Zweifel zu den erhellendsten in diesem

schieden werden: nämlich von dem HI. Antonius von Padua, der im

13.Jh. lebte und noch. heute einer der beliebtesten katholischen

Buch. Man ist auch besonders dankbar für den Aufsatz über die

Klosterspiritualität der Ostkirche, den sog. Hesychasmus. Hier öffnet

Heiligen ist. Antonius der Eremit dagegen wird als das große Vorbild

des wahren Mönchlebens dargestellt. Ausführlich wird die Frömmig-

Dr. A. M. Aagaard die Türe zu einer Welt, die im Abendland weithin

keit im Geiste des HI. Anton beschrieben, und man bekommt dadurch

unbekannt ist!

Die Kenntnis über Klosterleben und -frömmigkeit ist ja besonders

einen guten Einblick in diese spezielle Spiritualität.

Späterhin wird Pachom (Pachomius) als hervorragende Gestalt der

in protestantischen Ländern nicht groß. Es ist deshalb bedeutsam, daß

Frühzeit des Klostertums vorgeführt. Seine Bedeutung ist kaum zu

in unserer ökumenischen Zeit Bücher wie dieses geschrieben

überschätzen. Als er starb, war er Haupt von neun Klöstern und

werden.

7000 Mönchen und auch noch vier von Nonnenklöstern.

Äbo

Bengt Ingmar Kilström

Ein bißchen überraschend, aber völlig korrekt, kommt dann

St. Augustin, der große Kirchenvater, in den Blick. Nach seiner

Bekehrung zum Christentum kehrte er ins nördliche Afrika zurück

Kirchengeschichte: Mittelalter

und gründete dort in Hippo eine Kommunität, die er wörtlich Kloster

nannte. Später, als er Bischof war, hat er im Bischofshause mit seinen

Priestern zusammen ein monastisches Leben begonnen und hat zu

Fichtenau, Heinrich: Beiträge zur Mediävistik. Ausgewählte Auf-

diesem Zweck eine Regula verfaßt, die später von größter Bedeutung

sätze. 3: Lebensordnungen. Urkundenforschung. Mittellatein.

wurde, und das in zweifacher Hinsicht. Erstens ist die Augustinerregel

Stuttgart: Hiersemann 1986. IX, 340 . gr. 8°. Lw. DM 120,-.

zur wichtigsten Grundentscheidung der Prälaten geworden. Wenn die

Priester eines Doms mit dem Gemeinschaftsleben begannen —- was mit

2 Aufsatzbände sind in der ThLZ besprochen worden (I, 1975 in

ThLZ 101; 1976, 938-940; II, 1977 in ThLZ 103, 1978, 434f). Der

der Zeit überall der Fall wurde —, ist häufig die Augustinerregel be-

nutzt worden. In diesem Zusammenhang hätte etwas mehr über Capi-

Wiener Historiker schrieb dann 2 Bände „Lebensordnungen des 10.

Jahrhunderts‘“ (1984), die in ThLZ 111, 1986, 599-601 besprochen

tularregeln geschrieben werden können, was eine interessante und

wichtige Frage von immer bestehender Aktualität ist. Zweitens ist die

wurden. Der jetzt vorliegende Band knüpft daran an; Teil I beschäftigt

Augustinerregel nach 1215 in einer anderen Weise zu größter Bedeu-

sich mit den „Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts‘‘. Er berichtet

tung gelangt. Das 4. Laterankonzil hat die Gründung neuer kirch-

über „Reisen und Reisende‘“, das Sprachproblem taucht auf. Die

licher Orden verboten, was auch dem Hl. Dominikus Schwierigkeiten

peregrinatio wurde als asketische Leistung verstanden, oft sah

man ‚„das Wallfahrtsziel als Ort der Gottesnähe‘‘ (36). Wallfahrten

bereitete. Als der Papst im Jahre 1216 die Ordo Praedicatorum be-

stätigte, war das nur möglich, indem man einige sog. Konstitutionen

wurden aber auch als Bußleistungen gefordert. „Dann hatte man ihn,

der ein Ärgernis für alle Guten war, für einige Zeit los. Wenn er

zur Augustinerregel hinzufügte.

Im nächsten Jh. wurde die HI. Birgitta vor dieselbe Schwierigkeit

wiederkam, vielleicht nach einer Lossprechung durch den Nachfolger

Petri, war Gras über die Sache gewachsen . . .“ (37). Rom war lange

gestellt. Als Papst Urban V. im Jahre 1371 die Regula Sanctissimi

Salvatoris annahm, konnte dies wiederum auf Grundlage der Augusti-

Zeit das wichtigste Wallfahrtsziel, „„bis die Öffnung des Landweges

durch Ungarn ünd dann die Kreuzzugsbewegung den Pilgerströmen

nerregel geschehen. Mit der Zeit ist die Zahl solcher sekundärer

Orden erstaunlich groß geworden (nämlich 71!). Es ist auch zu

eine neue Richtung wiesen‘“ (45). Weitere Ziele waren Cluny und

beachten, daß der junge Luther ein Augustiner-Mönch war. Er ge-

Santiago de Compostela (49). Auch zur Michaelsgrotte am Monte

hörte ja zu den Augustiner-Eremiten, dem dritten der großen Bettel-

Gargano kamen Pilger. Zeitgenössische Reiseberichte beurteilt F.

orden. Natürlich wird in dieser Arbeit der Hl. Benedikt und seine

kritisch: „In der Zeit zunehmender Provinzialisierung des Römer-

reiches blieb Aetheria provinziell auch als Reisende, und Ibrahim ibn

Regula ausführlich behandelt. Die Ordo Sancti Benedicti ist die erste

und in gewissem Sinne die einzige Klosterregel der westlichen Kir-

Jakub hat sich keineswegs als Nathan der Weise verstanden. Liut-

prand, der wenig erfolgreiche Gesandte, hat sich immerhin mit seinem

chen. Aus dieser Regel sind viele andere als Reformbewegungen ent-

standen: Cluniazenser, Zisterzienser, Karthäuser und Trappisten. Die

Widerpart temperamentvoll auseinandergesetzt. Hier konnte es

beiden ersten werden ausführlich behandelt, die zwei letzteren nicht.

Ansätze von Verstehen geben . . .“ (79). — Der Artikel „Gentiler und

Auch andere wichtige Orden werden nicht behandelt (aus Platz-

europäischer Horizont“ zeigt ein vorwiegend beschränktes Interesse.

gründen). Wertvoll ist eine abschließende Tabelle über das Kloster-

Bei Gerbert von Aurillac (Papst Silvester II.) erscheint ein „neues

leben des Abendlandes.

Europäertum intellektueller Prägung“ (86). Es gab einen gewissen

Nach den Zisterziensern werden die Franziskaner erwähnt. Hier

Austausch. Ein Geistlicher fand „wieder Geistliche, mit denen er sich

auf lateinisch verständigen konnte, der Mönch fand Unterkunft von

muß man doch eine Bemerkung prinzipieller Art machen; die Bettel-

orden sind nicht Klosterorden, und ihre Mitglieder sind nicht Mön-

Kloster zu Kloster‘““ (89). Es entstand jene „dünne Schicht über-

che. Hier macht H. J. Frederiksen einen Fehler, als er von „Bettel-

regionalen Gelehrtentums, das später an den Univ_ersitäten den Ton

26

n

1

mönchen“‘ und ihren Klöstern spricht. Denn das Neue an den Bettel-

angab“ (92).

Der dritte Beitrag berichtet „Vom Ansehen des Papsttums“‘. Auch

orden war ja, daß die Brüder (fratres genannt, öft fra abgekürzt; cf.

in schlechten Zeiten behielt das Papsttum ein gewisses Prestige. Eine

engl. friars!) keine Gelübde betreffs stabilitas loci abgaben. Sie sollfen

606

605

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

Denkschrift 993 berichtet von Besuci1em aus Jerusalem und Kar-

war, der man sich ohne humanistische Ehrfurcht näherte.‘““ (Vor-

thago (100f). Der byzantinische Kaiser bat in bestimmter Lage den

wort)

Papst. Es zeigt sich, „daß man sich des Papsttums in den verschieden-

Heinrich Fichtenau ist zu gratulieren, weil er seine Lebensernte in

so reichem Maße einbringen konnte.

sten Gegenden dann erinnerte, wenn man in irgendwelche Schwierig-

keiten geraten war und den Spruch eines der Nachfolger Petri in die

Rostock

Gert Haendler

Waagschale werfen wollte‘““ (101). Kritik an einzelnen Päpsten wurde

abgewiesen. mit dem Hinweis, „daß Gott nicht Philosophen und

Rhetoren, sondern einfache Menschen wie den Fischer Petrus erwählt

Goodich, Michael: Vita Perfecta: The Ideal of Sainthood in the

habe“ (105). — Einer Untersuchung über „Wald und Waldnutzung‘

Thirteenth Century. Stuttgart: Hiersemann 1982. VIII, 290 S. gr. 8°

folgt Beitrag 5 „Cluny und der Mönch Hildebrand (Gregor VII.)“.

=

=

Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 25. Lw.

Hildebrand wurde demnach in jungen Jahren dem Marienkloster in

DM 180,-.

Rom übergeben, das unter cluniazensischem Einfluß stand. Insofern

„„war er schon Cluniazenser, bevor er in Cluny oder einem der Cluny

Der Vf. will „ausgewählte Themen der Hagiographie des 13. Jﬁ.

erörtern, wobei er sich auf die Werdejahre des Heiligen bis zur

zugeordneten Klöster etwas mehr als ein Jahr zubrachte‘“ (126f).

Cluniazensische Einflüsse auf Hildebrand sind nachweisbar. In Cluny

Bekehrung oder zum Eintritt in einen Orden konzentriert“ (S. VID.

fühlte man sich zu aktivem Einsatz verpflichtet. „Die Cluniazenser

Zu dem Zweck unterzieht er die Quellen für 518 nach 1215 gestorbene

waren eine wohlorganisierte Armee Gottes gegen den bösen

und vor 1296 geborene Personen, die er aus den Acta Sanctorum

Feind . . .“ (141). Odo von Cluny war „eine Kämpfernatur, die alles

ermittelt hat, einer Rasterbefragung nach 18 Gesichtspunkten, die fast

alle äußerlich-biographischer Art sind (S. 15ff). Die Vorführung der

unnötig scheinende Gepäck abgeworfen hat . . . Ganz ähnlich könnte

man es von Gregor VII. sagen‘“ (144). Es gibt Ähnlichkeiten, die

Ergebnisse einer quantitativen Analyse in 7 Kapiteln (Soziale Her-

kunft, Kindheit, Jugend, Monastische Heilige, Mendikanten, Frauen,

„einen Menschentypus und seinen geistigen Nährboden betreffen,

nichtmonastische Laien) führt zu einem praktisch kaum benutzbaren

jenes Klima der Reform, aus dem so manche ihrer Äußerungen und

Aktionen verständlich werden“ (144).

Verschnitt äußerlicher, oft statistisch ungenügend gesicherter und des

jeweiligen historischen Umfelds mehr oder weniger beraubter

Teil IL „Urkundenforschung (Frühmittelalter)‘ erörtert als Bei-

trag 6 „Adressen von Urkunden und Briefen‘“. Bei den Kämpfen 1076

„Fakten“‘, deren Verallgemeinerurig wenig ergibt, zumal sich auch der

zwischen Heinrich IV. und Gregor VII. war es der Papst, „der als

allgemein religionssoziologische Horizont und die Motivation des Vf.

Erster die Gestaltung der Adresse an den König zu einem Mittel der

aus Erfahrungen der Studentenrevolte als heuristisch wenig hilfreich

Auseinandersetzung gemacht hatte. Hier, wo Papst und König neben-

zeigen, um das mindeste zu sagen. Nützlich mag allenfalls der einlei-

tende Überblick über die Quellentypen aus und außerhalb von Heilig-

einander genannt werden, lag es nahe, Grundsatzpositionen zu ver-

künden*“‘ (165). - Beitrag 7 „Die Reihung der Zeugen und Konsentien-

sprechungsprozessen der Päpste sein, die bekanntlich die Kanonisa-

tion seit Alexander III. und (mehr) seit Innozenz III. monopolisierten

ten“ geht auf Synodalprotokolle ein. Mitunter war das Ordinations-

und damit eine Ober- und eine Unterklasse von Heiligen schufen (vgl.

alter ein Reihungsprinzip, doch bleibt weithin „ein chaotisches Bild‘“

(176). Die Urkunden sind selten im Original erhalten, sie wurden

E. W. Kemp, Canonization and Authority in the Western Church,

London 1948). Das Bild der Tradition hagiographischer Topoi, der

durch Boten zur Unterschrift-weitergereicht, so daß auch Abwesende

hinterher unterschreiben konnten; es bleibt die Frage, „ob neben

fortwirkenden Tradition der frühmittelalterlichen Adel- und Klerus-

heiligen, der Familieninteressen, der in den meisten Fällen an den

wohlgeordneten Zeugenlisten ungeordnete stehen oder ob neben den

erkennbaren Prinzipien andere am Werk waren, die wir nicht kontrol-

strengeren. Kontrollkriterien des Papsttums scheiternden örtlichen

lieren können . . .“ (181). — Der längste Beitrag 8 ist überschrieben:

Laienheiligen des 13. Jh. gewinnt kaum neue Züge. Die zielbewußte

Einsetzung freilich von Kanonisationen erst eines musterhaft from-

„Politische‘“ Datierungen des frühen Mittelalters (186-285). Auf der

Völkerwanderung begegneten die Germanen verschiedenen Kalen-

men Kaufmanns (Homobonus von Cremona, 1199), dann mendikan-

dern. Justinians Reformen waren wichtig, dann Dionysius Exiguus

tischer Heiliger zur Stärkung des katholischen Bewußtseins gegen die

Häresie zwischen Innozenz III. und Alexander IV. (Clara von Assisi),

und Beda, bei dem die Inkarnationsjahre „zum chronologischen

Gerüst‘“ wurden (219). Die römische Synode 769 verzichtete auf

wonach ab 1260/70 das Papsttum - entsprechend der nun restriktiver

gewordenen Politik gegen neue Orden — die Schleusen schließt, ist ein

Kaiserjahre, bald begann man nach Papstjahren zu zählen, doch hatte

man „schon längst vor Hadrian die Jahre von Bischöfen für Datie-

zwar auch nicht ganz neues, aber denkwürdiges Faktum. Im übrigen

kann das Buch für Einzelfälle Nachschlagewert haben. Unglück-

rungszwecke verwendet, so etwa in Spanien seit 589“ (299). Bald

licherweise ist es bei Erscheinen durch eine gleichzeitige ungleich

wurden die Regierungsjahre Karls d. Gr. entscheidend, Unter Ludwig

d. Fr. wurde nach Kaiserjahren und Inkarnationsjahren gerechnet;

profundere monumentale Monographie überholt: Andre Vauchez, La

Saintet& en Occident aux derniers siecles du Moyen äge d’apres les

dabei „wird vorausgesetzt, daß die Funktionäre des Reiches mit der

Zählung nach Jahren Christi vertraut waren“‘ (280).

proces de Canonisation et les documents hagiographiques, Rom 1981

(Biblioth&que des Ecoles Frangaises d’Athenes et de Rome, 241). Über

Abschnitt IIl „Mittellatein‘“ untersucht zunächst „Sprache und

sie ist hier nicht zu berichten. Ebenfalls 1982 erschien Donald Wein-

Herkunft Johanns von Viktring‘“. Dieser Abt des Zisterzienserklosters

Viktring in Kärnten (+ zwischen 1345 und 1347) scheute sich nicht,

stein/Rudolph M. Bell, Saints and Society (Chicago und London), ein

Buch, das allgemeiner ist, aber - wie auch Vauchez - brauchbarere

„zahlreiche Ausdrücke in sein Werk aufzunehmen, für die er kein

Vorbild in der patristischen Literatur, Klassik und Bibel finden

statistische Tabellen enthält. Detailfehler - wie der, daß Kalixt II.

konsequent als Kalixt III. gezählt wird — brauchen hier nicht

konnte‘“ (295). Vermutlich war er „im bairisch-österreichischen

Sprachgebiet aufgewachsen‘“ (301). Der Aufsatz „Kaiser Maxi-

gesammelt zu werden. Um die im wesentlichen vertane langjährige

milian I. und die Sprache“ geht vor allem auf Materialien zu Maxi-

Mühe ist der Autor zu bedauern. Vielleicht könnte sie in Einzel-

studien Frucht tragen.

milians Autobiographie ein, die ein Gemisch von Latein und roma-

nischen Sprachen zeigen (317). Diese Sprache wurde sonst mehr

Berlin (West)

Kurt-Victor Selge

mündlich als schriftlich verwendet, sie ist ein „Zeugnis einer lebendi-

gen Latinität des Alltags weltlicher Kreise . . ., von der wir ansonsten

wenig unterrichtet sind‘“ (322). Zusammenfassend sagt F. über die

Frank, William A.: Duns Scotus’ concept of willing freely: what divine

Personen seiner beiden letzten Aufsätze: „Stete Eile kennzeichnete

freedom beyond choice teaches us (FrS 42, 1982, 68-89).

beide, den Kärnter Abt und den viele Pläne schmiedenden Kaiser.

Jaspert, Bernd: Weltliche Frömmigkeit im Mittelalter (EuA 62, 1986,

259-284).

Beiden ist gemeinsam, daß Latein für sie noch eine lebendige Sprache

608

607

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

Schon die Einleitung macht klar, daß in F. J. Stahl eine Persönlich-

Kirchengeschichte: Neuzeit

keit des 19. Jh. begegnet, die, dem Namen nach zwar geläufig, in der

Interpretation von Motiven und Handeln aber immer noch viele

Wallmann, Johannes: Philipp Jakob Spener und die Anfänge des

Fragen offenläßt. Aus dem dankenswert übersichtlichen Literatur-

Pietismus. 2., überarb. u. erw. Aufl. Tübingen: Mohr 1986. X11

bericht geht hervor, daß Stahlsche Interpretationen nicht nur nach

384 S. gr. 8°= Beiträge zur historischen Theologie, 42. DM 58,—

wie vor von Interesse sind, sondern daß auch die Deutungen erheblich

divergieren, welche Einflüsse bei der Herausbildung von Stahls

Es ist nachdrücklich zu begrüßen, daß dieses Standardwerk der

Anschauungen prägend waren. In diesem Zusammenhang unter-

Spener- und Pietismusforschung nach anderthalb Jahrzehnten wieder

nimmt die Publikation einen neuen Vorstoß, indem sie auf die

vorgelegt wird und damit dem inzwischen gewachsenen Kreis der.an

Abhängigkeit von Hegel hinweist, die als Erklärung in der Forschung

Pietismus und Pietismusforschung Interessierten in einer aktualisier-

bislang mehr nur am Rande geltend gemacht worden ist. Der Zügang

ten Form zugänglich ist. Der Vf. - nach eigenem Geständnis hätte er

für den Autor ist dabei folgender: Stahl übernimmt von Hegel das

das Buch „am liebsten unverändert gelassen‘“ (V) - nimmt nur sehr

Grundmotiv der Versöhnung, versucht es aber in genuin anderer

zurückhaltend Eingriffe in den Text vor. Mit Recht verzichtet er auch

Weise in die Praxis umzusetzen. Die versöhnende Instanz in der

darauf, seine Kontroversen mit Kurt Aland direkt in die Neubearbei-

Philosophie Hegels ist die Vernunft. Diese nimmt im Staat konkrete

tung einzubeziehen, indirekt geschieht dies freilich dort, wo es ihm

Gestalt an, der mittels seiner Staatsdiener, den Beamten, dafür Ver-

um die quellenmäßige Untermauerung der umstrittenen Positionen

antwortung trägt, sie zu realisieren. Hegels Hoffnung ruhte auf der im

geht. Der Anregung des Rez. (ThLZ 96, 1971, 770-772), die frühen

Staat realisierten Vernunft, und von ihm erwartete er, daß er die in der

Predigten Speners stärker zu berücksichtigen, begegnet der Vf. mit

Gesellschaft disparat vorhandenen Kräfte zu integrieren vermochte

dem Hinweis auf „methodische Skrupel‘“, „da es für diese nur in

Der Staat sollte die Aufgabe eines über den gesellschaftlichen Inter-

späteren überarbeiteten Drucken überlieferten Texte keine sichere

essen stehenden Richters wahrnehmen, und die Vernunft sollte die

Quellengrundlage gibt‘“ (V). Größere‘ Textveränderungen sind vor

allem in II.1. „Die Entstehung des Collegium pietatis‘“ festzustellen

Entscheidungsinstanz auf allen strittigen Gebieten abgeben. Die

Erfahrung der Julirevolution von 1830 und das Aufkommen des

Ein Blick in das ausführliche Inhaltsverzeichnis weist thematische

Linkshegelianismus, der die philosophische Vernunft mit ihren eige-

Ergänzungen unter Aufnahme bereits vorgelegter Arbeiten an zwei

nen Mitteln widerlegte, machte diese Hoffnung zunichte. Die Aufgabe

Stellen aus: „Die Lösung des alten Rätsels: Emanuel Sonthoms

einer Versöhnung blieb aber ungeachtet dieser Ereignisse bestehen

Güldenes Kleinod“ (IX; S. 18ff) und die Identifizierung des Theolo-

Aufdiese Situation reagiert Stahls Denken. Es stellt einen Rezeptions-

giestudenten Johannes Anton Tieffenbach als einen der Anreger des

typus der Hegelschen Philosophie dar, der ihr Ziel der Versöhnung

Collegium pietatis (S. 272 ff). Das von Emanuel Sonthom, d. h. dem

beibehalten will, aber andere Wege zur Erreichung desselben ein-

englischen Kaufmann Emanuel Thomson, um 1611 ins Deutsche

schlägt. Stahl will in diesem Sinn Hegelianer sein, kann das aber nur

übersetzte Andachtsbuch des englischen Jesuiten Robert Persons

kann nun eindeutig als „ein Produkt jesuitischer, also katholisch

wider Willen. Es scheint berechtigt, neben den bekannten Unter-

scheidungen in der Rezeption der Philosophie Hegels, nämlich dem

monastischer Spiritualität‘““ (S. 19) ausgewiesen werden, eine für die

Links- und Rechtshegelianismus, noch einen dritten ‚Typus ein-

Vorgeschichte und die Frage nach den geistigen Wurzeln des Pietis-

zuführen, der hier als ‚unglücklicher Hegelianismus‘ bezeichnet

mus wichtige Erkenntnis. „Durch die Identifizierung‘“ Johannes

wird‘“ (S. 13f). Dieser Rezeptionstypus, so der Autor wenig später

Anton Tieffenbachs, „„dieses zweiten Anregers [,] fällt auf die Anfänge

habe sich nicht auf Stahl beschränkt, sondern sei auch in dem christ-

des Collegium pietatis neues Licht. Auch rückt einiges von Speners

lich konservativen Kreis um Gerlach zu finden gewesen. Auch dort

literarischen Studien und Veröffentlichungen in den Jahren vor 1670

bestand die Auffassung, daß der Staat die ihm zugedachte Aufgabe

(

) hierdurch in unmittelbare Beziehung zur Vorgeschichte des

einer vermittelnden Instanz nicht habe leisten können, und man

Collegium pietatis“ (S. 275).

An anderen Stellen ergänzt, aktualisiert bzw. korrigiert der Vf. ent-

dachte seinerseits diese Aufgabe der Kirche zu. „Sie sollten den Sinn-

garanten inmitten einer von divergierenden Kräften bestimmten Zeit

sprechend seiner eingangs genannten Konzeption nur sehr sparsam

Die Arbeit wahrt dadurch ihren ursprünglichen Charakter, bleibt aber

abgeben und damit dem haltlos werdenden gesellschaftlichen Zustand

neue Festigkeit verleihen

gleichzeitig auf der Höhe des Forschungsstandes. Eine Bereicherung

Diese Position Stahls und der christlich Konservativen, deren

gegenüber der 1. Aufl. stellen die Zeittafel und das Sachregister dar.

Sprecher er ja war, wird nun von der Untersuchung in ihrem ersten

Es ist dringend zu hoffen, daß der Vf. Zeit, Kraft und — angesichts

Teil zunächst theoretisch und in ihrem zweiten dann praktisch, d. h

der Quellen- und Forschungslage - auch den Mut findet, die so erfolg-

bezogen auf die Kirchenpolitik, detailliert entfaltet. Begreiflicher-

reich begonnene Spenerbiographie weiterzuführen und abzu-

weise kann die Rezension diesem Weg materialiter im einzelnen nicht

schließen

nachgehen. Mitgeteilt werden die wichtigsten dabei behandelten

Halle (Saale)

Helmut Obst

Bereiche.

Teil ist weitgehend Stahls

Gegenstand der Erörterungen im I

Philosophie des Rechtes, seinerzeit in mehreren Auflagen erschienen

Nach einem Überblick, wie Zeitgenossen diesen Entwurf aufnahmen

Nabrings, Arie: Friedrich Julius Stahl — Rechtsphilosophie und

Kirchenpolitik. Bielefeld: Luther-Verlag 1983. 258 S. gr. 8° = Unio

werden weitere, bis heute diskutierte Interpretationsbeispiele vor-

und Confessio, 9. Kart. DM 44,-

geführt: Inwieweit war Stahl aufgrund von mittelalterlichen theokra-

tischen Vorstellungen Thomist? Stahl als Ideologe der Reaktion, Stahl

Bei dem vorliegenden Buch handelt es sich um die leicht über-

als konservativer Staatsrechtler, wobei vom Autor eine fesselnd zu

arbeitete Fassung einer Dissertation, die 1981 von der Philoso-

lesende Skizze von Stahls Staatslehre eingeschoben ist, die ihn

phischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms-Universität ange-

ursprünglich als Marn des süddeutschen Konstitutionalismus aus-

nommen wurde. Wie schon der Titel erkennen läßt, beansprucht die

weist. Dem folgt eine umfänglichere Darlegung des Verhältnisses zu

Veröffentlichung aber keineswegs nur philosophiegeschichtliches

Schelling. Sie ergibt, daß Stahl nur sehr eingeschränkt als Schüler

Schellings angesehen werden kann; er übernahm einzelne Gedanken-

sondern ebenso kirchengeschichtliches Interesse. Nicht genannt ist

was einen recht wesentlichen Aspekt des Buches ausmacht (und viel-

gänge, aber er wurde nicht Schellingianer. Nach dieser Orientierung

leicht in einem Untertitel hätte Berücksichtigung finden sollen), daß

wird auf das Thema Hegelianismus bei Stahl. eingegangen. Erster

nämlich zugleich auch ein Beitrag zur Hegel-Rezeption geliefert

Punkt ist die Kritik an Hegel (in seinem System gingen Persönlichkeit

wird.

und Freiheit unter; außerdem der Vorwurf des Pantheismus). Darauf

610

609

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

wird auf Stahls Zustimmung in partiellen Fragen verwiesen. Eben

des 2. Teiles zuweilen fast, daß es sich vornehmlich-um eine Dar-

stellung Stahls handelt, denn man erlebt nicht nur einen Ausschnitt

dabei stellt sich jedoch zunehmend ein ambivalentes Verhältnis

gegenüber Hegels Philosophie heraus: So wird einerseits, häufig unter

sondern eine Epoche preußischer Kirchengeschichte. Mit anderen

Worten: Wer sich künftig mit dieser Zeit beschäftigt, sollte darum auf

Rückgriffauf Schelling, Hegel attackiert. Andererseits kann der Autor

aber auch anschaulich nachweisen, wie stark — und zum Teil unbe-

die Benutzung des hier angezeigten Buches, das auch ein Personen-

wußt? — Stahl Hegel verpflichtet ist; das betrifft sowohl sein Verständ-

register bietet, nicht verzichten

nis von Geschichte als auch die Methodik des Darstellens überhaupt

Einige Druckfehler blieben stehen; richtig muß es heißen: S. 58

Der 1. Teil schließt mit einer Erörterung des Verhältnisses dreier

Z.2. v. u. Komma nach Savigny; S. 59 Z.8 v. u. bewunderndsten

bekannter christlich Konservativer zu Hegel (L. E. Gerlach, Heng-

S. 118 Z. 8 v. u. Selbstimmunisierungssystem; S. 143 Z. 12 v. o. 1859

stenberg, Leo). Danach gibt es in dem gebrochenen Verhältnis zu

S. 195 Z. 12 v. u. Löhe.

Hegel lediglich Unterschiede.

Leipzig

Gerhard Graf

Der 2. Teil wendet sich, wie gesagt, sodann ausführlich Stahls

kirchenpolitischer Tätigkeit zu. Vorgestellt werden zuerst verschie-

dene Wirkungsbereiche: Publizistik, Generalsynode, Kirchentag,

Dogmen- und Theologiegeschichte

Evangelischer Oberkirchenrat, „Partei‘““ Gerlach-Stahl. Anschließend

bespricht ein weiterer Arbeitsgang thematische Schwerpunkte, vor-

Reames, Sherry L.: The Legenda aurea. A Reexamination of Its Para-

nehmlich Kirchenverfassung, Bekenntnis und Union, Eherecht, die in

doxical History. Madison: The University of Wisconsin Press 1985.

ihrer Entwicklung bei Stahl verfolgt werden. Tenor aus diesen

VL 321 S. gr. 8°. geb. $ 40,-.

Ermittlungen ist: Vor allem seit der Revolution von 1848 sah sich

Stahl wachsend in eine Außenseiterrolle gedrängt. Er, der als Modell

Die „Legenda aurea“ (= LA) des Jacobus de Voragine — 1260-1267

der Kirche den Kollegialismus (Kirche als Verein) ebenso ablehnte

im Kontext des jungen Dominikanerordens verfaßt - schien lange Zeit

kein großes Interesse der Forschung zu erwecken. Das hat sich

wie den Territorialismus (Kirche als Zweig der Staatsgewalt), ent-

deckte praktisch in allem, was nunmehr kirchenpolitisch verhandelt

geändert. Kürzlich sind zwei neue deutsche Übersetzungen erschie-

oder Gesetz wurde (vgl. den oben genannten Themenbereich), die

nen (von J. Laager, Manesse, Zürich 1982, und E. Weidunger, Patt-

Preisgabe jener Eigenständigkeit, die die Kirche entweder noch besaß

loch, Aschaffenburg 1986); Alain Boureau unterzog die LA und ihr

oder nach seiner Vorstellung besitzen sollte. Deshalb kämpfte er

„narratives System“ einer umfassenden Analyse (A. Boureau, La

jeweils um den Erhalt zumindest des status quo, bzw. nahm früher

legende doree, Le systeme narrativ de Jacques de Voragine [t 1298],

geäußerte moderatere Ansichten jetzt auch zurück. Und außerdem

Cerf, Paris 1984), und ein wissenschaftliches Kolloquium von über

20 Teilnehmern widmete sich der Diskussion der Nachwirkungen der

Diese Kompromißlosigkeit (Wichern: Stahl ein Mann „von Holz“‘)

war für Stahl nicht ein Mittel der Politik, wie die Forschung teilweise

LA (Legenda Aurea: Sept siecles de diffusion, Bellarmin/Vrin

urteilt, sondern dahinter stand unter anderem die Auffassung, daß

Montreal-Paris 1986). Einen außerordentlichen Beitrag zur Erschlie-

theologische und religiöse Wahrheiten nicht zur Disposition einer

Bßung der Nachwirkung haben Ulla Williams, Werner Williams-

über sie befindenden Synode gestellt‘ sein sollten (S. 119)

Krapp und Konrad Kunze mit ihrer editorischen Erschließung der

Wenn man nach dem Ertrag fragt, der sich mit vorliegender Publi-

Elsässischen „Legenda Aurea‘“ in deutscher Sprache geleistet (Die

kation verbindet, so sind in der Hauptsache zwei Gesichtspunkte zu

Elsässische LA, 2 Bände, Niemeyer, Tübingen 1980/1983). Damit ist

nennen

dieser in seiner Rezeptionsgeschichte wichtige Text in eine Sicht

Einmal: Bezüglich des Hegelianismus bei Stahl sagt der Autor

gerückt, in der ordens- und spiritualitätsgeschichtliche, nationale und

gleich eingangs seiner Untersuchung, daß es nicht darum gehen

internationale Kriterien angemessen zum Zug kommen

könne, wie viel oder wenig dieser von Hegel übernommen habe

Die vorliegende Arbeit versteht sich von ihrem Ansatz her als eine

Einführung ins Studium der LA, die von ihrer handschriftlichen

sondern daß vielmehr die Tatsache einer modifizierten Rezeption zur

Kenntnis genommen werde (S. 10f). Als spezieller Typus heraus-

Situation her im Spätmittelalter eine kulturelle Institution gewesen

programma-

sein muß. Reames kann nachweisen, daß die LA bis 1603 unge-

gearbeitet, kann dieser „unglückliche Hegelianismus

tisch und politisch als bestimmte Grundhaltung veranschaulicht

brochen in handschriftlicher und gedruckter Form in vielen Sprachen

werden, die sich ihrerseits dann als Orientierung bei der Beurteilung

verbreitet wurde. 1603 erfolgte ein Stop, der bis 1843, also über

230 Jahre, anhielt. In den letzten 150 Jahren florierte dann die LA

von Personen und Ereignissen einsetzen läßt. Es gibt andere Inter-

pretationen (etwa Stahl als Schellingianer), und vielleicht ist auch der

wieder wie gewohnt. Diese Beobachtung gibt Reames Anlaß zu

hier angebotene Schlüssel zur Erklärung für das Denken und Handeln

fragen, worin denn das Verdikt der Renaissance über die LA genauer

Stahls wie der Hochkonservativen noch nicht der, der alles erfaßt

bestand. Der ganze erste Teil seiner Arbeit, die insgesamt drei Teile

umfaßt, ist diesem Problem gewidmet

Wenn aber der Autor meint, mit seiner Betrachtungsweise den Faden

für eine Biographie Stahls ermittelt zu haben (S. 18), so ist das, was er

Nach 1490 wird die Nachfrage nach der LA spürbar geringer. Kriti-

für eine Weiterarbeit jedenfalls zweifellos

ker wie Claude d’Espence (1511-1571) und andere (Jean de Lamoy,

dazu aufgezeigt hat

anregend

Adrian Baillet, James Lacop)_wenden sich gegen eine allzu leicht-

Zum anderen: Bedenkenswert ist auch der geleistete kirchen-

gläubige Verehrung der Heiligen. Brisant an dieser Kritik ist, daß sie

geschichtliche Beitrag. Ausgehend von der politischen und kirch-

nicht Ergebnis eines Kreuzzugs der Protestanten gegen die Legende an

lichen Bedeutung Stahls, ergibt sich die Relevanz eines solchen Bei-

sich darstellt, sondern vom zeitgenössischen Katholizismus spezifisch

trages von selbst. Doch der Autor tut ein übriges, indem er - wozu sich

gegen die LA vorgetragen wird. Es ist möglich, daß der Erasmuskreis

Stahls Leben allerdings auch besonders anbietet - vor dem Auge des

dahinter stand. Wichtig aber ist, daß dann Kritiker der LA wie Vives,

Cano und Witzel, aber auch Nicolaus von Kues das aus Fiktivem und

Lesers eine wechselseitige Kommentierung von Theorie und Praxis

erstehen 1läßt. Stahl wird nicht, wie oft geschehen, einfach ideen-

real Historischem komponierte mixtum compositum der I4 aus spi-

rituellen und religiösen Absichten kritisieren.” Nach Vives war

eschichtlich untersucht oder interpretiert, sondern Entwicklung und

Wandel seiner Anschauungen werden unter dem Einwirken des poli-

Jacobus ein Mann „mit eisernem Mund und bleiernem Herzen und

tischen und kirchlichen Lebens seiner Zeit aufgezeigt. Dieses Vor-

einem weder kritischen noch klugen Geist“ (53). Von solchen Urtei-

gehen erfordert zugleich ein Stück Umfeldforschung. Sie dokumen-

len her entwickelte sich dann die moderne Legendenforschung, in der

tiert sich einetseits‘ darin, daß die zahlreich zusammengetragene

die Bollandisten seit dem 17.Jh. eine führende Position ein-

nahmen

Literatur dann innerhalb der Untersuchung vielfältige und z. T. aus-

giebige Verwendung findet. Andererseits vergißt man gerade während

Reames nimmt die Kritik der Renaissance an der LA ernst, ins-

612

611

Theologische Literaturzeitung 112. Jahtgäng 1987 Nr. 8

besondere deren Einwand: Gregors des Großen „Dialoge“ erfüllten

erweist sich die LA als ein ideologisch fixiertes Werk, das dem Trend

die Forderungen, die an gute Legenden zu stellen seien, weit besser als

der spätmittelalterlichen Kirche und deren Heiligenverehrung aufs

die LA. So widmet er den zweiten Teil seines Buches einem Vergleich

beste entsprach. Die idealisierte, wesentlich monastische Definition

des Heiligkeitsideals stammt von einer konservativen Elite, die den

zwischen der LA und Gregors „Dialogen‘. Gregors „Dialoge‘“ —

700 Jahre vor Jacobus am Ende des 6. Jh. geschrieben - stellen eine

Heiligenkult aus kirchenpolitischen Gründen einschränken und kon-

trollieren wollte gegenüber einem eher demokratischen Kirchen-

Kombination von Hagiographie und Traktat dar. Das Wunderbare —

insbesondere der Kern der „Dialoge‘‘, die Legende um Benedikt, zeigt

konzept. Die LA ist - wie Reames mit sehr starken Argumenten deut-

lich zu machen versteht — im Rahmen dieser kirchenpolitischen Situa-

das — hat eine pädagogisch-moralische Funktion, Der Frage nach der

Verbindung von Aktion und Kontemplation in einem authentischen

tion zu sehen.

Christenleben wird eine sehr flexible Antwort erteilt: Jeder Stand ist

Reames’ Buch ist vom Methodischen her interessant: Anstatt sich

für die Kontemplation offen. Gottes- und Menschenliebe stehen nicht

apologetisch vor sein Untersuchungsobjekt zu stellen, nimmt er die

in Konflikt zueinander. Im Vergleich zur Benediktslegende der „Dia-

humanistische Kritik an ihm ernst und kann, indem er deren Richtig-

keit anerkennt, historisch recht entscheidende Sachverhalte für seinen

loge‘““ fällt die LA durch entscheidende Auslassungen, allzu starke

Betonung des Wunderbaren und Unfähigkeit zur moralischen-theolo-

Untersuchungsgegenstand ermitteln.

gischen Unterweisung auf und ab. Die LA ist durchwegs reduktiv

Zürich

Alois M. Haas

gegenüber ihrer Quelle. So fällt das Mitmenschliche aus, der Heilige

wird in eine kämpferisch oppositionelle Rolle gegenüber der Umwelt

gerückt. Damit artikuliert sich Jacobus gegenüber Gregor als ein rein

Dietenberger, Johannes: Phimostomus scripturariorum Köln 1532.

Kontemplativer, der für seinen Orden und damit für eine eng ver-

Hg. u. eingeleitet von E.Iserloh u. P, Fabisch in Verb, mit

standene Weltflucht Reklame macht. Das zeigt sich auch in seinen

J. Toussaert u. E. Weichel. Münster/W.: Aschendorff 1985, XCIV,

Predigten, in denen er zwar auch auf andere Legendenquellen zurück-

272 S. gr. 8° = Corpus Catholicorum. Werke kath. Schriftsteller im

greift, aber doch letztlich ein Tugendideal vorträgt, das an Gehorsam,

Zeitalter der Glaubensspaltung, 38. geb. DM 98,-.

Weltflucht und Frauenfeindlichkeit (d. h. Keuschheit) ausgerichtet

Mit Johannes Dietenbergers „Maulkorb für die Schriftprinzipler“‘

ist. Das vermag Reames an vielen Beispielen zu erhärten. Er konze-

diert damit der humanistischen Kritik an Jacobus ein Vertrauen, das

legen Hgg. und Verlag einmal mehr ein gewichtiges Werk eines hoch-

gebildeten und vom Humanismus nicht unbeeinflußten römisch-

sich bei näherer und objektiver Betrachtung belohnt sieht.

Der dritte Teil der Untersuchung fokusiert sich auf die LA in ihrem

katholischen Kontroverstheologen aus der ersten Hälfte des 16. Jh.

historischen Kontext. Reames vermag an der Darstellung des Heiligen

vor. Das bisher nur einmal — 1532 bei Petrus Quentel in Köln —

Ambrosius und Augustinus in der LA zu zeigen, wie sehr ein aktuelles

verlegte Buch enthält eine Sammlung von 16 Traktaten aus den

Jahren 1527 bis 1532, entstand jedoch in seinen Hauptteilen im

kirchenpolitisches und ordensspezifisches Interesse deren Vita prägt.

So 1äßt Jacobus bei Ambrosius gegenüber seiner Quelle alte Legen-

Umfeld des Augsburger Reichstages von 1530. D. (um 1475 bis 1537),

denmotive verschwinden und ‚die ideologischen Dimensionen

der aus Frankfurt/Main stammte, dort auch den Dominikanern bei-

trat, in Köln und Heidelberg studierte und 1515 in Mainz zum Doktor

schrumpfen (etwa die Konfrontation Juden-Heiden-Christen), ver-

stärkt dagegen die Situationen, in denen sich eine Konfrontation

der Theologie promoviert wurde, bis 1526 Prior seines Klosters in

Frankfurt, danach bis 1532 in Koblenz war und schließlich bis zu

zwischen Heiligen und weltlicher Herrschaft abZeichnet. Als Domini-

kaner ist Jacobus einer päpstlichen militia zugehörig, die hierin zum

seinem Tode als Professor in Mainz wirkte, besuchte den Reichstag im

Gefolge des kurtrierschen Legaten und späteren Erzbischofs Johannes

Zuge kommt: Seine Legenden versuchen in eminentem Maße die

kirchliche Hierarchie gegenüber den weltlichen Mächten ideologisch

von Metzenhausen. Dort wurde er in die Theologenkommission

zu stützen. Autorität verkörpern daher für ihn die Bischöfe und Präla-

berufen, die die römisch-katholische Gegenschrift zur Confessio

ten als die aktuellen Führer der Kirche, deren Prärogativen nicht in

Augustana, die Confutatio, auszuarbeiten hatte. Von Metzenhausen

Frage zu stellen sind. Historisch hat diese Konstellation zu tun mit der

erbat sich von D., der nach deren Verlesung nicht an den Ausschuß-

Zeitlage in der Mitte des 13.Jh., da die Rivalität zwischen

sitzungen von Altgläubigen und Evangelischen teilnahm, einige

Friedrich II. und dem Papst eine bedrängende historische Realität

Abhandlungen über die strittigen Fragen. Zusammen mit dem bereits

1527 verfaßten, nun aber aus Gründen der Zugehörigkeit zum Thema

darstellte. Die LA rückt daher in den Kontext eines Kampfs für die

libertas Ecclesiae. Ein anderer ideologischer Zug kommt in Jacobus’

„Schrift und Tradition‘“ hinzugenommenen Traktat „De canonicis

scripturis‘“ sowie der angehängten Streitschrift gegen Erasmus von

Augustinuslegende zum Tragen: Es ist die enge Auffassung einer con-

versio im Sinne des zeitgenössischen Bettelmönchtums, deren Ziel

Rotterdam zum Problem der Ehescheidung, wurden die 14 zunächst

zum Privatgebrauch des Legaten verfaßten Traktate aufgrund einer

hier noch nicht eigentlich eine Befreiung zur einheitlichen Ausübung

von actio und contemplatio war, sondern eine scharfe Absage an die

Aufforderung Valentins von Tetleben zum Druck gebracht.

Welt und einen entsprechenden contemptus mundi beinhaltete. Das

Während sich D. in den ersten sechs Traktaten ausführlich mit dem

spiegelt wiederum die spezielle Situation der frühen Dominikaner, bei

Themenkreis „Heilige Schrift, Tradition und Kirche‘““ befaßt, wid-

denen die Ideale eines weltflüchtigen Mönchtums, das am Altväter-

met er die Traktate 7 bis 15 einigen Einzelproblemen, die, durch die

Artikel des Confessio Augustana vor das Forum des Reichs gebracht,

leben der Wüstenmönche orientiert war, noch vor den integralen

Möglichkeiten dominierte, die eine konsequent durchgeführte Predi-

kraft kaiserlicher Sanktionierung der Confutatio weitgehend in alt-

gläubigem Sinne zurückgewiesen worden waren, allerdings während

gerexistenz zwischen Kontemplation und Aktion darbot. Auch hierin

also läßt sich eine puritanisch-konservative Stilisierung der Legende

der Ausgleichsverhandlungen noch einige Zeit im Gespräch blieben.

feststellen. Deutlich wird das nochmals in der Legende über den Heili-

Er behandelte die Frage der Heiligenanrufung, die Rechtfertigungs-

gen Ordensgründer Dominikus, in der Jacobus den Orden und seinen

lehre (3 Traktate), die sakramentale Beichte, das Meßopfer, den freien

Beginn in ein eschatologisches Licht rückt und der Dominikaner-

Willen, die Form der Ausspendung des Abendmahls sowie außerdem

orden als zur Rettung der Welt berufen vorgestellt wird. Dabei unter-

das Fegefeuer. Die Hgg. haben es in der Einleitung übernommen, die

läuft ihm die Unterstellung, daß schier jeder außerhalb des Klosters

Eigenleistung des Autors gegenüber Einflüssen von seiten seiner alt-

lebende Mensch potentiell ein Glaubensfeind ist. Das mag Reflex der

gläubigen Mitstreiter wie z. B. Johannes Eck sowie gegenüber der

Situation sein, in der Jacobus als noch nicht 40jähriger lebte: klausu-

Annäherung bzw. dem Auseinanderdriften der streitenden Parteien

abzugrenzen. Insgesamt erhärtet sich im Laufe d& Lektüre der Ein-

riert und unbekannt mit einer Welt, die er mit 14 verlassen hatte.

Mit ihrer engen Optik auf die apokalyptisch geprägte Weltsituation,

druck, daß es sich bei D. um einen zwar äußerst bibelkundigen und

die nur Freund-Feind-Schemata von brüskierender Enge zuließ,

echter Seelsorge verpflichteten, aber auch um einen sehr konservativ

613

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

614

denkenden Theologen handelt, der fest in der Tradition seiner Kirche

1924. Hg. von H. Reiffen. Zürich: Theologischer Verlag 1985. XII

verankert ist und danach strebt, diese Traditjon gegen alle Auf-

403 S. 8° = Karl Barth Gesamtausgabe. II. Akademische Werke

1924. Lw. sfr 54.-

weichungen - auch aus den eigenen Reihen - zu bewahren Während

er sich bei der Rechtfertigungslehre im Konsens mit anderen Alt-

gläubigen und weitgehend auch mit den Lutheranern bis auf die

Die großangelegte Karl-Barth-Gesamtausgabe hat es in ziemlich

kurzer Zeit auf eine stattliche Anzahl von Bänden gebracht. Nachdem

Frage der Verdienstlichkeit der aus Glauben gewirkten Werke —

befand, brachte er es in Fragen der Kelchkommunion oder des Meß-

1971 der erste Band der Öffentlichkeit vorgelegt worden war, sind es

bis 1985 schon 17 Bände geworden, und weitere dürfen in Kürze

pfers lediglich zur Erneuerung bereits feststehender altgläubiger

Positionen, ohne daß erkennbar wäre, daß ihn die sowohl von alt-

erwartet werden. Man kann nun befürchten, daß diese Bände von

Barths Hauptwerk, der Kirchlichen Dogmatik, ablenken; doch das

gläubiger als auch von evangelischer Seite unternommenen Ansätze

zu Kompromissen irgendwie berührt hätten

hierbei zugänglich werdende Material bringt oft genug wichtige Ver-

Gewissermaßen als Fundament für D.s Stellungnahmen zu den

ständnishilfen zu jenem Hauptwerk, außerdem ist, was Barth vor und

neben der Kirchlichen Dogmatik geschrieben hat, in sich selber eigen-

Einzelthemen sind seine sechs Traktate vom Anfang der Edition

anzusehen. Die Hgg. unterrichten darüber, daß sich D. mit der,

ständig genug, um auch für sich gewürdigt zu werden — ganz abgesehen

Methode, zunächst grundsätzliche Aussagen über die Kirche, die

davon, daß es vielfach übersichtlicher und leichter lesbar ist, dadurch

Schrift und die Tradition zu machen, den Theologen zugesellte, die es

auch anregender und direkter wirkungsfähig als das in sich abge-

etwa ab 1523 unternommen hatten, der wenig effektiven Methode

sicherte Riesenwerk der Kirchlichen Dogmatik

Man greift nun mit besonderer Spannung zu der Niederschrift des

einzelne Sätze bzw. Schriften der Reformatoren zu widerlegen, ein

geschlosseneres theologisches Denken entgegenzusetzen wobei sich

ersten Anlaufs, den Barth zur späteren Kirchlichen Dogmatik

genommen hat, als er im Sommersemester 1924 in Göttingen erst-

die theologische Komponente innerhalb der bis dahin stärker kirchen-

rechtlich reflektierten Ekklesiologie verstärkte. Für D. steht fest, daß

malig Dogmatik gelesen hat — aus fakultätsinternen Gründen unter

sich die Evangelischen von der Kirche gelöst und damit das Recht ver-

dem Titel „Unterricht in der christlichen Religion‘“. Der erste Teil,

die Prolegomena darbietend, ist nunmehr vorgelegt worden, so daß für

wirkt hätten, die Schrift auszulegen. Er kann so argumentieren, weil er

2Kor 3,6, „Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig‘‘, nicht

5

diesen Teil der Dogmatik die Entwicklung Barths über die 1927

erschienene „Christliche Dogmatik im Entwurf“ bis zum Teil I der

nur auf das geschriebene Gesetz, sondern ebenfalls auf das — eben

nicht von Christus selbst aufgeschriebene, sondern von den Aposteln

Kirchlichen Dogmatik lückenlos dokumentiert ist. Die dabei von

unter der Leitung des Heiligen Geistes verfaßte — Evangelium anwen-

Barth zurückgelegte Entwicklung bedeutet auch eine .solche des

Umfangs: Aus den 375 Seiten Prolegomena aus dem Jahre 1924 sind

det. Dieses geschriebene Evangelium bleibt toter Buchstabe, wenn

nicht eine Auslegung im Geist hinzutritt. „Geist‘““ allerdings bedeutet

am Ende (1938, bei Erscheinen von KD 1/2) 1504 Seiten des größeren

hier die von der Kirche verantwortete und bewahrte Auslegungs-

Formats der Kirchl. Dogmatik geworden. Aber nicht nur vom

tradition

Die Schrift stützt die Kirche, die Kirche bestätigt die

Umfang her ist der erste Wurf lesefreundlicher: Auch der Stil ist von

Schrift‘“ (vgl. XLV.67). Indem D. die Evangelischen und ins-

einer Frische und Direktheit, ja einer Leidenschaft und auch Pfiffig-

keit, wie man ihn in der Kirchlichen Dogmatik — von Barth her: wohl-

besondere die Lutheraner auf ein formales Schriftprinzip festlegen

will, entgeht ihm deren Intention, die Schriftautorität gerade nicht

weislich — nicht mehr antreffen kann, weshalb aber der „Unterricht“‘

dem Barth-Anfänger besonders nachdrücklich'zum Lesen anzuraten

formal, sondern sachlich mittels der Lehre von dem Wort, Christus

das den Menschen rechtfertigt, zu begreifen. Nicht ohne Grund ent-

ist. Und auch wer in Barth eingelesen ist, wird mit Spannung und

hält die Confessio Augustana keinen eigenen Lehrartikel zur Schrift-

steter innerer Anteilnahme, oft genug auch mit Lachen dabei sein

Vor allem aber ist der „Unterricht‘““ in der Sache interessant und

autorität. Wohl aber spricht sie vom Evangelium, mündlich gepredigt

bei der Versammlung der Gläubigen und Glauben schaffend (Art. 5.

bewegend: Barth arbeitet hier fast nach der Korrelationsmethode, der

zufolge erst einmal der Mensch und seine Situation ermittelt und

7). Es ist schade, daß die Hgg. diesen Zusammenhang nur einmal ganz

am Rande erwähnen (L) und ihre Edition wenigstens an dieser Stelle

erfaßt werden müssen, auf daß die christliche Wahrheit gezielt anthro-

entwerten. Gerade innerhalb dieser theologischen Grundlegung

pologisch zugeschnitten erfaßt und dargestellt werden könne. Aber

eben: Nur fast geht es so zu. Schaut man sich die Korrelation genauer

hätten die Hgg. gut daran getan, die evangelische Position mittels der

verfügbaren Forschungsleistungen herauszuarbeiten. Bei den bespro-

an ($ 4: Der Mensch und seine Frage), so sieht man, wie Barth sie auf

Schritt und Tritt selber zerstört, weil er vom Menschen nicht abseits

chenen Einzelthemen ist das ja auch geschehen. Wenn bis heute

unausgetragene Streitigkeiten zwischen den „Vätern im Glauben

der Offenbarung Gottes reden will oder etwas zu ermitteln sich

den Söhnen und Töchtern Impulse geben sollen - und wozu diente

zutraut. Aber gerade dieser mit sich selbst ausgefochtene Kampf ist

dramatisch und spannend, wie es die spätere korrekte bloße Abwei-

sonst eine solche Edition? -, müßte der Versuch gewagt werden

umfassend zu informieren

sung des anthropologischen Vorbaus nicht mehr sein konnte. Dar-

über hinaus sind so viele aufschlußreiche, z. T. sehr persönliche, aber

Es sei aber betont, daß es sich hier um eine schöne Edition handelt

Die Hgg. haben viel Literatur zusammengetragen, die Editions-

immer begründete Beobachtungen und Bemerkungen Barths über die

menschliche Situation eingeflossen, daß schon um dieser Lebens-

grundsätze an den Anfang gestellt, Faksimiles beigegeben, nicht zu

weisheit willen, die nun doch eine theologisch orientierte Lebens-

vergessen die sehr hilfreiche Synopse römisch-katholischer kontro-

verstheologischer Kompendien zwischen 1525 bis 1530 (XC-XCIV)

weisheit ist, die Lektüre großen Gewinn bringt. Wie überhaupt zu

sagen ist, daß Barth hier im ersten Eifer einer zusammenhängenden

sowie die Register. Die zahlreichen Marginalien des ursprünglichen

Textes wurden sehr übersichtlich den Anmerkungen eingefügt, die

Dogmatikvorlesung und des Bewußtseins eines Neubaus frisch und

von D. verwendeten Zitate in Kursive gesetzt. Es bleibt jedoch die

voller persönlich gehaltener Stellungnahmen und Urteile schreibt,

unbelastet um den Gedanken an spätere Mitleser - die nun Zeuge

Bitte nach einer Zählleiste für die Zeilen auf jeder Seite

dieses lebendigen dogmatischen Aufbruchs werden können. Erstaun-

Leipzig

Michael Beyer

lich ist Barths Konzentration: In einem Vierteljahr, eben dem des

Sommersemesters 1924, ist der Text in einem Zug niedergeschrieben

Schritt für Schritt als Entdeckung und Entscheidung - wer irgend Sinn

Barth, Karl:

Der Römerbrief (Erste Fassung) 1919. Hg. von

für einen solchen Prozeß hat, wird (auch wenn er geistig anderswo zu

H. Schmidt. Zürich: Theologischer Verlag 1985. XXX, 713 S. 8° =

finden ist) das Buch nicht wieder aus der Hand legen wollen, bis er in

Karl Barth ‚Gesamtausgabe. II. Akademische Werke 1919. Lw.

einem Zug diesen konzentrierten Gang Barths mitverfolgt hat

sfr. 64.-

—: „Unterricht in der christlichen Religion“. 1 Band: Prolegomena

Die Ausgabe wurde von Hannelotte Reiffen besorgt, die kurz nach

615

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

616

1. Röm durch Paul Wernle vom Oktober 1919 abgedruckt. Auch das

Erscheinen des Bandes im Alter von 78 Jahren gestorben ist. Der

Leser verbindet mit der Freude über den Text das dankbare Erinnern

ist ein erhellendes, für Barths theologisches Denken ebenso wie für

seine menschliche Art bezeichnendes Schriftstück, für dessen Ver-

an diese ungewöhnliche, in christlicher Theorie und Praxis gleicher-

maßen engagierte Frau. Die Ausgabe ist gut lesbar und enthält einen

öffentlichung man nur dankbar sein kann. Es ist nur schade, daß der

8 Monate jüngere Antwortbrief an Jülicher (auf dessen Rezension hin)

erfreulich knappen Belegapparat, bei dem die ausführliche, von

G. Sauter geleistete Arbeit der Nachweise zur „Christlichen Dogma-

nicht auch hier Aufnahme gefunden hat. Vielleicht standen dem

tik im Entwurf“ vorausgesetzt werden konnte. Man muß nun vor

urheberrechtliche Probleme im Wege. Jedenfalls müssen diese beiden

allem hoffen, daß die nächsten Bände des „Unterrichts‘‘ ’auch nach

Briefe Barths immer mitbedacht werden, wenn das bis heute nicht

dem Tode von Hannelotte Reiffen bald erscheinen werden. Wer

geklärte oder gar befriedete Spannungsverhältnis zwischen dem Bibel-

diesen Band kennt, wartet gespannt auf die noch ausstehenden drei

theologen Barth und der historisch-kritischen Exegese bedacht

Bände.

wird,

Die Ausgabe der ersten Fassung von Barths „Römerbrief“ bietet

Paderborn/Münster

Dieter Schellong

naturgemäß nicht so viel Neues. Neu war der Text, als er 1919 in Bern

erschien und dann nach dem Weltkrieg vor allem in Deutschland ver-

schlungen wurde. Da Barth diese Fassung nach wenigen Jahren durch

Systematische Theologie: Allgemeines

eine völlig neugearbeitete ersetzt hat, ist sie zu einem historischen

Dokument herabgesunken, das zudem kaum zugänglich war. Ein von

Barth 1963 genehmigter und mit einem Vorwort versehener Nach-

Herms, Eilert: Theorie für die Praxis — Beiträge zur Theologie.

druck war auch wieder bald vergriffen, so daß das jetzige Erscheinen

München: Kaiser 1982. 396 S. gr. 8°

diese früheste größere Veröffentlichung Barths endlich dauerhaft für

Das schon 1982 erschienene Buch von Eilert Herms — die Gründe

das Studium zugänglich macht. Man möchte wünschen, daß es nicht

nur ein historisches Studium sein wird, denn das Buch, das Barth bald

für die Verzögerung der Anzeige liegen beim Rez. - enthält 12 bereits

vorher gedruckte und zwei bisher unveröffentlichte Einzelbeiträge des

(wie er am 27. 10. 1920 an Thurneysen schrieb) „schloddrig; über-

laden, schwammig‘ vorkam, zu Mißverständnissen und Irrtümern

Vf. aus den Jahren 1974 bis 1981. Aber es bietet nach Anspruch und

Gehalt mehr als eine Zusammenstellung von vielleicht eher zufällig

Anlaß gebend, zu sehr „auf Hurra! gestimmt*‘“, das ihm vor allem

sachlich zu sehr „osiandrisch‘ war (so öfter), ist nun doch gehaltvoll

im gleichen Zeitraum entstandenen Arbeiten. Durch die wohldurch-

dachte und systematisch ausgewogene Anordnung und Gliederung

und aufrüttelnd genug, um als eigener Wurf und nicht nur als Vor-

läufer zu späteren Taten gewürdigt zu werden. Das hatten auch bald

des Stoffes, vor allem aber durch die ausführliche und informative

nach Barths Tod eine Reihe interessierter, sog. unruhiger Studenten

Einleitung (S. 7-30) und die sorgfältigen Einführungen zu den drei

gemeint, die deshalb auf eigene Faust einen Nachdruck veranstalte-

Hauptteilen, die jeden Beitrag vorstellen und in den Zusammenhang

ten, zu dem F.-W. Marquardt das Vorwort geschrieben hat. Doch das

einordnen (S. 31-34, 115-119, 253-255), ist eine nicht nur formale

Geschlossenheit der Darbietung erreicht worden, die dem Band die

Buch ist nicht nur wegen seines Verhältnisses zum religiösen Sozialis-

mus wichtig, sondern grundsätzlicher, weil es den ersten Versuch

Bedeutung eines Grundrisses systematischer Theologie verleiht.

Der Leitbegriff, der nicht nur die im Buchtitel hervorgehobene

einer Überwindung der liberalen Theologie darstellt, nicht zuletzt

wegen seiner Zugangsweise zur Bibel, und dies durchaus nicht in

Theorie-Praxis-Relation konkretisiert, sondern auch die Beziehung

Abkehr von der Moderne, sondern in bewußter Zeitgenossenschaft.

der Teile und Beiträge des Buches zueinander und zum Ganzen plau-

Wozu Barth bewußter und aktiver Zeitgenosse war, das wird in den

sibel macht, heißt theologische Kompetenz, vom Vf. verstanden als

Anmerkungen der Neuausgabe lehrreich vermerkt. Auch die Bezüge

„eine spezifische Qualifikation vom Handeln“ (S. 35). Theologie als

auf die zeitgenössische Theologie werden, soweit sie sich direkt

„Theorie für die Praxis‘“ hat dementsprechend Handlungskompetenz

bemerkbar machen, belegt. Es ist klar, daß dazu manches nur ver-

für den Wirklichkeitsbereich zu begründen, auf den hin sie entworfen

mutet werden kann und anderes gar nicht als „Beleg‘“ zu erscheinen

ist, nämlich für „das gegenwärtige Leben der christlichen Gemeinde*‘

vermag, weil kein direkter begrifflicher Rückgriff Barths stattfindet,

(S. 31). Dafür ist sie auf ein Wirklichkeitsverständnis angewiesen, das

einerseits durch den christlichen Glauben vermittelt ist und darum

sondern eine verborgene Auseinandersetzung, die nur in einer ein-

gehenden Analyse erhellt werden kann. Der Hg. Hermann Schmidt

selbst als „christlich‘‘ gekennzeichnet werden, sich andererseits aber

erst im Dialog mit Philosophie und Erfahrungswissenschaft voll ent-

hat zu Recht den Anmerkungsapparat in Grenzen gehalten und

künftigen theologiegeschichtlichen Untersuchungen und Verglei-

falten kann (vgl. S. 24). Die Theorie ist aber für ihre Ausbildung auch

auf die Situationen der Praxis selbst angewiesen, für die sie entworfen

chungen nicht vorgreifen wollen. Er hat aber doch viele aufschluß-

reiche Verweise anbringen können, die manches in klarerem Licht

ist und die zugleich Bewährungsfeld und Korrektiv für sie darstellt.

erscheinen lassen, und für deren mühevolle Erhebung die Benutzer

Die Gliederung des Buches folgt dem hier skizzierten Gedanken-

ihm Dank wissen werden.

gang.

Am aufregendsten aber ist der Anhang, der eine Fundgrube von

Der erste Teil, „Das entfaltete christliche Wirklichkeitsverständnis

bisher Unerschlossenem darstellt. Zunächst werden alle Entwürfe

als Grund theologischer Kompetenz“ bietet mit seinen vier Beiträgen

zum Vorwort abgedruckt, und sie zeigen, daß Barth schon zur

eine Schritt für Schritt vertiefte und erweiterte Bestimmung des

Begriffs „Theologische Kompetenz‘‘. Für die Verwendung des Aus-

1. Fassung des Römerbriefes eine Standortbestimmung gegenüber der

historisch-kritischen Exegese geplant hatte, die dann erst im großen

drucks „Kompetenz‘“ beruft sich Herms auf N. Chomsky, grenzt sich

ihm gegenüber aber insofern ab, als Chomsky in seiner Syntaxtheorie

Vorwort zur 2. Fassung vollzogen worden ist. Die damals liegen-

gelassenen Entwürfe zum Vorwort der 1. Fassung lesen sich wie Vor-

zwischen „Sprachkompetenz‘“ und „Sprachverwendung‘“ (compe-

arbeiten zu dem der 2. Fassung - mit z. T. unvergleichlichen Formu-

tence — performance) unterscheidet, während Herms unter Kompe-

lierungen. Des weiteren bringt der Anhang einen Bericht über Barths

tenz eine Qualifikation des Handelns selbst versteht. Kompetentes

Vorgehensweise bei der Entstehung des 1. Röm, der möglich gewor-

Handeln ist für ihn (nur) „dasjenige Handeln . . ., das seine Ziele nicht

den ist, weil Barths Hefte aus der ganzen Zeit seiner zweijährigen

zufällig, sondern aufgrund einer Orientierung an bewährten theore-

Arbeit daran erhalten sind. Das ist, wie Schmidt zu Recht sagt, „ein

tischen Einsichten erreicht“ (S. 38). An einzelnen Kennzeichnungen,

Glücksfall der Theologiegeschichte‘““ (S. 603), für die Erkenntnis des

die hier nur aufgezählt werden können, macht Herms deutlich,

Werdens von Barths Theologie unschätzbar. Ich denke etwa an Barths

wodurch so verstandene Kompetenz näher charakterisiert ist: Kom-

petentes Handeln ist „phantasievolles‘“, „realistisches‘“, „„kritisches

Arbeit an der Adam-Christus-Typologie Röm 5. Schließlich wird

noch Barths persönliche briefliche Beantwortung der Rezension des

und konstruktives‘“, „kreatives. Handeln‘“, es ist „die Einheit von

618

617

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

Theorie und Praxis‘“ (S. 38-40). Theologische Kompetenz wird als

(S. 143). Eine weitgreifende geistesgeschichtliche Analyse zum Pro-

„spezieller Fall kompetenten Handelns überhaupt“‘, nämlich als „„das

blem von Ideologie und Ideologiekritik (S. 144-163) führt schließlich

kompetente Handeln von Theologen als solchen“ eingeführt (S. 40).

zu einer ontologischen Neufassung der Gotteslehre: „Der christliche

Theologisches Handeln als spezifische Form des Handelns überhaupt

Gottesbegriff ist derjenige Begriff kategorialer Reichweite . . ., der sich

bedarf eines eigenen Gegenstandsbereiches, „der als praxisprovozie-

aufgrund bestimmter Implikationen seines Gehaltes selber in den

ontischen Bereich erfahrbarer Natur und Geschichte hineindefiniert‘“

rende Wirklichkeit in der Welt erscheint“ (S. 40). Diesen Bereich

findet Herms in unserer „Frömmigkeit‘“ oder „Religiosität‘“, die für

(S. 160). — Die folgenden drei Beiträge beschäftigen sich mit der

Bedeutung bestimmter wissenschaftlicher Methoden für die Klärung

ihn (im Anschluß an Schleiermacher) der „deutende Umgang mit

unserer als primäre Selbst-Erfahrung manifesten Geschöpflichkeit““

und Bewährung wirklichkeitsorientierter Theologie: der Zeichen-

theorie von Charles William Morris (S. 164-188), der soziologischen

ist (S. 42). Religiosität wird als „leibhafte Umweltbeziehung‘“ und

damit als „sozialer und geschichtlicher Lebenszusammenhang‘‘ ver-

Prinzipienlehre von Niklas Luhmann (S. 189-213) und der Psycholo-

standen (S. 44); die „christliche Frömmigkeit‘““, „durch den leibhaften

gie von Sigmund Freud (S. 214-252). Gemeinsames Kennzeichen

dieser mit umfassender Sachkenntnis und geistiger Intensität durch-

Kommunikationszusammenhang mit Jesus Christus bestimmt‘“‘, „ist

der spezifische Handlungsgegenstand des Theologen“ (S. 44). Theolo-

geführten Untersuchungen ist die Bereitschaft, über eine nur instru-

mentale und partielle Rezeption der von dort her aufzunehmenden

gische Kompetenz „erfordert nun einen kategorialen Begriff‘““ der

„Grundstruktur unserer Lebenswirklichkeit, der deren Transzen-

Impulse (etwa in dem Sinn, daß die Semiotik nur zur Überprüfung

und Erweiterung einer exegetischen Methodenlehre, die System-

denzabhängigkeit und Religiosität in ihrem funktionalen Zusammen-

hang mit allen übrigen Strukturmomenten sichtbar werden läßt

theorie nur im Rahmen ekklesiologischer Reflexionen, die Psycho-

analyse nur im Zusammenhang einer Lehre von der Seelsorge zur

(S. 45). Für diese „Kategoriale Theorie unserer Lebenswirklichkeit‘““

werden drei Merkmale hervorgehoben: Die „in der schlechthinnigen

Geltung käme) hinauszugehen, und sie jeweils auf die Theologie als

Abhängigkeit unserer Existenz von Gott liegende ... Begrenztheit

-

ganze zu beziehen. So wird der von Morris eingeführte Zeichenbegriff

unserer Möglichkeiten eines planenden Verfügens“, die „prinzipiell

„als Grundbegriff für die Theoriebildung in der wissenschaftlichen

möglichen Variationen des Verhältnisses von Religion zu den übrigen

Theologie“ überhaupt ins Auge gefaßt (S. 187); durch Luhmann sieht

Herms die christliche Dogmatik der Erwartung ausgesetzt, „als

Strukturmomenten der Lebenswirklichkeit‘“ und ein „Inbegriff von

möglichen Formen der Korruption und der Wiederherstellung des

wichtigste Leistung einen Begriff von Welt, der ihre Komplexität ...

als notwendig konstituierte ‘,bewahrt‘‘“ (S. 212; im Orig. z. T. ge-

konstruktiven Verhältnisses zwischen Religion und Leben“ (S. 45).

Mit diesen drei Momenten sind bereits die Bereiche angedeutet, auf

sperrt); bei Freud sieht er eine „empirische Theorie des Funktionie-

rens von Theo-logie‘“

angelegt (S. 250;

im Orig. gesperrt).

denen sich eine solche Theorie zu entfalten und zu bewähren hat:

grundlegende (dogmatische) Existenzerhellung, ethische Verwirk-

N. Luhmann selbst hatte 1976 den Grundsatz formuliert: „Nur eine

Soziologie, die gegenwärtig verfügbare Theoriebildungsressourcen

lichung und (im weitesten Sinn) pastorale Kommunikation. Für

Herms ist wichtig, daß sein Grundriß zu einem Verständnis von

wirklich zusammenbringt, kann- hoffen, auf seiten der Theologie mehr

Theologie führt, nach dem diese „eine empirisch-funktionale Theorie

als bloße Immunreaktionen und mehr als bloße Wortübernahmen

über den wirksamen Zusammenhang religiöser Symbole*‘ (S. 47) zur

auszulösen‘“ (Funktion der Religion, 1982, S. 8). Wir finden Herms

Aufgabe hat, deren Elemente „lernbar“ sind (S. 47), die aber zugleich

hier auf dem Wege, dieser Forderung und Warnung Luhmanns von

seiten der Theologie gerecht zu werden.

die Fähigkeit umfaßt, sich selbst im Rückgriff auf „primäre Selbst-

erfahrung“ des einzelnen kritisch zu reproduzieren (vgl. S. 48).

Im dritten Teil nimmt Herms Bezug auf Situationen und Probleme

kirchlicher Praxis, um an ihnen die vorher angestellten prinzipiellen

Wir haben einige Grundgedanken des ersten Beitrags („„‚Was heißt

‚theologische Kompetenz‘?‘“, S. 35—49) unverhältnismäßig ausführ-

Erwägungen zu konkretisieren. Es geht ihm dabei, wie zu erwarten

war, nicht um einen bloßen Übergang von der systematisch-katego-

lich wiedergegeben, weil ihnen als Grundlegung und programma-

tische

Vorbereitung des

Folgenden eine

Schlüsselbedeutung

rialen zur praktisch-empirischen Reflexion, nicht um Zusammen-

zukommt. Das Grundverständnis, das sich hier abzeichnet, wird im

stellung von Theorie „und‘“ Praxis, sondern um eine Einbeziehung

weiteren Gang des Buches in den schon angedeuteten Richtungen ver-

des Praktischen in das Systematisch-Theologische oder umgekehrt:

tieft und erweitert. „„Der Beitrag der Dogmatik zur Gewinnung theolo-

um Theorie nicht nur „für‘“ die Praxis, sondern in ihr. So sind die

gischer Kompetenz“ (S. 50-77) wird vor allem darin gesehen, daß

Erwägungen über die „Fähigkeit religiöser Kommunikation‘‘

„Dogmatik nicht primär oder gar ausschließlich eine inhaltskritische,

(S. 257-287), die bei den zeitgenössischen Schwierigkeiten, solche

Kommunikation zu vollziehen, einsetzen, eine Studie nicht nur zu

sondern umfassender eine verhaltenskritische Funktion für pastorales

Handeln‘‘ hat (S. 72); entsprechend zeigt sich „Rechtfertigung als

religionssoziologischen und -psychologischen Gegenwartsfragen, son-

dern auch (so der Untertitel des Beitrags) „Überlegungen zur Konkre-

Grundbegriff der Ethik“ (S. 78-97), als „ethische Kategorie“‘, die „die

Sittlichkeit und Identität der Person als nicht durch deren eigene

tisierung der Ekklesiologie‘“, die dazu angetan sind, die „Konsequenz

theo-logischer Begriffsbildung als solcher‘ einzufordern und die ein

Kraft, sondern durch die Kraft Gottes geschaffene‘“ bestimmt (S. 90).

Im Zusammenhang mit dem funktionalen Theologieverständnis des

„Ausbrechen“ aus ihr als „pathogen‘“ erkennbar werden zu lassen.

Vf. wird es auch möglich, „Die Bedeutung der natürlichen Theologie

Zwei Beiträge sind der pastoralen Beratung gewidmet, von denen der

für die pastorale Praxis‘““ (S.98-113) durch eine Neufassung des

eine den „Vollzug theologischer Anthropologie‘* in der Beratungs-

Begriffs der natürlichen Theologie zu erschließen, nach dem diese die

situation nachzeichnet (S. 288-312), der andere den Konflikt zwi-

Gotteserkenntnis zwar „nicht produziert, aber entwickelt“ (S. 100),

schen „Phantasie und Realität‘“.bedenkt und durch Belege anschau-

und so keine Alternative zur „offenbarungsmäßigein) Konstitution““

lich werden 1äßt und dabei zugleich daran erinnert, daß Herms

kompetentes Handeln als realistisches und phantasievolles Handeln

der Gotteserkenntnis darstellt, sondern diese im Sinne einer „Theolo-

gie der Erfahrung“ (S. 100f) ergänzt.

bestimmt hatte (S. 313-336). Ein Beitrag über den Gottesdienst als

„Religionsausübung‘“ (S. 337-364) faßt die in«neuerer Zeit wieder

Der zweite Teil des Bandes dient der Entfaltung des im ersten

gebotenen Verständnisses von Theologie im Dialog mit einzelnen

entdeckte Problematik des „Rituals‘ und des „Ritualismus‘“ ins

Entwürfen aus Theologiegeschichte, Philosophie und Erfahrungs-

Auge, wendet sich gegen einen ausschließlich „pejorativen Ritualis-

wissenschaft. Der Vf. befaßt sich zunächst mit der Weltanschauungs-

musbegriff“‘ (S. 342 ff) und gibt zuletzt eine Analyse der „Kommuni-

im Anschluß an Schleiermacher

und Ritschl

kationsstruktur des lutherischen Gottesdienstes‘“ (S. 355ff), die kri-

problematik

(S. 121-143) und führt sie. auf „das Verhältnis zwischen Theologie

tischen Zugriff mit ermutigendem Ein- und Ausblick verbindet. — Als

und vernünftiger Weltanschauung zurück, wobei Gott selbst als

letzten Beitrag hat Herms seinem Buch eine Predigt über Ps 111 bei-

„Grund aller Möglichkeiten vernünftiger Erkenntnis‘“ erfaßt wird

gegeben (S. 365-375). Der Leser wird dafür dankbar sein, Qaß der

619

; Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

620

Autor dadurch die Möglichkeit eröffnet, ihm selbst schließlich in

besonderer Erfahrungen“‘ („Wunder*‘) wird die Fährte aufgenommen.

einer Praxissituation zu begegnen. Die Einladung zu „Achtung und

Die Metapher der Spur dient als Leitfaden; auf die Glaubenspraxis

Lust“ (im Sinne von Ps111,2 in Luthers Übersetzung) wird er

bezogene Ansätze (Lehrgedichte der Aufklärungstheologie, J. Kleut-

befolgen können, und er wird sich dadurch zugleich aufgefordert

gen als ausgezeichneter Vertreter der Neuscholastik) werden hervor-

sehen, das vorher Gelesene auf der Ebene der eigenen Erfahrung (vgl.

gehoben. So weit, so gut. Indessen fragt man sich bereits an dieser

S. 374) nochmals zu überdenken.

Stelle, ob der Vf. sich derart ungebrochen in die katholische Tradition

Im Rückblick stellt sich das Buch von Eilert Herms vor allem als

einstellen zu können meint, daß er die zum Teil energischen Bestrei-

Dokumentation einer ungewöhnlich intensiven Übersetzungsleistung

tungen der Chancen oder gar bereits der Legitimität der natürlichen

dar, durch die Begriffe und Methoden der theologischen und kirch-

Theologie von seiten der evangelischen Theologie für unerheblich zu

lichen Tradition mit den Denkformen und Arbeitsweisen der Zeit-

halten sich berechtigt sieht. Derlei der Tradition der natürlichen

genossen und der zeitgenössischen Wissenschaft in neuer Weise

Theologie kritisch gegenüberstehende Stimmen kommen jedenfalls

kommunikabel und in den Aufgabenbereichen kirchlicher Arbeit

nirgends zu Wort.

angesichts neuer gesellschaftlicher Realitäten praktikabel gemacht

Der Eindruck einseitiger Problembehandlung verstärkt sich im

werden sollen. Die Aufgeschlossenheit für Erfahrung einerseits, für

Blick auf den zweiten Teil „Kritik des ‚Anthropomorphismus‘‘

ontologische Aspekte innerhalb der berührten Problemstellungen

(122-170), in dem laut „Untersuchungsprogramm“‘ die Theologie

andererseits, verleiht seinem Vorgehen Weite und Tiefe zugleich.

mit der Wissenschaft verglichen werden soll „hinsichtlich der Fähig-

Wichtig ist bei allen Erörterungen, daß die Beziehungen zwischen

keit, die eigenen Wahrheitseinsichten zur Geltung zu bringen“ (22).

dogmatischer Grundfrage und pastoraler Praxis (und umgekehrt)

Zur Disposition wird lediglich eine „reduktionistische‘“ Wissen-

immer wieder ganz ausgelotet werden, so daß einseitiger theologischer

schaftstheorie gestellt (besonders E, Nagel), die mit der Reduktion

Pragmatismus ebenso vermieden ist wie jede Art von Fundamentalis-

wissenschaftlicher auf das Muster physikalischer Erklärungen nicht

mus; so darf das Buch als ein Beitrag zur Einheit der Theologie

zuletzt den Zweckbegriff kausal unterfangen will und darüber hinaus

betrachtet ‚werden. Kritisch wird man vielleicht fragen dürfen, ob die

auch noch einen Ausschließlichkeitsanspruch solcher Wissenschaft

Übersetzungsarbeit des Vf. überall schon bis zur letzten Klarheit

auf gültige Erkenntnis erhebt. Daß der Vf. derlei Ansprüche zurück-

gelangt ist. Das betrifft etwa, um nur zwei Beispiele zu erwähnen;

weist und demgegenüber den Zweckbegriff gerade mit Blick auf die

schon den Begriff der Kompetenz selbst, der mir in der differenzierte-

nicht reduzierbare Biologie verteidigt, wird man ihm gerne zugeste-

ren Auffassung, in der er bei Chomsky begegnet (s. 0.), praktibler und

hen. Nur wird man sich sogleich darüber im klaren sein, daß es andere

dem neutestamentlichen Exousia-Gedanken näher zu entsprechen

wissenschaftstheoretische Ansätze gibt, hinsichtlich derer ein Ver-

scheint als in der Neufassung durch Herms; und wenn der „biblisch-

gleich der Bewahrheitungsfähigkeit von Theologie und Wissenschaft

christliche Schöpfungsgedanke‘‘ als „Integral und Differential von

für die Theologie weit schwieriger, aber doch wohl auch ergiebiger

Gottes- und Weltbegriff‘* bezeichnet wird (S. 42), so hätte man diese

sein dürfte,

Metapher lieber etwas präziser aufgeschlüsselt. — Fragen zu wecken

Im dritten Teil „Der Zweckbegriff als Entscheidungshilfe‘“ (171 bis

liegt im Wesen und sicher auch in der Absicht eines solchen Buches,

223)tritt der Vf. in eine intensive, durchaus interessante Auseinander-

das neue Wege sucht und exemplarisch abschreitet. Aber beides, die

setzung mit der Systemtheorie N. Luhmanns ein. Von besonderem

Antworten, die geboten werden, und die Fragen, die sich neu erheben,

Interesse sind natürlich Luhmanns Zweckbegriff, sodann sein Kon-

bedeuten für den Leser einen Gewinn an Deutlichkeit.

zept der funktionalen Differenzierung der Gesellschaft, besonders der

Norbert Müller

Funktionalität der Religion —- und dies nicht zuletzt in der evolutionä-

Halle (Saale)/Leipzig

ren Perspektive der kommenden Weltgesellschaft. Freilich, weder die

frühzeitige, klärende Auseinandersetzung Habermas’ noch die theolo-

Vörckel, Karl: Chancen der natürlichen Theologie. l;emwald: Verlag

gische Auseinandersetzung (etwa T. Rendtorff) mit Luhmann werden

litblockin 1985. 287 S. 8°. Kart. DM 31,-.

auch nur erwähnt.

Für den letzten Teil „Strategische Vernunft und Glaube‘“

Es sei besser gleich zu Anfang gesagt: Dem Rez. ist es schwer

(224-263) kündigt der Vf. die Zusammenfassuné der Ergebnisse an

geworden, sich im vorliegenden Buch zu orientieren und d. h. nicht

„mit dem Ziel, Vorschläge für erfolgversprechend in der kirchlichen

zuletzt: die „Chancen der natürlichen Theologie‘“ zu entdecken.

Verkündigung verwendbare Argumente in der Tradition der klas-

Dabei läßt die Problemstellung an Klarheit kaum etwas zu wünschen

sischen natürlichen Theologie zu erarbeiten“ (22). Eine übersichtliche

übrig. „Wir fordern eine theoretische Bewahrheitung der Glaubens-

Zusammenfassung, die dem Buch wahrhaft gutgetan hätte, vermochte

lehre als allgemeine Vorbereitung zur Antwort auf die Glaubens-

der Rez., indes nicht zu entdecken — am ehesten werden 224-229

anfechtungen, mit denen heute zu rechnen ist.“ (9) Zu diesem Zweck

einige Gedanken lose resümiert. Hingegen werden mit den Begriffen

soll das Potential der klassischen natürlichen Theologie erneut

des Lernens und der — als erstrangige Lernleistung verstandenen —

erprobt werden. Wie das bündig formulierte „Untersuchungs-

Nachahmung gegen Ende noch zwei neue Begriffe eingeführt, von

programm“‘ (22) ausweist, geht es näherhin um das „teleologische

denen Rez. wiederum nicht zu sagen vermag, inwiefern sie dem

Argument‘‘, Die Fragestellung richtet sich mithin darauf, ob „Natur-

genannten Ziel, „Vorschläge . . . zu erarbeiten“, dienlich sein sollen.

wirkungen so auffällig auf vorgegebene Ziele bezogen sind, daß die

Daß übrigens der Glaube angesichts einer auf Sicherheit und Stabili-

Deutung der Natur als Handlungswirkung (sc. Gottes) überzeugt‘“

sierung abgezielten strategischen Vernunft sich sehr wohl eine

(167).

Position bewahren kann, hat der Vf. sicher zu Recht herausgestellt.

Berücksichtigt man die praktische Intention der Untersuchung, den

Gleichwohl scheint hier der Fall ähnlich dem gelegentlich der Aus-

Glaubenden in ihren Anfechtungen wirksam aufzuhelfen, so mag man

einandersetzung mit der Wissenschaftstheorie: man kann sich eine

nach alledem in etwa orientiert sein hinsichtlich dessen, wessen man

beträchtlich stärkere Gegnerschaft des Glaubens vorstellen.

gewärtig zu sein hat. Dementsprechend sieht man sich im ersten Teil

Die Bemerkungen zum Abschluß des Buches (265-278: Literatur-

„Die Natur als Spur und Wunder“‘ (23-121) gewissermaßen auf die

verzeichnis) führen zum Anfang dieser Rezension zurück. Um es

Spur gesetzt. Von antiker Mythologie und Weisheit über den teleolo-

pointiert zu sagen: Der Rez. kann sich des Eindrucks nicht erwehren,

gischen Gottesbeweis bei Thomas v. Aquin, die Physikotheologie der

wonach das vorliegende Buch sehr einem Kaleidoskop ähnelt, in

Aufklärung, den Zweckbegriff in Kants „Kritik der Urteilskraft‘

dessen bunter Vielfalt sich gewiß manches Interessante, auch fach-

(nicht also die Auseinandersetzung mit dem teleologischen Gottes-

wissenschaftlich Kundige findet, das jedoch der Überschaubarkeit wie

beweis in der „Kritik der reinen Vernunft‘“!) bis hin zur neu-

Durchschaubarkeit allzu oft sich entzieht. Dem Argumentationsgang

scholastischen Apologetik mit ihrer Betonung der „Möglichkeit

mangelt es an Durchsichtigkeit; der Gedanke scheint des öfteren eher

621

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

622

fünften Kapitel vérsucht Hanson, auf etwaige Einwände einzugehen,

zu springen als folgerecht fortzuschreiten; wuchernde Anmerkungen

beeinträchtigen nicht selten die Lesbarkeit des demgegenüber bis-

insbesondere auf die Anfrage, ob er nicht doch letztlich nestorianisch

weilen allzu knappen Textes; neue Begriffe werden nicht eingeführt;

denke. Im sechsten Kapitel bekennt er sich im Blick auf die Rede-von

eine doch immerhin weitreichende Entscheidung wie die Beschrän-

Gott zu einem Anthropomorphismus, der nicht primitiv ist, sondern

kung auf das „teleologische Argument‘ wird nicht begründet. Daß der

sich an alttestamentlichen Aussagen wie Hos 11 oder Jes 42 und 43

Autor, über dessen Person man zur besseren Orientierung auch gern

orientiert. Das siebte Kapitel nimmt schließlich unter der Frage der

einiges erfahren hätte, dadurch die „Chancen der natürlichen Theolo-

„himmlischen Fürsprache‘“ das Problem des „priesterlichen Amtes

Christi“ auf.

gie‘“ vergrößert hätte, darf füglich bezweifelt werden. Dies gilt zumal

insofern, als man die Aussichten eines Unternehmens, will sagen der

Hanson polemisiert gegen das Verständnis Jesu als des „Sohns‘‘, das

seiner Meinung nach das Mißverständnis ontischer Identifikation

natürlichen Theologie, wohl nur dann zu ermessen vermag, wenn

man es stärKster Gegnerschaft aussetzt.

nahelegt und für das er im wesentlichen das Johannes-Evangelium

verantwortlich macht. Er bietet dagegen das alttestamentliche Den-

Gerichshain

Wolfgang Pfüller

ken auf: Für das Verständnis der Gegenwart Gottes im historischen

Jesus sei eher an die Analogie mit Hosea oder Jeremia zu denken als

Systematische Theologie: Dogmatik

an die mit Krishna oder Dionysos (15). Jesus war der schlechthin

Gehorsame, er war „gänzlich erfüllt (‘indwelt’) von dem Wort

Hanson, Anthony Tyrrell: The Image of the Invisible God. London:

Gottes‘“ (95). Die gottesdienstliche Verelrung der Christen gelte daher

nicht Jesus, sondern „Gott-in-Christus‘“ (98). „Gott das Wort ist nun

SCM Press 1982. VI, 186 S. 8°. Kart. £ 6.50.

auf den Glaubenden bezogen in der Form oder Gestalt Jesu Christi“‘

Die Aussage des Buches wird durch den Titel nicht zureichend

(ebd). Gottes Präsenz in Christus sei daher zu denken in Analogie

erfaßt. Als besonders irreführend muß sich zudem die Titelvignette

dazu, wie Gott in den Heiligen anwesend ist (136). Es handle sich

erweisen — ein auf dem Thron sitzender bärtiger Gott-Vater, dessen

somit in der Tat um eine „Beziehung der Einwohnung‘“ und nicht um

Haupt von einem vielstrahligen Heiligenschein umgeben ist und der

eine personale oder gar physische Identifikation. Das priesterliche

ein großes, seine ganze Gestalt umfassendes geometrisches Trinitäts-

Handeln Christi bestehe im wesentlichen darin, daß er allein „ein

symbol in Händen hält. Was Hanson vorschwebt, ist eine eigene

Gott gänzlich gehorsames Leben zeigte‘‘ (160).

„Rekonstruktion der Christologie‘““ (98), welche die Schwierigkeiten

Das Buch versteht sich als ein Beispiel des „fides quaerens intellec-

des Gedankens der „hypostatischen Union‘“ umgeht. Hätte es ohne

tum“ (163); in umständlichen Abhandlungen und literarischen Aus-

das Johannesevangelium Zzu den Formulierungen von Chalcedon

einandersetzungen versucht der Vf., seiner These den Weg zu bahnen.

überhaupt kommen können? Nach Hansons Überzeugung kaum (vgl.

Er greift wiederholt auf Ausführungen seines Buches über “Grace and

Truth” (London 1975) zurück. Schwer ist seine Methode einzu-

2,3). Der Autor, Professor an der Universität von Hull, gibt zunächst

einen Überblick über den Diskussionsstand, den er durch vier Ansätze

ordnen; gelegentlich gibt er seine Sympaihie für das analytische

Denken zu erkennen; auf Metaphysik will er auf keinen Fall ver-

gekennzeichnet sieht: (1) eine „anti-metaphysische Schule‘‘, der er

Moltmann, Sobrino und Käsemann zuordnet, (2) durch römisch-

zichten (5). Die’ Väter-Tradition wird eingeführt, ohne daß ihr

katholische Interpretatoren des Chalcedonense, nämlich Walter

Gewicht für die Argumentation näher bestimmt wird. Die neu-

Kasper, Karl Rahner und Schillebeeckx - Autoren, deren Distanz zu

testamentlichen Erörterungen sind eher systematisch-theologisch als

Chalcedon trotz gegenteiliger Beteuerungen nicht zu übersehen sei, (3)

exegetisch angelegt. Welche theologischen Kriterien gelten sollen,

durch Bryan Hebblethwaite, einen modernen Verteidiger des Chalce-

kann man allenfalls ahnen: Hanson kommt zu dem Ergebnis, seine

donense, der dessen Aporien jedoch nicht entgehe, und schließlich (4)

These habe ja „eine respektable Ahnenreihe in der Antiochenischen

eine „alternative Christologie, die auf Metaphysik nicht verzichtet“

Tradition‘, und es handle sich nach seiner Auffassung um eine

(20ff) - repräsentiert durch D. M. Baillie, W. N. Pittenger und den Vf.

Beziehung zwischen Gott und Mensch, „die wir kennen in unserer

eigenen Erfahrung“ (114). Wenig Verständnis bringt er den Anliegen

selbst. Das zweite Kapitel erhebt die traditionelle Lehre von der Auf-

erstehung Christi, die freilich konzentriert wird auf die Frage nach

seiner theologischen Gegner, den Alexandrinern oder auch den Ver-

dem Verbleib des Leibes Christi nach der Himmelfahrt. Die beiden

teidigern des Chalcedonense, entgegen. Inkarnation ist für ihn im

Antwortmodelle — Aufnahme der Menschheit Christi zur Rechten

wesentlichen Selbsterschließung „Gottes des Wortes‘*, der sich nun

Gottes (z. B. Tertullian) oder Spiritualisierung des Leibes Christi (z. B.

einmal dazu entschieden habe, sich auf diese Weise zu offenbaren;

Origenes) - werden durch die gesamte Theologiegeschichte hindurch

dies hat natürlich Auswirkungen auf das Verständnis der Eucharistie

verfolgt, von den altkirchlichen Vätern über Thomas von Aquin und

(vgl. 106f). Das soteriologische Pathos des alexandrinischen bzw.

die Reformatoren bis in das 20. Jh. hinein. Hanson kommt zu dem

chalcedonensischen Lagers, das auf der Erlösung von Fleisch und Blut

Ergebnis, daß Jesus „von den Toten erweckt wurde durch die Kraft

des Menschen durch Inkarnation bestand, ist Hanson unverständlich,

Er dürfte daher auch keine Möglichkeiten haben, seine Christologie in

Gottes und so seinen Jüngern erschien, um sie davon zu überzeugen,

daß er erstanden war und daß er mit Gott lebte in der Dimension des

die kosmische Dimension hinein zu entfalten; schon der Bereich des

Politischen bleibt außer Sichtweite. Hanson hat über die christolo-

Geistes‘“ (55). Was mit dem Leib Christi geschah, bleibt offen — er

„‚verschwand“ (56). Sein Schicksal interessiert uns ebensowenig, wie

gische Alternative zwischen Alexandrien und Antiochien nicht hin-

einen Christen das Geschick des eigenen Leibes nach dem Tod inter-

ausgeführt, sondern sich schlicht auf eine Seite geschlagen. Vielleicht

essieren sollte. Wie ist aber dann die Beziehung zwischen dem Auf-

liegt die Richtung zu einer Lösung aber doch eher bei den Ansätzen

erstandenen und dem Glaubenden zu verstehen? Hanson denkt an das

von Theologen, mit denen Hanson hart ins Gericht geht: Moltmanns

Modell der „Post-Existenz‘“ Christi, das in Analogie zum pauli-

Büch über den „Gekreuzigten Gott‘“ sei „voll von Rhetorik*““"(5),

nischen‘ Präexistenz-Gedanken entworfen wird. Das dritte Kapitel

Käsemanns Christologie sei gekennzeichnet durch „eine Art fidei-

stischen Irrationalismus‘, eine ‚„„Kombination aus lutherischem

diskutiert deshalb in Auseinandersetzung mit J. D. G. Dunn zunächst

die paulinischen Präexistenz-Vorstellungen, die nach Hanson zwar

Fideismus und marxistischem Pragmatismus‘“ (7). Ich kann nicht

finden, daß Hansons eigener Denkvorschlag von jener “ perfect intelli-

nicht als christologisches Denkmodell gewertet, aber als nützliche

Analogie dafür verstanden werden dürfen, wie wir die „Post-Existenz

gibility” geprägt wäre, die er selbst ihm bescheinigt (98). Verborgen

bleibt dem Leser freilich nicht das angestrengte Ringen um einen Weg,

Jesu ausdrücken können, d. h., seine Beziehung zu Gott und zu uns

seit der Auferste&hung‘‘ (57). Der Präexistenz-Gedanke entstand nach

der unter heutigen Denkbedingungen über die Formel von Chalcedon

Hanson als ein Versuch, die Funktion Jesu „im Licht sämtlicher

endlich hinausführen könnte.

Hans-Martin Barth

Handlungsweisen Goftes mit seinem Volk‘“ zu verstehen (86). Im

Marburg (Lahn)

623

Theologische Literaturzeitung 112, Jal;rgang 1987 Nr. 8

624

Heinrich, Rolf: Verheißung des Kreuzes. Die Christologie Hans-

gegenüber dem denkenden Erfassen der Wirklichkeit und ein Über-

Joachim Iwands. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1982,

hang der alle Wirklichkeit setzenden und richtenden Wahrheit Gottes

338 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Fundamentaltheologische

gegenüber der Wirklichkeit selbst, den auch der Glaube nur so

Studien, 4. Kart. DM 48,-.

erfassen kann, daß das Wort dem Glauben immer voraus und über-

legen bleibt.

Der Titel des Buches, obgleich im tieferen Sinne sachgerecht,

Vf. hat mit Recht die beiden Denkbezüge Iwands, die, weit mehr als

täuscht. Nicht die Christologie im herkömmlichen Sinne des Wortes,

Forschungsgegenstände, die Bestimmung seines Lebens waren, auf-

sondern die Theologie Hans-Joachim Iwands insgesamt ist sein

genommen: die Beziehung zu Luthers Theologie und die Beziehung

auf den Deutschen Idealismus. Er läßt auch die Beziehung beider

Gegenstand. Im tieferen Sinne sachgerecht nenne ich trotzdem das

Thema, weil Iwands ganze Theologie Christologie ist, täuschend

Bezugspunkte bei Iwand sichtbar werden: Luthers Theologie ist für

jedoch darum, weil die Einzelprobleme weit über den konventionel-

Iwand Anstoß und Anleitung zur Auseinandersetzung als Theologe

len Rahmen der Christologie hinausgreifen: Im 1. Teil behandelt der

mit der gesellschaftlichen und geistigen Wirklichkeit seiner Zeit, die er

Autor unter der Überschrift „Der Problemhorizont der Christologie‘‘

als Frucht und Depravierung der Geschichte des Anfanges des 19. Jh.

Iwands Interesse am deutschen Idealismus, insbesondere die Frage

erlebte.

„Glauben und Wissen‘‘, und dann den „systematischen Hintergrund

Fragen könnte man, ob ein Grundzug Iwandscher Theologie

der Lutherdarstellung Iwands‘‘, konkreter: „Luthers negative Recht-

genügend zum Tragen gekommen ist, der sich weder von Luther noch

fertigungslehre als Ergebnis der Christologie‘*. Auf das nun wirklich

vom Deutschen Idealismus aus so darstellen läßt, wie er Iwand

christologische Zentralstück im engeren Sinne des Wortes (im 2. Teil:

bewegte: die Bestimmung von der Auferstehung Jesu Christi her. Das

„Christologie als Simultantheorie der Promissio Crucis. Kreuz in Ver-

war der Iwand, der Irenäus eigenartig positiv beurteilte, der den über-

heißung, Verheißung im Kreuz‘“‘) folgt (3. Hauptteil) die „promissio-

raschend offenen Zugang zur Ostkirche hatte, der für Dostojewski

rische Rechtfertigungslehre als Ergebnis der Christologie*‘.

schwärmen konnte — und der dennoch methodisch via theologiae

Vf. zitiert einführend Walter Kreck über Iwand: „Bei allem Reich-

Ccrucis zum testimonium resurrectionis kam und niemals aus der Hoff-

tum seines Wissens verkörpert er so gar nicht den Typ eines akade-

nung der Auferstehung der Toten eine theologia gloriae ableitete.

mischen Gelehrten, der behutsam Stein auf Stein seines literarischen

Letztlich hat Vf. ein Proprium nicht unterdrückt, das Iwand für

Lebenswerks schichtet. Bei aller Originalität seines Denkens hat er

linke Heterodoxie und rechten Klerikalismus gleichermaßen anstößig

keine Schule begründet. Die Differenziertheit seines wissenschaftlich-

macht. Er zeigt Iwand als einen reformatorischen Theologen, der in

theologischen Fragens hinderte ihn nicht, leidenschaftlich Anteil an

einer „links‘“ als schrecklich „orthodox‘ empfundenen Weise von der

den großen Kämpfen in Kirche und Welt zu nehmen und entschlossen

altkirchlichen Trinitätslehre und Christologie und der evangelischen

Stellung zu beziehen.‘ (11) Eben das macht Schwierigkeit und Reiz

Lehre von der Rechtfertigung der Gottlosen her etwas von der Ver-

einer Iwandmonographie aus — und beides ist dem vorliegenden Buch

söhnung der „einen Menschheit‘“ in Jesus Christus weiß und damit

abzuspüren. Es betritt jungfräulichen Boden; der Umfang der „Sekun-

gegen alle pfäffische Bigotterie die Tore der Kirche öffnet zum Zeug-

därliteratur‘“ zu Iwand ist bislang gering, die Fülle verstreuter

nis für die Welt gerade auch in der Kooperation mit solchen, die nicht

Quellen, vieles unveröffentlicht und viel Veröffentlichtes mehr an

„Herr, Herr‘“ sagen, aber durch-die Gott seine Gerechtigkeit auf Erden

unzugänglicher Stelle verborgen als publik, schwer überschaubar.

durchsetzt. So zitiert Heinrich schon ganz am Anfang sehr grund-

Und- außer den von Iwand kontinuierlich selbst publizierten Studien

legend Iwand: „Wir müssen uns daran gewöhnen, daß es viel schöner

zur Theologie Luthers — zeigt sein Werk wenig vordergründige syste-

ist, mit Menschen, die nicht an Gott glauben und doch für den Frieden

matische Ordnung: ähnlich dem Werk Luthers selbst, dem immer

arbeiten, in einer Linie zu stehen, als mit denen, die vorgeben, mit den

wieder Iwands kongeniales Interesse‘ galt. Ebenso kommt Iwands

Waffen das ‚Reich Gottes‘ zu schützen“‘ (24).

„Dogmatik‘“ immer dort als umfassender Quell, aber gerade nicht

Trotz all dieses guten Verständnisses für Iwand und dieses sach-

didaktisch-reflektiert zum Ausdruck, wo Iwand ihrer bedarf, um

gemäßen Herangehens an die Aufgabe ist man, je länger man in der

konkret in das kirchlich-gesellschaftliche Geschehen seiner Zeit — als

Arbeit liest, ein wenig enttäuscht. Die Aufgabe, die Vf. darin beschrie-

homo theologicus, ecclesiasticus und politicus - einzugreifen. In der

ben hatte, es sollen „nachdenkend die theologischen Ansätze Iwands

Tat hat er dabei keine „Schule‘‘ gebildet, aber ein die Kirche heute

wiederholt werden und durch sie hindurch zugleich der einheitliche

reformatorisch-Kritisch begleitendes Denken geprägt, wie es seinen

systematische Ansatz deutlich werden‘‘, erscheint nicht völlig gelöst.

epochal wesentlichen Ausdruck im Bruderratswort „Zum politischen

Das liegt gewiß daran, daß — wie Vf. richtig sagt —- „über Iwand keine

Weg unseres Volkes‘‘ in Darmstadt 1947 gefunden hat.

Arbeit im gewohnten Sinne geschrieben werden kann, in der —

Vf. hat die Interdependenz aller Iwandschen Gedanken richtig

distanziert reflektierend — Iwands Theologie in der Definition

erfaßt, hat bemerkt, daß eine zu weitgehende Systematisierung dieser

von Begriffen zusammengefaßt erscheint‘“. Eben zu solcher „Arbeit

lebendigen theologischen Denkbewegung die Glut in Schlacke ver-

im gewohnten Sinne“ hat-sich der Vf. jedoch leider zwingen lassen.

wandeln würde und versucht, das zu respektieren — allerdings um den

Darüber gibt er im ersten Satz seines Vorworts erfreulich offen selbst-

Preis, daß er sich zuweilen im Weiterdenken der Prämissen Iwand-

kritisch Auskunft: „Vor acht Jahren habe ich diese Iwand-Arbeit als

scher Erwägungen in uferlose Weite verliert. Das findet seinen Aus-

Dissertation geschrieben, in einer Sprache und in einem Stil, wie er

druck in so mancherlei Exkursen, in denen sich auf einmal Positio-

von Dissertationen erwartet wird; zumindest glaubte ich damals, so

nen, auf die Iwand sich anknüpfend oder polemisch bezieht, unter der

schreiben zu müssen, um meine ‚wissenschaftliche Befähigung‘ unter

Hand verselbständigen.

Beweis zu stellen‘‘. Treffender als der Autor damit sein eigenes Werk

Zuerst jedoch sei hervorgehoben, inwiefern m.E. Vf. seinem

kann auch der Rez. das Buch nicht kritisieren. Das Verständnis des

Gegenstand gerecht geworden ist. Er hat - und ich setze das, weil nicht

Autors für Iwand kann den Leser — außer in den einleitenden

selbstverständlich, an die Spitze - niemals aus dem Auge verloren,

Abschnitten - darum für dies Verständnis nur gehemmt gewinnen,

daß für Iwand theologische Existenz umfassende Existenz eines Men-

weil sich der Vf. durch eine leidige, speziell deutsche akademische

schen als Theologe war, sich also nicht in akademischen Reflexionen

Tradition immer wieder in eine reflektierende Distanz zu seinem

erschöpfte, sondern in der Realität von Kirche und Gesellschaft ihren

Gegenstand gedrängt sieht, die die Iwand so typisch charakterisie-

Ausdruck fand, dies jedoch so, daß dabei gerade nicht das „Leben“

rende parteiliche Wendung ad hominem durchbricht.

zum Dirigenten der „Lehre‘“ wurde, sondern das theoretische Inter-

Es wäre zu hoffen, daß Heinrich doch Zeit findet, noch einmal ganz

esse in der Verantwortung für die Geschichte erst ganz wach wurde, so

„ungelehrt‘ die „Sache‘* aufzuschreiben, um die es ihm wie Iwand in

daß bei Iwand immer ein — alle Schematisierungen unmöglich

seiner Arbeit geht, unbelastet von den Zwängen einer „„Belegarbeit‘‘,

machender — Überhang blieb: ein Überhang der Wirklichkeit selbst

die leider zu sehr den neuen Wein Iwandscher Theologie, für den der

625

626

Theologische Literaturzeitung 112. Jägrgang 1987 Nr. 8

*

Autor durchaus den rechten Geschmackssinn hat, in die alten

In seiner Würdigung und Kritik des missionarischen GAs wendet

Schläuche akademischer Methodik gießt, die dieser Sache nicht ent-

Möller sich dagegen, von Mängeln auszugehen, weil dann alles auf

spricht.

Leistungen hinauslaufe, die den Mangel beheben sollen. Das „Erglau-

Hanfried Müller

ben von Kirche“ gebe Zuversicht und Gelassenheit. Nicht „die Frage

Berlin

nach der Grenze, sondern der Blick auf die Mitte“ sei für den GA ent-

scheidend (130). Dieser Devise ist zuzustimmen, und sicher ist es

richtig, die Mitte dort zu finden, „wo Christus in seinem Wort steht“,

Praktische Theologie: Allgemeines

also in der „Versammlung der Gläubigen‘“‘, „in der das Evangelium

rein gepredigt und die Sakramente recht verwaltet werden“. Die Ver-

Möller, Christian: Lehre vom Gemeindeaufbau. !

Konzepte —

treter der referierten Programme fühlen sich aber kaum von dem Satz

Programme - Wege. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987.

272 S. 8°. Kart. DM 29,80.

angesprochen, die Frage nach dem GA werde „zu einem Fluch, wenn

sie den fehlenden Glauben an die Selbstwirksamkeit des Wortes durch

aktivierende

Möllers neues Buch ist eine notwendige und hilfreiche Publikation.

Programme zur Leistungssteigerung dynamischer

Es ist notwendig, das „problematische Programmwort‘“ „Gemeinde-

Gemeinden ersetzen soll‘“ (132). Die Autoren des missionarischen

GAs leugnen ja den Vorrang des göttlichen Handelns nicht. Der dia-

aufbau“ zu klären, die damit bezeichneten Konzepte übersichtlich

darzustellen und kritisch zu sichten, und nach Möglichkeit die

lektische Zusammenhang göttlichen und menschlichen Tuns im GA

Jäßt sich mit dem Gegensatz von „Selbstwirksamkeit des Wortes‘““ und

Blockaden zu beseitigen, die die oikodome der Gemeinde behindern.

Es ist hilfreich, Konzepte aus Vergangenheit und Gegenwart in ihren

„aktivierenden Programmen“‘ nicht erfassen. „Aktivierende Pro-

Stärken und Schwächen zu beschreiben, nach ihren Wirkungen zu

gramme*“‘, die nicht gesetzlich überfordern, sondern dem Wirken des

Wortes Gottes Raum schaffen wollen, möchte Möller gewiß nicht

fragen und ihre Bedeutung für künftigen Gemeindeaufbau (= GA) zu

erkunden. Für diese notwendigen und hilfreichen Dienste ist Möller

abwerten. Wer aber dem Gottesdienst zentrale Bedeutung für den GA

zu danken.

zuerkennt, muß angesichts der deprimierenden Gottesdiensterfahrun-

Der vorliegende 1. Band-setzt mit Erläuterungen der Begriffe

gen in vielen Gemeinden „aktivierende Programme“ suchen, die zwar

„Gemeinde‘“ und „GA‘“ ein. Neben begriffsgeschichtlichen Hin-

nicht „Leistungssteigerung‘“ beabsichtigen (dieser Begriff ist hier

unangemessen), aber doch dazu beitragen, die theologisch postulierte

weisen bringt diese Einführung schon Zielangaben. So fordert Möller,

„die einzelne Gemeinde von der Diktatur der Zahlen und Hoch-

Wirkung des Gottesdienstes erfahren zu lassen. „Nun ist in R. wieder

rechnungen zu befreien, um sie zu ihrer eigenen Erfahrung kommen

keiner zur. Kirche gekommen“, zitiert Möller aus dem Brief eines

zu lassen‘“ (22). Empirische Untersuchungen können „Hilfe zur

Pfarrers aus der DDR (132). Wie soll sich das’ohne „akFivierende

Erfahrung“ sein, dürfen aber nicht zur „Diktatur des Querschnitts‘“

Programme*‘ ändern?

Die zentrale Bedeutung des Gottesdienstes im weiten Sinn zieht

führen. GA ist nicht „ein Krisenmanagement, das Handlungs-

anweisungen ausgibt, wie eine Gemeinde zu höheren Mitglieds-,

sich als roter Faden auch durch den 2. Teil: „Wege vom Gottesdienst

Besucher- und Kollektenzahlen kommt“ (23), sondern er soll „‚das

zum GA und zurück‘“. Möller schildert in einer instruktiven, klaren

Wahrnehmungsvermögen . ; . schärfen für Gaben, Menschen, Zusam-

Übersicht die Impulse zum GA von E. Sulze bis E. Lange. Sulzes

menhänge, in denen und mit denen eine Gemeinde lebt“.

Antipoden B. Dörries und G. Hilbert, sein Sympathisant M. Schian,

W. Bülck, F. Gogarten und K. Barth werden mit ihren ekklesiolo-

Die gegenwärtig wirksamen Konzepte teilt Möller ein in solche

zum volkskirchlichen (1. Kap.) und missionarischen GA (2. Kap.). In

gischen Entwürfen vorgestellt, die Entstehung des Begriffs „GA*“ in

ersten Erwägungen zum Begriff und Problem „Volkskirche“ wird als

der Äußeren Mission bei B. Gutmann erläutert, Impulse der Berneu-

deren Chance ihre Offenheit, als ihr Mangel die Undeutlichkeit

chener und Tillichs aufgenommen und natürlich wird Bonhoeffer

(„Offenes Haus ohne Kontur*“) genannt. Volkskirchliche Ansätze ver-

berücksichtigt. Ein Kapitel ist dem GA der Bekennenden Kirche

gewidmet. Der Ertrag des Kirchenkampfes und die Konsequenzen für

meiden oft den Begriff „GA‘“, um von „Gemeinwesenarbeit‘“,

„„Gemeindeberatung‘“ oder „Gemeindepädagogik‘“ zu sprechen. Die

den GA auf lutherischer und reformierter Seite sind Inhalt eines wei-

mit diesen Stichworten verbundenen Programme werden im 1. Kap.

teren Kapitels, ehe der „Ruf nach Kirchenreform als Protest gegen die

erläutert. Das entscheidende Problem eines volkskirchlichen GAs ist

festgelégte Kirche“ besonders bei E. Lange Würdigung findet. Diese

die Frage, wie die verschiedenen Erfahrungen und Erwartungen „von

Überschau ist ein Meisterwerk der Darstellung, die ich mit Spannung

und Gewinn gelesen habe. Das bisher kaum bekannte „Trinitatis-

einer geistlichen Mitte her aufgenommen und integriert werden

können“ (55). Dahms „„Verbundenheitsmodell Volkskirche‘*“ und das

gespräch“ der Bekennenden Kirche von 1941 sei als Beispiel für die

oft erstaunliche Aktualität historischer Befunde genannt. Vermißt

Programm der konziliaren Gestalt der Kirche gemäß der EKD-Studie

habe ich einen Hinweis auf die Gemeinschaftsbewegung, doch findet

„Christsein gestalten‘““ werden mit dem Ergebnis vorgestellt, daß die

integrierende Mitte nicht in der notwendigen Weise zu finden ist. Mit

sie vielleicht im 2. Band ihren Platz.

Das Schlußkapitel bringt einen theologischen Ausblick: „Gemein-

W. Huber betont Möller den Ursprung der konziliaren Gemeinschaft

im Gottesdienst. Damit wird schon hier die zentrale Bedeutung sicht-

deaufbau im Kraftfeld der Liebe‘“. Möller greift Gogartens Warnung

auf, der „,vernichtenden, schaffenden Tat Gottes‘ durch Flucht in

bar, die Möller dem Gottesdienst für den GA beimißt.

Als Konzepte des missionarischen GAs werden „Mission als Struk-

Aktivismus‘“ auszuweichen (254). Der „homo faber in mir, der

turprinzip‘“, R. Strunks „Vertrauen“ (in einem Exkurs) sowie der

Gemeinde nach seinen Plänen bauen will‘“, müsse vernichtet werden.

GA

F

und

Das „Erleiden von Gottes Aktivität im GA wie im Gemeindeabbau““

missionarisch-evangelistische

nach Th.Sorg,

Ch. A. Schwarz, M. Seitz und M. Herbst, die Gemeindewachstums-

soll sich verbinden „mit einer Sensibilität für die Augenblicke, in

denen des Menschen Aktivität gebraucht wird““ (257). GA im Kraft-

bewegung nach McGavran und der missionarisch-charismatische GA

als geistliche Gemeindeerneuerung dargestellt. Möller bemüht sich,

feld der Liebe heißt, daß die Gemeinde auf ihren Reichtum hin ange-

die Stärken der Entwürfe zur Geltung zu bringen, spricht aber ebenso

sehen wird, der glaubend vorauszusetzen ist. Die Liebe ist der „köst-

lichere Weg‘“ als die Programme zum GA, obwohl sie die Not erleiden

deutlich seine Anfragen aus. Besonders hellhörig ist er gegenüber der

Gefahr, ein „Zweiklassensystem“ unter den Getauften zu installieren.

muß, „daß sie den Forderungen der Empiriker und Wachstums-

strategen nach vorweisbaren Erfolgen so wenig zu bieten hat und

Hier stellt sich allerdings die Frage (z. B. im Blick auf die Kritik an

Seitz und Herbst), ob nicht doch eine Differenzierung der Gemeinde

scheinbar unterlegen ist“ (262).

notwendig ist, die zwar kein Zweiklassensystem ergeben darf, aber der

Noch einmal sei gesagt: Dieses Buch ist notwendig und hilfreich. Es

informiert sachlich und regt durch pointierte Stellungnahmen den

Tatsache entspricht, daß es Kirchenzugehörigkeit ohne aktiven Glau-

ben gibt, so daß missionarischer GA notwendig wird.

Dialog an. Die Gefahr der Geschichtslosigkeit ist ebenso überwunden

627

628

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

wie die des überfordernden Aktivismus, weil alles vom vorlaufenden

ten Theoriediskussion; dies erhöht fraglos den Wert der Über-

Handeln Gottes her gesehen wird. Möllers Lehre vom GA basiert auf

legungen

solider reformatorischer Theologie

Leider hat aber die Arbeit doch nun eine Reihe von Mängeln, die

nicht übersehen werden können: Der motivationstheoretische und

Das Kernproblem für weitere Überlegungen scheint mir das Ver-

hältnis von göttlichem und menschlichem Handeln sowie von Glaube

der empirische Teil sind kaum zureichend aufeinander bezogen

und Erfahrung im GA zu sein, Die stark hervorgehobene „Gebro-

Genauer: Die Theorie ist für die empirische Fragestellung nicht aus-

chenheit menschlichen Tuns‘* muß dialektisch mit der durch Gottes

reichend fruchtbar gemacht. Darüber hilft auch nicht die Aussage

Geist im Glauben freigesetzten Aktivität verbunden werden. Die

hinweg: „Die Frage nach der Motivation ist von einer Komplexität

Briefe des Pfarrers aus der DDR empfinde ich überwiegend als

die sich nicht leicht in lauter kleine Komponenten zerlegen und

destruktiv, sie sind auch nicht repräsentativ für die Situation in der

erfassen 1äßt‘‘ (216). In der Tat enthüllen die referierten Ergebnisse

DDR. Wenn ein Pfarrer in einer toten Gemeinde keine Besuche

auch wenig über die Motivation von Theologiestudenten, sehr viel

eher Sachverhalte, die motivationsfördernd bzw

-hemmend sind

macht und sich dafür selig preist, als Faulenzer betitelt zu werden, so

gehört solche „Faulheit‘‘ (die Anführungszeichen helfen hier gar

Geht man davon aus, daß ein Theorieteil die Fragestellungen nach

nicht!) bestimmt nicht zur geistlichen Erneuerung des Pfarrerstandes

einer empirischen Untersuchung entwickeln soll, sind die theore-

(257). Das mit‘ Gogarten betonte „hörende Hören‘‘ kann nach

tischen Überlegungen des Buches weitgehend überflüssig. — Die empi-

biblischer und reformatorischer Sicht nicht ohne hörendes Handeln

rische Erhebung entspricht nicht völlig den anzulegenden Standards

bleiben. Damit kommt die diakonische Dimension des GAs in den

Dies gilt insbesondere für die Auswertung des Materials. In der Regel

kommt der Vf. mit arithmetischen Mittelwerten und Prozentrechnun-

Blick, die sich auch hinter der Überschrift des Schlußkapitels verbirgt

Das Sachregister des 2. Bandes wird deshalb sicher das Stichwort

gen aus, die Faktorenanalyse verwendet er einmal (183f), an anderer

„Diakonie‘‘ enthalten. „GA im Kraftfeld der Liebe*‘ ist ein Leitmotiv

Stelle, wo sie ebenso sinnvoll gewesen wäre, berichtet er von ihrer

das positive Impulse verschiedener Konzepte und Programme zu inte-

Durchführung, referiert sie aber nicht (194). Diffizilere Verfahren

grieren und unfruchtbare Gegensätze zu überwinden vermag. Ich

werden sowieso nicht angewandt. Dies hat beispielsweise zur Folge,

danke dem Autor für diesen 1.Band und freue mich auf den

daß im Blick auf die Bewertung einzelner Sozialisationsfaktoren vieles

zweıten

vage bleibt. Glücklicherweise liegen inzwischen eine ganze Anzahl

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

von Untersuchungen zur religiösen Sozialisation vor, die klarere Aus-

sagen ergeben. - Ganz problematisch wird das Verfahren, wenn Riess

Ergebnisse seiner Untersuchung mit anderen Untersuchungen ver-

Riess, Richard: Pfarrer werden? Zur Motivation von Theologie-

gleicht, so etwa mit denen von Andreas Feige (Erwartungen an die

studenten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 252 5$.

Kirche, Hannover 1982). Er stellt beispielsweise fest, Theologie-

gr. 8°. DM 32;-.

studenten würden sich in ihrer Nähe oder Sympathie zur Kirche von

Die veröffentlichte Abhandlung- stellt die Überarbeitung einer

Gleichaltrigen der Normalbevölkerung nicht unterscheiden (204)

psychologischen Diplomarbeit dar. In einem ersten theoretischen Teil

Diese Aussage kommt dadurch zustande, daß er zwei völlig unter-

wird ausführlich der Motivationsbegriff geklärt und werden aus-

schiedliche Fragestellungen von Feige und aus seiner eigenen Unter-

gewählte Konzepte der Motivationsforschung dargestellt; besondere

suchung nebeneinander stellt. Feige formuliert folgendermaßen: „Es

Erwägungen gelten dem Motivationsbegriff der Berufspsychologie

ist heute nicht mehr außergewöhnlich, wenn jemand aus der Kirche

Der empirische Teil geht aufeine im Wintersemester 1981/82 durch-

austritt. Die Meinungen darüber sind allerdings nicht einheitlich

geführte Befragung von Theologiestudierenden des ersten Semesters

Welcher der folgenden Meinungen würden Sie sich am ehesten

an der Kirchlichen Hochschule Bethel und den Universitäten

anschließen können?‘“ Dann gibt Feige eine Reihe von ausformulier-

Erlangen, Marburg und Tübingen zurück (insgesamt 160 Befragte).

ten Antwortvorgaben vor, etwa: „Für mich käme ein Kirchenaustritt

Kurz zusammengefaßt sind die Ergebnisse folgende

unter keinen Umständen in Frage:‘“ Oder: „Über Kirchenaustritt

Ein großer Teil der interviewten Theologiestudenten kommt aus

habe ich eigentlich noch nicht nachgedacht, das ist für mich kein

kleinen Orten, aus Dörfern oder der Kleinstadt, nicht aber aus

Thema.‘“ (Feige, 386) Bei Riess lautet die Vergleichsfrage: „Wie

Großstädten

beurteilen Sie selbst ihr Verhältnis zur Kirche, wie Sie sie zur Zeit

Die Mehrzahl der befragten Theologiestudierenden kommt aus

erleben?‘“ Als Antwortmöglichkeit sieht der Fragebogen vor: „Meine

einer häuslichen Atmosphäre der Freundlichkeit und Geborgen-

Verbundenheit mit der Kirche ist zur Zeit sehr eng

sehr distan-

heit, aus intakten Familien

ziert‘‘. Die Skalierung zwischen diesen beiden Polen erfolgt über die

Die religiöse Sozialisation der Theologiestudenten ist ausgeprägt

Ziffern 3,2, 1,0, 1,2, 3. Die Feigesche Fragestellung orientiert sich an

nachweisbar. Dies gilt sowohl für die religiöse Sozialisation in der

einem konkreten Problem, nämlich dem Kirchenaustritt.

die

Familie wie durch den Konfirmanden- bzw. Religionsunterricht

Riess’sche Fragestellung bleibt unspezifisch allgemein, ist eher emo-

bzw. die Jugendarbeit der Kirchengemeinden

tional orientiert. Derartig Unterschiedliches kann nun einfach einmal

Der Entschluß, Theologie zu studieren, reift in einem längeren

nicht verglichen werden. Deshalb ist eine Aussage unmöglich, die

Prozeß, insbesondere während der Gymnasialzeit; von hohem Ein-

folgendermaßen das Ergebnis des Vergleichs formuliert: „„Die Ver-

fluß sind persönliche Kontakte mit Freunden, aber auch mit Mit-

gleichswerte ergeben —- schon für das bloße Auge — den interessanten

arbeitern der Kirche

Befund, daß sich die Theologiestudenten in ihrer Nähe oder Sympa-

Die Theologiestudenten lösen sich nur langsam von Elternhaus

thie zur Kirche nicht von den Altersgenossen der Normalbevölkerung

und Heimatgemeinde, jeder vierte Theologiestudent hat die

unterscheiden

(204) Auch ein weiterer Vergleich zum Thema

Tendenz, am Hochschulort ohne Kontakte oder fächerübergrei-

„Ansehen des Pfarrerberufes‘* ist ähnlich problematisch. Aus diesem

fenden Anschluß zu leben

Grunde kann man einzelne Ergebnisse von Riess nur mit Vorsicht

Das Theologiestudium wird offensichtlich nicht zuletzt deshalb

genießen

gewählt, weil es den Ausbildungsgang zu einer beruflichen Position

Eigentlich ist es ja höchst verdienstlich, sich empirisch mit dem

darstellt, in der anderen Menschen geholfen werden kann

Thema „Studienmotivation von jungen Theologen‘* zu beschäftigen

Die Beziehung zur Kirche ist positiv, aber auch in hohem Maße

Nur sollten halt doch Theologen, wenn sie sich schon auf empirische

von Belastungen beeinflußt

Sozialforschung einlassen, das übliche Niveau nicht unterschreiten.

Riess weist seiner Arbeit die Funktion einer „Erkundungsstudie

Dies ist nicht ein Prestigeproblem, sondern das Problem der Verläß-

zu, dies mit vollem Recht. Zum Teil interpretiert er die Ergebnisse

lichkeit der Forschungsergebnisse.

seiner empirischen Befragung durch Überlegungen aus der erweiter-

Hannover

Karl-Fritz Danber

630

629

Theologischg Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

— Detaillierte Unterrichtsvorschläge für die einzelnen Schulstufen

Lehmann, Detlef [Hg.]: Vom Dienst des Pfarrers. Auszüge aus den

klassischen lutherischen Pastoraltheologien des 19. Jahrhunderts.

” (von der Primarstufe bis zu Erwachsenenbildung und Konfirma-

Oberursel: Oberurseler Hefte 1986. 125 S. 8° = Oberurseler Hefte,

tionsunterricht) zeigen dem Lehrer abwechslungsreiche Möglich-

Ergänzungsband, 1. Kart. DM 15,80.

keiten des Umgangs mit anderen Religionen auf.

— Das Werk bietet schließlich grundlegende theologische Überlegun-

Aus den pastoraltheologischen Werken von C. Harms, W. Löhe,

gen zur Bedeutung des Themas Weltreligionen für das Selbst-

A.F.C. Vilmar, C. F, W. Walther und H. Bezzel wählte der Hg.

verständnis evangelischer Theologie und Religionspädagogik.

Stücke aus, die ﬁi_r den Dienst des Pfarrers interessant geblieben sind.

Lähnemann charakterisiert seine Aufgabe als „theologische Didak-

Die Vorbereitung auf das Pfarramt, die Lebensführung des Pfarrers,

tik“ (Bd. 1,11). Die Religionen sollen demzufolge „nicht neutral

Seelsorge und Gemeindeleitung, Gottesdienst und Abendmahl, Pre-

beschrieben werden“ (1 1). Vielmehr wird der „christlich-theologische

digt, Unterweisung und Amtshandlungen werden in einer gut lesbaren

Hintergrund des Verfassers . . . nicht geleugnet“ (11). Die Religionen

Auswahl berücksichtigt. Die Auswahl lädt dazu ein, die Originale zu

dürfen jedoch nicht „von vornherein von christlichen Vorstellungen

lesen. Ein Quellennachweis läßt die Kontexte der Auszüge leicht

aus beschrieben und beurteilt werden“ (11). Es geht Lähnemann

finden. So zeitbedingt pastoraltheologische Weisheit ist, bleibt die

darum, ‚‚den Weg des anderen mitzuvollziehen, sich seine Erlebnisse,

erfrischende Konkretheit besonders von Harms und Löhe doch auch

sein Denken und Handeln vor Augen zu führen, die anderen Religio-

dort anregend, wo man ihr nicht mehr uneingeschränkt folgt.

nen von ihren je spezifischen Wurzeln aus zu verstehen“ (1 1 f).

E: W.

Das Selbstverständnis einer Religion — eine im übrigen sehr diffe-

renzierte Größe — wird heute nicht länger nur von einer dialog-

orientierten Theologie ernst genommen, sondern auch von Religions-

Praktische Theologie:

wissenschaftlern, denen es, im Gefolge etwa Wilfred Cantwell Smiths

daran gelegen ist, daß sich die Gläubigen einer religiösen Tradition in

Katechetik/Religionspädagogik

den Ausführungen des Wissenschaftlers wiedererkennen.

Das Urteil über die anderen Religionen hängt außerdem davon ab,

Lähnemann, Johannes: Weltreligionen im Unterricht. Eine theolo-

wie der christlich-theologische Hintergrund des Vf. qualifiziert ist.

gische Didaktik für Schule, Hochschule und Gemeinde. I: Fern-

Während sich Vertreter eines freien (evangelischen) Christentums

östliche Religionen. 297 S. m. Abb. II: Islam. 299 S. m. Abb. gr. 8°.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. Kart. DM 34,— u.

nicht scheuen, Offenbarung auch außerhalb der biblischen Traditio-

nen anzunehmen, werden andere eine solche Position nicht teilen.

36;-.

Ob es sich beim islamischen Gott „Allah‘“ um „den einen Gott‘““

Johannes Lähnemann, Ordinarius für Religionspädagogik und

handelt, den Christen und Muslime verehren, oder um „denselben

Gott‘“ — an der Beantwortung dieser Frage läßt sich schon einiges über

Didaktik des evangelischen Religionsunterrichts an der Universität

Erlangen-Nürnberg, ist einer der führenden Religionspädagogen in

die im Hintergrund stehende Theologie ablesen.

Soweit es der Rez. zu beurteilen vermag, gelingt es Lähnemann,

der Bundesrepublik Deutschland, die sich auf den Themenbereich

„außerchristliche Religionen“ spezialisiert haben. Besonders enga-

seine programmatischen Aussagen auch weitgehend zu realisieren.

Seine Urteile, insbesondere auch dann, wenn sie kritischer Natur sind,

giert ist er schon seit langem in der Erziehung zur Kulturbegegnung

mit dem Schwerpunkt Christentum und Islam.

bleiben fair und ausgewogen. Die Vertreter der behandelten religiösen

Traditionen dürften ihren Glauben wiedererkennen,

In den vorliegenden beiden Bänden präsentiert Lähnemann die

Ergebnisse seiner Bemühungen um einen christlich verantworteten

Der Hinduismus (S. 15-98) wird als „ewige Ordnung“, wie sie als

Religionsunterricht über andere Religionen; Hinduismus, Buddhis-

„Seins- und Sollensgesetz‘“ (G. Mensching) in Erscheinung tritt, in

mus, Islam. Obwohl diese drei „Weltreligionen“‘ nur einen Ausschnitt

seiner religionsgeschichtlichen Entwicklung dargestellt. Breiten

aus der allgemeinen Religionsgeschichte bilden und man fragen

Raum nimmt die Beschäftigung mit dem Neuhinduismus ein, ins-

besondere die Auseinandersetzung mit den in.der religionspädago-

könnte, warum nicht die chinesischen oder japanischen Religions-

traditionen bzw. ausgewählte „Stammesreligionen“ thematisiert wer-

gischen Literatur zu Unrecht meist als „Jugendsekten‘‘ bezeichneten

Gruppen. Lähnemanns Unterrichtsentwurf für Abschlußklassen der

den, so ist die Konzentration des Vf. auf die drei genannten Religionen

plausibel. Im allgemeinen sehen nämlich die Lehrpläne der einzelnen

Sekundarstufe I (98-140) ist sehr detailliert und enthält neben

Intentionen, einem Resümee über vorliegende Unterrichtsbücher und

Bundesländer nur die Behandlung dieser Weltreligionen vor. Ein reli-

gionswissenschaftlich durchaus legitimierbares Interesse an einer

Medien, differenziert dargelegten Unterrichtsschritten auch gut aus-

abweichenden bzw. ergänzenden Auswahl würde wohl aller Wahr-

gewählte Medien.

scheinlichkeit nach nicht auf die Akzeptanz der Lehrer stoßen.

Kap. 2 (141-153) beschäftigt sich mit einem „didaktischen Sonder-

Carsten Colpe hat 1975 in seinem bei Religionspädagogen weitgehend

problem“: den AV-Medien zum Thema Weltreligionen, deren theo-

unbeachtet gebliebenen Beitrag „Religionswissenschaft als Bezugs-

logische und didaktische Kriterien expliziert werden.

wissenschaft zu Unterricht‘“ (wieder abgedruckt in: Colpe, Theologie,

Kap. 3 thematisiert den Buddhismus und entspricht in seiner

Anlage der Hinduismusdarstellung. Das Unterrichtsprojekt bezieht

Ideologie, Religionswissenschaft, München 1980, 210-228) einige

Grundsätze für die Auswahl der religionsgeschichtlichen Unterrichts-

sich diesmal auf die Sekundarstufe II. Besonders interessant ist die als

Exkurs geführte Auseinandersetzung mit Dorothee Sölles Gedicht:

inhalte genannt.

Lähnemanns „Weltreligionen im Unterricht““ stellt aus mehreren

„Erinnere dich an Gotama“ (175-178), dessen inhaltliche Mängel

und weltanschauliche „Scheuklappen‘“ Lähnemann zu Recht hervor-

Gründen ein „theologisches Grundlagenwerk*‘ dar:

hebt.

— Die beiden Bände informieren religionswissenschaftlich solide und

anschäulich über die wesentlichen Gesichtspunkte der Religionen:

Bei Band 2, der ausschließlich dem Islam gewidmet ist, handelt es

sich um die „vollkommen überarbeitete und um eine grundsätzliche

Geschichte, Hauptrichtungen, Erscheinungsformen, Probleme

angesichts der „Moderne*““ usw.

Besinnung zur Bedeutung des Themas Weltreligionen für das Selbst-

verständnis evangelischer Theologie-und Religionsdidaktik erweiterte

— Die religiösen Traditionen werden in ihrer Wechselwirkung mit

Europa, insbesondere der Lebenswelt der Schüler, präsentiert.

Fassung“ des 1977 (in der „Handbücherei für Religionsunterricht‘“

bei G. Mohn/Gütersloh) erschienenen Bandes „Nichtchristliche Re-

— Sauber durchgeführte Religionsvergleiche vertiefen das Verständnis

der jeweiligen Religionen.

ligionen im Unterricht. Beiträge zu einer theologischen Didaktik der

666

Weltreligionen. Schwerpunkt: ‚Islam

.

_ Grundsätzliche didaktische Reflexionen helfen dem Lehrer, verant-

wortet mit dem ihm zumeist fremden Thema umzugehen.

Einer differenzierten Einführung in die Grundlagen des Islams folgt

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

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ein komparatistischer Abschnitt, der „Gottesbild und Ethik bei Jesus

rung anregende Analyse.iu den „Schätzen‘ gehören sicher auch

und im Koran‘* (120-143) vergleicht. Der Rez. würde hier die

Symbol und Metapher, zumal das Stichwort Symboldidaktik in aller

Akzente etwas anders setzen, insbesondere beim Gottesbild der

Munde ist. Biehl legt eine umfassende Skizze für eine religions-

beiden Religionsstifter: Gottes Liebe zu den Menschen kommt in dem

pädagogische Theorie religiöser Sprache vor. Ausgehend von Tillichs

islamischen Gedanken der rahma unüberhörbar zum Ausdruck. Rez.

ontologischem Lösungsversuch favorisiert Biehl E. Jüngels christolo-

würde auch den Aspekt des „Willens‘‘ im Zusammenhang mit der

gischen Ansatz einer Gleichnistheorie am Leitfaden metaphorischer

Charakterisierung von Islam nicht so stark betonen, weil dadurch

Sprache. Unter Verarbeitung der reichhaltigen Literatur zielt Biehls

einem Teilaspekt - und nicht einmal dem wichtigsten - zu große

Entwurf der Symboldidaktik auf die Nutzung der Wirkungsweisen der

Bedeutung zukommt. _

Symbole wie Lebensausdruck, Bearbeitung von Grundkonflikten,

Kap. 3 (161-246) legt eine didaktische Bilanz vor, diskutiert die

Ertragen von Grundambivalenzen und die ‚„„didaktische Brücken-

unterrichtlichen Intentionen, gibt detaillierte Vorschläge für die

funktion‘*, die Vermittlungskraft zwischen Bewußtem und Unbe-

jeweiligen Altersstufen und enthält einen Unterrichtsentwurf für die

wußtem, Reflexion und Emotion, Individuum und Gesellschaft usw.

Orientierungsstufe/Hauptschule. Problematisch scheint mir das von

„Versteht man Vermittlung als zentrale didaktische Kategorie, so läßt

U. Kelch übernommene Würfelspiel „Wer wird zuerst Hadschi?‘

sich behaupten, daß Didaktik und Symbol korrelative Begriffe sind‘

(S. 236-239) zu sein. Muslimische Eltern könnten daran Anstoß

(59). Scheint hier Symbol fast das „didaktische Ei des Kolumbus“ zu

nehmen, daß ihre Religion zu einem „Spiel‘“ gemacht wird und die

sein, so werden doch auch Grenzen einer Arbeit mit Symbolen, aller-

vermeindlich fehlende Ernsthaftigkeit des Unterrichts beklagen. Was

dings nur in deren Funktionalisierung als Lösung, angedeutet. Man

im christlichen Religionsunterricht (heute) möglich ist, stößt in ande-

wünschte sich, daß hier stärker der Hinweis, es gehe darum, „worauf

ren religiösen Traditionen oft auf Unverständnis.

Jugendliche ihr Herz hängen und sich verlassen (Luther)‘* (47), zu

Kap. 4 (247-282) thematisiert die Bedeutung des Themas „„Welt-

kritischer Lehre über den Umgang genutzt würde. Schließlich war

religionen‘ für das Selbstverständnis evangelischer Theologie und

auch Aaron (Ex 32) ein vorzüglicher Symboldidaktiker, zog sich aber

Religionspädagogik. Im Mittelpunkt dieses Kapitels steht eine Aus-

den Zorn des Mose zu. Aber wer das Feld der Symboldidaktik sach-

einandersetzung mit dem Religionsverständnis Bonhoeffers, Tillichs

kundig betreten will, wird sich dank Biehls Beitrag nicht im neuen

und Menschings, dessen theologisch offener und dialogorientierter

Labyrinth verlieren.

Ansatz zur Zeit der dialektischen Theologie weitgehend wirkungslos

Bei den Artikeln referiert Hans-Günter Heimbrock über den For-

blieb, heute aber für die Begegnung der Religionen fruchtbar ist.

schungsstand der pädagogischen Religionspsychologie (67-85),

„Das Christusgeschehen als Begründung dialogischer Theologie

indem er die aktuellen Modelle psychischer Entwicklung und deren

und Religionspädagogik‘‘ (271-282) —- auf diese Formel bi'ingt Lähne-

Erklärungskraft für religiöse Entwicklung vorstellt. Lerntheoretisches,

mann seine eigene Position, die sich in kritischer Auseinandersetzung

psychoanalytisches, rollenpsychologisches (H. Sunden) Modell sowie

mit den genannten Forschern vollzieht.

das der kognitiven Psychologie (J. Piaget, D. Elkind, L. Kohlberg)

Fazit: ein gründliches, grund-legendes Werk, ohne das keine reli-

werden skizziert. Bei der Frage möglicher Integration der Modelle

gionspädagogische Auseinandersetzung mit den Weltreligionen mehr

wählt Heimbrock die Entwicklung der Symbolfunktion in der kogniti-

möglich ist.

ven und psychoanalytischen Psychologie. Auch hier schlägt also das

Köln

Udo Tworuschka

Problem der Symboldidaktik durch. Der Wert der Psychologie wird

religionspädagogisch zusammengefaßt: ‚„Christlicher Glaube ist

sicher nicht als notwendiges Element menschlicher Entwicklung

Jahrbuch der Religionspädagogik. Hg. von P.Biehl, C.Bizer,

erweisbar, kann aber in seiner bereits biblisch sichtbaren dyna-

H.-G. Heimbrock u. F. Rickers. Bd. 1: Alltagserfahrungen von

mischen Struktur auch unter Zuhilfenahme entwicklungspsycholo-

Jugendlichen —- theologisch interpretiert. Symbol und Metapher —

gischer Denkmodeile beschrieben (nicht reduziert) werden‘“‘ (84). Der

auf dem Wege zu einer religionspädagogischen Theorie religiöser

Beitrag von H. Halbfas: Was heißt Symboldidaktik? (86-94) zeigt,

Sprache. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1985. VIII,

291 S. Kart. DM 44,-.

daß das Jahrbuch interkonfessionell konzipiert ist. So wie Halbfas auf

praktischen Vollzug anstatt einer Didaktik über . . . drängt, so betont

Ein religionspädagogisches Jahrbuch ist eine Novität. Beabsichtigt

auch J. Scharfenberg in „Meditation als Lebens- und Lernhilfe‘‘

sind „Bilanz über die religionspädagogische Diskussion‘‘, „Orientie-

(95-105) den Übungscharakter, aber sein Interesse liegt in der

rung zur Weiterentwicklung der Forschung und einer reflektierten

Rechenschaftsablage über pastoralpsychologisches Denken, das bei

Unterrichtspraxis‘‘ und schließlich „Profilierung der Religions-

ihm auch um den Umgang mit Symbolen zentriert ist. Aus den weite-

pädagogik als eigenständigem wissenschaftlichen und praktischen

ren Beiträgen greife ich heraus: F. Rickers’ Literaturbericht über

Aufgabenfeld‘‘. Die Hgg. lösen diese Zielvorstellungen durch Grund-

„Friedenserziehung im Religionsunterricht‘“ (120-136), der ange-

satzbeiträge, kleinere Artikel, Berichte, Rezensionen und eine Doku-

sichts. weithin existierender Unfertigkeit und Kurzatmigkeit an

mentation ein. Letztere enthält eine vorzügliche von F. Rickers

H. J. Heydorns für ihn vorbildlichen „Elemente einer Friedens-

erstellte religionspädagogische Bibliographie 1983 für den deutschen

erziehung‘“ (1970) erinnert. Christoph Bizers „Facetten der Diskus-

Sprachraum sowie ein Verzeichnis der einschlägigen Dissertationen

sion zum Konfirmandenunterricht‘“ (137-147) sind originell und

und Habilitationen. Die beiden Grundsatzbeiträge - Marie Veit, All-

polemisch spitz, so daß er zu dem Ergebnis kommt, daß trotz viel-

tagserfahrungen von Jugendlichen, theologisch interpretiert, sowie:

facher Bemühung keine Diskussion um den Konfirmandenunter-

Peter Biehl, Symbol und Metapher (29-64) —- haben hohen Informa-

richt geführt wird, die diesen Namen verdient. Seine Testprobleme:

tionswert. Veit bietet keine eigene empirische Erhebung, aber eine

Unterrichtende als pädagogische Laien, jugendferne Gemeinde und

auch für den Praktiker ergiebige Schilderung von Alltagserfahrungen,

Mißachtung des Gottesdienstes haben sicher ihre Richtigkeit, aber

deren theologische Bedeutsamkeit treffend aufgezeigt wird, ob es nun

Bizer verstellt doch etwas die Schwierigkeiten, mit denen viele redlich

um Leistungsgesellschaft, Konsum, Schulderfahrung, „No-future‘‘,

ringen, und wird Veröffentlichungen wie dem „Handbuch für die

Recht und Macht, Liebe, Schule und Lernen, Ideologieanfälligkeit

Konfirmandenarbeit‘“ (1984) nicht gerecht.

oder die Situation der jugendlichen Frau geht. Veit kommt zu dem

Bemerkenswert ist Hans Stocks Erinnerung an einen vergessenen

Ergebnis, daß bei den Erfahrungen unten im Alltag, wo Religion nur

Text R. Bultmanns, ein Gutachten zum Religionsunterricht von

noch neutralisiert vorkommt, die „Schätze‘* der Kirche und Theolo-

1948, insbesondere zum Verhältnis von Schule und Kirche. Bult-

gie wie vorenthalten erscheinen, so daß alles darauf ankommt, daß

manns Ursprungsanteil zu der späten Konzeption des hermeneu-

„die Gnade sich erneut inkarnieren‘‘ könnte. „Anfänge dieses

tischen Religionsunterrichts wird überzeugend belegt. Geradezu

Geschehgns sind da“ (28) — eine realistische und zugleich zu Ände-

aufregend ist Dieter Stoodts Bericht über „Fundamentaligrpus versus

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 8

Modernismus im Jahre 1982“ aus den USA (191—-204). Hier wird der

Sekretariat zur Förderung der Einheit der Christen, das eine amtliche

Blick über den deutschen Sprachraum hinaus erweitert und die Aus-

katholische Stellungnahme vorbereitet. Darum erscheinen katho-

einandersetzung zwischen dem New Age Movement und dem Funda-

lische Voten in dieser Dokumentation nicht. Da die Kommission

beschloß, alle eingegangenen Texte zu veröffentlichen, ist mit

mentalismus analysiert; die nach Stoodt beide auf dem Boden des

Chiliasmus stehen. Die praktische Relevanz der gemeipsamen Kri-

weiteren Bänden zu rechnen (inzwischen erschien Vol. III).

senmentalität liegt aufder Hand.

Vol. I beginnt mit einer Einleitung von Max Thurian und schließt

Bei den Rezensionen ist Manfred Josuttis’ Besprechung von: Hans-

mit dem Ergebnis des inter-orthodoxen Symposions, das vom

Jürgen Fraas, Glaube und Identität (Göttingen 1963), besonders

11.-18. 6. 85 in Brookline, Massachusetts/USA stattfand. Schon der

wichtig. Inzwischen ist darüber im EvEz eine weiterführende Diskus-

in diesen zwei Bänden vorliegende Überblick ist in vieler Hinsicht

sion begonnen worden (EvEz 38, 1986, 286-289; 384-387). Die bei

instruktiv, spiegelt etwas von der gegenwärtigen ökumenischen Parti-

Josuttis angeschnittene Frage, wie Glauben und Lernen sich ver-

zipation der Kirchen und reicht im Aussagewert weit über die

halten, ist in der Tat eine Frage, die wohl auch das hoffentlich regel-

Bearbeitung in der Faith and Order Commission hinaus.

Max Thurian, der langjährige Begleiter der Studie in der Kommis-

mäßig weiter erscheinende Jahrbuch der Religionspädagogik — Band 2

ist angekündigt - noch mehrfach aufnehmen muß. So ist zu wünschen,

sion und Vorsitzender der Redaktionsgruppe, gibt in seiner Ein-

daß diese neue Initiative, die Fragen der Religionspädagogik in jedem

führung Vol. I, 1-27 der Faith and Order-Arbeit und ihrem Ergebnis

Jahr konzentriert zu bündeln, genügend Resonanz findet. Neben den

im Limatext eine Interpretation aus seiner spirituell-ökumenischen

Zeitschriften ist dies auch gerade für den Religionslehrer eine Mög-

Theologie. Er erinnert daran, daß mit der erbetenen Antwort zu BEM

lichkeit, auf dem laufenden zu bleiben. Hoffentlich spricht sich diese

die Kirchen zu einer „authentischen ökumenischen Konversion“ ein-

hilfreiche Unternehmung herum und gelingt es, das mit Band 1

geladen sind (I, 2). Er skizziert die ökumenische Vorgeschichte

erreichte Niveau zu halten.

(Lausanne 1927 über Montreal 1963, Bristol 1967 bis Accra

1974/Lima 1982) und sieht in dieser von den Gliedkirchen gewollten

Bonn

Henning Schröer

Arbeit des WCC ein ökumenisches Geschehen von Kirche unter

Leitung des Hl. Geistes, das in den Konferenzergebnissen mehr und

mehr „eine ökumenische Tradition“‘ ausbildet (I, 4). „Diese ökume-

Ökumenik: Allgemeines

nische Tradition, von der wir glauben, daß sie vom HI. Geist geleitet

ist, ist die Frucht eines gemeinsamen Lesens der Hl. Schrift und der

großen Traditionen, die das Wort Gottes auslegen, unternommen

Thurian, Max [Ed.]: Churches respond to BEM. Official responses to

durch die Kirchen in der Hoffnung, die sichtbare Einheit wieder-

the ‘“Baptism, Eucharist and Ministry” text. Vol.I: VI, 1295S.

Vol. II: VIL, 348 S. Genf: World Couneil of Churches 1986. 8° =

zuentdecken, die der Wille Christi ist‘“ (I, 4). „Es ist ein gemeinsames

Hören auf das, was der Geist den Kirchen bezüglich ihrer Einheit im

Faith and Order Paper, 129/132. Kart. sfr 15.-a. 29.50.

fundamentalen Glauben sagt“ (ebd.). Aus diesem Verständnis ökume-

In der Vergangenheit war das Ziel der ökumenischen Bewegung, die

nischer Arbeit (das sie fast wie eine charismatisch-ekklesiologische

Bewegung auf sichtbare Einheit hin deutet) kommt es unter Erinne-

sichtbare Einheit der Kirchen wiederzugewinnen, oft als unerreichbar

aufgegeben worden. „1982 jedoch hat die Commission on Faith and

rung an Montreal zu der Erwartung, im Ergebnis der Lima-

Order Christen an allen Orten plötzlich dazu gebracht, daß sie zu

Dokumente den Glauben der Kirche durch die Jahrhunderte zu

glauben anfingen, das Ziel sei realistisch‘“ (Vol. II, 177). Diese Fest-

erkennen.

stellung der amerikanischen Methodisten-Kirche erklärt vielleicht die

Thurian erkebt aus BEM eine „ökurﬁenische Ekklesiologie‘‘ (I, 7f),

ungewöhnlich starke Beachtung, welche die Lima-Erklärung (BEM)

zeichnet das Kapitel Taufe (I, 10-12), das trinitarische Mysterium der

in den Kirchen gefunden hat, wo sich überall Gemeinden, Kreise,

Eucharistie (I, 13-17) und Ministry (II, 17-27) nach und erinnert

Synoden u. a. kirchliche Gremien mit ihr befaßten. 1986 werden

daran, daß mit ‘“response” eine „Stellungnahme*“‘ erbeten ist, nicht

über 30 Übersetzungen von BEM genannt. Allein dieser Gesprächs-

eine „Rezeption‘“ wie bei den Beschlüssen der Altkirchlichen Konzi-

lien. Der Lima-“reception-process” aber könnte eine langhin

vorgang wurde immer wieder als „ein einzigartiges ökumenisches

Ereignis‘ bezeichnet (Vol. I, 1; IL, 178 u: ö.).

gehende ökumenisch-spirituelle Erneuerung im Leben der Kirchen

Die Kirchen waren um offizielle Stellungnahmen (responses) auf

werden. — Wie nebenbei notiert Thurian, daß es ganz stark von der

der höchst möglichen Ebene ihrer Autorität gebeten worden und hat-

Ekklesiologie einer Kirche abhängt, wie sie das Limadokument auf-

nimmt. „Sind die Grundlagen der kirchlichen Struktur durch eine

ten ganz überwiegend diese Bitte aufgenommen.

Im Frühjahr 1986 nennt Gassmann, Direktor der Faith and Order

apostolische Einsetzung gegeben, die von Christi eigenen Worten

Commission, 130 offizielle Antworten (Vol. II, Preface) und erwartet

ausgeht, oder hängt diese Struktur allein an den Entscheidungen, die

weitere. „Es ist jetzt die Aüfgabe der Faith and Order Commission,

die christliche Gemeinde vollzieht, die in einem vorgegebenen kultu-

eine Übersicht des Rezeptionsprozesses von BEM vorzubereiten und

rellen Kontext lebt?““ (I, 6). Man erschrickt über diese und ähnliche

eine Auswertung der Antworten, der offiziellen und der nicht offiziel-

Alternativen (ebd.) und kann nur hoffen, daß sie nicht in der Aus-

len. Ein Element in dieser Arbeit, die eine Antwort auf die Stellung-

wertung der Antworten zu Scheidungen werden, sondern als Akzente

einer ökumenischen Zwei-Naturen-Ekklesiologie in Beziehung blei-

nahmen ins Auge faßt, (towards a response to the responses) ist es

auch, eine Dokumentation der offiziellen Reaktionen auf BEM vor-

ben. - Um einen weiteren „ökumenischen Lernprozeß‘“ im Zusam-

menhang mit der BEM-Rezeption offenzuhalten, hat Gassmann dem

zusehen! Es gibt ein offensichtliches Interesse daran, zu erfahren, wie

die Kirchen, aus verschiedenen Traditionen, die in sehr verschiede-

Vol. IL einen Beitrag vorangestellt, „BEM — vorläufige Ergebnisse und

nen Kontexten leben, die Bedeutung von BEM sehen, seinen Anstoß

Perspektiven eines ökumenischen Prozesses‘“ (II, 1-4).

verspüren und zu seinem Inhalt Stellung nehmen“‘ (Vol. I, Preface). —

Man wünschte sich die Veröffentlichung der anderen Stellung-

Die vorliegenden zwei Bände beginnen diese Dokumentation.

nahmen in der gleichen Weise, wüßte auch gerne, welche Kirchen

Bisher haben 50 Kirchen und Gemeinschaften ihre Stellung-

nicht reagierten. Die Stellungnahme des Römisch-Katholischen Ein-

nahmen vorgelegt. Vol. I enthält 10, Vol. II 40 Stellungnahmen. Die

heitssekretariats möchten wir natürlich nur zu gerne daneben lesen

können.

Liste reicht von der Russisch-Orthodoxen Kirche bis zur Waldenser

Kirche Italiens, der Vereinigten Kirche Christi in Japan (Kyodan), ja,

Aufdie Auswertung - “ response to the responses”, welche die Faith

and Order Kommission in Stavanger 1985 den Kirchen für die Welt-

den Sieben-Tages-Adventisten, die nicht zum World Council of Chur-

ches gehören. - Die katholischen Reaktionen, Voten der Bischofs-

versammlung 1989 versprochen hat, kann man nur gespannt sein!

konferenzen u. a. Gremien gehen nicht an den ÖRK, sondern an das

Möchte die Intensität des ökumenischen und zwischenkirchlichen

PE

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Theologische Literaturzeitung ! 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

z D

Gesprächs solange anhalten, bis niemand mehr (auch keine Evange-

Obwohl Söderbloms Programm aus lutherischer Tradition erwach-

sen war, taten die Lutheraner selber sich vielfach schwer mit ihrem

lische, Römisch-Katholische und Orthodoxe Kirche) christliche

Brüder und Schwestern, mit denen er in Zeugnis und Dienst vor der

Verhältnis zu Life and Work. Zustimmung fanden die Pläne für eine

Welt verbunden ist, vom Abendmahl auszuschließen wagt. Das

ökumenische Konferenz - zwar nicht ausnahmslos, aber doch über-

Gewissen auch in den Kirchen ahnt immer mehr, daß dabei Christus

wiegend —- im Baltikum und in den lutherischen Minderheitskirchen

verraten wird, und dieses schlechte Gewissen bei verweigerter Herren-

Osteuropas. Die nordamerikanischen Lutheraner gaben dagegen einer

mahlgemeinschaft wächst aus guten ökumenischen Gründen von Jahr

internationalen Vereinigung des Luthertums den Vorzug. Es irritierte

zu Jahr.

sie, daß jemand wie Söderblom diese Absicht durchaus unterstützte,

Magdeburg

Christoph Hinz

das Schwergewicht jedoch in der Zusammenarbeit sämtlicher christ-

licher Kirchen sah. Nach ihrer Vorstellung konnte das Luthertum

nicht durch konfessionsübergreifende Bestrebungen, sondern nur

Kerner, Hanns: Luthertum und Ökumenische Bewegung für Prak-

durch einen konfessionsgebundenen Zusammenschluß in der Öku-

tisches Christentum 1919-1926. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

mene Stärke und Einfluß gewinnen. Als es 1923 zur Gründung des

haus Gerd Mohn 1983. 5355$S. = Die Lutherische Kirche. Ge-

Lutherischen Weltkonvents kam, erfüllten sich jedoch die vor allem

schichte und Gestalten, 5. Kart. DM 48,—.

von dem sächsischen Landesbischof Ludwig Ihmels getragenen Hoff-

Mit seiner 1982 vorgelegten Dissertation greift Kerner einen Vor-

nungen auf eine gemeinsame, konstruktiv kritische Beteiligung des

schlag der Historischen Kommission des LWB-Nationalkomitees in

Luthertums an Life and Work nicht. Die nun innerhalb des Welt-

der Bundesrepublik Deutschland auf. Im Zusammenhang mit ihren

konventes auszutragenden Spannungen machten eine offizielle Äuße-

Forschungen zur Geschichte kirchlicher Einigungsbemühungen des

rung im Vorfeld der Stockholmer Konferenz unmöglich. Danach kam

Luthertums hatte die Kommission angeregt, auch dessen Verhältnis

es im Exekutivkomitee zu ernsthaften Auseinandersetzungen, weil

zu öÖkumenischen Bestrebungen zu untersuchen, wie sie in der

verschiedene Mitglieder die Konferenz als Behinderung der luthe-

rischen Einigungsarbeit ansahen. Auch unter den deutschen Luthe-

Bewegung für Praktisches Christentum (Life and Work) Ausdruck

gefunden haben. Aus den dazu vorliegenden, z. T. erheblich von-

ranern gab es Befürworter und Gegner von Life and Work. In der

einander abweichenden Einschätzungen ergibt sich für den Vf., daß

Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz setzte sich Ihmels,

diese Problematik bisher unzureichend aufgearbeitet ist. Für Life and

der für Stockholm einen der Hauptvorträge übernommen hatte, für

Work sei trotz einer Vielzahl von Überblicks- und Einzelproblem-

ein theologisches Votum zu den dort vorgesehenen Themen ein, das

darstellungen eine das umfangreiche Archivmaterial auswertende,

zu einer der bedeutendsten Vorarbeiten für die Weltkonferenz wurde.

auch kritische Geschichte noch nicht geschrieben.

Diese hat die Haltung der AELK insgesamt jedoch kaum verändert,

Dies veranlaßt ihn, die Entwicklung der Bewegung für Praktisches

sondern zunächst sogar die Gefahr einer Spaltung heraufbe-

Christentum relativ breit darzustellen. Der Vf. zieht dazu in eingehen-

schworen.

den Archivstudien gesichtetes, zumeist unveröffentlichtes oder

Die Darstellung von Kerner läßt erkennen, daß relativ unabhängig

schwer erreichbares Quellenmaterial heran. Dabei beschränkt.er sich

von Zeit und Ort der Diskussionen um das Für und Wider der

auf die Jahre 1919-1926, also auf die Zeit von den Anfängen der

Bewegung für Praktisches Christentum sich bestimmte theologische

Bewegung und ihrer Entwicklung bis zur Stockholmer Konferenz

Sachfragen immer wieder zu Wort gemeldet haben. Söderbloms Kon-

1925 und der danach einsetzenden Fortsetzungsarbeit. In dieser Zeit

zept der evangelischen Katholizität setzte im Grunde eine in Christus

hat auch das Luthertum die Weichen für sein Verhältnis zu Life and

vorgegebene geistliche Einheit der Christenheit voraus. Nur so konnte

Work gestellt. Was es dazu an Unterstützung, Kritik und Ablehnung

es theologisch sinnvoll erscheinen, Lehr- und Bekenntnisfragen aus-

beigetragen hat, wie es sich selber in die ökumenische Bewegung ein-

zuklammern, die jeweils eigene Identität zu wahren und doch mit

gebracht oder aber sich ihr versagt hat, wird von Kerner in die

anderen Kirchen zusammen sich um des Evangeliums willen den Her-

Geschichte der Bewegung für Praktisches Christentum chronologisch

ausforderungen der Zeit zu stellen. Dieser Auffassung stand die im

eingetragen.

Luthertum Europas und Nordamerikas gängige These entgegen, daß

Diese Geschichte ist ohne die Persönlichkeit eines Nathan Söder-

ein gemeinsames Bekenntnis die Voraussetzung für die Einheit der

blom nicht zu denken. Mit ihm wird ein Lutheraner zum entscheiden-

Kirche ist. Sie kann nur durch Gottes Wort, aber nicht durch mensch-

den Anreger und Mitgestalter der ökumenischen Bewegung, speziell

liche Einheitsbemühungen zustande kommen.

von Life and Work. Die Untersuchung dokumentiert seinen enormen

Tiefgehende theologische Differenzen zeigten sich immer wieder

persönlichen -Einsatz für das Zustandekommen der Stockholmer

auch im Verständnis des Reiches Gottes und des Auftrages der

Konferenz. Unermüdlich hat er sich bei Kirchen und Konfessionen

Kirche. Ein Impuls für Life and Work bestand für nicht wenige in der

für ihre Beteiligung eingesetzt, um Verständnis geworben, Brücken

Auffassung, daß es ein Programm zum Bau des Reiches Gottes auf

gebaut, Mitverantwortung angeboten, den jahrelangen, oft mühsamen

Erden zu verwirklichen gelte, das eine allgemeingültige christliche

und spannungsvollen Vorbereitungsprozeß nicht gescheut. Das alles

Ethik beinhaltet und der Kirche konkrete Aufgaben in der Gestaltung

mit unterschiedlichem Erfolg. In welchem Maße die Entwicklung der

der Gesellschaft zuweist. Gegen derart evolutionistische Reich-

ökumenischen Bewegung auch eine Geschichte kirchlicher Ängste,

Gottes-Vorstellungen, wie sie im angelsächsischen Bereich vertreten

politischen Kalküls und theologisch begründeter Vorurteile ist, hat

wurden, machten die Lutheraner geltend, daß das Reich Gottes sich

kaum jemand so deutlich erfahren wie Söderblom.

selber in der Welt durchsetze, sich um der Königsherrschaft Christi

Was ihn dennoch beharrlich an der Entwicklung von Life and Work

willen dazu der Verkündigung der Kirche bediene und dem Christen

arbeiten. ließ, war die unter den Eindrücken des 1. Weltkrieges ver-

innerhalb der Schöpfungsordnungen Verantwortung auferlegt, durch

stärkte Erkenntnis, daß die Christen sich ungeachtet ihrer Unter-

die es dann auch bis in den gesellschaftlichen Bereich hineinwirkt. In

schiede in Bekenntnis, Lehre und Kirchenverfassung in einem „Ööku-

der Betonung des Reiches Gottes als einer eschatologischen Größe

menischen Kirchenrat‘ zusammenfinden müßten, um in gemein-

haben die Lutheraner einen ihrer wichtigen Beiträge für die Stock-

samer Arbeit die Völker zu versöhnen und sich für die Überwindung

holmer Konferenz gesehen. Lutheraner sind es auch gewesen, die die

von Elend und sozialer Ungerechtigkeit einzusetzen. Daran hatte sich

Beteiligung an der Ökumenischen Konferenz deshalb als wichtig

für Söderblom „gemeinsame Verkündigung‘‘ zu bewähren. Damit

ansahen, weil sie im Dialog mit anderen Christen die Bedeutung ihrer

würde sich seiner Auffassung nach auch der Weg zur Wiederherstel-

eigenen Konfession neu entdeckten, zugleich aber erkannten, daß sie

lung einer als „evangelische Katholizität‘‘ verstandenen Einheit der

sich den Fragen der Weltverantwortung bisher zu wenig gestellt haben

Christenheit eröffnen, für den er sich mehr Erfolgsaussichten als von

und sie es dabei an der befreienden Kraft des Evangeliums hatten

Faith and Order versprach.

fehlen lassen.

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Bemerkenswert erscheint nicht zuletzt die vom Vf. mitgeteilte

als die sachgemäßen Wege theologischen Begreifens. Die in der sokra-

Erkenntnis, daß bei der Behandlung konkreter politischer und gesell-

tisch-platonischen Tradition stehenden Formen der „indirekten Mit-

schaftlicher Probleme weniger die konfessionelle als die nationale

teilung‘‘ in „Ernst und Falk‘“* sind als Erkenntnismodell zu verstehen,

Zugehörigkeit der Teilnehmer, ihre soziale Herkunft und ihre poli-

das zur methodenkritischen Anwendung auf die Theologie heraus-

tische Einstellung eine Rolle gespielt haben. Das gilt gerade auch für

fordert. Geheimnis und Erleuchtung als Selbstmitteilung der Idee

bilden eine dialektische Einheit, die ihre theologische Analogie in

die vom Deutschen Evangelischen Kirchenausschuß entsandte Dele-

gation, der bescheinigt wird, vor allem zur Abwehr der den Deutschen

dem Spannungsverhältnis von Offenbarung und Vernunft hat.

angelasteten alleinigen Kriegsschuld das nationale politische Interesse

In Teil II („Wege der ausübenden Vernunft‘“, 198-260) werden

vor die eigentlichen Ziele von Life and Work gestellt zu haben.

Lessings Spätschriften „Ernst und Falk‘‘, „Nathan der Weise‘“ und

Vf. hat seiner Darstellung eine Übersicht über die einschlägigen

„Die Erziehung des Menschengeschlechts‘* unter dem Gesichtspunkt

Archive, die gedruckt vorliegenden Protokolle und das zur Vorberei-

der praktischen Vernunft interpretiert. Lessings Ethik ist zu verstehen

tung der Weltkonferenz erschienene Material angefügt. In einem

als die säku2.nlarisierte Gestalt einer am Spannungsverhältnis von

weiteren, umfangreichen Teil werden die für das Verhältnis des

Gesetz und Evangelium orientierten reformatorischen Ethik. Die

Luthertums zur frühen . Life-and-Work-Bewegung bedeutenden

Bühnenhandlung ebenso wie die Ringparabel im „Nathan‘“ wollen

ein Ethos vermitteln, das als „Ethos der säkularisierten Gnade‘ auf

Dokumente in Originalsprache und in deptscher Übersetzung zugäng-

lich gemacht.

den Begriff zu bringen und von der Kantischen Ethik der unbedingten

Das von Söderblom eingebrachte Memorandum zur Vorbereitung

Forderung zu unterscheiden ist. In metaphorischer Sprache ist mit der

einer Ökumenischen Konferenz trägt dort das Datum vom 2. Oktober

„geheimen Kraft‘“ des Ringes in der Ringparabel die Rechtfertigungs-

1919, (S. 358), während in der Darstellung dafür der 1.Oktober

gewißheit als Substanz der Religion zu verstehen gegeben. Daß diese

angegeben wird (S. 29). Vor allem eine terminologische Präzisierung

Substanz von ihrem besonderen geschichtlichen Ursprung gelöst und

würde man sich wünschen, wo es um die beteiligten Kirchengemein-

zur allgemeinen Vorgabe verallgemeinert werden soll, verrät der

schaften geht. Verschiedentlich entsteht der Eindruck, als ob die

Begriff des „neuen ewigen Evangeliums‘‘, mit dem Lessing in der

Stockholmer Konferenz allein eine Angelegenheit der lutherischen

„Erziehung des Menschengeschlechts‘* das Ziel der Aufklärung und

bzw. evangelischen und der orthodoxen Kirchen gewesen sei (vgl.

damit zugleich den theologischen Grund der Humanität bezeichnet.

S.210, 218, 290 u. ö.). Daß die Anglikaner schon früh wesentlich

So sehr Lessing an der Vervollkommnung der Vernunft als eines theo-

retischen und praktischen Vermögens interessiert ist, so sehr weiß er

daran beteiligt waren und zu den evangelischen Kirchen ebenso auch

die reformierten mit ihrer nicht geringen Bedeutung gehören, wird

doch auch um die Abhängigkeit der menschlichen Vernunft vom gött-

dadurch nicht ohne weiteres deutlich. Vf. kann sich für seinen

lichen Logos, der Natur und Geschichte durchwaltet.

Sprachgebrauch zwar auf Söderblom berufen; eine Verdeutlichung im

Der Titel „Wege der Weisheit‘ gewinnt von hier aus einen präzisen

Sinne der heute ökumenisch üblichen Bezeichnungen erschiene mir

Doppelsinn: Es gilt, den Weg der menschlichen Wahrheitssuche

jedoch sachgemäß.

methodenkritisch so auf den Weg des göttlichen Logos in Natur und

Geschichte zu beziehen, daß dieser sich im Medium der menschlichen

Schöneiche b. Berlin

Helmut Zeddies

Vernunft als Vermögen zu wahrhaft moralischer Praxis durchsetzt.

Referate über theologische

Schlaudraff, Karl-Heinz: ,,Heil als Geschichte“? Zur Cullmann-

Dissertationen in Maschinenschrift

Rezeption und Cullmann-Kritik in der neutestamentlichen Wis-

senschaft des deutschsprachigen Protestantismus seit 1946. Diss.

Tübingen 1986.313 S,

Lüpke, Johannes von: Wege der Weisheit. Studien zu Lessings Fheo-

logiekritik. Diss. Tübingen 1985, IV, 376 S.

In der deutschsprachigen ‚Theologie wird die Rede von „Heils-

Mit dem Begriff der Weisheit gibt Lessings Theologiekritik ihr theo-

geschichte‘“ vielfach als Ausdruck eines vordergründigen Biblizismus

logisches Interesse zu erkennen. „Aufklärung in Religionssachen‘‘

empfunden, der es noch nicht gelernt hat, über das Geschehen der

bedeutet hier nicht die Verabschiedung des theologischen Denkens

Offenbarung, vor allem über das damit verbundene Verstehenspro-

blem, tiefer theologisch nachzudenken. Der vorliegenden Unter-

zugunsten einer in sich selbst begründeten kritisch-wissenschaftlichen

Rationalität, sondern eine weisheitliche Kritik, die den Weg theolo-

suchung geht es darum zu zeigen, ob bzw. wie heute in der neutesta-

mentlichen Wissenschaft des deutschsprachigen Protestantismus auf

gischer Wahrheitssuche an seinem eigenen Ziel, an der „inneren

Wahrheit‘“ der christlichen Religion, Maß nehmen läßt. Im Horizont

hermeneutisch reflektierte Weise von „Heilsgeschichte‘“ gesprochen

der Weisheit bilden Theologiekritik und Vernunftkritik eine untrenn-

werden kann. Als Leitfaden dazu bietet sich die Auseinandersetzung

bare Einheit. Lessing versucht mit seinen kritischen Beiträgen zur

mit Cullmanns Konzeption an, da Cullmann den Versuch macht,

Theologie ein begreifendes Denken zu fördern, „ein Denken, das dem

auf dem Boden historisch-kritischen Denkens Heilsgeschichte als die

Gedachten ebensowenig wie dem Denkenden äußerlich bleibt, son-

für die Darstellung der neutestamentlichen Theologie zentrale Kate-

dern beide Seiten so miteinander vermittelt, daß das Erkennen der

gorie zu erweisen,

Wahrheit mit dem Wahr-Werden des Subjekts zusammenfällt‘*

Prägend für. Cullmanns Werk wurde seine frühe Hinwendung zu

(19).

einer formgeschichtlich-traditionsgeschichtlichen Betrachtung. Sie

konnte ihn auch in späteren Jahren davor bewahren, die Frage nach

Demgemäß werden im Anschluß an Teil I, der die Fragestellung

und Methode der Arbeit entfaltet und an Frühschriften Lessings zu

der theologischen Relevanz des Historischen unter Umgehung des

bewähren versucht („Hinführungen zum Problem der Weisheit‘‘,

neutestamentlichen Kerygmas zu stellen und zu beantworten. So will

1-85), in Teilll „Wege des Begreifens‘‘ vorgestellt (86—-197). An

Cullmanns heilsgeschichtliche Konzeption formal Schriftauslegung,

exemplarisch interpretierten Texten (insbesondere: „Palastparabel‘‘,

material Geschichtsprophetie sein. Sie ermöglicht es ihm, dem extra

„Über den Beweis des Geistes und der Kraft / Das Testament

nos des Heilsgeschehens Geltung zu verschaffen und einen lediglich

Johannis‘“, „Ernst und Falk‘“ und „Nathan der Weise*‘) läßt sich deut-

an der Heilserfahrung des Einzelnen orientierten Subjektivismus

lich machen, daß Lessings Theologiekritik als Kritik der theolo-

abzuwehren. Grundlage ist die christologisch vermittelte Zusammen-

gischen Vernunft primär deren Methoden und Sprachformen betrifft.

gehörigkeit von Heilsgeschichte und Eschatologie.

Obwohl Cullmann darum bemüht war, innerhalb der Wortverbin-

Im Blick auf die „innere Wahrheit“ der Religion, die als „notwendige

Vernunftswahrheit‘“ begriffen werden will, erweisen sich die von

dung Heilsgeschichte nach einer den biblischen Zeugnissen ent-

sprechenden Bedeutung des Begriffs „Geschichte‘‘ zu fragen, liegt sei-

Lessing bevorzugten dialogischen und parabolischen Sprachformen

639 Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 8

nem Denken eine nicht ausreichend reflektierte Auffassung von „Ent-

wicklung‘ zugrunde. Im chronologischen Ablauf der Heilsgeschichte

treten die christologisch-soteriologischen Fragen gegenüber der mit

Christus gegebenen neuen „Zeiteinteilung‘ in den Hintergrund. Mit-

Prof. Dr. Bengt-Ingmar Kilström, Talläsvägen 2,$ - 15200 Strängnäs

hin trägt Cullmann-.der eigenen Auffassung, daß Zeit und Geschichte

Prof. Dr. Hans Küng, Waldhäuser Str. 23, D - 7400 Tübingen

biblisch nicht von ihrer formalen Struktur, sondern von ihrem Inhalt

Prof. Barnabas Lindars, Faculty of Theology, The University, Manchester

M13 9PL

her in den Blick kommen, noch zu wenig Rechnung. Dadurch läuft

vor allem die Vorstellung von der „linearen‘* Zeit Gefahr, sich von

Dr. Dietmar Mathias, Holsteinstr, 5a, Leipzig, DDR - 7050

Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113

den biblischen Zeugnissen zu verselbständigen.

Unbeschadet notwendiger Kritik an Cullmanns Konzeption bleibt

Prof. Dr. Hanfried Müller, Ehrlichstr, 75, Berlin, DDR - 1157

Prof. Dr. Norbert Müller, Rochlitzstr. 7, Leipzig, DDR - 7031

als Ergebnis der Untersuchung festzuhalten, daß die Heilsgeschichte

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Martin-Luther-Universität, Sektion Theologie,

im richtig verstandenen Sinn einen unverzichtbaren Aspekt neutesta-

Universitätsplatz 8-9, Halle (Saale), DDR - 4020

mentlicher und biblischer Theologie beschreibt. Ein Eingehen auf

Doz. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, Halle (Saale), DDR - 4020

Cullmanns Anliegen hätte die deutschsprachige neutestamentliche

Dr. Wolfgang Pfüller, Seitenstr. 1, Gerichshain, DDR - 7251

Wissenschaft vor den der Bibel fremden Alternativen von Kerygma

Dr. Wiard Popkes, Rennbahnstr. 115, D - 2000 Hamburg 74

Prof. Dr. Dieter Schellong, Darfeldweg 31, D - 4400 Münster (Westf.)

und Geschichte, Eschatologischem und Historischem bewahren

können.

Prof. Dr. Henning Schröer, Rundweg 4, D - 5330 Königswinter 41 Thomas-

berg

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr, 6, 1000 Berlin (West) 33

Prof. Dr. Hans-Martin Barth, Auf dem Schaumrück 31, D - 3550 Marburg

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg (Lahn) 7

(Lahn) 6

Prof. Dr. Udo Tworuschka, Blumenweg 2, D - 5358 Bad Münstereifel-Arloff

Prof. Dr. Klaus Berger, Am Großen Wald 6, D - 6901 Gaiberg

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str, 5, Leipzig, DDR - 7030

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, .PSF634‚ Berlin PA 43;

DDR - 1020

OKR Dr. Helmut Zeddies, Rahnsdorfer Str. 50, Schöneiche, DDR - 1254

Dr. Michael Beyer, Pfarrhaus, Schönbach, DDR - 7241

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D - 6500 Mainz-Drais

Prof. Dr. Karl-Fritz Daiber, Böttcherstr. 4, D - 3000 Hannover 21

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evang'elisch;en Verlags-

Prof. Dr. D. Erwin Fahlbusch, D - 6147 Lautertal 4 (Odw.)

anstalt, Ziegelstr. 30-31, Berlin, DDR - 1040 (Bonhoeffer-Haus). - Lizenz

Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen

Prof. Dr. Hubert Frankemölle, Gesamthochschule Paderborn, Fachbereich 1,

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Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor

Pfarrer Gerhard Graf, Pferdnerstr. 25, Leipzig, DDR - 7026

Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zu-

ständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Be-

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stellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljähr-

lich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,-- ausschließlich

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exemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redak-

Propst i. R. D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060

tion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 602 83. —

Oberbibl. Rat Gerhard Karpp, Sophienstr. 4, D - 4000 Düsseldorf 13

Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. AN(EDV) 26934.

Gerhard Delling

Die Bewältigung der Diasporasituation

durch das hellenistische Judentum

96 Seiten. Broschiert

Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Mit der Frage nach dem Denken und Verhalten der jüdischen Bewohner in einer von anderen Glaubens- und

Lebensvorstellungen geprägten Umwelt greift der ehemalige Ordinarius für NT an der Martin-Luther-

Universität Halle-Wittenberg eine überaus wichtige Thematik des Frühjudentums auf; hören wir doch immer

wieder von Auseinandersetzungen und Zusammenstößen zwischen Juden und Andersdenkenden in jener Zeit.

Für seine Untersuchung, die mit ihrer charakteristischen Fragestellung die vorangegangenen „Studien zum

Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum‘‘ weiterführt (erschienen 1970), zieht Gerhard Delling

zahlreiche Stellen aus antiken Texten heran, um so die Gründe für die Absonderung der Juden gegenüber ihrer

Umwelt herauszuarbeiten. Anschließend legt der Autor die Formen ihres religiösen Verständnisses dar und

zeigt, in welcher Weise die Juden Sprache und manche Gewohnheiten ihrer Umwelt übernahmen und so ihre

Situation in der Diaspora bewältigten. In seinen Ausführungen kommt die Sicht des Judentums seitens seiner

Zeitgenossen zur Sprache (Tacitus); Delling 1läßt aber auch den jüdisch-hellenistischen Philosophen Philo zu

Wort kommen, der in seinen Schriften die Verbindung des Judentums zur Umwelt herzustellen sucht.

Bestellungeril richten Sie bitte.an Ihre Buchhandlung.

Evangelische Verlggsanstalt Berlin

A*

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V A

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Theologische Literaturzertung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 9

112.Jahrgang

September 1987

Spalte

Spalte

Spalte

Ethik im Neuen Testament. Von O. Merk 641

Klöcker, M., u. U. Tworuschka [Hg.]: Ethik

Schinzer, R.: Im Spiel die Bibel verstehen (E

Schwerin)

694

Balz, H., u. G. Schneider [Hg.]: Exegetisches

der Religionen - Lehre und Leben, Bd. 4 u

Wörterbuch zum Neuen Testament, I1/11

5 (J. Wiebering)

690

Schmitt

R.: Abschied von der Heilsge-

664

schichte? (R. Smend)

E ON

657

(B. Noack)

Krüger, W. F.: Schwarze Christen — weiße

664

3a5 P N s Sessions; K Caı W a 673

Christen (J. Althausen)

699

Schüeidet G Ba A

Ladaria, L. F.: Antropologia Teologica (S.

Schrage, W.: Ethik des Neuen Testaments

Ben-Chorin, S.: Was ist der Mensch (W. Wie-

fel)

663

Rostagno)

688

1. Aufl. dieser neuen Fassung u. Nachdr. d

Lieu, J.: The Second and Third Epistles of

1. Aufl. der neuen Fassung (O. Merk)

641

Bühlmann, W.: Leben — Sterben - Leben (F,

669

Sessions, K. C., and P. N. Bebb [Ed.]: Pietas et

Winter)

685

John, ed. by J. Riches (G. Strecker)

Lochman, J. M.: The Faith we confess

Societas (B. Moeller)

..0.000 000000020220

673

Dierks.

M

Jakob Wilhelm

Hauer

687

SOl WE Pa Rı N NN

649

1881-1962 (K. Nowak)

676

transl. by.D. Lewis (B. Hildebrandt)

McKane, W. A.: A critical and exegetical

Tworuschka, U., s. Klöcker, M

............

690

Donaldson, T. L.: Jesus on the Mountain (U

653

Starowieyski

M

[Bearb. und Auswahl:]

Luz)

665

Commentary on Jeremiah, ! (W. Thiel)

678

Morel, C., s. Gregoire le Grand

.....>........

679

Apoftegmaty Ojcöw Pustyni (E. Lerle)

Duchhardt, H. [Hg.]: Der Exodus der Huge-

Neusner, J.: Messiah in Context (P. Schäfer)

658

Weder.

H;: D

Rede der Reden‘“ (W

674

N V

667

notten (J. Rogge)

—: Midrash in Context (P. Schäfer)

658

Wiefel)

Dumeige, G.: Nizäa II, übers. von E. Labonte

O’Donovan, O.: Resurrection and moral

080ea

679

689

u. H. Bacht (H. G. Thümmel)

order (H. Kreß)

0W 00L

Kurzanzeigen:

Eccles, J. C.: Die Psyche des Menschen

Panikkar, R.: Der unbekannte Christus im

.....

682

Hinduismus, übers. von H. Riße, B. Bäu-

Dommershausen, W

1 Makkabäer, 2 Mak-

übers. von J. Jongejan (S. M. Daecke)

kabäer

658

—: Das Rätsel Mensch, übers. von K. Ferreira

mer, H. Waldenfels (K. Dockhorn)

652

Oberman, H. A.: Die Reformation

674

682

x u. W, Strolz [Hg.]: Die Verantwortung

(S. M. Daecke)

Wenham, .D., and C. Blomberg [Ed.]: The

Gregoire le Grand: Homelies sur Ezechiel

des Menschen für eine bewohnbare Welt im

Miracles of Jesus

670

679

Christentum, Hinduismus und Buddhismus

Tome I, trad. par C. Morel (G. Haendler)

649

Hübner, E.: Theologie und Empirie der Kir-

(K.-W. Tröger)

che (H. Schröer)

691

Paronetto, V.: Gregorio Magno (J. Irmscher)

671

Von Personen:

669

Der Reichtum des biblischen Wortes. Prof.

Jaeschke, E.: Bruno Gutmann (S. Krügel)

698

Riches, J

K A E

Josuttis, M.: Rhetorik und Theologie in der

Rottenwöhrer

G.: Der Katharismus I/I

Dr. Otto Betz zum 70. Geburtstag (M

695

672

Hengel)

701

Predigtarbeit (J. Henkys)

(K.-V. Selge)

Ethik im Neuen Testament

Zu Wolfgang Schrages Gesamtdarstellung*

Von Otto Merk, Erlangen

dann — durch einen Schrägstrich (/) getrennt — die Ausgabe der Evan-

Das Werk von Wolfgang Schrage (= Schr.) löst das in drei Auflagen

unter gleichem Haupttitel und in gleicher Reihe erschienene Bänd-

gelischen Verlagsanstalt 1985 angeführt

chen vom Heinz-Dietrich Wendland durch eine grundlegend neue

Die sicher nicht in jeder Hinsicht befriedigende, aber durch ihre

prägnante Kürze doch verdienstliche Darstellung Wendlands, die der

Fassung ab. Es firmiert darum in der Göttinger Ausgabe einerseits als

4. Auflage der „Ethik des Neuen Testaments‘“ in der Ergänzungsreihe

Vf. seinerzeit ausdrücklich als „Eine Einführung‘“ bezeichnete’, hat

Schr. nach zahlreichen vorangegangenen einschlägigen Untersuchun-

des NTD, andererseits (und richtiger) als 1. Auflage. Die Ausgabe der

gen und Beiträgen? durch eine umfassende Darstellung neutestament-

Evangelischen Verlagsanstalt Berlin ist als „Nachdruck der I Auflage

der neuen Fassung‘“ inhaltlich deckungsgleich (bei gelegentlicher

licher Ethik vollständig ersetzt, nicht ohne die Leistung seines Vor-

gängers mit Recht immer wieder anzuführen und in der Gesamtanlage

Satzverbesserung) mit der Göttinger, aber (durch engeren Druck

bedingt) nicht seitengleich. In der folgenden Besprechung wird darum

mit Ergänzungen im wesentlichen ihm zu folgen.

In einem grundlegenden einführenden Abschnitt (S. 9-20/9-19)

bei Seitenangaben zunächst die Göttinger Ausgabe von 1982 und

zeigt Schr., daß „bei aller Situationsdifferenz und Problemverschie-

bung eine Orientierung am Neuen Testament unabdingbar bleibt

* Schrage, Wolfgang: Ethik des neuen Testaments. 1. Aufl. dieser neuen Fas-

(S. 10/10), „weil es die eschatologische Offenbarung des Willens Got-

sung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 340 5. gr. 8 = Grundrisse

tes in Jesus Christus bezeugt, der nicht nur Versöhner und Erlöser

zum Neuen Testament. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 4

sondern auch der gebietende Herr ist. Schon darum wird jede christ-

—: Ethik des Neuen Testaments. Nachdruck der 1. Aufl. der neuen Fassung. Ber-

liche Ethik stets in der Richtung des Neuen Testaments weiterzu-

lin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 296 S. gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testa-

ment. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 4

denken haben“‘ (S. 10/10)

a ua 1Q07

' M

643

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

644

Es gibt keine unisone neutestamentliche Ethik, ihr Proprium wird

österliche Situation hinein zu transformierende Konsequenzen haben

vielmehr in dem ‚„je Eigene(n) und Besondere(n) sichtbar*“ (S. 11/11).

(vgl. auch S. 116ff/100ff), und ebenso eindeutig ist, wie Schr. an zahl-

reichen exegetischen Beobachtungen zeigt, daß Gottes eschatolo-

Der Nachweis einer Vielzahl „ethischer Konzepte‘“ im Neuen Testa-

ment bestärkt Schr. in seinem methodischen Vorgehen, „neutesta-

gisches Handeln menschliches Tun entbindet und darum „gerade der

mentliche Ethik zunächst

präskriptiv und nicht

analytisch-

Anbruch der Gottesherrschaft als Heil‘*‘ das nachgeordnete „Ver-

deskriptiv‘‘ anzugehen, „weil sie durch neue Horizonte und Perspek-

halten des Menschen‘‘ im „Entsprechungsverhältnis von Indikativ

tiven zu neuen Reflexionen, Einstellungen und Taten inspirieren

und Imperativ‘ zu bestimmen hat (S. 40ff u. 6./36ff u. ö.). Auf dieser

will“ (S. 11/11). Eine „argumentative*‘, „nicht eine ‚narrative‘** Ethik

Basis sind „B. Der Wille Gottes und das Gesetz‘* zu entfalten

ist für die neutestamentlichen Schriften bestimmend (S. 12/12). So

(S. 43-69/39-61).

gewiß eine solche mit allen Konsequenzen „Ethik im Kontext

Zutreffend zeigt Schr. zunächst, daß auch in der Verkündigung Jesu

bestimmter Situationen‘‘ ist (S. 13/12), ihr „eigentliche(s) Subjekt . . .

in Anknüpfung an die alttestamentliche Prophetie von Umkehr als

ist weder die Gesellschaft noch der einzelne, sondern die Gemeinde‘*

„ganzheitliche(r) Hinwendung zu Gott‘ gesprochen werden kann

(S. 13/13). Aus einer so verstandenen ‚„Situationsbezogenheit‘“ erklärt

(S. 45/40) und daß die geforderte „totale Kehrtwendung‘‘ zugleich die

sich „das Fragmentarische und Unsystematische‘‘ der den Argumen-

Grenzlinie gegenüber jeglicher, Totalität scheuender Gesinnungs-

ten der Vernunft und Weisheit offenen neutestamentlichen Ethik

ethik deutlich macht (S. 45-49/41—-43). Umkehr ist Implikation der

(S. 13f/13). Alles Mahnen und Weisen geschieht nicht in sich isolie-

hereinbrechenden Gottesherrschaft und somit Gottes Wille, und

render Verselbständigung, sondern in theologisch relevanten Bezügen

darum gehören, ehe der ‚Wille Gottes und das Gesetz‘ entfaltet wer-

(Christologie; Eschatologie; Ekklesiologie u. a.), und darum sind sie

den, „Nachfolge und Jüngerschaft‘‘ (S. 49-54/44-48) konstitutiv zur

„auf die ihnen zugrunde liegenden Prämissen und Implikationen,

sachgemäßen Erörterung einer ‚Ethik des Neuen Testaments‘, denn

Begründungen und Orientierungen zu befragen“‘ (S. 14/13). Modell-

Jüngerschaft ist „„Teilhabe am Hereinbrechen des Reiches Gottes‘“

haftigkeit und „Perspektiven‘“ ethischer Konkretionen bleiben darauf‘

(S. 52/47) (nicht so eindeutig und überzeugend ist Schr.s Berufung auf

auch in veränderter Situation ausgerichtet, und die darin sich bezeu-

R. Otto [s. S. 53/47], das Reich Gottes bringe Jesus [und die Jünger],

vielmehr sollte schärfer herausgestellt werden, daß Jesus der Bringer

gende hermeneutische Tiefenschärfe erweist die umfassende Einbin-

dung neutestamentlicher Ethik in die Theologie. „Basis und Horizont

der Gottesherrschaft ist, was auch für das Verständnis der Jünger-

christlichen Handelns sind Gottes Herrschaft und Jesu Kreuz und

schaft im Rahmen der ‚Ethik‘ weitreichende Bedeutung hat). Aufdem

Auferstehung‘‘ (S. 17/16). Das darin sich bekundende Ineinander und

Hintergrund, ja der Basis der hereinbrechenden Gottesherrschaft wer-

Zueinander von Dogmatik und Ethik ermöglicht es, in den verschie-

den dann „Die Stellung des Judentums und Jesu zum Gesetz“

denen neutestamentlichen Schriften Kriterien? ethischer Entschei-

(S. 54-57/48-51), „Übernahme, Auslegung und Überbietung des Ge-

dung auch in deren konkreten Bezügen und Notwendigkeiten sach-

setzes‘*‘ (S. 57-63/51-56) und „Jesu Gesetzesfreiheit und -kritik“*

gemäß zu erfassen und dabei „das Korrektiv des ‚Außerordent-

..

(S. 63-69/56-61) behandelt. Sorgfältig werden die einschlägigen

lichen

in neue Gegenwart einzubringen. Denn ‚die Christenheit . . .

Texte (bes. auch die Antithesen der Bergpredigt) unter reicher Heran-

hat heute Grund, sich weniger vor Sektiererei als vor Weltanpassung

ziehung der Forschung erörtert und klar herausgestellt: „Entschei-

in acht zu nehmen“‘ (S. 19/18 sinngemäß). Weder „ethische Originali-

dend für das Bestehen im Eschaton ist nicht die Stellung zur Thora,

tätssucht‘‘ noch „Reduktion auf die einzige Mahnung‘‘ werden neu-

sondern die Stellung zu Jesu Botschaft von Gottesherrschaft und

testamentlichem Zeugnis oder gar der Gegenwart gerecht. „Klar

-willen.‘“ „Die Kriterien aber, an denen sich auch das Gesetz messen

geschnittene Grundlinien und Orientierungshilfen‘‘ aus dem Neuen

lassen muß, sind die Gottesherrschaft und das Doppelgebot der

Testament können nicht in verkürzt herangezogenen und unbestimmt

Liebe‘‘ (S. 68f/60f). So folgt sachgemäß „C. Das Doppelgebot der

gebrauchten oder abgegriffenen Schlagworten wie „Liebe*‘ in eine ver-

Liebe‘‘ (S. 69-88/61—-77). Dieses wird unter Berücksichtigung von

änderte Welt umgesetzt werden (S. 19f/18), denn neutestamentlicher

(noch zu verstärkenden) Gegengründen in der Grundaussage als

Ethik ist allein die „erneuernde(n) und belebende(n) Kraft des

‘

authentisches Jesuswort gewertet (S. 72/63) und Mk 12,28-34 im

Geistes‘* kongruent (S. 20/18f).

Kontext der Botschaft und Haltung Jesu erörtert, um dann „Näch-

Diese Grundfragen und vornehmlichen Probleme neutestament-

sten- und Feindesliebe‘‘ (S. 74ff/65ff) umfassend in ihrer „Universali-

licher Ethik in maßvoller Abwägung aufspürenden Ausführungen

sierung‘‘ und „Konkretion‘“ (S. 79/69) zu charakterisieren: „Das

zeichnen zugleich den Weg vor, den Schr. von der Verkündigung Jesu

Liebesgebot behaftet den Menschen bei seinen Möglichkeiten, bei

bis in die Spätschriften des Neuen Testaments verfolgt, deutlich be-

dem, was einem zuvor gegeben worden ist. Das besagt nicht, daß Liebe

tonend, daß diese Gliederung des Stoffes nicht eine Entwicklungslinie

sich nur personal zwischen einem Ich und Du ereignen könne, auch

vom Ursprung hin zu Bürgerlichkeit und Moralisierung und somit

wenn Jesus sicher nicht im Traum an eine ‚Liebe durch Strukturen‘

einen „Abfallprozeß‘‘ impliziere (S. 20/19). Ü

gedacht hat, von der heute mit Recht die Rede ist‘“ (S. 79/69). Dabei

zeigt Schr.: „Keine geduldige Arbeit an der Veränderung der Struktu-

Im /. Hauptteil ‚„„Jesu eschatologische Ethik‘“ (S..21-115/20-99)

ren zum Wohl der Benachteiligten ist ein Alibi dafür, das heute und

erhebt Schr. zunächst in „A. Eschatologie und Ethik‘“ (S. 21-43/

hier konkret Geforderte schuldig zu bleiben, das man sich nicht aus-

20-38) die Verkündigung der „Gottesherrschaft als Horizont und

suchen kann‘“‘ (S. 80/69). „Liebe als Selbsthingabe zu bestimmen*“‘ ist

Grund der Ethik Jesu‘‘, wobei ihm die der Gottesherrschaft in-

„nicht Selbstverwirklichung‘‘ (S. 80/70). Daß Schr. hier in vieler Hin-

härente Verschränkung von Gegenwart und Zukunft (seiner Meinung

sicht Bultmann nähersteht, als er in kritischer Akzentsetzung ihm

nach in Anlehnung an das Frühjudentum; S. 22f/20f) Anlaß bietet,

gegenüber geltend macht, sollte bedacht werden (S. 80f/70f), so rich-

„eine_ [sc. dynamisch] sich realisierende Eschatologie‘ als angemes-

tig er die „dialektische Zuordnung von Liebesgebot und Einzelgebot“

sene Bezeichnung für Ausprägung, Motiv und Inhalt der Ethik Jesu zu

bestimmt (S. 82/72). Einen Höhepunkt findet der Gesamtabschnitt in

sehen (S. 40.35f/36.32f). Mag offenbleiben, ob die von Schr. durchaus

der Entfaltung des Zueinanders von „Nächsten- und Gottesliebe“

kritisch differenziert charakterisierte ‚sich realisierende Eschatologie‘

(S. 82-86/72-75): „Wer die Liebe zu Gott für einen obsoleten mytho-

wirklich den Sachverhalt voll trifft (vor allem als Motiv für ethisches

logischen Rest hält und ihn durch die Liebe zum Menschen kompen-

Handeln ergeben sich deutlich Vorbehalte), die Gegenwart der

sieren und damit auf ihren wahren Sinn bringen will, der mag das tun,

Gottesherrschaft nicht allein auf die Person Jesu, sondern ebenso auf

doch sollte er sich dafür ehrlicherweise nicht auf Jesus und das Neue

die Jünger - in wie auch immer „abgeleiteter Form“‘ — zu beziehen (so

Testament berufen“ (S. 85/74). Der Abschnitt über das „Doppelgebot

Schr. zu Lk 17,20f), scheint mir exegetisch-theologisch auch von Lk

der Liebe*“‘ schließt mit einem „Exkurs: Besonderheiten der ethischen

11,20; Mt 12,28 her nicht möglich (S. 23ff; vgl. S. 54/22f vgl. 48).

Forderung Jesu?‘“. Da Jesu Ethik „nicht einfach analogielos ist‘“, ist es

Unbestritten aber ist, daß solche Gegenwartsaussagen in die nach-

gefordert, das Proprium seiner radikal mit dem Willen Gottes kon-

646

645

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

frontierenden Verkündigung und Haltung und seine daraus sich er-

Haltung hervorgehoben, für das MtEv „Der Weg der ‚besseren

Gerechtigkeit‘‘‘ und für das LkEv die vita christiana („„Das christliche

gebenden grundstürzenden Folgerungen zu sehen (S. 86-88/75—77;

Zitat S. 86/75).

Leben nach Lukas‘) angesichts der Parusieverzögerung. Es wird die

Diese Feststellungen leiten über zum Abschnitt „D. Konkrete Wei-

jeweils eigenständige Konzeption der einzelnen Evangelisten (in den

sungen“‘ (S. 88—-115/77-99). Nach grundsätzlichen Vorbemerkungen,

methodisch reflektierten Grenzen redaktionsgeschichtlicher Arbeit)

die ‚Konkretionen‘ als Ethik der ‚Verantwortlichkeit‘ hervorheben

klar herausgearbeitet und gezeigt, daß jeder der einzelnen Synoptiker

das Zueinander von Christologie und Ethik bedenkt (S. 131.137.147

(S. 88-92/77-80), behandelt Schr. — teilweise eigene Untersuchun-

gen einbringend* - „Mann und Frau / Ehe und Ehescheidung“

u. 6./113.118.126f u. ö.) und weitere Besonderheiten ethischen Wei-

(S. 92-99/80-86); „Hab und Gut / Armut und Reichtum“

sens (etwa bei Lukas) auf diesem Hintergrund ihr theologisches Recht

(S. 100-107/86-93); „Staat und Gewalt‘““ (S. 107-1 15/93-99). All

erhalten (S. 150ff/129ff). Schr. zieht in diesem Hauptteil - Tradition

dies wird mit großer Sorgfalt, hilfreichen Analysen und Hinweisen er-

und Redaktion scheidend - zunächst den ‚synoptischen‘ Strang durch

örtert, wobei natürlich vielfach (oder zunächst) offenbleibt, inwieweit

(Lk und Apg aber verbindend). In mancher Hinsicht hätte es aufgrund

Äußerungen der frühen Gemeinde in diesen Konkretionen zur Gel-

des II. Hauptteils, in dem mit Recht Ethik in ihrer Beziehung zur

Geschichte des Urchristentums gesehen wird, nahegelegen, zunächst

tung kommen, die ihrerseits an Jesu Wort in neue Situation hinein

anknüpft oder im Geiste Jesu neue Konkretionen zu bedenken hat, so

die paulinische Ethik zu behandeln, um dann im weiteren Verlauf

daß wir es in diesem Abschnitt letztlich mehrfach bereits mit einer

Deuteropaulinen und Synoptiker als zwei auch in ihren ethischen

‚Wirkungsgeschichte‘ zu tun haben. Denn mit Recht bemerkt Schr.,

Konzeptionen nebeneinander laufende Stränge aufzuzeigen.

w

„daß Jesus seine eigentliche Aufgabe zwar nicht in der Reform der

Im ZV. Hauptteil ‚„Die. christologische Ethik des Paulus‘

sozialen und gesellschaftlichen Strukturen gesehen hat und man aus-

geführte Konzepte zur Neuordnung des Staates oder der Gesellschaft,

(S. 155-230/134-198) kann von der Quellenlage her (Röm, 1/2Kor,

der Geschlechterrollen oder Besitzverhältnisse vergeblich sucht, daß

Gal, Phil, 1 Thess, Phlm) die umfassendste Konzeption neutestament-

licher Ethik entfaltet werden. Die Darstellung Schr.s trifft hier zudem

aber der von ihm verkündete Gotteswille auch diesen Bereich mit-

betrifft‘‘ (S. 92/80).

auf einen breiten Konsensus gegenwärtiger Forschung. „A. Der An-

satz der paulinischen Ethik‘“ wurzelt in der „grundlegende(n) Bedeu-

Im //. Hauptteil „„Ethische Ansätze in den frühen Gemeinden‘

tung“ der indikativischen Heilsaussage, zu der der Imperativ in unauf-

(S. 116-130/100-112) werden - dem hypothetischen Eruieren

gebbarer sachlicher Zugehörigkeit steht. Er zeigt bei aller Vielfalt der

angemessen — zunächst „Voraussetzungen und Antriebskräfte‘‘

Motivierungen als „Ansatzpunkt und Basis ... das eschatologische

(S. 116-119/100-103) aufgedeckt: „Gemeinsame Grundvorausset-

Heilsereignis von Tod und Auferweckung Jesu, in dem Gott endzeit-

lich und endgültig zum Heil der Welt gehandelt hat‘“ (S. 161/139).

zung und Antriebskraft aller nachösterlichen Ethik ist das Kreuzes-

und Osterereignis“ (S. 116/100), das in der geglaubten „Identität des

Auf dieser Grundlage können berechtigt die „christologische‘‘,

Auferstandenen mit dem Irdischen‘‘ ethisches Handeln „nicht ohne

„sakramentale‘“, „pneumatisch-charismatische‘ und nicht zuletzt die

Entsprechung und Einklang mit Wort und Werk Jesu‘* entbindet

„eschatologische Begründung‘‘ in je ihrer Besonderheit und doch

(S. 117/100f). Und da „Ostern die endzeitliche Erwartung inten-

Zusammengehörigkeit entfaltet werden (S. 161-176/139—-152) mit

dem auch die weiteren Ausführungen leitenden Fazit: „Für Paulus‘“

siviert‘“ (S. 117/101), gewinnt die Eschatologie - auch in ihrer Form

der Naherwartung - bedrängende Bedeutung. Aber es wäre verkehrt,

ist „„die Christologie der alles bestimmende Horizont der Ethik.. .

die Parusieerwartung zur Basis ethischen Handelns zu erheben. Sie

Daran ändert auch die paulinische Eschatologie nichts‘‘, denn diese

steht im unaufgebbaren, geradezu funktionalen Ineinander von

„gehört . .. wesentlich in den Rahmen der Christologie und hat in ihr

Ostern und Geisterfahrung. Die ethisch gebundene und ausgerichtete

ihre Basis und ihre Mitte‘“ (S. 170/147). Schr. zeigt eine gewisse

Zurückhaltung, vom Handeln Gottes zu sprechen (doch vgl.

ist die eschatologische Gemeinde der Endzeit. Ist dies erkannt, dann

können „B. Die Worte Jesu und das Gesetz‘‘ (S. 119-123/103-106) in

S. 161/139), aber sachlich geht es auch ihm um Gottes endzeitliches,

ihrer ethisch-hermeneutischen Relevanz beurteilt werden, können

Gegenwart und Zukunft umgreifendes, alles Tun des Christen ermög-

lichendes und forderndes, Bewährung erheischendes Handeln

„verbindliche Richtschnur*“ und geistgewirkt ethisch Neues und Wei-

terführendes bedacht werden. Schr. zeigt ebenso eindringlich, wie

(S. 170ff.174f/147ff.150f). Der Abschnitt „„B. Art und Struktur des

schwer oft zwischen authentischem Jesusgut und Gemeindebildung

neuen Lebens“ (S. 176-189/152-163) vertieft die Grundlegung. „Die

geschieden werden kann, wie auch — etwa an Apg 6,1ff—-, daß die Ge-

Ganzheit, Einheit ungd Konkretheit christlicher Lebensführung‘‘ ist

schichte des Urchristentums von Anbeginn zugleich eine Geschichte

eindringlich zu betonen. Denn „wie Jesus hat auch Paulus eine ein-

durchaus divergierender ethischer Konzeptionen in sich birgt. Die

heitliche Grundhaltung und Lebensrichtung im Auge und nicht ein

Ausführungen in „C. Die-Gütergemeinschaft‘“ (S. 123-125/106f) und

Konglomerat von zusammenhanglosen einzelnen Gebotserfüllun-

gen‘‘ (S. 176ff; Zitat, S. 177/152ff; Zitat S. 153), was konkrete Einzel-

„D. Kritische Rezeption antiker Formen und Inhalte‘*‘ (S

125-130/108-112) verdeutlichen die Komplexität der Sachfragen

gebote und Einzelmahnungen verschiedenster Art nicht ausschließt.

mit dem Ergebnis, daß ein mannigfaltiger Bereich der Ethik in erheb-

In ihnen manifestiert sich „die Ganzheit des neuen Gehorsams‘‘

lich theologischer Dichte „schon vor und neben Paulus‘“ gegeben war

(S. 178/154). „Situationsbezogenheit und ethische Pluralität des apo-

und an „vielfache Ansätze in der Urchristenheit‘“ „„Paulus selbst, aber

stolischen Gebots‘“ (S. 180ff/156ff) sind in der Dialektik von grund-

sätzlicher apostolischer Weisung und konkreter Situation unter steter

auch die Evangelien anknüpfen konnten“‘ (S. 130/112). Diese auch in

ihrer methodischen Sorgfalt vorbildlichen Überlegungen Schr.s, in

Berücksichtigung von „Mündigkeit und Eigenverantwortung‘ in das

denen die formgeschichtliche Forschung der letzten Jahrzehnte zu

Leben der paulinischen Gemeinden zu übersetzen. „Mit Freiheit und

Bruderschaft ist nach Paulus nicht einem Allerweltschristentum das

hilfreicher Klärung beitrug, berücksichtigt eine Fragestellung nicht

eigentlich: Nämlich in wie kurzer Zeit die frühe christliche Gemeinde

Wort geredet, das zu allem ja und amen sagt‘‘ (S. 185/160). Vielmehr

erweisen sich — für Paulus noch stärker zu betonen, als es Schr. tut —

zu erstaunlicher Klarheit über wesentliche Grundlagen ethischen

Tuns kommen mußte. Somit unterliegt der gesamte ethische Bereich

das Gewissen und die Gewissensentscheidung als existentieller Voll-

derselben Fragestellung, die in dieser Hinsicht an die christologische

zug „verstehende(n) Gehorsams‘“ (S. 185-189/160-163). Schr.s

Gestaltwerdung in der frühen Gemeinde zu richten ist.

auch hier starke Zurückhaltung, von Normen zu sprechen, ist über-

bewertet (S. 189/163). Denn schon in „C. Materiale Kriterien der

paulinischen Ethik‘ (S. 189-208/163-179) ergibt sich die Frage nach

Im 7!l. Hauptteil „„Ethische Akzente bei den Synoptikern‘‘

(S. 131-154/113-133) wird in gedrängter Form für das MkEv „Nach-

dem Proprium christlichen Handelns, das auch unter dem Gesichts-

punkt selektiver Übernahme von in der Umwelt geltenden Normen

folge und Jüngerschaft‘“ als Spezifikum ethischer Gestaltung und

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648

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

nicht ohne normative Entscheidungen möglich ist und wobei die

kritischen Rückfrage bedarf. Unterschätzt ist vielleicht doch die am

Norm des Kyrios verstärkt zu betonen wäre. Hinzu kommt, ob man

Ende des 1. christlichen Jh. keineswegs einfach an Paulus zu messende

überhaupt über die weithin anerkannte kritische „Rezeption antiker

Situation,- in der der Verfasser als zu respektierender, der ‚Praxis‘

Ethik‘“ bei Paulus hinaus von einer vom christlichen Glauben ge-

geöffneter Kirchenmann die Past schrieb. Daß hinter den ‚amtlichen‘

prägten inhaltlichen Füllung sittlicher Weisungen sprechen kann

Anordnungen für die Amtsträger die Gemeinde im Blickfeld steht und

(S. 192/166). Die inhaltliche Orientierung wird man nur sehr begrenzt

auch die ekklesiologische Konzeption der Past ethische Relevanz hat,

als spezifisch christlich ansehen können, das ganze Gewicht liegt auf

läßt sich unschwer zeigen.

der christologischen Bestimmtheit des neuen Lebens. Von der Ein-

Auch noch im weiteren Sinne deuteropaulinisch verstanden wird

sicht in das Christusgeschehen her gewinnen erst Schöpfung

„C. Christlicher Lebensstil nach dem 1. Petrusbrief‘“ ‘ behandelt

(S. 192ff/166ff), Altes Testament, ‚Gesetz‘ ebenso selektive Berück-

(S. 255-265/219/228). Aufschlußreiche Hinweise bestätigen

»

daß

sichtigung wie ethisches Gut der hellenistischen Welt, so gewiß das

die Begründung der Ethik ganz ähnlich geschieht wie bei Paulus: Got-

Leben der einzelnen Christen wie der Gemeinden Aufgaben und Pro-

tes gegenwärtiges und zukünftiges Heilshandeln in Jesus Christus ist

bleme stellt, die in concreto und de facto in ihrer inhaltlich ethischen

Basis und Impetus des Handelns der Christen. Die Ethik ist auch hier

Bewältigung nur in diesem Bereich sinnvoll und notwendig sind. Ins-

nicht verselbständigt, sondern in unlöslicher Verklammerung mit

gesamt ist in diesem Abschnitt über materiale Kriterien der Ethik stär-

dem Tun Gottes gesehen‘“‘ (S. 258 /222; wobei auch hier, wie vielfach

ker von Normen und Begründungen des Heilsgeschehens und damit

im 1Petr, allgemein christliche - nicht unbedingt spezifisch paulini-

des Handelns Gottes zu reden, so richtig zahlreiche. Gesichtspunkte

sche — Anschauungen nicht auszuschließen sind). — Anhangsweise

dazu und auch die Problematik der Sachfragen angegangen werden.

werden 2Petr/Jud in 7 bzw. 6 Zeilen erwähnt (S. 265/228).

Hierher gehört in sachgemäßer Weiterführung auch die „Entspre-

chung zu Jesus Christus und seinem Wort‘‘ (S. 198ff/171ff) und damit

Intensive, exegetisch beachtenswerte Beobachtungen gelten im

die die Ethik betreffende Seite der ‚Jesus-Paulus-Debatte‘, in der Schr.

VI. Hauptteil der „Paränese des Jakobusbriefes‘ (S.266 bis

moderat festhält, daß „Paulus sich nicht mit dem bloß formalen Daß

279/229-241). In drei Unterabschnitten „A. Die Werke im Verhält-

des irdischen Lebens Jesu begnügt, sondern an einer bestimmten Ge-

nis zu Glauben, Hören und Hoffen‘‘, „B. ‚Das Gesetz der Frei-

schichte Jesu Christi, ja an narrativen Elementen und vor allem an

heit‘‘‘ und „C. Inhaltliche Schwerpunkte‘‘ wird das Ergebnis entfaltet:

Worten Jesu festgehalten‘‘ hat (S. 201f/174). — Unter den materialen

Die notwendige „Sachkritik‘“ an Jak in der Entscheidung für Paulus

Kriterien wird abschließend „Die Liebe als höchstes Gebot‘“ in ihrer

muß auch dem Anliegen dieses Schreibens gerecht werden. „Aller

Orientierung an Christus behandelt und gezeigt, daß diese „Selbstent-

Akzent....

liegt ..

darauf..., daß das- Gehörte zu tun ist“

äußerung und nicht Selbstverwirklichung“ ist (S. 203/175) und mit ihr

(S. 269f/232), woraus sich die „Intention‘ des Briefes ergibt, „den

„das Größte, aber nicht alles gesagt‘“ ist. „Sie ist das höchste, aber nicht

Christen nicht aus der konkreten Bewährung und sozialen Verantwor-

das einzige Kriterium, das vornehmste, aber nicht das einzige Gebot für

tung zu entlassen‘“, wie Schr. schon in seinem Kommentar zum Jak

das Verhalten der Christen“ (S. 208/179; wobei das existentielle hic et

darlegt und hier sachgemäß erneut begründgt°.

nunc der im Glauben zu fällenden Entscheidung und somit ‚Liebe‘ in

actu im besten Sinne gelegentlich noch radikaler zu sehen ist).

Der VII. Hauptteil „Das Gebot der Bruderliebe in den johannei-

Gleich angeordnet wie im I. Hauptteil wird auch der Abschnitt

schen Schriften‘ (S. 280-301/242-260) umschließt JohEv und Joh-

über die paulinische Ethik mit „D. Konkrete Ethik‘“ abgerundet

Briefe und geht angemessen nur am Rande auf die verwickelte Quel-

(S. 208-230/180—-198): „1. Individualethisches‘‘ zeigt die Gewich-

len- und Entstehungsgeschichte dieser Schriften ein (doch vgl.

tung der Leiblichkeit und des Leidens (S. 208-213/180—-184); „2.

S. 280.298/242.257). Mit Recht wird „A. Der christologische Ansatz

Mann und Frau/Ehe und Ehescheidung“ (S. 213-220/184-190) un-

und Grund“ als durchgehender Grundzug der Ethik, sofern man in

tersucht bis hin zu einzelexegetischen Hinweisen die einschlägigen

den johanneischen Schriften überhaupt von expliziter Ethik reden

Abschnitte; „3. Arbeit, Eigentum, Sklaverei‘ (S. 220-226/190-195)

kann, herausgearbeitet: „Sosehr die Deutung der johanneischen

erhebt - wie schon die voranstehenden Ausführungen — besonders die

Christologie im einzelnen umstritten ist, an einem kann kein Zweifel

konkrete ethische Situation im Umkreis der hellenistischen Welt; „„4.

sein: an ihrer fundamentalen Bedeutung für die Gemeinde und ihr

Das Verhältnis zum Staat‘“ (S. 226-230/195-198) berücksichtigt vor

Verhalten‘‘ (S. 283/244). Aus ihr werden „Erwählung und Verant-

allem Röm 13. Auch hier konnte Schr. insgesamt vielfach auf wichtige

wortung dialektisch nebeneinander‘“ stehend und „miteinander ver-

eigene Untersuchungen zusammenfassend zurückgreifen.*

schränkt‘“ entbunden (S. 284/246). In ihr wurzeln „Heilsindikativ“

und der „Inhalt des Imperativs‘“ (S. 285f/247; vgl. „B. Der christo-

Im V. Hauptteil „„Die Ethik der Weltverantwortung in den Deutero-

logische Imperativ‘“, S. 286ff/247ff), und „auch die kritische Distanz

paulinen‘“ (S.231-265/199-228) wird zunächst „A. Das neue

zur Welt, ein durchgehender Grundzug der johanneischen Ethik,

Leben

nach dem Kolosser-

und Epheserbrief‘‘

behandelt

hängt mit der Christologie zusammen‘‘ (vgl. „„C. Weltdistanz und Sün-

(S. 231-244/199-210). In guter Zusammenfassung der Forschung

denfreiheit‘‘, S.291ff; Zitat S.291/251ff; Zitat S.251). Christus-

wird das paulinische Erbe in „Begründung und Motivierung‘ ebenso

konformität und ‚Bleiben‘ sind existentiell zu verbinden, auch um den

herausgearbeitet wie die eigenständige Orientierung in ihrem weit-

Dualismus ethisch durchzuhalten, wofür „D. Das Gebot der Bruder-

reichenden Welt- (Kol) und Kirchenverständnis (Eph) und ihren Im-

liebe‘“ — vielleicht im Zusammenhang konkreter Situation — einsteht

(S. 296ﬂ"/256ﬂ). „Damit ist klar, daß auch für die johanneische Ethik,

plikationen für die Christologie und Ethik. Leider zu kurz kommt (an-

hangsweise) 2Thess (S. 243f/210), in dem im Zusammenhang der

die oft so ungreifbar und prinzipiell erscheint und dem Dualismus zu-

„verpflichtende(n) Norm _ für die Arbeitspflicht der Christen‘“ die

viel Tribut zollt, Liebe nicht etwas Poetisches und nicht nur etwas

Frage der Kirchenzucht als ethisches Problem anzugehen nahegelegen

Radikales ist, sondern etwas sehr Prosaisches . . . Hier zeichnet sich

hätte.

glücklicherweise eine unüberschreitbare Grenze jener Entweltli-

in den Pastoralbriefen‘

„B. Die apostolischen Weisungen

chungsdistanz ab, der alles Weltliche nur als das Uneigentliche gilt“

(S. 244-255/210-219) werden in ihrem „Ineinander von Kirchen-

(S. 301/260). Das geht schon fast zu weit; Zurückhaltung allerdings ist

ordnung und Ethik“‘ (S. 249/214) aufgrund der starken „Modifizie-

geboten, wenn ebd. aufgrund von 1Joh 3,18 eine Berührung der joh.

rungen des paulinischen Ansatzes‘‘ nur begrenzt und in notwendiger

Ethik „mit der des Jakobus und mit der Jesu‘“ zu schnell konstatiert

Sachkritik als nachpaulinisches Erbe gesehen (S. 244ff/210ff). Das

wird, da der.abgrenzende Charakter der ‚Bruderliebe‘ die wenigen

Anliegen der Past ist jedoch keineswegs nur negativ zu werten, wie mit

Hinweise konkreten Vollzugs kaum aufhebt und die ‚Reduktion‘ der

Recht letztlich auch die Konkretionen der Ethik verdeutlichen

Ethik im johanneischen Schrifttum als Problem betroffen machend

(S. 250ff/216ff), wenn auch deren theologische Basis der dauernden

bleibt.

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

650

der „Ethik des Neuen Testaments‘“ als abschließende Erwägurfg zu

Im VIII. Hauptteil werden „Die Mahnungen an das wandernde

Gottesvolk im Hebräerbrief‘ (S. 302-306/261-265) trefflich, aber

finden. Heißt es doch dort: „Die Frage nach der Einheit und Mitte des

Neuen Testaments ist nach wie vor stark umstritten, doch wer die

sehr kurz charakterisiert, wobei sich eine geraffte Einführung in das

Schreiben und in die sich in ihm durchgängig anzutreffende Paränese

Divergenzen innerhalb des neutestamentlichen Kanons nicht igno-

als Verstehenshilfe erweist.

riert oder verharmlost, dem drängt sich angesichts der spannungs-

reichen und widersprüchlichen Pluralität neutestamentlicher Aus-

Ebenso wird in den /X. Hauptteil „Eschatologische A4ahnung in der

sagen die Suche nach einer Mitte und einem Sachkriterium unaus-

Johannes-Offenbarung“ (S. 307-324/266-280) zunächst durch eine

weichlich auf.‘“® In zu erwartenden weiteren Auflagen des Buches

theologische Standortbestimmung eingeführt, „A. Der eschatolo-

sollte ein das Anliegen dieses Aufsatzes aufgreifender Schlußabschnitt

Bische Gesamtrahmen‘“‘ (S. 307-312/266-270), um dann unter „B.

beigefügt werden.

Die Sendschreiben‘‘ (aber nicht auf diese beschränkt, S.312 bis

Schrages Werk ist weite Verbreitung und wirkliches Durcharbeiten

318/270-276) zu zeigen, „daß Christologie und Eschatologie in

zu wünschen, wozu auch die wichtige und sorgfältig durchgeführte

der Offb die entscheidenden Größen in der Ethik bzw. im Leben der

Lizenzausgabe beitragen wird. Es führt zum Mitbedenken und

Christen sind‘“ (S. 314/272).‘ Besonders an den Sendschreiben läßt

Weiterbedenken der ethischen Probleme und ist in diesem Sinne ein

sich erkennen, daß — wie es „ähnlich auch im Jakobusbrief und bei

Grundlagenwerk für die weitere Erforschung der neutestamentlichen

Jesus anzutreffen war‘“ — „die betonte Zukunftserwartung für die irdi-

Ethik*. „Der Leser erhält mit diesem Band . .. Orientierung und in-

Schen Nöte und Probleme nicht stumpf macht, sondern . . . gerade das

haltliche Kriterien für eigenes Verhalten‘“ (Klappentext der Lizenz-

Soziale Gewissen und die soziale Sensibilität verstärkt‘“ (S. 318/275f).

ausgabe). Er erfährt für sein eigenes Leben, daß neutestamentliche

Abschließend zeigt Schr. in „„C. Der Konflikt mit dem Staat‘‘ den kon-

Ethik „trotz aller Zeit- und Situationsdifferenz analogiefähig und

eten, auch ethisch zu bewältigenden „Zusammenprall von christ-

aktuell“ bleibt'®.

lichem

(n

\VIAUD

en und römischem Imperium und Imperatorenkult‘“

Z. Z. Domitians (S. 319-324/276-280).

Ein Literaturverzeichnis ergänzt die den einzelnen Hauptteilen vor-

' H.-D. Wendland, Ethik des Neuen Testaments. Eine Einführung, Grund-

angestellte und innerhalb der Darstellung reichlich herangezogene

Literatur (S. 325f/281f). Ein ausführliches Stellenregister beschließt

risse zum Neuen Testament. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe,

4, hg. v. G. Friedrich, Göttingen 1970.,

das Werk (S. 327-340/283-296).

Ö Schrage, Zur formalethischen Deutung der paulinischen Paränese,

ZEE 4, 1960, S. 207-233; ders., Die konkreten Einzelgebote in der paulinischen

Es bedarf keiner näheren Erklärung: Schr.s Darstellung der neu-

Paränese, 1961; ders., Die Christen und der Staat nach dem Neuen Testament,

testamentlichen Ethik ist weit mehr als ein ‚Grundriß‘. Es ist ein

1971; ders., Der Jakobusbrief (S. 5-58), Der erste Petrusbrief (S. 59-117), Der

Standardwerk neutestamentlicher Forschung, das in erheblichem

zweite Petrusbrief (S. 118—-149), Der Judasbrief (S. 217-232), in: H. Balz —

W. Schrage, Die katholischen Briefe, NTD 10, 1973; ders., Barmen II und Das

Maße die Spezialliteratur souverän einbezieht und kritisch bedenkt,

Vor allem aber die Fülle des Stoffes so mustergültig aufarbeitet, daß

Neue Testament, in: Zum politischen Auftrag der christlichen Gemeinde, Bar-

men II, 1974, S. 127-171; ders., Zur Ethik der neutestamentlichen Haustafeln,

Wirklich die neutestamentlichen Zeugen zur Sprache kommen. Präg-

Nant und in dichter Abfolge der Gedankenführung werden auch kom-

NTS 21, 1974/75, S. 1-22; ders., Zur Frontstellung der paulinischen Ehe-

bewertung in 1Kor 7,1-7, ZNW 67, 1976, S. 214-234; ders., B. Leiden im

Plizierte Sachverhalte dargelegt. Tiefgreifende exegetische Arbeit liegt

Neuen Testament, in: E.S. Gerstenberger - W.Schrage, Leiden, 1977,

den Ausführungen zugrunde, und erhebliche Partien im Engdruck

S. 118-236; ders., B. Frau und Mann im Neuen Testament, in: E. S. Gersten-

zeigen, wie konzise der Vf. Einzelheiten profiliert und auch gegenüber

berger - W. Schrage, Frau und Mann, 1980, S. 92-188. 189-197; ders., Art.

anderen Meinungen abgrenzt. In diesem Sinne geht Schr. sicher über

Ethik. IV. Neues Testament, TRE, Bd. X, 1982, S. 435—-462.

planung und Zielsetzung der Ergänzungsbände im NTD um der Sache

? Gegenüber der Kennzeichnung „„Normen“‘ ist Schr. wegen des allgemein

Willen hinaus, was in diesem Falle nur ausdrücklich begrüßt werden

zu statisch gebrauchten Begriffs zurückhaltend (S. 18/17).

nn, Gewiß wird man da und dort Akzente anders setzen und in Ein-

* Vgl. die in Anm. 2 genannten einschlägigen Titel.

* Vgl. die Titel in Anm. 2.

Zelheiten auch zu anderen Einsichten kommen. Das ist angesichts des

° SoW. Schrage, Jakobusbrief (Anm. 2), S. 36.

Besamten vorgelegten Werkes nicht so entscheidend, denn in Schr.s

’ W. Schrage, Zur Frage nach der Einheit und Mitte neutestamentlicher

Darstellung wird eindeutig die Verschiedenartigkeit ethischer Ansätze

Ethik, in: Die Mitte des Neuen Testaments. Einheit und Vielfalt neutestament-

innerhalb des Neuen Testaments sichtbar, womit sich freilich immer

licher Theologie. Festschrift für Eduard Schweizer zum 70. Geburtstag, 1983,

auch die mehrfach vom Vf. angeschnittene, aber letztlich doch weit-

S. 238-253.

in offene Fragestellung nach dem Verhältnis — dem Zueinander und

1W Schrage (Anm. 7), S. 238. H.-D Wendland, Ethik (Anm. 1), schloß

auch Gegeneinander — ethischer Konzeptionen innerhalb der Ge-

seine Ausführungen mit dem Abschnitt „Die Einheit der neutestamentlichen

Schichte des Urchristentums verbindet. Diese Fragestellung dennoch

Ethik“ (S. 122-124).

N

? Vgl. die neueren Ausführungen in „Ethik im Neuen Testament“‘, hg. v.

rührt zu haben, ist nicht die geringste Leistung des Vf. Schr; gelingt

S, gerade durch die methodisch so sorgfältige Herausarbeitung der

K. Kertelge, QD 102, 1984, und bes. R. Schnackenburg, Ethische Argumenta-

tionsmethoden und neutestamentlich-ethische Aussagen, ebd. (S. 32—49), 33f;

Verschiedenen Konzeptionen christlichen Handelns im Horizont des

theologischen Denkens der einzelnen neutestamentlichen Autoren

R. Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments. Band 1: Von

Jesus zur Urkirche, HThK Suppl. 1, 1986, S. 7: „Die Einzelforschung muß

jede falsche Systematisierung zu vermeiden. Um so mehr bedauert

weitergehen; wir bleiben immer ‚aufdem Weg‘.‘* Vgl. auch die wichtige Spezial-

Man (trotz S. 16/15f und „Einleitung‘‘ insgesamt) seinen Beitrag aus

untersuchung von E, Reinmuth, Geist und Gesetz. Studien zu Voraussetzungen

der Festschrift für Eduard Schweizer „Zur Frage nach der Einheit und

und Inhalt der paulinischen Paränese, ThA XLIV, 1985.

' W. Schrage (Anm. 7),S.251.

itte neutestamentlicher Ethik‘“’ nicht — zumindest sinngemäß — in

v

i

e

in

„Die Frage des Überlebens der Menschheit zwingt die großen Welt-

Religionswissenschaft

religionen zu gemeinsamen Überlegungen und Anstrengungen für

mehr Frieden‘‘, heißt es auf dem Rückendeckel. Dem kann man nur

Panikkar, Raimundo, u. Walter Strolz [Hg.]: Die Verantwortung des

zustimmen, denn sie alle tragen Mitverantwortung für die Bewahrung

Menschen für eine bewohnbare Welt im Christentum, Hinduismus

-

und Buddhismus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 191 S. 8°

=

des Lebens auf der Erde, und so ist die Feststellung erfreulich, daß sich

Veröffentlichungen der Stiftung Oratio Dominica. Weltgespräch

die Weltreligionen „heute dieser Welt-Verantwortung mehr und mehr

der Religionen, 12. Kart. DM 39,50.

bewußt‘“ werden (S. 7, Einführung der Hgg.). In Wahrnehmung dieser

.

651

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

652

gemeinsamen Verantwortung sind in den letzten Jahrzehnten zahl-

das Nichts‘* (57). Leider kommt Vf. auf die im Titel des Buches

reiche interreligiöse Gespräche und Friedenskonferenzen veranstaltet

genannte Thematik nicht zu sprechen. — Über „Buddhismus und

worden, bei denen die unterschiedlichen Traditionen für dasselbe Ziel

Natur“‘ bietet L. Schmithausen einen facettenreichen Aufsatz, der die

einer humanen und friedlichen Welt fruchtbar gemacht werden soll-

Lehrgrundlagen, ethischen Implikationen und vielfältigen Probleme

ten. Dem diente auch ‚das zweite christlich-asiatische Religions-

in den buddhistischen Richtungen im Blick auf die „Natur‘“ im Sinne

gespräch der Stiftung ORATIO DOMINICA vom 31. 10. bis 3. 11.

des gesamten Lebens betrachtet. Darin wird besonders die erfüllbare

1984 in St. Märgen (Schwarzwald). Der vorliegende Band vereinigt

„ethische Leitlinie‘“ des „Nichtverletzens‘‘ im Mahayana-Buddhis-

sieben Beiträge dieses Symposiums. Sie veranschaulichen eindrucks-

mus ausgezogen, wonach „eine Schädigung von Tieren, Pflanzen und

voll, wie unterschiedlich die verschiedenen Religionen und Richtun-

Lebensräumen so gering wie irgend möglich zu halten ist‘ (125).

gen an das vorgegebene Thema „Vergänglichkeit, Nichtserfahrung

Auch zu wichtigen Einzelfragen (Wert der Natur, Stellung der Tiere

und Weltverantwortung‘ herangehen und wie schwierig es doch ist,

und Pflanzen, Vegetarismus) erhält man wertvolle Informationen.

von so verschiedenen Denkstrukturen her zu einer Kooperation für

Einen interessanten Artikel mit klarer Gedankenführung hat

die Lösung der Menschheitsprobleme zu kommen.

R. Balasubramanian über „Die Stellung des Menschen in der Welt

Der Sammelband enthält drei Beiträge aus christlicher Tradition,

aus der Sicht des Hinduismus‘‘ beigetragen. Die Frage der Weltverant-

zwei aus buddhistischer und zwei aus hinduistischer Sicht. Judentum

wortung wird darin freilich nicht explizit behandelt, doch wird am

und Islam (und andere asiatische Religionen) sind ausgespart, was sei-

Schluß „Gott als Muster‘‘ menschlichen Handelns bezeichnet:

nen Grund im Charakter des Symposiums haben dürfte.

„Durch seine sichtbare Fleischwerdung bietet Gott den Menschen ein

E. Zenger überschreibt sein „theologisches Gespräch mit dem 90.

Modell, mit dem er ihnen zeigen will, was sie tun sollen und auch wie

Psalm‘‘: „Dem vergänglichen Werk unserer Hände gib du Bestand!‘“

sie es tun sollen‘““ (97) - Dazu gehören Erhaltung und Schutz der Welt,

und geht dem ‚„vielschichtigen Bedenken des Todes‘* in diesem Psalm

„Freundschaft und Liebe zu anderen“. - Schließlich sind die Ausfüh-

ta Aı

ieden 2i

nach. Danach zel

W CS zla UL

nzeinen Tag als Gabe staunend anzu-

rungen von B. Mukerji über „Die advaitische Erfahrung und Kos-

nehmen und als Herausforderung zu bestehen. Das Bedenken des

mische Verantwortung‘‘ hervorzuheben, die eine Antwort auf die

Todes befreit so zur Wahrnehmung des Augenblicks‘“ (27). Es gibt

Herausforderung der „heute möglichen Vernichtung der Welt‘ aus

freilich andere, geeignetere Zeugnisse der Bibel, um Weltverantwor-

der Sicht der Advaita-Lehre (der Brahman-Atman-Identität) geben

tung in der Perspektive der alten israelitischen Religion vorzuführen.

soll. Vf. weist darauf hin, daß die Weltentsagung des Suchenden sich

— „Christliche Schöpfungsverantwortung: in einer vergänglichen

auf die „metaphysische Ausschaltung‘“ des Ich-Bewußtseins bezieht,

Welt‘‘ lautet der Beitrag von H. Ott, der bestimmt wird von der christ-

nicht aber „auf einen physischen Rückzug von der Welt . . . Advaita

lichen Hoffnung auf eine neue Schöpfung: ‚An solcher Hoffnung er-

hebt den Wert der Welt nicht auf . . . Wer erleuchtet ist, lehnt die Welt

scheint es dann nicht nur lohnend, sondern zwingend, Weltverant-

nicht ab“, er dient vielmehr als Befreiter seinen Mitmenschen (141 ff).

wortung, Schöpfungsverantwortung zu tragen, aber auch sich um das

Das ist ein konstruktiver Beitrag zum Thema des Buches aus einer

Wohl und die begrenzte Zukunft der sterblichen, hinfälligen Einzel-

ganz anderen Tradition als der jüdisch-christlich-islamischen Schöp-

nen zu kümmern‘“‘ (74). Vf. betont die Bedeutung der „religiösen

fungsverantwortung. Diese unterschiedlichen Denk- und Heran-

Grunderfahrung‘“‘, d. h. der jeweiligen Identität der in die gemeinsame

gehensweisen studieren zu können, machen den Wert des Sammel-

Weltverantwortung gestellten Gläubigen. Die „Grund-Erfahrung des

bandes aus, der aber, was er im Titel verspricht, nur teilweise hält.

Christentums ist die Inkarnation, das Kommen des ewigen Logos ins,.

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

‚Fleisch‘ der irdischen, menschlichen Geschichte‘“ (65) - davon muß _

der christliche Beitrag für eine friedliche und gerechte Welt bestimmt

sein.

Panikkar, Raimundo: Der unbekannte Christus im Hinduismus.

Am stärksten fordert R. Panikkar „Der Mensch - ein trinitarisches

Übers. aus dem Engl. von H. Riße, unter Mitarb. von B. Bäumer u.

Wesen“‘ den Leser zur kritischen Auseinandersetzung heraus. Trini-

H. Waldenfels. Mainz: Grünewald 1986. 166 S. 8° = Dialog der

tarisch meint hier „eine aufeinander bezogene Polarität der drei kon-

Religionen.

stitutiven Pole des Ganzen: das Göttliche, das Menschliche und das

Maäterielle‘“* (151f). Auf S. 148ff nennt Vf. fünf Voraussetzungen sei-

In der von Hans Waldenfels bei Grünewald herausgegebenen Reihe

ner Darstellung: die Krise der Erde, das Fiasko der Vernunft („„Die

Dialog der Religionen ist Raimundo Panikkars überarbeitete Fassung

seines zuerst 1957 in Varanasi und 1964 in London erschienenen

Vernunft ist blind für das Böse und genauso für das Heilige“‘“‘!), die

Unglaubwürdigkeit des absoluten Monotheismus, die Unzulänglich-

“The Unknown Christ of Hinduism” nunmehr auf deutsch vorgelegt

worden.

keit der isolierten Tradition („Allein und isoliert, ist der Hinduismus

bedroht, das Christentum ohnmächtig, der Islam in Gärung. .. der

In drei großen Kapiteln — I. Die Begegnung, II. Hinduismus und

Buddhismus löst sich auf, die Urreligionen werden ausgerottet, der

Christentum, III, Gott und die Welt nach Brahma-Sutra I, 1,2 — geht

Säkularismus zerstört sich selbst . . .‘) und die unersetzbare Rolle

der Autor sein Vorhaben an, im Dialog mit dem Hinduismus ein tiefe-

res Verständnis der Christen für das Christusgeheimnis zu erarbeiten.

aller Kulturen und Religionen. Widerspruch provozieren auch die

Äußerungen des Vf. z. B. zum Marxismus sowie zum „Wahrheits-

Mit der Glaubenswahrheit von Christus als dem universalen Erlöser

gehalt der anderen Traditionen‘‘. Die „christliche Interpretation‘‘ (!)

will das Buch über den „toten Punkt‘“ hinweghelfen, daß nur die Chri-

soll jene ‚„nicht nur gelten lassen, sondern irgendwie (!) mit berück-

sten die notwendige Identität des historischen Jesus mit dem Christus

sichtigen und wenn möglich inkorporieren ...‘“ (187). Zur Welt-

akzeptieren können. Panikkar will den „theo-historiologischen An-

verantwortung äußert sich Vf. am Schluß (188f): ,,

. Der Mensch

spruch“‘ des Christentums nicht beseitigen, wohl aber zugunsten einer

„kosmo-the-andrischen Wirklichkeit‘“ des Christus-Mysteriums rela-

hat eine Verantwortung für die Realität. Blindes Vertrauen auf einen

Gott ist des Menschen unwürdig . . . Das Leben schlechthin hängt von

tivieren. Dieses Mysterium ist universal, d. h., es zieht alle mensch-

unsab . . . Wir selber sind auch das Schicksal des Seins . . .“.

lichen Wesen gleichermaßen an. In ihm als dem Christus erkennt der

„Sein-Nichts-Weltverantwortung im Zen-Buddhismus‘* behandelt

Christ das zentrale Symbol des Lebens und die letzte Wahrheit.

S. Ueda in einer schönen Studie, in der er abschließend feststellt, daß

Damit sind, dem dritten Kapitel zum Trotz, „lehrhafte Vergleiche‘‘

die Problemstéllung für den Zen-Buddhismus nicht die ist, wie es vom

zwischen Religionen als ebenso unzulänglich benannt wie Versuche

Nichts zur Weltverantwortung kommen kann, sondern: „Wie kann

einer kulturellen Synthese zwischen zwei Religionen. Natürlich ist da-

das Menschsein in seiner Zwischenmenschlichkeit von der Verkehrt-

mit auch dem traditionellen Missionsverständnis der Boden entzogen,

heit, in die wir durch unsere Ichverhaftetheit geraten sind, zur Wahr-

das meint, den 'Hindu zum Christentum bekehren zu müssen. Erst

heit umgekehrt und verwirklicht werden? Dann meldet sich im Zen

recht will Panikkar nicht den Hindu dazu überreden, Christus als das

653

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

654

Geheimnis des Hinduismus zu entdecken. Vielmehr will er seine

trifft, wird durch eine umfangreiche ‘“Introduction” eröffnet. Sie ist

Christlichen Leser dazu bringen, das Christus-Geheimnis im Hinduis-

aber völlig anders gestaltet, als es der Leser von sonstigen Kom-

mentar-Einleitungen gewohnt ist. Über Person, Lebensumstände und

Mus anzuerkennen und — in Erweiterung des Ökumenebegriffs zu

einer „ökumenischen Ökumene*‘ im Dialog zwischen den Religionen

Verkündigungsphasen des Propheten Jeremia fällt kein Wort. Ebenso

fehlt eine Skizze der zeitgeschichtlichen Umstände, in die das Wirken

- die konvergierenden Bewegungen des Geistes zur Universalität zu

begreifen

Jeremias, aber auch das Werden des Jeremiabuches einzuordnen sind.

Das Wörtchen und zwischen Hindus und Christen kann dann nicht

Das Nichtvorhandensein dieser für den Benutzer unabdinglichen In-

länger Sünde und Heil, Finsternis und Licht, Lüge und Wahrheit tren-

formationen, die im ausstehenden zweiten Band nachgeholt werden

sollten, verleiht dem Kommentar etwas Schwebendes. Das Haupt-

Nen, auch nicht die Überlegenheit der einen über die andere Religion

Markieren. Das wäre psychologisch wie pastoral unangebracht, theo-

interesse des Vf. liegt nicht auf der Einbettung der Worte und Texte in

logisch würde es dem inklusiven Heilswillen Gottes entgegenstehen

ihren geschichtlichen Horizont, sondern auf der literarischen Frage

Vielmehr ist das und qualifiziert zu verstehen als Ausdruck der uni-

der Entstehung der vorliegenden Texte und des gesamten Buches

versalen Idee des Christentums, die den katholischen Einschluß aller

Dementsprechend beginnt die ‘“Introduction” mit einer Über-

Völker und ihrer Religionen ermöglicht. Theologisch ist daher nicht

prüfung der Textzeugen. Von Bedeutung ist hier nur die Septuaginta

bei der Inkarnation, sondern bei der zweiten Person der Trinität anzu-

deren kürzerem Text McKane den Vorzug vor dem längeren, sekun-

Setzen. „Wenn der Mythos der Geschichte anfängt, sich des west-

därer Ausweitung verdächtigen hebräischen Text gibt. Allerdings

lichen Christentums zu bemächtigen, dann wird Jesus Christus zur

führt er dieses Prinzip nicht starr dürch, sondern rechnet auch mit der

Verkorperung des größten Imperiums“‘ (S. 85). Letztlich wird das ver-

Möglichkeit von Kürzungen durch die griechischen Übersetzer

bindende und, da alle Analogien versagen, zum Geheimnis, da wir

Abrupt, ohne eigentliche Vorbereitung, springt die Darstellung so-

Weder Gottes Plan noch das Geheimnis der Geschichte enträtseln

dann in das Problem der Prosareden des Jeremiabuches hinein. Zwi-

können. Wir vernehmen lediglich getrennte Melodien einer im Para-

schen der Scylla einer redaktionsgeschichtlichen Erklärung (W. Thiel)

dies verlorengegangenen Partitur (S. 97)

und der Charybdis einer Zuweisung der Reden an Jeremia selbst

Im letzten Kapitel beschreibt Panikkar anhand eines Aphorismus

(H. Weippert) bahnt sich McKane seinen eigenen, wenngleich nicht

aus den Brahma-Sutras - „hbrahman ist das, wovon Entstehung, Erhal-

unanfechtbaren Weg. Die neue Konzeption heißt

rolling corpus

tung und Verwandlung dieser Welt ausgehen‘“ — den Zusammenhang

Gemeint ist damit das langzeitige, sukzessive, kleinräumige und oft

Von brahman als letztlich von der Welt verschiedener Grundlage der

genug zufällige Wachstum eines Grundstocks jeremianischer (jer.)

Welt und ishvara, dem Schöpfer und persönlichen Gott, der zugleich

Überlieferungen bis hin zur heutigen Gestalt: “What is meant by a

Verschieden von und identisch mit brahman ist. In seinem „Christolo-

rolling corpus is that small pieces of pre-existing text trigger exegesis

8ischen Kommentar‘ zum Referat der indischen Auslegungen kommt

or commentary

In general, the theory is bound up with the persua-

der Autor zum Ergebnis, daß ishvara auf das Mysterium Christi hin-

sion that the rolling corpus ‘rolled’ over a long period of time and was

Weist. Brahman und ishvara sind so verschieden und identisch wie

still rolling in the post-exilic period. ” (LXXXIN)

Gott und Sohn-Logos-Christus unterschieden und eins sind. Indem

Mit diesem Interpretationsmodell reiht sich der Kommentar in den

Christen so die Anwesenheit Gottes in den Religionen erkennen, ver-

offensichtlich zunehmenden Trend zur einseitig literarkritischen

klmdngen sie das Wirken Christi in ihnen

Beurteilung der Entstehung biblischer Bücher ein. Übergreifende

Wir haben es im vorliegenden Buch mit einer faszinierenden Studie

Kompositionsprinzipien,

theologische Grundkonzeptionen und

ZU tun, die aus dem Bewußtsein von der Einheit der Menschheit ihren

schichtenspezifische Merkmale, wie sie der redaktionskritische An-

Impetus bezieht, die den dogmatischen Absolutheits- und Überlegen-

satz registriert und auswertet, vermag McKane im Jeremiabuch nicht

he1tsanspruch der Kirche leidenschaftlich angreift, ohne dabei synkre-

zu erkennen. Freilich gerät er damit in gewisse Schwierigkeiten, wenn

tistisch zu werden; die ein neues Missionsverständnis aufzeigt, ohne es

er bestimmte Wachstumsformen des Textes mehr oder weniger zu-

stimmend darstellt

“the ‘kernel’ idea

©xplizit zum Thema zu machen, und die dem traditionell geprägten

(ein vorgegebenes Text-

'Christlichen Leser einiges zu verdauen aufgibt mit der These, daß

stratum als Kern für nachfolgende Ausweitung), ‘“the ‘reservoir’ idea

Nichts von der Realität, Lebenskraft und Wahrheit Christi verloren

(bestimmte Texte als Ausgangspunkte für sekundäre Formulierungen

„

geht, wenn Christus nicht länger „das Monopol der Christen wäre‘‘

an anderen Stellen) und ‘“*the idea of ‘generation’ and ‘triggering

(S. 22).

(poetische Texte schaffen sekundärt Prosa oder auch Poesie; pro-

Zu streiten bleibt freilich mit Panikkar an dem Punkt, ob eine Sub-

saische Texte rufen sekundäre Prosa hervor). McKane betont hierzu

wiederholt, daß es sich nicht um redaktionelle Techniken handelt

Sumption des Historischen in der Theologie unter das “ Kosmo-The-

Andrische” dem christlichen Glauben gerecht werden kann und ob

sondern um Wirkungsweisen des

rolling corpus”, was schwerlich

Wwir mit dem theologischen Ansatz bei der Inkarnation notwendig

überzeugt. Erst recht gilt das für die Erklärung, die seit S. Mowinckel

zum Mythos Geschichte mit imperialen Ansprüchen des Christen-

als charakteristisch erkannte Einleitungsformel (Mowinckel

der

Quelle C, Thiel: der deuteronomistischen Redaktion D) übe keine ori-

tums gelangen oder ob sich von da aus nicht heute die Option für die

heologie der Befreiung öffnet

ginäre redaktionelle Funktion aus, sondern sei “attributable to a

Salzgitter

Kurt Dockhorn

superficial kind of editorial superintendence exercised over the corpus

ofthe book ofJeremiah

”(LXXXV)

In einem Abschnitt “ Historical problems”” gibt McKane Rechen-

Altes Testament

schaft über die Gründe seiner übergroßen Zurückhaltung gegenüber

historischen Aussagen. Sie liegen in der Unsicherheit, die Texte und

ihre Entwicklungsstufen auch nur einigermaßen sicher zu datieren

McKane, William A.: A critical and exegetical Commentary on Jere-

“This stepping out from the inner world of the corpus of the book of

miah. 1: Introduction and Commentary on Jeremiah I-XXV. Edin-

burgh: Clark 1986. CXXII, 658 S. 8° -The International Critical

Jeremiah into the particulars of external history has appeared to me

as the most problematic aspect of my entire investigation

Commentary. Lw. £ 24.95.

(LXXXIX) Ein derartiges offenes Eingeständnis der Verlegenheit

Nach einer Pause von 35 Jahren' meldet sich der “International

gegenüber einer Vermittlung der schwierigen Textverhältnisse mit der

Critical Commentary” im Bereich des Alten Testaments mit dem an-

Zeitgeschichte liest man mit Sympathie., Ist derGrund dafür aber viel-

Zuzeigenden Band wieder zu Wort. Es handelt sich dabei um einen in

leicht in der Konzeption des ‘“rolling corpus” zu suchen, in der alles

Mancher Hinsicht ungewöhnlichen Kommentar.

zu verschwimmen droht? Dennoch, die Nötigung zu einer solchen

Der ausführliche Band, der nur die Hälfte des Jeremiabuches be-

Selbstbeschränkung gegenüber dem zeitgeschichtlichen Hintergrund

655

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrga'ng 1987 Nr. 9

656

erscheint letzten Endes als nicht plausibel. Das Jeremiabuch enthält

scheint und dazu dem Text die Spitze wegbricht. Zustimmen kann

so viele geschichtlich auswertbare Hinweise und Data wie keine an-

man hingegen der Differenzierung von 18,1-12 in die jer. Schicht 1-6

dere Prophetenschrift. Daß sie alle für eine geschichtliche Rekon-

und den Anhang 7-12, weniger allerdings der unterstellten Ent-

struktion nicht in Betracht kommen sollen, ist schlechterdings nicht

stehung von 7-12 aus V.11+7-10+V.12. Ein Wachstum in mehre-

einzusehen. Die Folgen dieses Verzichts sind jedenfalls schwerwie-

ren Stufen wird auch für Kap. 19 angenommen: Der Bericht über eine

gend: Die Korrelation von Wort und Situation fällt dahin.- Dieses

Symbolhandlung (1.2a*. 10.1 1*) wurde sukzessive expliziert, zunächst

Desiderat gehört zu den Eigenarten des Kommentars.

durch 2b.3f.7-9, sodann durch 12f. Danach wurden durch eine irrige

Die Auslegung erfolgt in kleinen Einheiten und ist mutatis mütan-

Interpretation von V. 4 die Kinderopfer im Hinnomtal in den Text

dis überall gleich gestaltet. Nach der Übersetzung, die oft recht frei

eingebracht (5-6). Auf der letzten Stufe sollte die Zufügung von 2a*

und manchmal paraphrasierend gehalten ist, jedenfalls gute Verständ-

(„zum Tal Ben-Hinnom*‘) und 14f die Einheit abrunden und mit der

lichkeit anstrebt, werden Probleme der Textgestalt bis hin zu lexikali-

nächsten, 20,1—-6, verbinden. In letzterer ist eine historisch zutref-

schen und begriffsgeschichtlichen Fragen diskutiert. Kleinere Text-

fende Erinnerung an einen Konflikt zwischen Jeremia und Paschchur

korrekturen sind in die Anmerkungen verwiesen. Darauf folgt in der

enthalten (20,1*.2—3), während die Verse 4-6 eine sekundäre Auswei-

Regel das bunte Kaleidoskop der in der Forschungsgeschichte angebo-

tung von V. 3 darstellen, die schon das Exil voraussetzt.

tenen Gesichtspunkte, Hypothesen und Interpretationsvorschläge,

Hinsichtlich Kap. 24 kommt die Auslegung zu keinem eindeutigen

meist beginnend mit Kimchi und Raschi. Der Schwerpunkt des Refe-

Ergebnis. Der kompilatorische Charakter des Textes wird anerkannt.

rats liegt allerdings auf der neueren Forschung, in der der Vf. aus-

Die Möglichkeit, in ihm einen Niederschlag jer. Verkündigung zwi-

gezeichnet bewandert ist. In der Regel schließt seine eigene Stellung-

schen 597 und 586 zu sehen, verfällt der Ablehnung und damit wohl

nahme die Darbietung ab, doch kann sie auch fehlen, so daß dann die

auch die Annahme eines möglichen jer. Kerns.* Die historische Ein-

disparate Forschungslage das letzte Wort behält. Mit Ausnahme der

ordnung des Textes, abzüglich einiger sekundärer Erweiterungen,

in Petit stehenden Übersetzung und der fett gedruckten reichlichen

bleibt aber offen. In bezug auf 25,1-14 beurteilt McKane den kürze-

hebräischen Wörter ist die Kommentierung nicht weiter gegliedert,

ren LXX-Text als Wiedergabe des ursprünglicheren Wortlauts,

sondern eher sehr massiv gesetzt, was nicht zur Übersichtlichkeit bei-

während MT diesen kommentierend erweitert. Diese Erklärung löst

trägt und die Lektüre erschwert.

keineswegs alle Schwierigkeiten. Sie führt u. a. zu der Annahme, daß

Im Zusammenhang mit 1,1-3 referiert McKane die unterschied-

schon die hebräische Vorlage der LXX sekundäre Erweiterungen auf-

lichen Meinungen zur Datierung der Berufung Jeremias. Er selbst

weist, die den Text mit den folgenden Völkerorakeln verbinden. Daß

scheint zur Spätdatierung (unter Jojakim) zu neigen, doch wird das

Jeremia selbst als Völkerprophet fungierte, ist nach Meinung des Vf.

nicht recht klar. Die These von R. Albertz,* die zu dem Problem neue

wenig wahrscheinlich.

Gesichtspunkte beibringt, bleibt unerwähnt. Die komplizierte Form

Diese ausgewählten Beispiele mögen einige Resultate der Kom-

der Überschrift wird nicht erörtert. Zu 1,4 erfährt die Tradition der

mentierung vor Augen führen und einen Eindruck davon vermitteln,

Erwählung vor der Geburt keine besondere Beachtung. Ebensowenig

wie die Konzeption des “rolling corpus” im Einzelfall funktioniert.

werden etwa zu 1,16 die Parallelstellen notiert, die eine Einordnung

Die Arbeit mit dem Kommentar wird erheblich erschwert durch seine

dieses Verses erlauben. Im Inhalt von Kap. 1 findet McKane wenig

Unübersichtlichkeit und die sprunghafte, manchmal assoziativ wir-

jer. Elemente. Es handle sich vielmehr um einen exilischen oder noch

kende Gedankenführung der Interpretation. Nicht immer wird hin-

wahrscheinlicher nachexilischen Text, der die Bedeutsamkeit Jere-

reichend deutlich, wo der Vf. andere Meinungen nur wiedergibt und

mias unter Bezug auf verschiedene Texte des vorliegenden Propheten-

wo er sie selbst rezipiert. Ohnehin ist der Anteil der forschungs-

buches ausarbeitet. Im Zusammenhang mit 1,13-16 kommt McKane

geschichtlichen Auseinandersetzung, der (ohne Anmerkungen) voll in

auch auf die Identität des rätselhaften „Feindes aus dem Norden“ zu

den Text aufgenommen ist, ungewöhnlich hoch. Unter der Überfülle

sprechen, verzichtet aber auf eine Lösung: “Even the ‘Scythian’ dis-

von Referaten und Diskussionen älterer und neuerer Interpretations-

cussions, in which external evidence has been used in a detailed man-

vorschläge droht nicht selten der auszulegende Text in den Hinter-

ner, seem to me to run into the sand . . .” (LXXXIX)

grund zu geraten. Daher dürfte das Buch wohl mehr für den Fach-

In Kap. 3 erkennt McKane zwei unabhängige jer. Einheiten in

gelehrten als für das breite Leserpublikum geschrieben sein. Es ist eher

1-5+12*-13 und 19-25. Beide richteten sich — ebenso wie die

ein Kommentar zur Jeremia-Forschung als zum Jeremiabuch.

Sprüche in Kap. 2 - an Juda, nicht etwa an das ehemalige Nordreich.

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

Die erstere Einheit wurde durch den Einsatz von 6-11 unterbrochen,

ü

i

-

einen den Kontext unzutreffend interpretierenden Kommentar. Die

Einheit 3,14-17 stellt eine weitere, nachexilische Exegese dar, wäh-

' Der letzte Band: J. A. Montgomery/H. S. Gehman, A Critical and Exegeti-

rend der noch spätere Vers 3,18 den Zusammenhang harmonisierend

cal Commentary on The Book of Kings (ICC), Edinburgh 1951, war die

abrundet.

postume, aktuialisierte Ausgabe eines bereits 1941 von J. A. Montgomery

fertiggestellten Manuskriptes,

In der Tempelrede von 7,1-15 konkurrieren zwei Themen, das

„falsche Vertrauen auf den Tempel‘* und „Besitz oder Verlust des

? Das wichtige Werk von S, Soderlund, The Greek Text of Jeremiah (JSOT.

S. 47), Sheffield 1985 (vgl. ThLZ 112, 1987, 96-98), war ihm wohl noch nicht

Landes‘‘, so daß ein älterer Kern (4.9*.10*. 1 1*. 12.14*) von einer spä-

teren Überarbeitung getrennt werden kann. In den anderen Teilen des

zugänglich. Soderlund bringt beachtliche Argumente gegen eine pauschale

Hochschätzung des LXX-Textes im Jeremiabuch vor.

Kap. 7 identifiziert McKane exilische Tendenzen neben älteren Ele-

? Der einschlägige Aufsatz von P, K. D. Neumann, Das Wort, das geschehen

menten. Die Rede 11,1-14 hebt er mit guten Gründen von dem jer.

ist ... Zum Problem der Wortempfangsterminologie in Jer I-XXV, VT 23,

Material ab und beurteilt sie als Versuch, Jeremia als aktiven Helfer

1973, 171-217, scheint McKane entgangen zu sein; er fehlt jedenfalls in der

der josianischen Reform zu kennzeichnen und ihn gemäß dem

Auswahlbibliographie (CIII - CX XII).

deuteronomistischen Prophetenbild darzustellen. Freilich ist der Text

* R. Albertz, Jer 2-6 und die Frühzeitverkündigung Jeremias, ZAW 94,

nicht datierbar, da er in unsystematischer Weise durch sukzessive Er-

1982, 20-47.

gänzungen entstanden sei. In dem Komplex 11,18-12,16 finden sich

* Die Freude des Rez. darüber, in diesen Hauptpunkten mit dem Vf., einig zu

sein, wird freilich dadurch getrübt, daß letzterer die einflußreiche Gegenposi-

zwei jer. Einheiten (11,18-19; 12,1-5), deren Aussagen jeweils sekun-

där auf Anathoth bezogen wurden (11,21—-23 und 12,6), während in

tion nicht wahrgenommen hat bzw. nicht diskutiert: A. H. J. Gunneweg, Heil

im Gericht. Zur Interpretation von Jeremias später Verkündigung, in: Tra-

11,20 ein Fragment vorliegt.

ditio — Krisis - Renovatio aus theologischer Sicht. FS W, Zeller, Marburg

Die Zeichenhandlung 13,1-11 besteht nach McKane aus einem

1976, 1-9; ähnlich jetzt auch N. Kilpp, Niederreißen und Aufbauen. Das Ver-

exilischen Teil (V.1-7) und zwei nachfolgenden Interpretationen

hältnis von Heilsverheißung zu Unheilsverkündigung bei Jeremia und im

Jeremiabuch, Theol. Diss. Marburg 1987, 9-26. Es fehlt auch ein Hinweis auf

(8-?; 10-11) — eine Erklärung, die kaum zureichend begründet er-

657

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

658

die ganz andersartige Interpretation von K.-F. Pohlmann, Studien zum

Gegner der Heilsgeschichte nennenswert verzeichnet hätte; bei Hesse

Jeremiabuch (FRLANT 118), Göttingen 1978, 19-31, auf die allerdmgs einige

stellt er zu Recht gewisse Wandlungen heraus. Er selbst ist vielfach um

von McKanes kritischen Gesichtspunkten zutreffen.

die Vermeidung unsachgemäßer Alternativen bemüht und hütet sich

seinerseits der Heilsgeschichte eine Monopolstellung in Bibel und

Schmitt, Rainer: Abschied von der Heilsgeschichte? Untersuchungen

Theologie zuzuerkennen, wendet sich in diesem Sinn auch gegen mo-

dische Apotheosen der Geschichte. Er ist weit von der Position des

zum Verständnis von Geschichte im Alten Testament. Frank-

Pannenberg-Kreises der sechziger Jahre entfernt, wahrt aber auch

furt/M.-Bern Lang 1982. 241 S. 8° = Europäische Hochschul-

Schriften. Reihe XXIII: Theologie, 195. Kart. sfr 55.—

Distanz zu O. Cullmann. Das gibt seiner Stellungnahme erhöhtes Ge-

wicht. Die andere Seite hat den Streit an dieser Front bisher nicht

Das Buch ist eine Auseinandersetzung mit dem „Abschied von der

wieder aufgenommen; er dürfte sich auf das durch den Beschluß der

Heilsgeschichte‘‘, den F. Hesse 1971 in einer programmatischen

rheinischen Landessynode von 1980 „Zur Erneuerung des Verhält-

Studie unter diesem Titel vollzog (ThSt 108), wobei ihm, dem Alt-

nisses von Christen und Juden

recht extrem bezeichnete Problem

testamentler, in mehreren Veröffentlichungen der Neutestamentler

verlagert haben, worauf Vf. noch kurz eingeht (129)

G. Klein sekundierte. Beider scharfsinnige und in sich folgerichtige

Rudolf Smend

Göttingen

Argumentation geht von der göttlichen Heilstat in Christus aus, die

Sich nach ihrer Auffassung von dem, was im Alten Testament Heil ist

kategonal unterscheidet und, da sie alles neu macht, eine kontinuier-

Dommershausen, Werner: 1 Makkabäer, 2 Makkabäer. Würzburg

liche positive Vorbereitung nicht erfordert, ja nicht einmal erträgt

Echter 1985. 188 S. gr. 8°

Die Neue Echter Bibel. Kommentar

Schmitt setzt (12ff) mit grundsätzlichen und definitorischen Fragen

zum Alten Testament mit der Einheitsübersetzung, 12. DM 34,-

<ın, Er konstatiert bei seinen Gegnern einen modernpositivistischen

Die zwölfte‘ Lieferung der „Neuen Echter Bibel‘* ersetzt den Kom-

G€Sch1chtsbegnf‘f der es ihnen von vornherein unmöglich macht, für

das Recht der traditionellen Rede von Heilsgeschichte offen zu sein

mentar von D. Schütz in der alten „Echter Bibel‘‘, der 1948 erschien

emgegenüber hat sachgemäßes theologisches Denken von den bibli-

und bis 1970 vier Auflagen erreichte. W. Dommershausen schickt sei-

Schen Zeugnissen auszugehen. Folgerichtig gilt ihnen der umfang-

ner neuen Bearbeitung eine verhältnismäßig umfangreiche Einfüh-

Teichste Teil des vorliegenden Buches (48ff). Unter dem Gesichts-

rung nebst Literaturverzeichnis voraus (5-12), in der auch auf den für

den christlichen Leser der Makkabäerbücher relevanten theologi-

Punkt ihres Geschichtsverständnisses werden nacheinander der Jah-

Wist, die Schriftpropheten (besonders Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia

schen Gehalt eingegangen wird. Das Anliegen, die Makkabäerbücher

zechiel und Deuterojesaja) und das Deuteronomistische Geschichts-

als Frömmigkeitszeugnisse theologisch zu erschließen, findet auch in

Werk vorgeführt. Das Ergebnis ist, daß das heilsgeschichtliche Denken

den Anmerkungen zum Text eine angemessene Berücksichtigung. Die

dort in vielfältiger Weise angebahnt, ja eigentlich schon vorhanden ist

Anmerkungen sind hauptsächlich der Erklärung der oft sehr kompli-

Dieses Ergebnis wird in einem dritten Teil unter der Überschrift „Zeit

zierten geschichtlichen Vorgänge vorbehalten, die von einer Vielzahl

und Geschichte im Alten Testament und Alten Orient‘“ (101ff) in

von Personen getragen werden. Der Vf. bringt in dem knappen Raum

Cinen weiteren Rahmen gestellt und einer sachlich ordnenden Re-

bewunderungswürdig viel unter; aber im besonderen Falle der Mak-

kabäerbücher hätte man vielleicht einen etwas ausführlicheren An-

flexion unterzogen. Dabei geht es zunächst um alttestamentliche Zeit-

griffe in ihrem Unterschied zu heutigen: sie bezeichnen, wo sie zu-

merkungsteil vorsehen sollen. Eine Zeittafel der wichtigsten Ereig-

Sammenfassen, nicht so sehr ein Kontinuum mit faßbaren Kausali-

nisse ist hinzugefügt (183-184). Vermissen wird mancher Benutzer

täten als eine Folge von Ereignissen. Zum sonstigen altorientalischen

des Kommentars einige einfache Kartenskizzen zur Erläuterung der

zumeist vom Text nicht gerade einleuchtend geschilderten topo-

Zeit- und Geschichtsverständnis gibt es Analogien und Unterschiede

hemata wie „Zyklisch‘“ und ‚,linear‘* oder „Tun-Ergehen-Zusam-

graphischen Situation der militärischen Aktionen

Menhang‘‘ sind mit Vorsicht zu gebrauchen, zentral ist stets der Ge-

K.-H. B

danke an den schaffenden, erwählenden, richtenden Gott Israels als

den Herrn der Geschichte. Der bekannte Satz aus der Einleitung von

Noths „Geschichte Israels‘‘, daß „im Zentrum der Geschichte

Judaica

»Israels Erscheinungen begegnen, für die es keine Vergleichsmöglich-

eiten mehr gibt

weil nach allem, was wir wissen, dergleichen

Neusner, Jacob: Midrash in Context. Exegesis in Formative Judaism

Philadelphia: Fortress Press 1983. XX1I, 217 S. gr. 8°= The Founda-

Inge in der sonstigen Völkergeschichte überhaupt nicht begegnen

Wird gegen Hesse ausdrücklich als auch-,„„dem Historiker bzw. Reli-

tions of Judaism: Method, Theology, Doctrine. I: Method

—: Messiah in Context. Israel’s History and Destiny in Formative

8lonswissenschaftler mit seiner historisch-kritischen Fragestellung

Judaism. Philadelphia: Fortress Press 1984. XXVII, 259 S. gr. 8

Nachvollziehbar verteidigt (1 19). Insgesamt erweist sich die Kategorie

The Foundations of Judaism: Method, Theology, Doctrine, II

T Heilsgeschichte, mag es für den Begriff auch kein biblisches Äqui-

Theology

Valent geben, als unentbehrlich, um das auf Israels Erfahrungen mit

Seinem Gott beruhende kerygmatisch-doxologische Bild des Alten

Die beiden hier zu besprechenden Bücher sind Teil einer Trilogie

estaments von der Geschichte zu kennzeichnen. Ein kurzer Aus-

über die “ Foundations of Judaism”’; der dritte, der Torah gewidmete,

blick (127ff) gilt dem für Hesse und Klein zertralen Verhältnis zwi-

Band ist inzwischen ebenfalls erschienen (1985). Beide Bände sind in

Schen alttestamentlicher „Heilsgeschichte‘““ und paulinischer Recht-

einer klaren Sprache geschrieben, die auf Anmerkungen gänzlich ver-

fel'%ungslehre wobei in Exkursen alt- und neutestamentliches Heils-

zichtet und ihre Argumente sorgfältig aufbaut; die didaktisch ge-

Verständnis miteinander in Beziehung gesetzt und alttestamentliche

schickte Darstellung macht die Lektüre auch für Nicht-Fachleute ein-

fach

Orbereitungen auf die paulinische Rechtfcrt1gungslehre ins Auge

Befaßt werden.

Die These von Midrash in Context läßt sich wie folgt zusammen-

Der Vf. arbeitet wie schon in seiner (bei F. Hesse entstandenen!) for-

SChlmgsgesch|Chtllchen Dissertation „Zelt und Lade als Thema alt-

fassen:

1. Am Anfang des rabbinischen Judentums steht die M15hnah em

testamentlicher Wissenschaft‘“ (Gütersloh 1972) mit ungewöhnlich

Teiıter Kenntnis und Benutzung der irgendwie einschlägigen Literatur

Dokument von unerhörtem, vorher nie erhobenem Anspruch: i

Und schreibt eher breit als pointiert, aber gerade darum umsichtig und

Sprache und Stil völlig anders als die Bibel und doch mit dem An-

Mit dem Bemühen, nach allen Seiten gerecht zu sein. So habe ich auch

spruch gleichberechtigter Autorität neben der Bibel. “ The advent of

Nicht den Eindruck, daß er die Position der von ihm angegriffenen

the Mishnah therefore marked a turning in the life of the nation-

660

659

Theologische Literatu?zeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

religion. The document demanded explanation and apology”” (S.

die aus der Notwendigkeit der Verknüpfung der Mishnah mit der

11).

Bibel resultierende exegetische Energie gewissermaßen über ihr Ziel

2. Die Erklärung und Verteidigung der Mishnah vollzog sich zu-

hinausgeschossen sei und dadurch die Midrashwerke verursacht habe.

nächst in den beiden Talmuden, vornehmlich im Talmud Yeru-

Was Neusner hier vorträgt, ist ein ganz eindimensionales, genetisch-

shalmi: ‘“The Talmud is a composite of three kinds of materials —

lineares Modell, das eine direkte historische Entwicklung von der

exegeses of the Mishnah, exegeses of Scripture, and accounts of men

Mishnah zum Midrash annimmt. Die Diskussion darüber sollte sich

who provide both. Perhaps one might then wish to see the Talmud asa

nicht nur auf die gewiß nicht selbstverständliche chronologische Basis

synthesis of its two antecedent documents: the Mishnah, lacking all

dieser These (alle Midrashim entstanden nach der Mishnah, Aus-

reference to Scripture, and the Scripture itself. The Talmud brings the

klammerung der Mekhilta) konzentrieren, sondern die ungenügend

two-together into a synthesis of its own making, both in reading Scrip-

abgesicherten methodischen Prämissen hinterfragen. Dasselbe gilt für

ture into the Mishnah, and in reading Scripture alongside and separate

das inhaltliche Argument des Wandels von der Theologie der Heilig-

from the Mishnah” (S. 68).

keit (in der Mishnah) zur Theologie der Erlösung (im Midrash). Auch

3. Im Gefolge der Exegese der Mishnah entstanden die Notwendig-

hier erscheint das genetisch-lineare Modell überaus problematisch.

keit und das Bedürfnis, die Mishnah auf die Bibel rückzubeziehen;

Während man noch in der Mishnah alle Stellen, die sich mit der

dieses Bedürfnis verselbständigte sich gewissermaßen und Jieß den

Erlösung befassen, als „späte‘“ Midrash-Zusätze wegdiskutieren kann,

rabbinischen Midrash als eigene literarische Gattung entstehen: ‘“ The

dürfte es schwerfallen, die „Heiligkeit‘‘ aus dem Midrash zu elimi-

exegetical work, in consequence, overspread its original boundaries —

nieren.

the Mishnah — and encompassed Scripture within modes of exegesis

Schwer nachzuvollziehen in ihrem Absolutheitsanspruch ist auch

and discourse of exactly the same taxonomic character” (S. 12). Die

die weitere These Neusners, daß der Triumph des Christentums für

Mishnah ist somit die direkte Ursache für die Entstehung der rabbi-

den Wechsel von „Mishnah‘‘ zu „„Midrash‘ und von „Heiligkeit‘“ zu

nischen Midrashsammlungen (wohlgemerkt: nicht für den Midrash

„Erlösung‘“ verantwortlich ist. Während man das „plötzliche‘“ Insi-

schlechthin, aber doch für den rabbinischen Midrash in allen seinen

stieren der Rabbinen auf der Erlösung noch als Reaktion auf die

literarischen Ausformungen).

christliche Erlösungstheologie interpretieren könnte (hier hält sich

4. Der Wechsel von Mishnah zu Midrash hängt mit der durch das

Neusner sehr zurück), bleibt ganz unklar, was das Christentum mit

Christentum verursachten Krise des palästinischen Judentums zu-

dem Überhandnehmen und der Verselbständigung der Midrash-

sammen. Dieser Übergang folgt demselben Schema wie dem, das zur

exegese zu tun hat. Die Kausalkette „messianische Hoffnung — nach-

Entstehung der Mishnah führte, nämlich ‘“(1) messianic hope, (2)

messianische Enttäuschung — Buch“‘ ist so lange eine schematische

post-messianic disillusion, (3) book” (S. 116): So wie die messianische

Leerformel, als sie nicht wirklich historisch überzeugend begründet

Enttäuschung nach dem Bar Kokhba-Aufstand die Mishnah hervor-

wird, Wie weit Neusner davon entfernt ist, mögen die folgenden Sätze

illustrieren: “ Israel’s most recent bout with the messianic fever had

brachte, war die Desillusionierung nach dem Fehlschlag des Tempel-

baus unter Julian die direkte Ursache für die ‘‘composition of both the

proved disastrous. Julian’s Temple had not been built. If, as is surely

Talmud ofthe Land of Israel and also important collections of scriptu-

likely, some Jews thought that the building of that Temple would

ral exegeses, particularly. including Genesis Rabbah, constructed of

mean the Messiah was near at hand . .. then the failure to build the

materials of essentially the same intellectual fabric” (S. 117).

Temple meant the Messiah was not near, or never would come in the

5. Die Helden dieser neuen Überlebensstrategie des Judentums sind

way Jews expected“‘ (S. 117).

wieder die Rabbinen: Während sie in der Mishnah die allumfassende

Was heißt hier /sraels ‘“messianic fever” und wer sind ‘“some

Heiligung (“sanctification‘‘) des Volkes propagiert haben, predigen

Jews”, die der Meinung waren (*“as is surely likely””!), daß der Bau des

sie nun eine Theologie der Erlösung (‘*“salvation””): ‘So we have to

Tempels die Ankunft des Messias bedeute? Wo bleibt die Ausein-

recognize that the issues . . . testify to a massive shift, from a system of

andersetzung mit der These, daß „„die‘“ Rabbinen von dem Tempel-

stasis and sanctification, with slight interest in historical events, to a

bau Julians gar nicht begeistert waren; wie paßt dies zu der Propagie-

system of movement toward salvation, with intense attention to what

rung von „Erlösung‘‘ statt „Heiligung‘“ durch die Rabbinen? Wäre

was happening ” (S. 120).

nicht der angebliche jüdische Aufstand unter Gallus Caesar kurz vor

6. Dies bedeutet schließlich, daß das, was die Rabbinen sagen (im

Julians Tempelabenteuer noch ein passendes Argument für das ‘‘ mes-

Midrash wie in der Mishnah), Bestandteil der einen, von Gott am

sianic fever”? Hier, wie an manchen anderen Stellen (nicht nur dieses

Sinai offenbarten, Torah ist, daß von einem geschlossenen Kanon im

Buches) stellt man überrascht fest, daß Neusner oft da besonders un-

Judentum folglich nicht die Rede sein kann: ‘“ Interpretation and what

kritisch und klischeehaft wird, wo er historisch argumentiert.

was interpreted, exegesis and text, belonged together. In so vivid a

Was endlich die Kanonfrage betrifft, so wird auch in diesem Punkt

world of divine address, what place was there for the conception of ca-

niemand widersprechen, daß die Rabbinen nicht nur die Mishnah,

non? There was none. And how can we show the distinction between

sondern auch den Midrash’als Teil der mündlichen Offenbarung ver-

canonical and non-canonical? We cannot. ... So, to conclude, the

standen haben. Der Kanon des Judentums ist ohne Zweifel offen, aber

conception of canon contradicts the theory of torah revealed in the

dieses „offen‘‘ ist vorläufig nur konstatiert, nicht erklärt. Warum hat

Talmud of the Land of Israel and the earliest collections of biblical

das Judentum zwischen schriftlicher und mündlicher Torah unter-

exegeses” (S. 136).

schieden, und was bedeutet diese Unterscheidung konkret? Sind alle

Die meisten dieser Überlegungen Neusners werden Gelehrte im tra-

Werke der mündlichen Torah von derselben Dignität — Mishnah wie

ditionell-jüdischen wie auch im modern-wissenschaftlichen Sinne

jeder Midrash, die sog. außerkanonischen Traktate des Talmuds wie

nachvollziehen können. Sie sind weder unbedingt neu noch über-

die „kanonischen“‘? Ist der Kanon „immer“‘ offen geblieben, “for fif-

raschend — neu ist lediglich die Zuspitzung und auch Verabsolutie-

teen hundred years, from the time ofthe first collections of scriptural

rung, mit der sie vorgetragen werden, und überraschend sind-häufig

exegeses to our own day” (S. 137), ohne jede Grenze? Erhebt der

die Sichtweisen und Querverbindungen, die Neusner zieht (so beson-

mittelalterliche und der moderne Rabbi als * Torah incarnate” den-

ders eindrücklich der ‘““rabbi as word made flesh”, S. 136f).

selben Anspruch wie sein spätantiker Kollege? Vielleicht gibt Torah

So wird kaum jemand bestreiten wollen, daß die Mishnah (im we-

in Context auf diese Fragen Antwort.

-

sentlichen) autonom neben der schriftlichen Torah steht, daß manche

Midrashim (Sifra) offenbar bewußt die Mishnah mit der Bibel ver-

Messiah in Context folgt demselben Schema wie Midrash in Con-

knüpfen und daß andere völlig unabhängig von der Mishnah die Bibel

text: Die rabbinischen Vorstellungen vom Messias im besonderen und

auslegen —- problematisch ist nur die Verbindung dieser mehr oder

der Geschichte im allgemeinen werden in der Abfolge (die wiederum

weniger unbestrittenen Daten miteinander, die Behauptung also, daß

einen systematischen Zusammenhang indiziert) untersucht, die sich

661

662

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang l‘987 Nr. 9

durch die gängige (bzw. genauer: von Neusner als gängig postulierte)

nischen Messiasvorstellung erlegen ist: einer von der Ideologie der

Mishnah determinierten rabbinischen Messias-Idee.

relative Chronologie der rabbinischen Schriften nahelegt; dabei

wird insbesondere das in Midrash in Context reichlich undifferen-

Läßt sich über die Thesen und Ergebnisse' Neusners mit Gewinn

Zierte Verhältnis von „Heiligung‘“ und „Erlösung‘‘ näher bestimmt.

diskutieren, so sind manche Einzelheiten nur noch als ärgerlich zu

Die wichtigsten Ergebnisse:

bezeichnen. Dazu gehört etwa die Tatsache, daß er keinerlei Rechen-

1, Die Mishnah (zusammen mit ihr verwandtem Material) entwik-

schaft über wichtige methodische Prämissen seines Buches gibt. Der

kelt ein im wesentlichen ahistorisches und folglich unmessianisches

Leser erfährt z. B. nichts darüber, auf welchen Kriterien seine Mate-

System. Die zeitlose Ontologie der Mishnah ist allein auf stasis ausge-

rialsammlung beruht. Man kann nur vermuten, daß es primär das

Tichtet; das von ihr propagierte Ideal ist ausschließlich das der Heili-

Wort „Messias‘“ ist — eine gewiß ökonomische und naheliegende, aber

gung.

als einziges Kriterium für die Evaluierung des ‚,messianischen

2. Der Talmud Yerushalmi bildet die Brücke von der Theologie der

Mythos“ nicht unbedingt selbstverständliche Wahl. Ebenso, und dies

Heiligung zur Theologie der Erlösung, doch’ steht beides zunächst

wiegt schwerer, fehlt jede nähere Begründung für den zugrunde-

Noch unverbunden nebeneinander: “ The historical-salvific-messianic

gelegten Textkanon (außer der Behauptung, daß Neusner-der heute

erreichten communis opinio folge). Aber warum wird dann, um ein

does not merge with the timeless-sanctificatory-sagacious in materials

Of'this kind; so far as I can see, within the pages of the Yerushalmi, no

Beispiel zu nennen, Pesigta deRav Kahamna als entscheidende Zäsur in

Such union appears” (S. 127).

der Entwicklung der Messias- Vorstellung gewürdigt und über Pesiqgta

3. Die sog. tannaitisch-exegetischen Midrashim und größtenteils

Rabbati kein Wort verloren?

auch die Rabbot folgen im wesentlichen dem Schema der Mishnah.

Auch die Behandlung der zitierten Texte selbst läßt oft viel zu wün-

Erst in der Pesiqgta deRav Kahana dominiert das Messias-Thema der-

schen übrig; von einer wirklichen Analyse kann meist keine Rede

art, daß wir in eine völlig neue Welt geführt werden: ‘“*. .. if Torah

sein. Dafür nur zwei Beispiele: S. 94f wird das berühmte Diktum Adgi-

Study forms the recurrent leitmotif of earlier compositions, the escha-

bas über Bar Kokhba in y Taan 4,5 zitiert. Neusner übersetzt die

tological hope of Israel, with the Messiah at the center, constitutes the

üblicherweise auf die Person Bar Kokhbas (dessen eigentlicher Name

TeCurrent and definitive theme of the last document reviewed” (S. 161).

Bar Kozeba lautete) bezogene Deutung Aqivas von Num 24,17 ohne

Als Grund dafür erwägt Neusner den besonderen Sitz im Leben der

nähere Begründung wörtlich (‘*‘A disappointment . . . shall come forth

Pesigta deRav Kahana im (populären) Synagogengottesdienst.

out of Jacob”) . und kontrastiert sie mit dem folgenden Satz:

4. Auch im Talmud Bavli spielt der Messias eine große Rolle, doch

“R. Agiba, when he saw Bar Kozeba, said, ‘This is the King Mes-

bleibt er immer dem “Judaism of Torah study”” untergeordnet. Das

siah’”. Auf diese Weise gelangt er zu der Schlußfolgerung: *. ..so

Von den Redaktoren des Bavli vorgefundene messianische Arsenal er-

what we have is simply (!) two separate opinions of Aqiba’s judgement

fährt eine „Rabbinisierung‘ im Sinne der übermächtigen Mishnah-

of Bar Kokhba/Bar Kozebah”. Ein solcher Satz ist angesichts der um-

Ideologie

fangreichen wissenschaftlicken Diskussion über diesen‘ Text nur

‘

5. Das Gesamtergebnis ist daher die in immer neuen Varianten vor-

schwer verständlich.

Betragene Einsicht eines reziproken Prozesses der „Re-Messianisie-

Ähnliches gilt für den großen messianischen Abschnitt in b San

Tung‘““ der Mishnah und der Adaption des Messias-Mythos an das Sy-

96b-99a, einen der ganz zentralen Texte des Themas. Was hier in

Stem der Mishnah: “‘. . . when the canon of Judaism reached the end of

wenigen Punkten als harmonistisches Gesamtergebnis über eine kom-

its formative period, it presented a version of the Messiah myth

plexe und in manchen Teilen widersprüchliche redaktionelle Zusam-

eNtirely congruent with the character ofthe foundation document, the

menstellung divergierender Einzeltraditionen vorgetragen wird

Mishnah. The Judaism emerging from late antiquity would then deli-

(S. 175), ist schlicht enttäuschend. Insbesondere wird man den sehr

Ver to Israel an enduring message of timeless sanctification, in the

konkreten Endzeitberechnungen in den Abschnitten 9-11 nach

8uise of historical, and hence eschatological, salvation”” (S. X; vgl.

Neusners Zählung, die alle auf die zweite Hälfte des 5. Jh. hinweisen,

auch S, 85; 206; 214; 230f). Das Verhältnis von Heiligung und Erlö-

kaum mit dem schlichten Satz gerecht: ‘““People may calculate the

Sung erweist sich somit letztlich nicht als ein schlichtes Nacheinander

time of the Messiah’s coming, though it is not advisable to do so, lest

Und auch nicht als ein Nebeneinander, sondern als ein Abhängigkeits-

calculations err, and disappointment follow” (S. 175). Dies trifft ge-

Verhältnis: “Salvation then depends upon sanctification, and is su-

wiß für einzelne Teile der Gesamtkomposition zu, aber eben nicht für

rdinated to it.

.. The rabbinical canon in its ultimate form

alle (und wenn Neusner der naheliegenden Meinung sein sollte, daß

delivered the message of sanctification, garbed in the language of sal-

der Redaktor des ganzen Stückes gegen Endzeitberechnungen polemi-

Vation — but not garbled by that expression” (S. 231).

sieren wollte, dann müßte er genau dies zeigen).

Auch diesen Thesen Neusners, insbesondere seinem Hauptergeb-

Die Beispiele für den arbeitsökonomischen Umgang mit den Tex-

Nis, werden die meisten zustimmen können. Was er unter den Kate-

ten lassen sich fast beliebig vermehren (man vergleiche etwa noch S.

Borien der „Heiligung‘“ und „Erlösung‘“ subsumiert und gegenein-

157f, wo die für das Thema zentralen und überaus komplexen Pisqaot

anderstellt, haben andere als anthropozentrisches Weltbild (der Rab-

1622 der Pesiqgta deRav Kahana mit einer halbseitigen Zusammen-

inen) und theozentrisches Weltbild (der Apokalyptik) beschrieben,

fassung der Übersetzer des Midrashs abgetan werden!). Insgesamt ist

die im rabbinischen Judentum jeweils unterschiedliche Konstellatio-

die Präsentation und Analyse der Texte durch Neusner ein Rück-

Nen eingehen können. Neusner unterscheidet sich von seinen Vorgän-

schritt gegenüber der bisherigen thematisch orientierten Erforschung

8ern vor allem darin, daß er auch hier wieder ganz einlinig und ein-

der rabbinischen Literatur. Vieles von dem, was an der Bearbeitung

imensional denkt und sich ein gleichzeitiges und mehrdimensionales

einzelner theologisch relevanter Themen in der letzten Zeit (gerade

Nebeneinander offenbar nicht vorstellen kann: Am Anfang war die

auch im deutschsprachigen Bereich) vorgelegt wurde, ist in der Einzel-

ADokalyptik (deren Voraussetzungen nur ganz unvollkommen ge-

analyse sorgfältiger und problembewußter als Messiah in Context.

Streift werden), und dann wurde alles und jedes durch den Flaschen-

Neusners Fortschritt besteht in der werkbezogenen Entwicklung des

Themas, doch wurde dieser Fortschritt mit einem deutlichen Rück-

Is der Mishnah gepreßt — mit dem Ergebnis, daß am Ende eines lan-

Ben Prozesses der re-mishnaisierte Messias-Mythos geboren ist; alles

schritt in der Einzelanalyse erkauft.

ISt Teil eines Systems, Divergierendes wird historisiert oder aus-

Beschieden (Targum, synagogale Liturgie, Piyyut, späte Apokalyp-

Midrash in Context und Messiah in Context sind beides provo-

Sen). Am Ende fragt man sich, ob der Autor, der mit Recht gegen

kative Bücher, die manche alten Fragen in einem neuen Licht erschei-

»die‘* messianische Idee in „„dem‘ Judentum polemisiert (S. 227ff),

nen lassen. Von beiden hätte man sich aber auch gewünscht, daß sie in

Nicht selbst der Faszination einer zwar in verschiedenen Werken

engerem Kontakt mit der gegenwärtigen Forschung geschrieben wor-

Unterschiedlich artikulierten, aber letztlich doch einheitlichen rabbi-

den wären (während Messiah in Context ganz auf eine Bibliographie

663

664

Theoloéische Literaturzeitun‘g 112. Jahrgang l98_7 Nr. 9

verzichtet, bietet Midrash in Context einen von L. Haas besorgten

Mehr als’ Nachtrag denn als Schlußwort verstehen sich die Unsterb-

bibliographischen Anhang, der für sich genommen lückenhaft ist und

lichkeit betitelten Erwägungen zur Eschatologie (133-154). Im Unter-

in einem grotesken Mißverhältnig zum Corpus des Buches steht).

schied zu den anderen Themenbereichen gelingt es hier kaum, die ver-

Peter Schäfer

Berlin (West)

schiedenartigen Ansätze zur Synthese zu bringen. Scheolvorstellung

der Frühzeit und nachexilische Entdeckung des Individuums, Auf-

efstehungserwartung und kabbalistischer Seelenglaube — als Gemein-

Ben-Chorin, Schalom: Was ist der Meﬂsch. Anthropologie des Juden-

sames bleibt nur der „Funke der Hoffnung‘‘. Er ist so sehr ein Huma-

tums. Tübingen: Mohr 1986. 160 S. 8°. Pp. DM 28,-.

num, daß das mit der Beschwörung Thomas von Aquins begonnene

Schalom Ben-Chorin, der dem Dialog mit dem Christentum ver-

Werk mit einer Zitierung Goethes („„‚Vermächtnis‘) beschlossen wer-

pflichtete jüdische Denker und theologische Publizist, hat in einer

den kann.

ganzen Serie von Studien, beginnend mit Jüdischer Glaube (1979),

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

den Grundriß einer systematischen Theologie des Judentums zu ent-

falten versucht. Systementwürfe dieser Art sind, wie H. J. Schoeps

seinerzeit aufgewiesen hat, erst im Gegenüber zur christlichen Theo-

Neues Testament

logie seit dem 19. Jh. entstanden. Als sechstes Stück legt der inzwi-

schen Fünfundsiebzigjährige seine Theologische Anthropologie vor,

die auf einer Vorlesung basiert, die 1986 vor katholischem Publikum

Balz, Horst, u. Gerhard Schneider [Hg.]: Exegetisches Wörterbuch

zum Neuen Testament. Bd. II u. II. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-

in der Dormitio Abtei Zion gehalten wurde. Dieser Bezugsrahmen ist,

Mainz: Kohlhammer 1980-1983. 1358 Sp. u. 1224 Sp.,

angefangen von dem aus Thomas von Aquin STh 1,12 genommenen,

D

‘24* S. gr.

die Seinseinheit von Leib und Seele ausdrückenden Motto, bei den

Ausführungen immer gegenwärtig.

.Mit dem Ende des Jahres 1983 war auch das i5xegetische Wörter-

In lockerer Folge werden neun Themenbereiche durchschritten.

buch zum Neuen Testament zum glücklichen Abschluß gelangt, und

Der in unkomplizierter Sprachgestalt, fast ohne Anmerkungen ent-

die Besprechung in der Theologischen Literaturzeitung 106, 1981,

wickelte Gedankengang wird getragen von Zitaten aus dem Alten

415-417 verlangt dementsprechend eine kurze Fortsetzung und Er-

Testament (zumeist nach Buber-Rosenzweig) und aus jüdischer, vor

gänzung. Daß diese an- und abschließende Besprechung erst nach

allem rabbinischer Überlieferung (in mehr oder minder freier Wieder-

drei Jahren erscheint, dafür muß der Rez. die Verantwortung tra-

gabe). Beeindruckend ist die Fülle von Verweisen und Anspielungen

gen

auf gegenwärtige jüdische und nichtjüdische - in diesem Fall vor allem

Es ist wirklich eine anerkennenswerte Leistung, daß es dem Verlag

katholische — Autoren. Bemerkenswert erscheint das Werk vor allem

und den Hgg. und Vff. der Artikel gelungen ist, ein so reichhaltiges

da, wo es den von ihm in Anspruch genommenen „Quellen des Juden-

Werk im Laufe von wenigen Jahren herzustellen, das immerhin nahe

tums“‘ eigenwillige Deutungen abgewinnt, wie sie schon die früheren

an die 4000 Spalten enthält. Die kurze Herstellungszeit hat natürlich

Bücher des Vf. auszeichneten und einen beträchtlichen Leserkreis fas-

viele Vorteile; einer sei ausdrücklich hervorgehoben: Die Literatur-

zinierten. Wenn wir sie letztlich mehr als Fragen denn als Ergebnisse

angaben aller drei Bände reichen ungefähr bis zum gleichen Jahr; die

begreifen möchten, dann entspräche das durchaus dem offenen Cha-

Benutzer wissen, daß erst nach 1980 Nachträge benötigt werden.

rakter jüdischen Denkens.

Was der Titel des Werkes und sein erster Band versprachen, findet

der Leser und Benutzer auch in diesen beiden Bänden. Hier wird der

Jeder der neun Abschnitte enthält neben Vertrautem auch gänzlich

neuartige Gedanken und eindrucksvolle Interpretationen. Die Gott-

exegetischen Arbeit eine ausgezeichnete Hilfe angeboten. Die wichti-

ebenbildlichkeit wird nicht nur in einem positiven Sinn begriffen, son-

gen Wörter und Begriffe werden ausführlich behandelt (z. B. hemera,

dern schließt die „Nachtseite des Elohim“‘ (Oskar Goldberg) mit ein

mysterion, pater, pistis, pneuma, sarx), und im großen und ganzen ist

(vgl. Gen 32,22ff; Ex 4,24ff) und erstreckt sich auch auf den bösen

der Verteilung auf kürzere und längere Artikel beizustimmen; Aus-

Trieb (11-24). Der im Titel des Buches aufklingenden „Kant-Frage“

nahmen können die Regel nur bestätigen (die Präpositionen hätten

wird die dialogische Gestalt ihrer Formulierung in Ps8 und dem

nach Meinung des Rez. mit weniger Zeilen auskommen können und

Hiobbuch entgegengestellt (25-34). Unter der wohl im Blick auf den

sind durchgehend für die Exegese nicht sehr ergiebig).

Zuhörerkreis gewählten Überschrift ‚In Sünden geboren — Imma-

Die meisten exegetischen Probleme werden in den einschlägigen

culata‘“ wird betont, daß man in jüdischer Überlieferung zwar den Fall

Artikeln gut und gründlich behandelt. Man kann eine Vokabel nicht

des übernatürlichen Todes (Henoch, Elia) kennt, nicht jedoch den

nachschlagen, ohne in die Diskussion über die Exegese und Theologie

eingeführt zu werden; beispielsweise: unter /ouö wird Joh 13,10 dis-

übernatürlichen Lebensbeginn (35—42). Als Exempel eines antiasketi-

schen Konzepts der Einheit von Leib und Seele steht, wie bei vielen

kutiert, unter morfe Phil 2,6f, unter Sarx Joh 6,51c-58, unter telos

neueren Interpreten, das Hohelied, wobei nicht übersehen wird, daß

Röm 10,4. Im Vorwort zum III. Bd. schreiben die Hgg.: „Obwohl das

dessen allegorische Deutung schon im frühen Judentum einsetzt

EWNT sich nicht theologisches Wörterbuch nennt, sondern von der

(43-58). Hier schließen sich die originellen Ausführungen über Sex

Exegese der Vokabeln in ihrem Kontext ausgeht, ist es nicht weniger

und Sacrum an, in denen versucht wird, das vom Glauben der Pro-

theologisch orientiert.‘“ Das ist eine zutreffende Beschreibung. Die

pheten bestimmte „moralische Gottes- und Menschenbild‘* durch

Orientierung zeigt sich natürlich vor allem in den „großen‘‘ Artikeln

Rückgriff auf ein altes Verständnis der Heiligkeit, das in der Bezeich-

zu den theologisch, christologisch, anthropologisch und ekklesiolo-

nung der Huren als Kedeschen fortlebt, zu relativieren (59-74). Der

gisch wichtigen Begriffen; aber als Schlußteil erstaunlich vieler (auch

Abschnitt über Freiheit und Bindung erweist sich als die Mitte des

der kleineren) Artikel wird die „theologische Bedeutung‘“ o. ä. der

Buches, wo ein als jüdisches deklariertes humanistisch-religiöses

Vokabel oder des Begriffes gesondert erörtert.

Menschenbild zur Entfaltung kommt, dessen Konstituenten Liebe

Technische, archäologische, topographische und zeitgeschichtliche

und Tod, Angst und Glaube sind (75-104). Die jüdische Variante des

Daten werden in reichem Maße aufgeführt, wobei auch hier die neue-

unheilvollen Zusammenhangs von Askese und Perversion (Sabbat-

ste Forschung immer berücksichtigt wird. Nur selten kommt die Ety-

ijaner, Frankisten) kommt im Kapitel über die Rache des Fleisches zur

mologie zur Sprache, und offen gesagt, zu welchem Zweck soll sie

Sprache (105-112). Die Auflösung der vom Alten Testament bis zum

überhaupt erwähnt werden? Die Etymologie von z. B. thelys ist so-

modernen Zionismus reichenden Spannung von Theokratie und De-

wohl exegetisch als auch erst recht theologisch völlig belanglos; für

mokratie wird in der Richtung einer Sozialphilosophie auf der Basis

thronos gibt das gleiche. Unnütz sind auch reine Hypothesen wie etwa

der Ich-Du-Relation (in der Nachfolge M.Bubgrs) gesucht: der

die einer „Fehlübersetzung aus dem Aramäischen‘‘, die zu pechys,

Mensch in der Gemeinschaft (1 13—-132).

allerdings im Kleindruck, vorgetragen wird; so etwas gehört nicht in

665

666

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 9 ;

ein exegetisches Wörterbuch, und zum Glück handelt es sich hier um

Der nächste Hauptteil ist der Analyse der grundlegenden mat-

einen Einzelfall.

thäischen Stellen gewidmet (87-190). Hier findet der Leser sehr viele

Fraglich ist mitunter die Verteilung der Stichwörter auf einen oder

z. T. originelle, z. T. schon bekannte, aber von D. vertiefte komposi-

Mehrere Artikel. Warum sind stauros und stauroö auf zwei Artikel

tionskritische und redaktionsgeschichtliche Erkenntnisse: Für 4,8-10

Verteilt, parakaleö und paraklesis dagegen in einem zusammenge-

arbeitet er sehr schön den Bezug auf 28,16—-20 heraus, wo der Weg des

faßt? Episynagoge hat keinen eigenen Artikel erhalten, sondern wird

gehorsamen Sohnes Gottes endgültig zum Ziele kommen wird. Bei der

Unter dem im übrigen hervorrägenden Artikel über synagoge behan-

Bergpredigt hebt D. nicht so sehr die für ihn nur zweitrangige Sinai-

delt, obwohl episynagoge doch ein eigenes „Bedeutungsfeld“ hat.

und Mosetypologie hervor, sondern den Gedanken der eschatolo-

Man mag des eine oder andere vermissen: wieviel, beruht auf dem

gischen Sammlung des Gottesvolkes auf den Berg: 4,23—-5,2 (4,23-25

Persönlichen Ermessen; denn Vollständigkeit wird niemand ver-

sind mit zu berücksichtigen!) und 15,29-39 bilden eine Inklusion und

langen. Daher nur ein paar Einwände: presbys hätte die Frage nach

markieren den Anfang und das Ende der Sammlung des eschatolo-

dem Alter des Paulus erwähnen können. Zu theodidaktos wäre ein

gischen Gottesvolkes in Galiläa. Im Hintergrund steht weniger der

Hinweis auf Joh 6,45 und den Artikel didaktos nützlich gewesen;

Sinai als der Gedanke der Sammlung des Gottesvolkes auf den Zion,

lest&s hätte einen etwas ausführlicheren Artikel verdient; zu 0ou me

von wo aus die neue Thora ergeht (vgl. Jes 2,1ff). Die Erwähnung des

könnte Joh 4,48 eigens erwähnt sein, u.a. m. Das sind aber alles

Berges (aufgrund einer mündlichen Tradition wie Joh 6,3) in 15,29 ist

Kleinigkeiten, die nicht einmal Schönheitsfleckchen genannt werden

somit auf dem Hintergrund von Zions-Eschatologie zu interpretieren:

Sollten.

Das Summar 15,29-31 bildet nur die Einleitung zur Speisung des

Dem letzten Heft und Band sind zwei Register beigegeben: A. Deut-

eschatologischen Gottesvolkes Israel auf dem Berge und erinnert an

Sche Stichwörter, das sämtliche Artikel der drei Bände aufnimmt, die

Texte wie Jes 35,5f.10; 25,6-10a; Jer 31,10-14; Ez 34,14.26f. Der

Mit den Namen der Vff. versehen sind. Hinweise kommen unter mehr

unverändert aus Markus übernommene Berg der Verklärung

als einem Stichwort vor, z. B. „auf die Knie fallen‘* unter „auf‘* und

(Mt 17,1) 1äßt sich nicht eindeutig einem bestimmten Hintergrund

»Knie‘*‘, „für rein erklären“ unter „rein‘“ und „erklären‘‘. B. Namen,

zuordnen: Wichtig sind für D. in der ganzen Perikope die Anspielun-

d. h. sämtliche im NT vorkommende Namen in ihrer deutschen

gen auf Mose, noch wichtiger aber die Verankerung der Sohnes-

Form; sogar die adjektivischen und adverbiellen Formen werden auf-

christologie im alttestamentlichen Gedanken der Inthronisation des

geführt (z. B. „auf griechisch“, „aus Jerusalem“‘).

Gottessohn-Königs auf dem Berg Zion (Ps 2,6f). Im Kontext sind die

Die letzten Worte des letzten Artikels und des ganzen Werkes sind:

Rückverweise auf Mt 4,8-10 (und 3,13-17!) und die Vorverweise auf

»-den Menschen ein Nutzen‘“. Omen accipimus.

Mt 28,16-20 besonders wichtig: Aus dem leidenden Menschensohn

und seiner Parusie bei Markus ist bei Matthäus der gehorsame Gottes-

Logumkloster

Bent Noack

sohn mit seiner Auferstehung und Inthronisation geworden. Auch

24,3 und 26,30 sind bewußt auf 28,16-20 hingeordnet. In 28,16-20

D0naldson, Terence L.: Jesus on the Mountain. A Study in Matthean

sieht D. in der biblischen Zionstheologie den Hintergrund, der den

Theology. Sheffield: JSOT Press 1985. XVI, 326 S. 8° = Journal for

ganzen Text, auch die Einleitung zum Missionsbefehl in V. 16-18,

the Study of the New Testament, Suppl. Series, 8. Kart. £ 13.50;

Lw. £ 28.50.

am besten erschließt: das Berg-Motiv, die Versammlung des eschato\-

logischen Gottesvolkes, die Inthronisation Jesu, das Zuströmen der

Dieses Buch, eine unter Leitung von R. Longenecker in Toronto

Heiden, die „neue‘“ Thora, der „königliche‘“ Titel „Sohn‘“ und die

©Ntstandene Dissertation, setzt sich zum Ziel, anhand des Berg-Motivs

bleibende Präsenz des Erhöhten werden von hier aus verständlich.

einen entscheidenden Aspekt matthäischer Theologie auszuarbeiten.

Jes 2,2f und Ps 2,8f sind hier die entscheidenden Texte. Der Gottes-

Oraussetzung ist, daß Matthäus das Berg-Motiv bewußt aus der Tra-

sohn Jesus erfüllt also die mit dem Zion verbundenen Hoffnungen und

ition übernommen hat und ihm einen einheitlichen Sinn gibt. Dafür

ersetzt den Zion als Zentrum eschatologischer Erfüllung (184f). Von

Spricht das Vorkommen in Summarien (4,23-5,1; 15,29-31) und

diesem christologischen Ansatz her begründet Matthäus auch die in

schlüsselperikopen (28,16—-20), wo die matthäische Redaktionstätig-

seiner Gemeinde längst praktizierte Heidenmission. Die Annahme

keit besonders deutlich ist. Außerdem sind 4,8-10; 17,1 (9) und die

einer durch das Nein Israels nötig gewordenen Neuorientierung der

lbergstellen für D. zentral. Methodisch kombiniert er traditions-

matthäischen Gemeinde hin zur Heidenmission ist nach D. nicht nötig.

Beschichtliche, redaktionsgeschichtliche und kompositionskritische

Donaldsons Buch ist sorgfältig gearbeitet, konzentriert geschrieben

esichtspunkte.

und enthält eine Vielzahl lehrreicher exegetischer Thesen. Es gehört

Die traditionsgeschichtlichen sind ihm besonders wichtig. Da er

zu den interessantesten Matthäusmonographien, die ich in den letzten

zeigen will, daß die matthäische Berg-Theologie tief in alttestament-

Jahren gelesen habe. Seine Thesen haben eine erhebliche Relevanz

lichen und jüdischen Zionstraditionen. verwurzelt ist, stellt er einen

die für Biblische Theologie im ganzen und stellen einen hochinteres-

Omprimierten und informativen Überblick über das Vorkommen

santen Versuch dar, in der schwierigen Alternative zwischen einer

Bergmotivs in alttestamentlichen und frühjüdischen Überlieferun-

matthäischen Theologie des Gerichtes über Israel und einer mat-

8en voraus (25-83). Das wichtigste Resultat dieses lehr- und material-

thäischen Theologie der Kirche als universal gewordenes Volk Israel

Teichen Abschnittes: Während Sinaitraditionen immer einen klaren

zu vermitteln. Mich haben die Resultate, die D. auf synchroner Ebene

Und auch isolierten Haftpunkt in der Geschichte Mose und Israels in

erzielt hat, im allgemeinen überzeugt, also der Nachweis, daß das

der Wüstenzeit hatten, begegnen wir in den Traditionen vom Berg

Bergmotiv in ein sorgfältig komponiertes Erzählungsgefüge hinein-

Zion einem Motiv, das sich in der jüdischen Überlieferung sehr aus-

gehört. Noch nicht so recht überzeugt bin ich von der fundamentalen

Weitet, als Ort der gegenwärtigen Offenbarung Gottes immer wieder

Bedeutung der Zionstheologie für Matthäus, obwohl auch hier D.

Neue Interpretationen und Hoffnungen an sich zieht und auch zu

wichtige Beobachtungen beisteuert. Wir stehen hier vor einem grund-

tinem Konzentrationspunkt der gesamten Heilsgeschichte wird (z. B.:

sätzlichen Problem der traditionsgeschichtlich orientierten Exegese:

höpfung Adams auf dem Zion, Versuchung Isaaks auf dem Zion,

Was an —- durch biblische Textbezüge nicht direkt aufweisbaren —

Erinnerungen an biblische Traditionen war dem Verfasser bewußt?

Jakobs Traum auf dem Zion etc.). Entsprechend gewinnt der Zion

©norme Bedeutung auch in der Eschatologie als Ort der Erscheinung

Was haben - vielleicht ohne den Verfasser — die Leser assoziiert? Wie

des Messias (4Esra 13!), der Sammlung Israels und der Völker und der

sind dominante Traditionen - für D. die Zionstradition — und unter-

offenbarung Gottes. Gegen Ende des 1. nachchristlichen Jh. waren

geordnete Traditionen — für D. die Mosetradition - methodisch zu

Solche Hoffnungen wohl besonders verbreitet, während in späterer,

unterscheiden? Kurz: Methodisch unklar bleibt die Frage der Kon-

Tabbinischer Zeit wiederum der Sinai als der grundlegende Bundes-

trollierbarkeit solcher traditionsgeschichtlich orientierter Exegesen.

Und Gesetzesberg Israels an erster Stelle steht.

Dazu kommen Sachfragen im ganzen und im einzelnen. Beispiele:

667

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

668

In den biblischen und jüdischen Texten ist vom Zion fast ausnahmslos

Anders als bei den älteren, für einen größeren Kreis bestimmten

als dem „heiligen Berg‘‘ oder dem „Berg Zion‘ u. ä. eindeutig die

Auslegungen der Bergpredigt wird hier dem Leser von Anfang an der

Erkenntnisstand moderner exegetischer Arbeit zugemutet. Ihm wird

Rede, nicht aber nur von „dem Berg‘, wie bei Matthäus. Ferner: Was

bedeutet es; daß im Erzählungsablauf des Matthäusevangeliums „der‘

sofort gesagt, daß es die „Rede der Reden‘‘ als Rede Jesu so niemals

gerade nicht als Zion bezeichnete Berg 5,1; 8,1; 14,23 (warum wurde

gegeben hat, bei der Bergpredigt es sich vielmehr um eine redaktionell

diese sprachlich zugehörige Stelle, in der aber das Volk fehlt, ausge-

gestaltete Größe mit komplizierter Vorgeschichte handelt. Was der

klammert?); 15,29; 17,1,9; 28,16 im „Galiläa der Heiden‘‘ (4,15) liegt

Vf. jeweils der Logienquelle, dem vormatthäischen Sondergut und (in

und nicht in Jerusalem, dessen Tempel ja zerstört wird und dessen

sehr viel geringerem Umfang) der matthäischen Redaktion zuweist,

Wiederaufbau Jesus gerade nicht anzeigt (vgl. 26,61)? Warum zieht

erscheint am Eingang der Einzelabschnitte mit knapper Begründung

Jesus 24,1 vom Zion weg auf einen anderen Berg, den Ölberg? Wenn

skizziert und am Ende des Buches in einer Schematafel (S. 253) über-

schon, dann müßte man mit einer noch stärkeren Verfremdung der

sichtlich demonstriert

Zionstraditionen rechnen als der Vf. Oder Fragen zum einzelnen

Die Antwort auf die sich immer wieder erhebende Frage nach der

Kann auf der Oberfläche der Erzählung von Mt 4,8 der Satz „und

jesuanischen Authentizität erfolgt nicht pauschal, vielmehr wird von

wiederum nimmt (= Ortsveränderung, wie 4,5) der Teufel ihn (sc

Fall zu Fall der Grad der Wahrscheinlichkeit kenntlich gemacht, mit

Jesus, der sich auf der Tempelzinne, d. h. auf dem Zion befindet) auf

dem eine Überlieferung der Jesusstufe jeweils nahe kommt. Charakte-

einen (kein Artikel!) sehr hohen Berg‘‘ an den Zion gedacht sein? Ist

ristisch ist das Urteil, das die Auslegung der Makarismen beschließt

nicht gerade der Zion der einzige auf dieser Ebene ausgeschlossene

„Auch wenn es keine Jesusworte sein sollten — was unsicher ist —

Berg? Kann in 15,29 der Berg wirklich auch die.für die zweite

widerspiegeln sie dennoch keinen anderen als Jesus selbst.‘“ (S. 84)

Speisung bestimmende Szenerie sein, wenn Jesus an ihrem Schluß

Nach Umfang und Inhalt bildet die unter dem signifikanten Titel

ohne weiteres ins Schiff einsteigen kann (15,39)? Matthäus wäre hier

Gesetz und Gerechtigkeit dargebotene Interpretation der Antithesen

bemerkenswert unsorgfältig. Bei 28,16—-20 wird man fragen müssen

den Kern des Werkes (S. 90-148). Dabei gilt die antithetische Rede-

inwieweit es überhaupt nötig ist, die mit der biblischen Zionstradition

form mit dem „Ich aber sage euch‘‘ als Schöpfung Jesu selbst, die Aus-

verbindbaren (z. T. recht unspezifischen) Motive auf diesen einen

dehnung auf alle sechs Abschnitte als Werk der vormatthäischen

Hintergrund gleichsam als Generalnenner zu beziehen. Wie die Men-

Überlieferung. Bei seiner Einzelauslegung wird der Vf. nicht müde,

schensohntradition von Dan 7,13f, so erklärt auch die Zionstradition

die „Maßlosigkeit‘ und „Fremdheit‘* der ethischen Forderung Jesu zu

nicht den ganzen Text (z. B. nicht die Erscheinung, die Aussendung,

betonen (S. 107, 117, 121, 127, 136, 137). Auf diesem Hintergrund

m. E. auch nicht die universale &£ovola).

wirkt das Urteil um so gewichtiger: „Für Christen, die Verantwortung

Ich habe aus diesem Buch außerordentlich viel gelernt. Dazu gehört

tragen, kann der Gehorsam gegenüber diesen Sätzen nicht einfach hei-

sicher auch die Einsicht, daß Momente der Zionstradition für die

ßen, daß sie die Grundsätze weltlicher Gerechtigkeit über Bord wer-

matthäische Geschichte des Gottessohns eine bedeutsame Rolle spie-

fen.‘ (S. 138) Man darf hier eine unmißverständliche Standortbestim-

len. Ob sie der Schlüssel zum Verständnis matthäischer Theologie ist

mung in der aktuellen Diskussion sehen.

bleibt mir allerdings noch eine offene Frage

Auch in einer anderen Kontroverse 1äßt die Posnt10n des Vf. an

Bern

Ulrich Luz

Deutlichkeit nicht zu wünschen übrig. Wie jüdisch ist die Berg-

predigt?

so fragt man im jüdisch-christlichen Dialog. Dabei betont

man zumeist den Umfang des Gemeinsamen, in dem Jesus mit dem

Weder, Hans: Die „Rede der Reden“. Eine Auslegung der Bergpredigt

Rabbinat verbunden ist und erscheint bestrebt, seine Forderung als

heute. Zürich: Theologischer Verlag 1985. 251 S. 8°. geb. sfr 32.-

spezifische Ausprägung jüdischer Ethik zu begreifen. „Ohne falsche

Bescheidenheit‘“ (S. 87) geht der Autor an dieser Stelle gegen ein „ver

Der Titel dieser Auslegung nimmt ein von Friedrich Dürrenmatt

fehltes Denken‘‘ an, das sich „„in der heute beliebt gewordenen Rede

gegebenes Stichwort auf, der in seinem Reisebericht über Israel von

vom theologischen Besitzverzicht gegenüber dem Judentum“‘ (S. 80)

der Bergpredigt als der „Rede der Reden‘‘ sprach. Der Dichter steht

ausspricht. Man muß die christologischen Implikationen dieser Aus-

für viele, denen „Jesus nicht Gottes Sohn ist

jedoch „einleuchtet

legung verstehen, um die beachtliche Zahl der angeführten Vergleiche

was der Mensch Jesus sagt

Dank der Friedensdiskussion am Anfang

mit jüdischen Aussagen zu würdigen, die zur Profilierung des spezi-

des Jahrzehnts ist die Bergpredigt geradezu zum öffentlichen Thema

fisch Jesuanischen dienen sollen

geworden. Es zeugt von der Praxisnähe neutestamentlicher Wissen-

Schließlich bleibt der Vf. auch auf einem anderen Felde aktueller

schaft, wenn drei ihrer profiliertesten Vertreter binnen kurzer Zeit

Diskussion die klare Kennzeichnung der eigenen Sichtweise nicht

sich mit zusammenhängenden Auslegungen der drei Matthäuskapitel

schuldig. Ihm ist es um die Abgrenzung zu tun gegenüber dem nach

zu Wort gemeldet haben: nach Georg Strecker und Hans-Dieter

seiner Überzeugung relativierenden Gebrauch, der von der „sozial-

Betz nun Hans Weder,

Der Züricher Neutestamentler aus der Schule Eduard Schweizers

geschichtlichen Wahrnehmung‘“ gemacht wird. In der Auslegung von

Mt 6,19ffscheut er eine gewisse Spiritualisierung (S. 197, 207ff) nicht

hat gegenüber einem säkularen Humanismus, als dessen Repräsen-

um an den Worten über Mammonsdienst und Daseinssorge einen

tant der von ihm zitierte Schweizer Dramatiker gelten kann, seine

existentialen, den materiellen Aspekt transzendierenden Bezug her-

Position schon zu Beginn klar abgesteckt: „Auf dem Berge hat der

auszuarbeiten

Sohn eines Menschen gesprochen. Aber die dabei waren, haben Got-

An dieser Stelle hat es der Vf, nicht versäumt, Gesprächspartner

tes Wort gehört. Das ist der Ursprung der Christologie und zugleich

der Grund dafür, daß Gott nicht fern gehalten werden kann von dem

unmittelbar beim Namen zu nennen; anderwärts sind sie für den

Kundigen mehr oder minder deutlich zu erkennen. Wir möchten es

Bergprediger.‘‘ (S. 16)

dem Autor glauben, daß es ihm bei alledem nicht um Polemik geht

Angesichts einer unmittelbar in die Gegenwart hineinwirkenden

sondern darum, den Leser (den theologischen wie den nichttheolo-

Geschichte des Verstehens und Mißverstehens schien es dem Vf. an-

gemessen, zunächst die unterschiedlichen Ansätze herauszuarbeiten

gischen) aufden Text hin und vom Text her „in Bewegung zu setzen

Die flexible und virtuose Handhabung der Sprache, die auch journa-

von denen aus eine Sicht auf die Bergpredigt im Ganzen versucht

wurde. So werden in idealtypischer Vereinfachung mittelalterlich-

listische Brillanz nicht scheut, sollte nicht vergessen machen, daß wir

es mit einem theologisch scharf profilierten und gerade darum höchst

asketischer, reformatorischer, bürgerlich-protestantischer, (konse-

quent-Jeschatologischer, dialektischer und christologischer Verste-

diskussionswürdigen Beitrag zum aktuellen Gespräch über die „Rede

der Reden“‘ zu tun haben

hensansatz mit ihrem jeweiligen Wahrheitskern und den spezifischen

Verzerrungen vorgeführt (S. 17-31),

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

669

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

670

Lieu, Judith: The Second and Third Epistles of John: History and

Irenäus, der die johanneischen Schriften dem Apostel Johannes zu-

Background. Ed. by J. Riches. Edinburgh: Clark 1986, X, 264 S. 8°

schrieb und als einheitliche Größe im antignostischen Kampf verwen-

=Studies ofthe New Testament and Its World. Lw. £ 12.95.

den konnte (haer III 16,8), zu dem Urteil: ‘“ The signs of change and

development indicate passage of time and differences of authorship”

Diese im Jahr 1980 von der Universität Birmingham als theolo-

(S. 123f).

8ische Dissertation angenommene Untersuchung kann für sich in An-

Zum frühchristlichen Hintergrund verweist die Vfn. im vierten

S$pruch nehmen, die erste englischsprachige größere Arbeit über den 2.

Kapitel (‘“If anyone comes...”, S. 125-165) auf “Christian prea-

und 3, Johannesbrief zu sein. Die Vfn. stellt sich die Aufgabe, Ur-

chers”, die von Gemeinde zu Gemeinde reisen und ebenso wie die

Sprung und Sinn der Übernahme dieser beiden Briefe in den neutesta-

daneben benutzte „johanneische Tradition‘“ die Entstehung der

Mentlichen Kanon zu erfragen. Sie beginnt im ersten Kapitel mit einer

Johannesbriefe beeinflußt haben. Sie sind Repräsentanten des Charis-

Dﬂl’stellung der frühchristlichen Zeugnisse (*Acceptance into the

matikertums, das auch in der Didache im Auftreten von Propheten

Canon”, S. 5-36) und legt einleuchtend dar, daß die patristische Be-

und Lehrern bezeugt wird (S. 125ff). Sind sie im 2Joh der johan-

Zeugung des 1 und 2Joh im ganzen umfassender ist als die des 3Joh.

neischen Gemeindetradition konfrontiert, so zeigt sich auch im 3Joh

ag man auch zu den Ausführungen im einzelnen (etwa zur Interpre-

in der Kontroverse zwischen dem Presbyter und Diotrephes der

tation der einschlägigen Zeilen des Canon Muratori: S. 23) verschie-

Gegensatz von Gemeinde und Charismatikertum (S. 135). Jedoch

dener Meinung sein und hätte man die Bedeutung der schwächeren

wird die Ansicht, der Presbyter selbst zähle zu den wandernden Cha-

BCZCUgung des 3Joh gern weiter diskutiert gesehen (zweifellos spielt

rismatikern und habe sich gegen eine institutionalisierte Kirche zur

b

ierbei auch die Tatsache eine Rolle, daß sich der 3Joh für Zitierun-

Wehr gesetzt, von der Vfn. abgelehnt (S. 141.) Während die Bezeu-

8eN weniger eignete als die beiden anderen Johannesbriefe), so handelt

gung der falschen Lehre im 2Joh nicht zu einer “single identifiable

©S sich doch um eine eindringende Analyse, die bis in die lateinische

heresy”” führt (S. 149), steht der Presbyter auch im übrigen in einem

Textüberlieferung hineinführt (S. 23 .

kirchlichen Kontext, so daß der 3Joh als ‘*the ‘foundation document’

Dem Problem “ Letters of Epistles” geht die Vfn. im zweiten Kapi-

of the community”’, vermutlich des Gaius bezeichnet werden kann

tel nach (S. 37-51). Der Vergleich mit profanen Papyri läßt die Eigen-

(S. 164). Die Vfn. meint nunmehr, den Presbyter auch nicht mit dem

äart des 2 und 3Joh näher bestimmen. Parallelen finden sich in den

Augenzeugen und Apostel Johannes identifizieren zu können (S. 153

antiken Freundschaftsbriefen. Besonders die im 3Joh ausgesproche-

bis 157), aber sie unterläßt eine nähere Einordnung, so daß man-

nen „Empfehlungen“ lassen sich aus einem nichtchristlichen Hinter-

che Urteile in der Schwebe bleiben.

Erund erklären. Gleiches gilt für die ausgeführte Adresse in 3Joh 1, für

Im fünften Kapitel (“The Johannine ‘“Gospel’?”, S. 166-216)

die sich in den Fayum-Papyri eine wichtige Analogie findet (S. 47).

wendet sich die Vfn. noch einmal der Frage nach dem Verhältnis der

Allerdings zeigt der Schluß des 3Joh (V. 15), daß das Gewicht der

Johannesbriefe zum vierten Evangelium zu. Sie untersucht die

Säkularen Parallelen für die Auslegung begrenzt ist und theologische

Themenkreise Tradition und Geist, Gemeinde in Geschichte und

Inhalte die entscheidenden Funktionsträger sind. Auch der ausführ-

Welt, der Glaubende und die Gemeinde, die Bedeutung Jesu. Richtig

liche Gruß des 2Joh ist ja theologisch gefüllt. Nach dem Gesagten ist

erkennt sie, daß das JohEv christozentrisch ausgerichtet ist und solche

die im Anschluß an A. Deißmann formulierte Frage, ob es sich um

Christozentrik die eben genannten Themenkreise umspannt, aber in

Episteln oder um wirkliche Briefe handelt (S. 49), nicht allein auf-

den Briefen nicht verarbeitet worden ist (S. 206). Diese Erkenntnis hat

8rund der Anklänge an säkulare Briefformulare zu beantworten.

zur Folge, daß die Vfn. die oben vertretene Position zurücknimmt und

Unter Berücksichtigung der inhaltlichen Aussagen kommt die Vfn. zu

nun nicht mehr von einer chronologischen Folgeordnung JohEv -

dem Ergebnis, daß der 3Joh als echter Brief zu bezeichnen ist. Da-

1Joh sprechen möchte (S. 207), obwohl auch das Folgende nicht aus-

8egen gilt für den 2Joh: ‘“2Joh is more consciously constructed than

schließt, daß der 2 und 3Joh das vierte Evangelium voraussetzen

Joh and, in a sense, more artificial; even ifa letter, it is more than just

(S. 216). Eher scheint die johanneische Gemeinde der Urgrund der

aletter” (S. 51).

johanneischen Literatur. zu sein (S.210). Diese Vermutung läßt

Da die Vfn. die These, der 2Joh sei ein fiktives Schreiben, nicht auf-

weitere Fragen offen, nicht zuletzt das Problem der johanneischen

Breift (mit guten, wenn auch nicht genannten Gründen; denn diese

Schule und ihrer Tradition.

hese hat nach R. Bultmann kaum noch Anhänger gefunden), kann

Man hätte der Vfn. mehr Skepsis gegenüber ihren eigenen skep-

Sie Sogleich sich dem Abfassungsproblem stellen, Das dritte Kapitel

tischen Urteilen gewünseht. Rebus sic stantibus ist sie der Gefahr der

(“The Letters of the ‘Presbyter’”, S. 52-124) widmet sich dieser

Konturenlosigkeit nicht immer entgangen, und die Ausgangsfrage

f'age. Die Vfn. führt die gängigen, wie sie feststellt, nicht gänzlich

nach Sinn und Ursprung der Übernahme des 2 und 3Joh in den neu-

Uberzeugenden Erklärungen vor und behandelt hier zum ersten Mal

testamentlichen Kanon bleibt auch nach einer 216seitigen gedrängten

Verhältnis des Presbyters zur Presbytertradition des Papias

Abhandlung offen. Doch ist anzuerkennen, daß sich die Vfn. das Ver-

. 55ff). Das Verständnis von 6 zpeoßötepog (2Joh 1; 3Joh 1) als eines

dienst erworben hat, mit dieser Untersuchung auf die in der neutesta-

Titels grenzt sie mit den Worten ein: “the title remains oblique and we

mentlichen Wissenschaft oftmals zu wenig beachteten historischen

Cannot use it to interpret the Epistles” (S. 64).

und theologischen Probleme des 2 und 3Joh aufmerksam gemacht zu

Es schließt sich eine knappe, aber gehaltvolle Exegese des 2 und

haben. Ihre fleißige Erschließung der Sekundärliteratur und die ein-

Joh an (S. 65-124). Die Vfn. weist die Gemeinsamkeit der theolo-

gehende Darstellung vieler Detailprobleme werden für die künftige

Bischen Strukturen der beiden Briefe und ihre Eigenständigkeit im ein-

exegetische Arbeit an diesen kleinsten Schriften des Neuen Testa-

Zelnen nach. Sie vermutet, daß 2Joh Sprache und Vorstellungswelt

ments eine Hilfe sein können.

des 1 Joh und des JohEv fortbildet (S. 76.78 u. ö.). Folgerichtig vertritt

Göttingen

Georg Strecker

Sie die Ansicht, daß 2Joh 7 (&pxöuevov) die Parallelaussage von

1Joh 4,2 (£inivvora) oder die volkstümliche Messiaserwartung von

Joh 6,14 par reflektiert (S. 86). Nicht zur Diskussion gestellt wird in

Wenham, Öavid, and Craig Blomberg [Ed.]: The Miracles of Jesus,

diesem Zusammenhang die offenkundig praktizierte Voraussetzung,

Sheffield: JSOT Press 1986. 457 5S. 8° = Gospel Perspectives, 6

Kart., £ 13.50; Lw. £ 24.50.

das Verhältnis von JohEv und 1-3Joh sei als chronologische Folge zu

timmen, und diese Schriften seien literarisch voneinander abhän-

Mit dem vorliegenden sechsten Band der Reihe ‘“‘Gospel Perspec-

8ig (vgl. auch S. 216 Anm. 114), und auch nicht die apostolische Ver-

tives” ist die 10jährige Arbeit des Tyndale House Gospel Research

Sserschaft, die Vfn. jedenfalls als ‘“starting point” ihrer Unter-

Project abgeschlossen; geplant ist allerdings noch eine popularisie-

Suchung in Einklang mit der kirchlichen Tradition ins Feld geführt

rende Veröffentlichung der Ergebnisse der bisherigen Bände. Dieser

t (S. 2-5). Sie kommt jedoch im Unterschied zur Position des

Band behandelt in breiter Anlage die Wunder Jesu. l?abei wird

671

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

672

neben dem theologiegeschichtlichen Aspekt auch der philosophisché

Rottenwöhrer, Gerhard: Der Katharismus. I/1: Quellen zum Katha-

(E. Yamauchi; B. L. Blackburn) bearbeitet, vor allem aber die Wun-

rismus. XVII, 161 S.; I/2: Quellen zum Katharismus. Anmerkun-

derüberlieferung analysiert, vornehmlich freilich unter dem Gesichts-

gen. II, 468 S.; II: Der Kult, die religiöse Praxis, die Kritik an Kult

und Sakramenten der Katholischen Kirche. 1: Der Kult. XX,

punkt der historischen Zuverlässigkeit. Dabei wird gerade auf die

sog. „Naturwunder‘ besonderes Gewicht gelegt, aber auch die pro-

447 S.; 2: Die religiöse Praxis, Die Kritik an Kult und Sakramenten

der Katholischen Kirche. S.448-901. Bad Honnef: Bock &

blematischen Wiederbelebungen Gestorbener mit ihrer kategorialen

Unterschiedenheit von der endzeitlichen Auferstehung von den Toten

Herchen 1382. 8°. Kart. DM 180,-.

in die Betrachtung einbezogen. Die abschließenden Überlegungen

Das anzuzeigende Buch, das in jede mediävistische kirchen-

von C. L. Blomberg machen auf einige Lücken des Bandes aufmerk-

geschichtliche Bibliothek gehört, bietet nach der Fülle von Einzel-

sam, so auf die unzureichende Behandlung des einschlägigen rabbi-

untersuchungen, Quelleneditionen und Gesamtdarstellungen des

nischen Materials. Doch hätte vor allem das Gewicht der literarischen

Katharertums eine Art Summa und Nachschlagewerk zu den erarbei-

Frage stärker beachtet werden sollen; andererseits hätte im histo-

teten und weiterzubearbeitenden Grundlagen. Band I,1 verzeichnet

rischen Feld vielleicht eine Analyse von 2Kor 12,12 und Röm 15,18f

die Quellen, gegliedert in katharische Schriften, gegnerische Schriften,

hilfreich sein können.

Inquisitionstexte und „Sonstiges‘‘, wobei in jeder Gruppe nach dem

Der anregende Band, der ein interessantes Unternehmen beendet,

geographischen Raum unterteilt wird. Zu den einzelnen Quellen wer-

bietet diese Arbeiten:

den hier Verfasser, Zeit, Raum, Anlage, Lehrgut, „Erträge‘“ (z. B.:

W.L. Craig, The Problem of Miracles: A Historical and Philosophical Per-

„zur Exegese‘“) und eine kurze Wertung notiert. Der zweite Halbband

spective, 9-48. - G. Maier, Zur neutestamentlichen Wunderexegese im 19.

enthält in den Anmerkungen alle Belege und Ausführungen aus

und 20. Jahrhundert, 49-87. — E. Yamauchi, Magic or Miracle? Diseases,

Quelle und Sekundärliteratur. Der Editionsort ist dem Literatur-

Demons and Exorcisms, 89-183. — B.L.Blackburn, ‘Miracle Working

verzeichnis am Ende von Band I1,2 zu entnehmen, Band II,1 und 2

OEIOI ANAPEX’ in Hellenism (and Hellenistic Judaism), 185-218. —

stellen die Sachaussagen der Quellen und einschlägige Literaturaus-

R.Bauckham, The Coin in the Fish’s Mouth, 219-252. - B. C. Chilton,

Exorcism and History: Mark 1:21-28, 253-271. - P.W.Barnett, The

sagen zu den im Titel genannten Gebieten zusammen, wobei die An-

merkungen abschnittweise folgen. Das Ganze ist noch durch Bibel-

Feeding of the Multitude in Mark 6 / John 6, 273-293. - M. J. Harris, ‘The

Dead Are Restored to Life’: Miracles of Revivification in the Gospels, 295—-326.

stellen- (und „Logien-‘“), Personen- und Sachregister am Ende jedes

der beiden Doppelbände erschlossen. Zur zeitlichen Eingrenzung be-

-C.L.Blomberg, The Miracles as Parables, 327-359.-G. H. Twelftree,

‘EI AE ... ETQ EKBAAAQ TA 4AAIMONIA . . .’, 361—-400. - D. F. Wright,

gründet der Vf. seine Entscheidung plausibel, die Heterodoxien des

Apologetic and Apocalyptic: The Miraculous in the Gospel of Peter, 401-418. -

11.Jh. beiseitezulassen (1,1; S. 9f): es sind keine Katharer, obwohl

S. T.Davis, The Miracle at Cana: A Philosopher’s Perspective, 419-442. —

z. T. „protodualistisch‘“ (mit C. Thouzellier, M. Lambert). Der End-

C.L.Blomberg, Concluding Reflections on Miracles and Gospel Perspecti-

punkt ist mit den großen Inquisitionstexten aus dem 1. Viertel des

ves, 443—-457.

14. Jh. gegeben. Die Behandlung beschränkt sich im ganzen auf die in

5 M

Edition vorhandenen (und über die reiche Bayrische Staatsbibliothek

®

zugänglichen) Quellen (wenige nicht zugängliche Stücke sind 1,l,

S. 26, Anm. 24 genannt).

Kirchengeschichte: }Mlttelalter

Zum Inhalt ist hier wenig zu sagen, weil der Vf. keine neue Synthese

geben, sondern Grundlagen und Überblick über die Gesamtsituation

Paronetto, Vera: Gregorio Magno. Un maestro alle origini cristiane

der Forschung, erstmals seit Arno Borsts großer Darstellung („„Die

d’Europa. Roma: Edizioni Studium 1985. VI, 177 5., 1 Taf. kl. 8° =

Katharer“‘“‘, 1953) in deutscher Sprache, herstellen will. Die Fülle der

Nuova Universale Studium, 46. Kart. L. 10.000.

überlegten Bemerkungen findet sich von Fall zu Fall bei den einzelnen

Quellen und Themen, immer im Anschluß an den Bericht über die

Die vorliegende Biographie Papst Gregors I. des Großen (590—-604),

Deutungen. Hervorzuheben ist, daß der Vf. die Quellen selbst durch-

des ersten Papstes, bei dem wir nicht nur über den äußeren Lebens-

gearbeitet hat und mit seinen Angaben dem Forscher jeweils einen

ablauf, sondern auch über die innere Entwicklung Zeugnisse besitzen,

bequemen Ansatz zu eigener Arbeit ermöglicht. Von Interesse ist z. B.

erschien in der gut katholischen und doch zugleich weltoffenen Reihe

die Feststellung, daß der Name Patariner nur für den italienischen

„Nuova Universale Studium“ als Nummer 46. Die Vfn. ist studierte

Raum bezeugt sei, unrichtig aber die Behauptung, es sei die „all-

Altertumswissenschaftlerin und hat sich mit eigener Forschungs-

gemeine Bezeichnung der Katharer dieses Raumes“ (1,1; S. 15). Alle

arbeit, Ausgaben und Darstellungen auf dem Felde der lateinischen

Katharer wurden hier Patariner genannt, aber auch andere, z. B. die

Spätantike hervorgetan. Ihr Buch ist infolgedessen aus den Quellen

Humiliaten (vgl. TRE 15, 1986, s. v. Humihaten). Der Benutzer muß

gearbeitet und beansprucht eigenständigen wissenschaftlichen Rang.

sich die eigenwillige terminologische Bildung „Diprinzipialismus‘“

Es gibt in der Einleitung einen Überblick über den Gang der For-

und „Monoprinzipialismus“‘‘* anstatt der eingebürgerten Bezeichnung

schung und benutzt kritisch die Sekundärliteratur, freilich in einer ge-

zielten Auswahl, die auf manche Veröffentlichungen aufmerksam

„radikaler‘ oder „gemäßigter Dualismus‘* (L1; S. 17) für die beiden

bekannten Richtungen unter den Katharern merken, für die vom

macht, welche außerhalb des Blickfelds der Fachvertreter in der DDR

Bogomilismus abgeleitete Zweiprinzipienlehre und für den die Welt

liegen. Leben und Wirken Gregors werden, wie notwendig, in das all-

als Schöpfung eines gefallenen Engels betrachtenden Reformkatharis-

gemeinhistorische Umfeld gerückt. Es interessiert der Mann der Kir-

mus, wie er im späteren 12. und 13. Jh. vor allem auf italienischem

che, den die Zeitumstände zwangen, zum Politiker und besonders

Boden auftrat. Die unschöne Wortbildung wird sich kaum einbürgern,

auch zum streitbaren Kirchenpolitiker zu werden, zum Wahrer und

ist aber sinnvoll.

zugleich zum fruchtbaren Nutzer des überkommenen altrömischen

Der Vf. ist mit dem größten Teil dieser ziemlich gewaltigen, mehr

Erbes. Er wurde, weil die Zeit es erforderte, zum Agrarreformer und

entwickelte überdies eine gleichermaßen humane wie humanistische

sozusagen ‚„hilfswissenschaftlichen‘‘ Arbeitsleistung 1982 in Mün-

chen zum Doktor der Katholischen Theologie promoviert worden. Er

Spiritualität. Daß die Biographin sich weithin mit dem Biographier-

hält die Arbeit für fortﬁihi*ungsfähig und -bedürftig, meint jedenfalls,

ten identifiziert, wird man dem Genus Biographie zugutehalten. Die

mit seinem Vorgehen werde „ein zutreffendes Bild des Katharismus

Lesbarkeit des anregenden Buches, das leider auf ein Literaturver-

zeichnis verzichtet, wird dadurch nicht beeinträchtigt. Dagegen sucht

gewonnen, welches ihm näher kommt als jene Bilder, die seine Kriti-

ker oder Bewunderer bisweilen zeichnen“‘ (1,1 ; S. XVI). Dem ist zuzu-

die Einführung von Jean Leclercq, deren die Leistung der Vfn. nicht

stimmen - nur: ob es ein Bild wird? Jedenfalls hat der Vf. eine unent-

bedurfte, Gestalt und Lehre Gregors I. allzustark zu aktualisieren.

behrliche Arbeitsgrundlage hergestellt und viele wertvolle Bemerkun-

Berlin

Johannes Irmscher

gen gemacht. Mit seinem Buch in der Hand lernen künftige Forscher

673

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

674

Nicht nur die Quellen, sondern auch die dazu bis etwa 1980 vor-

The Working Poor in Early Modern Europa S. 79-88; Richard G. Cole

liegende Literatur in ihren Details kennen, die sonst, z. T. aus sprach-

Pamphlet Woodcuts in the Communication Process of Reformation Germany,

lichen Gründen, partiell ignoriert wird. Es gebührt ihm also aufrich-

S. 103-122; Kyle C.Sessions, Luther in Music and Verse, S. 123-139

Johnathan W.Zophy, We must have Dear Ladies: Martin Luther and

tige Anerkennung für eine Leistung, die die Katharerforschung up to

Women, S. 141-150; Susan C. Karant-Nunn, Martin Luther and the City

date bringt und selbständig fördert

of Zwickau, S. 151-161; William J. Wright, Philip of Hesse’s Vision of Pro-

Verständlich und unschädlich ist es, daß ein Manuskript dieser

testant Unity and the Marburg Colloquy, S. 163-179; Bodo Nischan, Refor-

Natur und dieses Umfangs nur als Typoskript gedruckt wurde. Nütz-

mation or Deformation? Lutheran and Reformed Views of Martin Luther in

lich wäre es, wenn man in L,1 zu jeder Quelle den Seitenverweis zum

Brandenburg’s “ Second Reformation“‘, S. 203-215

Belegapparat in 1,2 bekommen hätte. Man muß ihn selbst eintragen

Göttingen

Bernd Moeller

Uum das ständig erforderliche Nachschlagen zu erleichtern. Weniger zu

billigen ist das freilich solide durchgeführte Lumbeck-Klebeverfahren

der Broschur. Wie lange wird es bei dem unablässig erforderlichen

Oberman, Heiko A.: Die Reformation. Von Wittenberg nach Genf.

Quernachschlagen dauern, bis der Band auseinanderfällt, und wie

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 310 S. gr. 8°. DM

lange wird ein erneutes Kleben der Einzelblätter durch den Buch-

39,80

binder halten? Eine anastatische Neuveröffentlichung in gebundenen

Lagen schiene wünschenswert

In dem Bd. legt Oberman die wichtigsten Aufsätze zur Reforma-

tionsgeschichte aus seiner Tübinger Zeit von 1966 bis 1984, histo-

Berlin (West)

Kurt-Victor Selge

risch-chronologisch geordnet und sprachlich teilweise überarbeitet

’

vor. Entsprechend den Forschungsinteressen in den 18 Jahren liegt

der Schwerpunkt auf Luther und der durch ihn geprägten Reforma-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

tıon

I. Werden und Wertung der Reformation: Thesen und Tatsachen (15-31); II

Sessions‚ Kyle C., and Phillip N. Bebb [Ed.]: Pietas et Societas. New

Die Bedeutung der Mystik von Meister Eckart bis Martin Luther (32-44); III

Trends in Reformation Social History. Essays in Memory of Harold

Simul gemitus et raptus: Luther und die Mystik (45-89); IV. Wir sein pettler.

J. Grimm. Kirksville, MO: Sixteenth Century Journal Publ. 1985

Hoc est verum. Bund und Gnade in der Theologie des Mittelalters und der

XIX, 224 S. m. 20 Abb. gr. 8° =Sixteenth Century Essays & Studies,

Reformation (90-112); V. Wittenbergs Zweifrontenkrieg gegen Prierias und

Eck. Hintergrund und Entscheidungen des Jahres 1518 (113-143); VI. Tumul-

tus rusticorum: Vom ‚Klosterkrieg‘ zum Fürstensieg. Der deutsche Bauernkrieg

Das Buch vereinigt 14 Beiträge amerikanischer Reformationshisto-

aus der Nähe betrachtet (144-161); VII. Martin Luther: Vorläufer der Refor-

Tiker zur Ehrung eines ihrer Schulhäupter, des 1983 verstorbenen Pro-

mation (162-188); VIIL. Martin Luther: Zwischen Mittelalter und Neuzeit

fessors der Ohio State University Harold J. Grimm, dessen von Phillip

(189—-207),

N. Bebb entworfenes wissenschaftliches Porträt (Reformation History

Zwei Beiträge betreffen das Augsburger Bekenntnis von 1530 bzw. die alt-

and Social History: The Contribution of Harold J. Grimm, S. 1-10)

gläubige Erwiderung sowie je eins die Reformation Zwinglis, die Theologie

den Band eröffnet. Grimm hat sich vor allem durch sein Bemühen

Calvins und die Reformationstypen in Wittenberg, Zürich und Genf als Ent-

Theologne- und Sozialgeschichte der Reformation zusammen zu

wicklungsphasen der reformatorischen Epoche: IX. Vom Protest zum Bekennt-

nıs

Die Confessio Augustana

Kritischer Maßstab wahrer Ökumene

Sehen und aufeinander zu beziehen, um die Forschung verdient ge-

Macht; er hat über 40 Doktoranden betreut. Nach dem zweiten Welt-

(208-222); X. Dichtung und Wahrheit. Das Wesen der Reformation aus der

Sicht der Confutatio (223-237); XI. Zwinglis Reformation zwischen Erfolg und

kfleg Wwar er'einige Jahre lang amerikanischer Redakteur des „Archivs

für Reformationsgeschichte‘“ und damit einer der Begründer der

Scheitern: Zürichs Beitrag zur Weltgeschichte (238-252); XII. Die „Extra“‘“‘-

Dimension der Theologie Calvins (253-282); XHI. Eine Epoche

Drei Refor-

Kooperation zwischen der amerikanischen und der europäischen, zu-

mationen (283—-299),.

Mal deutschen Reformationsforschung, die heute in Blüte steht

Obermans Aufsätze haben längst Eingang gefunden in die refor-

Von diesen Perspektiven vermittelt der Band, dessen durchweg sehr

mationsgeschichtliche Forschung. Die Sammlung der weitverstreuten

Nappe Beiträge sich ausschließlich auf Deutschland beziehen, an

Arbeiten, die vom Verleger angeregt worden ist und hier in hervor-

<inigen Stellen einen Eindruck. Zu nennen ist vor allem der kundige

ragender Gestalt (gut lesbarer Druck, Veröffentlichungsnachweis

Aufsatz von H. C. Eric Midelfort (Toward a Social History of Ideas in

300f, Personenregister: 302-308, Index verborum latinorum: 309f)

the German Reformation, S. 11-21), der für eine Zusammenﬁxhrung

’

dargeboten wird, dokumentiert die besondere Begabung des Autors

der beiden reformationsgeschichtlichen Forschungsrichtungen der

(Ideenreichtum, einprägsame Formulierungen, Konzentration auf die

letzten Jahrzehnte plädiert — derjenigen, die Luthers Sache mit der

Theologie- und Geistesgeschichte). Die Neigung zur klaren Profilie-

Spätmittelalterlichen Theologie, und derjenigen, die sie mit der zeit-

rung der Problemstellung, mitunter auch zur plakativen Kennzeich-

Senössischen Gesellschaft in Verbindung bringt. Beachtenswerte For-

nung (z. B. Luther als Vorläufer der Reformation), zur Typisierung

Schungsbeiträge liefern Lawrence P. Buck (The Reformation, Purga-

und Bezifferung (1.-3. Reformation) vermittelt der Forschung viele

tory, and Perpetual Rents in the Revolt of 1525 at Frankfurt am Main

Anregungen, rückt aber auch die Grenze so mancher faszinierenden

S. 23 33), der die Beschwerdeartikel der Stadt Frankfurt von 1525

Formulierung oder These Obermans in den Blick. Autor und Verlag

die sich gegen den Rentenkauf der Kirche wenden, mit der Polemik

können des Dankes der Interessierten sicher sein, daß diese Beiträge

Teformatorischer Prediger gegen das Fegefeuer zusammenbringt, und

zur Reformationsgeschichte nun leicht zugänglich sind

James _ M. Kittelson (Visitations and Popular Religious Culture

S.B

Further Reports from Strasbourg, S. 89—-101), der die Visitationen der

Straßburger Dörfer seit den 1580er Jahren, in der Aera Pappus, unter-

Sucht und die negativen Urteile über die dabei vorgefundenen kirch-

Kirchengeschichte: Neuzeit

lK3h—rehgmsen Zustände relativiert, schließlich Robert Kolb (“Peri-

lous Events and Troublesome Disturbances“. The Role of Contro-

Duchhardt, Heinz [Hg.]: Der Exodus der Hugenotten. Die Aufhebung

Versy in the Tradition of Luther to Lutheran Orthodoxy, S. 181-201),

des Edikts von Nantes 1685 als europäisches Ereignis. Köln-Wien

der den Einflüssen Luthers auf die Streitigkeiten der lutherischen

Böhlau 1985, VII, 205 S. gr. 8° = Beihefte zum Archiv für Kultur-

Frühorthodoxie nachgeht

geschichte, 24. Lw. DM 48,-.

Die übrigen Beiträge des Bandes sind eher konventionell

Thomas

M.Saf ley, Protestantism, Divorce, and the Breaking of the Modern Family,

Im Rahmen des Gedenkjahres 1985 fand am 24. und 25. Juni in

$.35—56; Grethe Jacobsen, Women Marriage, and Magisterial Reform: The

Bayreuth ein Kolloquium statt, dessen wissenschaftlicher Ertrag in

Case of Malme, Denmark, S. 5777 Merry E. Wiesner, Making Ends Meet

dem vorliegenden Band dokumentiert ist. Er enthält den Text von 9

675

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

676

Referaten und einen von Manfred Age/then besorgten Diskussions-

Rudolf Endres, Universität Erlangen, gibt Auskunft über das

bericht (195—-205).

-

„Moderne‘*‘ bei den hugenottischen Städtegründungen (155—-175) und

Themenauswahl und Diskussionsverlauf rechtfertigen die Formu-

resümiert in 6 Thesen (174f), daß die Hugenotten in vielfacher Hin-

lierung im Untertitel, daß die Hugenottenproblematik „als europä-

sicht in ihren Städten „Vorboten des Fortschritts‘“ wurden, besonders

isches Ereignis‘“ zu werten ist, das „den frühneuzeitlichen Staaten‘‘

auch was das Schul-, Bildungs- und Sozialwesen angeht.

(195) wichtige Impulse vermittelt hat. Man wird es der im Gedenkjahr

Etienne Francois, Göttingen, schließlich orientiert über ‚,Tradi-

1985 ein Jahrzehnt alten Universität Bayreuth danken dürfen, daß sie

tions- und Legendenbildung des deutschen Refuge‘““ (177-193). Er legt

die Tagung aufgenommen hat, deren Ergebnis weit über ein Jubi-

dar, daß „sich gleich nach der Aufhebung des Edikts von Nantes in

läumsjahr hinaus wirken wird.

den Ländern des Refuge eine reiche und durchaus erfolgreiche ‚Ge-

..

Der Hg. sieht das wissenschaftliche Kolloquium im Rahmen von

schichtsmythologie

entwickelte, „deren Nachwirkung sich bis in

ähnlichen Bemühungen in Frankreich, in beiden deutschen Staaten, in

unsere Tage beobachten läßt‘“ (177).

Großbritannien, Irland, in den Niederlanden und in der Schweiz.

Alles in allem: Ein ansprechender Band mit einer Vielzahl von Er-

Bayreuth als Tagungsort legte sich außerdem nahe, weil das Edikt

kenntnissen, an denen künftige Hugenottenforschung nicht vorbei-

Markgraf Christian Ernsts seit Frühjahr 1686 Hugenotten zur Einwan-

gehen wird.

derung veranlaßte. (6 u. 7) Wie in anderen deutschen Territorien hatten

Görlitz

Joachim Rogge

„die Hugenotten in den Jahrzehnten nach 1686 das Bild dieser Stadt

und dieser Region ganz maßgeblich geprägt“ (a. a. O.). Konfessionspoli-

tisch waren die Ereignisse noch dazu interessant, hatte man es doch „mit

Dierks, Margarete: Jakob Wilhelm Hauer 1881-1962. Leben —- Werk

— Wirkung. Mit einer Personalbibliographie. Heidelberg: Schneider

Reformierten zu tun, die in ein lutherisches Territorium kommen“.

1986. 602 S. m. 75 Abb. u. Faks. auf Taf. gr. 8°. Lw. DM. 78;—.

Der Mainzer Historiker Hermann Weber referierte zum Thema:

„Die Hugenottenfrage zur Zeit Ludwigs XII.‘“ (9-28) Er schließt sei-

In der kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung ist der Indologe Jakob

nen Beitrag mit der für das Zeitalter dieses Königs offengebliebenen

Wilhelm Hauer vor allem als Mitbegründer und Leiter der Deutschen

Frage, „ob es für ein absolutistisches Regime letzten Endes genügen

Glaubensbewegung 1933-1936 bekannt. Da die Deutsche Glaubens-

konnte, lediglich die Rebellion der Häresie zu liquidieren, ober ob

bewegung zeitweilig zu einer ernsthaften Konkurrentin des Christen-

nicht schließlich auch die Häresie selbst ein Politikum werden müßte,

tums aufzurücken drohte und bekenntniskirchliche Einsprüche gegen

weil die totale Einheit des Staates auch die totale Einheit im Glauben

das „Neuheidentum‘ empfindliche Repressalien nach sich zogen,

voraussetzte.‘“ Gelöst wurde diese Frage unter Ludwig XIII. nicht, sie

genießt Hauer in der Kirchenkampfliteratur einen denkbar schlechten

wurde „an das Zeitalter Ludwigs XIV. weitergegeben‘“‘ (28).

Ruf. Eine genauere Auseinandersetzung mit seinem religiösen Anlie-

Der Herausgeber selbst, Historiker in Bayreuth, steuerte einen Bei-

gen, welche die zeitgenössischen Analysen (W. Künneth, H. Schrei-

trag zur Konfessionspolitik Ludwigs XIV. und damit zur folgen-

ner, G. Gloege, H. Mulert, M. Rade, K. Leese u. v. a.) hätte fortführen

schweren Aufhebung des Edikts von Nantes bei. (29-52) Die Revoka-

und überbieten können, unterblieb nach 1945. Es scheint, als ob in der

tion entsprach „dem Staatsideal der absolutistischen Theoretiker, das

gegenwärtigen Phase verstärkter Hinwendung zur Geistes- und Reli-

auf den Abbau von Sonderrechten, auf ein homogenes Staatsvolk

gionsgeschichte der zwanziger und dreißiger Jahre den Hauerschen

abzielte, das seinerseits ganz auf die Person des Herrschers auszurich-

Irritationen nicht mehr mit Ausgrenzungsleistungen und polemischen

ten war‘‘. (52)

Feindbestimmungen allein begegnet werden kann. Die Tatsache, daß

Rene Pillorget von der Universität Amiens handelte über die

Hauer mit seinem theoretischen und praktischen Anspruch auf

„Juristischen, finanziellen und familiären Auswirkungen des Edikts

„deutsche Glaubensgründung‘‘ in der Gesellschaft der dreißiger

von Fontainebleau in Frankreich“‘“‘ (53-68) und kommt zu dem Resul-

Jahre einen beträchtlichen Resonanzboden fand, läßt sich offenbar

tat, daß eine einheitliche, übersichtliche Rechtspraxis nicht festzu-

nicht in einlinigen historisch-politischen und konfessionspolitischen

stellen ist, das Edikt aber in zahlreichen Fällen „nicht nur Streitig-

Kategorien erklären, wie dies die ansonsten gesicherte These von der

keiten, sondern Dramen ... in zahlreichen Familien und zwischen

gezielten Instrumentierung der Deutschen Glaubensbewegung durch

Verwandten und verschwägerten Familien“‘ (64) ausgelöst hat.

rigid christentumsfeindliche Kräfte in der NS-Hierarchie versucht.

Günther Lottes von der Universität Erlangen geht den Entwick-

Hauer gehört in das breite, noch längst nicht zureichend erforschte

lungen nach, die der Exodus der Hugenotten in England hervor-

Einzugsgebiet der neureligiösen Bewegungen in Deutschland und

gerufen hat. (69-87) Er konstatiert, daß nach anfänglichem Druck

Europa zu Beginn des 20. Jh.

auf die Hugenotten (83) und nach weiteren Schwankungen um die

Die Monographie der Vfn. (die Bezeichnung Biographie wird ver-

Mitte des folgenden Jh. „„die zweite und dritte Generation der huge-

mieden) macht Herausforderungen dieser Art nicht zuletzt deshalb

nottischen Flüchtlinge . . . treu zur etablierten Dynastie stand‘‘ (87).

bewußt, weil durch das Buch ein dem christlichen Theologen und

Jörg Fisch, Universität Bielefeld, geht den Hugenotten am Kap der

Kirchenhistoriker fremder Geist weht. In Person und Werk Hauers

Guten Hoffnung nach. (89-119) Er gibt u.a. „Auskunft über die

verschränken sich viele Linien deutscher Zeit-, Religions- und Theo-

Bedingungen einer Aufnahme in die Kolonistengesellschaft“ (1 18).

logiegeschichte. Aus diesem Grunde sah sich die Autorin zu umfäng-

Jürgen Weitzel, Jurist an der Freien Universität Berlin (West),

lichen, im Jahre 1972 begonnenen Quellenstudien herausgefordert.

sprach über „landesherrliche Administrationsmaßnahmen zur Ein-

Außer dem Hauernachlaß im Bundesarchiv Koblenz standen ihr das

gliederung hugenottischer Flüchtlinge‘“ (121—-140). Er bezieht sich auf

Archiv der Basler Mission, das Archiv des Bundes der Köngener, das

die deutschen Staaten des 17. und 18. Jahrhunderts. Der Referent

Universitätsarchiv Tübingen, die Handschriften- und Rara-Abtei-

stellt zwei große Ordnungsvorstellungen fest: „die Eingliederung

lung der Universitätsbibliothek Marburg und weitere Archive zur

durch volle Einbürgerung ohne rechtliche Sonderstellung, die Einglie-

Verfügung. Anspruch auf vollständige Quellenverwertung ist nicht

derung durch Ausbau einer Sonderrechtsstellung“ (139).

erhoben, zumal einige relevante Personennachlässe noch geschlossen

Klaus Vetter, Historiker an der Humboldt-Universität in Berlin, wid-

sind. Die Bestände des Zentralen Staatsarchivs der DDR (Potsdam),

mete sich den „Hugenotten im System der ostelbischen Gutswirtschaft

die für die Rekonstruktion der Geschichte der Deutschen Glaubens-

in der Mark Brandenburg‘“ (141—154). Er faßt seine Ergebnisse in 4 The-

bewegung unerläßKch sind, sind weder erwähnt noch benutzt. Unter-

sen zusammen (153f), in denen er u. a. darauf hinweist, daß die „Huge-

stützung hat die Vfn. durch Annie Hauer, Hauers Gattin aus zweiter

nottenkolonien . . . in einer von der feudalen Gutswirtschaft bestimm-

Ehe, erfahren, die sich als Sachwalterin des Hauerschen Erbes ver-

ten Umwelt Inseln mit einer persönlich freien und nicht zu Frondien-

steht. Aufeiner Tagung der „Freien Akademie*‘‘ 1959 hat die Autorin

sten verpflichteten Landbevölkerung“ bildeten und somit zu einer

Hauer noch persönlich kennengelernt. Bereits diese Konstellationen

„allmählichen Unterhöhlung . . . der Feudalwirtschaft‘‘ beitrugen.

mögen den eigenartigen Gestus des vorliegenden Buches erklären.

677

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

678

Das Werk gliedert sich in bamtellung und Dokumentation. Der

Über Hauers wissenschaftliche Leistungen in der Indologie und

Darstellungsteil kommt mit einer Zweiteilung aus („Die erste Lebens-

beim Entwurf einer „ganzheitlich gerichteten Religionsforschung“

hälfte 1881—-1922*‘. „Die zweite Lebenshälfte 1922-1962*‘‘): Geschil-

(vgl. sein Referat vor dem Internationalen Kongreß für Religions-

dert werden in enger Anlehnung an die Quellen die kärgliche Kindheit

geschichte in Marburg 1960. Druck: S. 381 {ff) zu urteilen, ist der Rez.

und Jugend Hauers im schwäbischen Ditzingen, die Kontakte zur

nicht kompetent. Es scheint aber, daß die Zusammenhänge zwischen

Hahnschen Gemeinschaft, der Übergang in-das Seminar der Basler

wissenschaftlicher Arbeit und lebensweltlichen Interessen noch

Evangelischen Missionsgesellschaft (1900), die Aussendung nach

wesentlich genauer und damit kritischer aufzudecken sind, als es in

Indien (1907), Studienzeit in Oxford, das Vikariat in der Württem-

der vorliegenden Monographie geschieht..Hauer stand in der Erbfolge

bergischen Landeskirche sowie die akademischen Graduierungen und

des religiöäen Liberalismus und hat sich 1930 in einem Brief an

die Privatdozententätigkeit in Tübingen. Der größere Teil der Mono-

K. O. Paetel gegen das damals modische ‚Scherbengericht über den

graphie ist Hauers akademischer und außerakademischer Wirksam-

Liberalismus ausgesprochen. Die differenten Manifestationen _ des

keit seit den zwanziger Jahren gewidmet (1925 ao. Prof. in Tübingen,

einen Urgrundes waren anzuerkennen. Auf der anderen Seite hat

im gleichen Jahr o. Prof. in Marburg, 1927 o. Prof. für Allgemeine

Hauer von Einheit und Eindeutigkeit, von der „großen Synthese der

Re"8bnsgeschichte und Indologie in Tübingen). 1920 ist Hauer zum

deutschen Staats- und Kulturform“‘ geträumt (185). Martin Buber war

Kanzler des Bundes der Köngener gewählt worden. Dieses Amt wies

es, der diesen Widerspruch scharfäugig aufgedeckt hat. Es sei, so

auf seine religionspraktischen Interessen ebenso hin wie seine Zusam-

Buber in einem Brief vom 4. Januar 1933, „insbesondere bei Hauer

Menarbeit mit Rudolf Otto („„Religiöser Menschheitsbund“‘) und seine

bemerkenswert, wie er zugleich sein eigenes Freiheitsbedürfnis er-

Aktivitäten in der Deutschen Glaubensbewegung. 1945 wurde Hauer

kannte und die Notwendigkeit des Kommens einer Zwangsordnung

Von den französischen Besatzungsbehörden verhaftet (arrest automa-

erklärte, wie er das Fazit zog, alle seien sich, wiewohl ‚aus verschiede-

tique) und saß länger als zwei Jahre in einem Internierungslager ein.

nen Seelenräumen‘,

On der Universitätsspruchkammer Tübingen wurde er 1949 als

(206).

in der Wirklichkeit des Gehorsams einig . . .“

»Mitläufer“ eingestuft: Durch reguläre Pensionierung seither finan-

Mag man der Sicht der Vfn. in vielen Punkten nur mit vielen Ein-

ziell wieder sichergestellt, hat Hauer bis zu seinem Tode 1962 seine

schränkungen folgen können, so stellt ihre arbeitsintensive-: Mono-

Wissenschaftlichen und religionspraktischen Aktivitäten (1950 Ar-

graphie dennoch eine deutliche Bereicherung unseres Wissens über

itsgemeinschaft für freie Religionsforschung und Philosophie,

Hauer dar. Nicht scharf genug erkannt ist die Hauersche Zumutung an

1956 Gründung der Freien Akademie) fortgesetzt.

das Christentum, mit einer „Religiösen Arbeitsgemeinschaft deut-

Der Dokumentationsteil bietet neben einem Bericht über die Quel-

scher Nation‘“ eine Reformation über Martin Luther hinaus ins Werk

len ein chronologisch geordnetes Verzeichnis der Publikationen

setzen zu wollen. Für die historisch-politische Einordnung des Füh-

Hauers, eine Übersicht der Schriften über Hauer sowie von Zeitschriften

rers der Deutschen Glaubensbewegung bleiben die Arbeiten von

aus dem Umfeld seiner wissenschaftlichen und publizistischen Tätig-

H. Buchheim, J. S. Conway, K. Meier, K. Scholder weiterhin unver-

zichtbar.

keit. Durch Ergänzungen und Nachträge bis 1984 ist die Bibliographie

Noch während der Drucklegungsphase weiter angereichert worden. We-

Kurt Nowak

Leipzig

Nig vertraut ist die Vfn. mit dem Terrain der Kirchengeschichte und

Kil’<:henkampfforschung, was dann auch bibliographische Folgewir-

Nngen zeitigt. Zur allgemeinen Zeitgeschichtsschreibung hät sie

Dogmen- und Theologlegeschlchte

Methodisch und sachlich ebenfalls kaum Kontakt gefunden.

Die enge Anlehnung an Werk und Wirken Hauers, der akribische

Starowieyski, M. [Bearb. und Auswahl]: Apoftegmaty Ojcöw Pustyni.

Versuch, das Gebäude seiner Religionstheorie auch dort noch mit

Ansprüchen auf fortdauernde Geltung zu rekonstruieren, wo es nur

Przektad: M. Borskowska, M. Starowieyski, M. Rymuza. Wstepy:

E. Makowiecka, M. Starowieyski, E. Wipszycka. Tablica poröw-

allzu deutlich den Prägestempel einer vergangenen Zeit trägt (z. B. im

nawcza dom. L. Regnault. I/IIl. Warszawa: Akademie Teologii

Hinblick auf den Zusammenhang von Rassenseele und Religion und

Katolickiej 1986. 292 S. m. 5 Abb. u. 278 S. gr. 8° = Pisma

auf die lebensphilosophische Überformung religionswissenschaft-

Starochrzescijanskich Pisarzy, 33.

licher Befunde), wird mit spürbaren Verlusten an zeitgeschichtlicher

Ontextualisierung und kritischer Analytik erkauft. Aus der richtigen

Dieser Band (der 33. in dieser Reihe) setzt eine Serie von Arbeiten

Einsicht‚ daß Hauers-religiöse Ideenwelt, vor allem sein Versuch, über

zur Patristik fort, unterscheidet sich aber deutlich von den vorher-

einen tausendjährigen Christianisierungsprozeß hinweg auf eine

gehenden Bänden der gleichen Reihe. Er ist mit größerem wissen-

deutsche Glaubensgeschichte in ihrer indogermanischen Substanz zu-

schaftlichen Aufwand erstellt. In ihm kommt eine differenziertere

Tückzugreifen, durch Ideologiekonstellationen der Zeit außerordent-

Betrachtungsweise antiker Texte zum Ausdruck, als das in den frühe-

lich begünstigt wurden, zieht die Vfn. keine Rückschlüsse auf deren

ren Bänden der gleichen Reihe der Fall war.

tatsächliche Tragfähigkeit. Daß Hauer insbesondere in den zwanziger

Der Hauptteil bietet eine Übertragung der Apophthegmata patrum

und beginnenden dreißiger Jahren partiell in Arbeits- und Ideen-

ins Polnische. Erklärende Anmerkungen erleichtern das Verständnis.

Bemeinschaft mit C. G. Jung, F. Heiler, R. Otto u. a. gestanden hat, ist

Die einführenden Kapitel berichten eingehend über Ergebnisse der

Noch kein Argument zugunsten der Sachhaltigkeit seines Denkens in

historischen und archäologischen Forschung. Literatur ist auch aus

allen von ihm entfalteten Dimensionen.

weniger bekannten Sprachen eingearbeitet. Als Verfasserteam sind

Politik ist von Hauer, der als homo religiosus an der „Jletzthinnigen

sechs Namen und als Redaktionskollegium weitere vier Namen ge-

Wirklichkeit“ orientiert war, stets als etwas Äußerliches angesehen

nannt. Aus dem Vorwort erfährt der Leser, daß auch die Kardinäle

Worden. Gleichwohl hat er sich im Dritten Reich „eingefügt in die

Wyszyniski und Glemp die Arbeit mit ihren Möglichkeiten gefördert

Nstrumente der Macht‘“ (279). 1935 wurde er Mitglied des NS-

haben.

;

Dozentenbundes, 1937 trat er in die NSDAP ein und war auch in

Die einführenden Kapitel zeichnen ein Bild/ mönchischer Fröm-

anderen NS-Organisationen tätig. So vordergründig es wäre, Hauer

migkeit, für das nicht nur literarische Texte verwertet werden, son-

lediglich von seiner politischen Biographie im Dritten Reich her zu

dern das auch der vollen Lebenswirklichkeit jener Zeit gerecht zu wer-

dekuvrieren, so wenig angängig ist es andererseits, ihn mit Interpreta-

den versucht. Die Eremiten entstammen vorwiegend den koptisch

Menten wie Ahnungslosigkeit oder hoffnungslos unpolitische Denkart

sprechenden Volksschichten, die durch alexandrinische Kultur wenig

indirekt zu salvieren. Hauers Oszillieren zwischen „Geisttreue“ und

beeinflußt waren. Sie kamen auch aus sozialen Randgruppen,

»Geistverrat‘““ ist auch unter Berufung auf Martin Bubers Votum von

deren Christianisierung damals noch nicht abgeschlossen war. Für die

1947 schwer zu glätten (347).

Bekehrung der Landbevölkerung war vor allem das Vorbild der

679

680

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 9

Mönche wirksam. An missionarischen Methoden waren die Einsied-

Innerhalb der Serie über die ökumenischen Koniile erscheint,

ler weniger interessiert. Theologische Methoden und theoretische

rechtzeitig zum 1200jährigen Jubiläum, die deutsche Bearbeitung des

Theologie hatten bei ihnen nur geringen Stellenwert. Doch Jesusworte

Bandes zum 7. ökumenischen Konzil, dem 2. Nicaenum, das sich spe-

und auch Bibelzitate wurden so oft in Erinnerung gebracht, daß auch

ziell der Frage der Bilderverehrung gewidmet hatte. Man kann es nur

die Analphabeten unter den Mönchen einzelne Abschnitte des NT

begrüßen, daß die Darstellung sich nicht auf die Schilderung des Kon-

auswendig hersagen konnten. Mit Einzelaussagen der Bibel haben die

zils selbst beschränkt, sondern den gesamten theologischen und histo-

Anachoreten ihr Denken und Handeln konfrontiert. Der theologische

rischen Kontext umfaßt. So ist die Entwicklung der Bilderfrage von

Niederschlag dieser Frömmigkeit sind die in den Apophthegmata

der frühchristlichen Zeit bis zum Bilderstreit aufgezeigt (Kap. 1 u. 2),

patrum überlieferten Aussprüche und Kurzberichte aus dem Leben

das 2. Nicaenum (Kap. 5 u. 6) erscheint in eine Gesamtdarstellung des

der Väter. Die Autoren zeichnen eine Frömmigkeit der Anachoreten,

Bilderstreites eingebettet (Kap. 3-8). Die Darstellung erfolgt über-

die wenig innere Beziehung zu den intellektuellen Problemen der

sichtlich vor allem im Referat von Quellen, wobei auch die jeweiligen

Alexandriner hatte. Für die ägyptischen Mönche hatten trotz ge-

politischen Verhältnisse ausgiebig gewürdigt werden. Man kann dem

legentlichen Engagements gegen die Origenisten die damaligen theo-

Vf. gründliche Arbeit bescheinigen.

logischen Streitigkeiten keine tiefere Bedeutung. Ohne alexandri-

Grundsätzlich ist zu sagen, daß hier ein herkömmliches Bild ent-

nische Theologie haben sich die Einsiedler mit den Problemen ihrer

wickelt wird, in das Ergebnisse neuerer Forschung eingetragen sind,

ohne daß dadurch das Gesamtbild wesentlich modifiziert würde. Daß

Wirklichkeit auseinandergesetzt.

Die Autoren sehen in den Apophthegmata patrum sowie in der

ich vieles anders sehe, habe ich andernorts (vor allem in: Der byz.

Lebensweise der Anachoreten eine eigenständige Ausprägung christ-

Bilderstreit, hg. v. J. Irmscher, 1978, und im TRE-Artikel Bild IV, 1)

licher Frömmigkeit, die im dritten und vierten Jh. von großer Aus-

dargelegt. Hier kann nur einiges zur Sprache kommen. Die ableh-

strahlungskraft war. Unverkennbar ist das Bestreben der Hgg., dieses

nende Haltung der Kirche gegenüber Bildern in den ersten Jahrhun-

Erbe für die Gegenwart fruchtbar zu machen.

derten wird anerkannt, doch durch allzu früh datierte Denkmäler und

ad bonam partem interpretierte Väter-Zeugnisse in Frage gestellt. Die

Erlangen

Ernst Lerle

das Bild ablehnenden Zeugnisse gelten als Ausnahme, für die eine Be-

gründung gesucht wird (zu Epiphanios s. inzwischen Byzantinoslavica

47, 1986, 169-188). Daß der Bilderkult erst im 6. Jh. aufkommt und

Gregoire le Grand: Homelies sur Ezechiel. Tome I (Livre I). Texte

Latin, Introduction, Traduction et Notes par Ch. Morel, Paris: Cerf

erst im Nachhinein theologische Begründungen hervorruft, ist richtig

gesehen (S. 62), auch die sich vor allem in Wundertätigkeit und

1986. 543 S. 8° = Sources Chretiennes, 327. ffr 216.—.

wunderbarem Verhalten äußernde Phänomenologie der Ikone zutref-

Die 24 Homilien Gregors zum Propheten Ezechiel sind in 2

fend entwickelt (S. 65-70). Die Behandlung der Bilderfrage in der

Büchern überliefert. Buch 1 mit 12 Homilien liegt jetzt vor. Bereits im

antijüdischen Literatur seit ca. 620 (nicht erst in der 2. Jahrhundert-

Vorwort wird Gregors Ankündigung zu Buch 2 zitiert, er müsse nun

hälfte, wie S. 71) wird auf heftige Angriffe der Juden zurückgeführt.

schweigen angesichts der Nöte, die ihn bedrängen. Hiob-Zitate kom-

Die Frage, ob nicht die sich ausbreitende Bilderverehrung eine Vertei-

men ihm in den Sinn (9). Es ist offensichtlich das Ende des Jahres 593

digung nötig machte, wird nicht gestellt.

oder der Anfang des Jahres 594; die Langobarden unter König Agilulf

Mit der Feststellung „Am Ende des 7. Jahrhunderts waren die Bil-

rückten von Norditalien bedrohlich auf Rom vor. Unter diesem

der somit einfachhin Bestandteil der christlichen Welt‘“ (S. 78) ist der

Druck beschäftigt sich der Papst mit dem Propheten Ezechiel. Als

Ausgangspunkt für die Betrachtung des Bilderstreits gegeben. Dieser

Leser stellt er sich wohl seine Mönche in Rom vor, - so wie einst sein

Satz birgt freilich Probleme. Dürfte man in ihm unter Berücksichti-

Kommentar zum Hiob in Konstantinopel für jene Mönche geschrie-

gung der bis ins 7. Jh. reichenden Zeugnisse, in denen Bilder abgelehnt

ben wurde, die ihn dorthin begleitet hatten (13). Die Leser müssen auf-

werden, ein „Erst am Ende des 7. Jh.‘* mithören, dann entsteht sofort

nahmebereit sein für diese schwierigen Gedankengänge. Gregor über-

die Frage, ob nicht die Bilderfeindschaft in Kleinasien, gegen die sich

nimmt Regeln der antiken Rhetorik, aber man sollte vor allem

Germanos im frühen 8. Jh. wendet, und die kaiserlichen Maßnahmen

den Reichtum seiner geistlichen Ausdrucksweise bewundern (15). Zu-

seit 726 die direkte Fortsetzung dieser Strömungen sind, so daß die

mal die Auslegung der Visionen des Propheten Ezechiel sind für Gre-

Bilder eben auch am Ende des 7. Jh. nicht „einfachhin Bestandteil der

gor Anlaß, die Reichtümer des Textes aufzuspüren (16). Besonders

christlichen Welt‘“ waren. Ich kann nur immer wieder darauf verweisen,

wichtige Themen sind die Kontemplation (24), die Frage nach dem

daß sich die ikonoklastischen Kaiser nicht als Reformatoren fühlten, die

Bösen sowie der Blick auf Christus als unseren Heiland. Gregor

einen versunkenen Idealzustand wiederherstellen wollten, sondern sich

spricht über die zuvorkommende Gnade (26), aber er drängt vor allem

als Hüter ununterbrochener Tradition verstanden. Gab es aber diese

auf Aktivität und gute Werke (27). Der Text war 1971 im Corpus

Tradition, dann braucht auch für den Ikonoklasmus keine heterogene

Christianorum als Band 142 der Series Latina von Marcus Adriaen

Begründung gesucht werden, wofür der Vf. wiederum die Araber, die

ediert worden. Die Edition in den Sources Chretiennes übernimmt

Juden und die Paulikianer anbietet. Und dann ist auch die (zumindest

jenen Text und nimmt nur an 3 besonders genannten Stellen Modifi-

wankende) Haltung der Bischöfe (S. 113.139—-142. 150.224) und der Be-

zierungen vor (29). Die wichtigste Edition hatten 1705 die Mauriner

völkerung (S. 128) nicht so verwunderlich.

erarbeitet, der die Ausgabe von Migne in PL 76 gefolgt war. Für die

Es folgt die Darstellung der kaiserlichen Maßnahmen, der Reaktion

Überlieferung ist Hrabanus Maurus mit seinem Ezechielkommentar

des Johannes von Damaskos, der päpstlichen Stellungnahmen, des

eg'n wichtiger indirekter Zeuge (MPL 110). Die Bibliographie nennt

Konzils von 754. Wiederum werden monophysitische Neigungen zur

Übersetzungen in französischer, italienischer und spanischer Sprache

Erklärung der .Bilderfeindlichkeit Konstantins V. herangezogen

(33). Einer kurzen Zusammenfassung des Inhalts (35—43) folgt der

(S. 112, doch vgl. S. 111 Anm. 14). Ein Satz wie: „Möglicherweise war

zweisprachige Text (45-541). Es soll dankbar hervorgehoben werden,

dieser kaiserliche Theologe guter Absicht und meinte es ehrlich“

daß bei dieser Textausgabe der Umfang des Textes so eindeutig den

(S. 112), erinnert stark an die alte Logik, daß Ketzer immer schlechte

des Vorworts übertrifft.

Menschen sind. Wie auch hier immer wieder richtige Einsichten ge-

bracht, aber sofort wieder zurückgenommen werden, zeigt die Zusam-

Rostock

Gert Haendler

menfassung, wo es, nachdem wenige Zeilen zuvor „unsere heutige kri-

tische Haltung‘“ angeführt wurde, heißt: „Bilder gab es seit je in der

Dumeige, G/ervais: Nizäa II. Aus dem Franz. von E. Labonte u.

Kirche. Dann aber kam ein Tag, wo bestimmte Christen bzw.

H. Bacht. Mainz: Grünewald 1985. 366 S., 1' Farbtaf. 8° = Ge-

Bischöfe auf die Idee kamen, daß die Bilderverehrung, ein Rückfall in

schichte der ökumenischen Konzilien, IV. Lw. DM 64,-.

den Götzendienst sei‘‘ (S. 269).

681

_ Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

682

Das 2. Nicaenum selbst wird ausführlich geschildert, sein Verlauf

gerechtfertigte und geforderte Bilderverehrung auf die ostkirchliche

genau nachgezeichnet. Die Feststellung eingehender Vorbereitung

„Ikone‘“ bezogen wird, erklärt sich der Westen faktisch für häretisch.

Was ist unter dieser Voraussetzung etwa von Meisterwerken moder-

und kluger Lenkung (S. 155) trifft den Sachverhalt. Wurde-der Tradi-

tionsbeweis, wie er auf dem Konzil von 754 geführt wurde, als „spär-

nen katholischen Kirchenbaus wie der Fronleichnamskirche Aachen

oder St. Anna in Düren zu halten? Widerspricht ihre Bildlosigkeit den

lich“ eingestuft (S. 116f), so erscheint bei der Schilderung des

Konzils von 787 die Bilderverehrung als verbreitete Tradition, die

Forderungen des 2. Nicaenum? Aber die Probleme liegen noch tiefer.

Fragwürdigkeit sehr vieler Zeugnisse wird mit einer „bisweilen allzu

Was hier über die Ikone gesagt wird, entspricht nicht mehr den Posi-

Naiven Gläubigkeit‘“ abgetan (S. 157). Der Neilosbrief an Olympiodor

tionen des 2. Nicaenum, sondern stammt im wesentlichen aus der

erscheint wieder von den Ikonoklasten in betrügerischer Absicht ver-

russischen Religionsphilosophie des frühen 20.Jh. (Florenskij,

:“Ümmelt (S. 159f). Daß der in Nikaia vorgetragene Text der abge-

Trubeckoj, Bulgakov, Losskij), die freilich ebenso wie das 2. Nicae-

änderte sein könnte, wird gar nicht erst erwogen (vgl. dazu Byzanti-

num versuchte, über massiv volkstümliche Vorstellungen und

Nische Zeitschrift 71, 1978, 10-21). Und da bei anderen Zeugnissen

Praktiken hinauszukommen. Gleichwohl sind diese Erscheinungen

ähnlich verfahren wird (S. 170-172), kann der Vf. schließlich dem

weiterhin vorhanden. Nun ist es ja nicht so, daß es in der Kirche des

Konzil bescheinigen, daß es sich an die „wahre Überlieferung der

Westens keine Bilder gäbe, es gibt sogar eine-Bilderverehrung. Es sei

Kirche‘ gehalten (S. 171) und „eine erdrückende Fülle von Zeugnis-

hier nur auf die „Gnadenbilder‘“ verwiesen, die in der Gotik über die

Sen‘‘ beigebracht habe (S. 173).

italobyzantinische Kunst nach dem Westen kamen und hier ihren

Der Vf. befindet sich gewiß im Einklang mit dem Konzil, wenn ihm

Siegeslauf antraten, wobei u.a. die Vorstellung des „Lukasbildes‘““

Vor allem an den theologischen Definitionen und Begründungen ge-

Mittlerdienste leistete. Diese direkt auf die Ikone zurückgehende Er-

legen ist. Schon die Bildtheorien des 7. Jh. sind m. E. ebenso wie die

scheinung hat, wie andere derartige Erscheinungen, keinen Platz in

des 8, und 9. Jh. nicht nur das Bemühen, etwas im Brauchtum Ge-

der katholischen Dogmatik. Sie wird eher als etwas Volkstümliches

Wachsenes nachträglich zu begründen, sondern auch der Versuch,

abgetan. Was geschieht nun eigentlich, wenn an dieser Erscheinung

darin einen Überschwang zu bremsen. Gleichwohl ist durch das Kon-

vorbei auf die Ikone zurückgegriffen wird, und zwar nicht auf.die kon-

Zil dieser ganze Bereich der bis zum krassen Aberglauben reichenden

krete Erscheinung, die genauso „volkstümlich*‘ ist, sondern auf ein

Phänomemlogie der Ikone mitgerechtfertigt worden. Auch in .der

dogmatisch-religionsphilosophisches Sublimat, das es in dieser Rein-

Darstellung der Nachgeschichte von Nikaia mit der Erneuerung des

heit auch in der Ostkirche nicht gibt? Das Ernstnehmen einer Zustim-

Ikonoklasmus bis zur Entscheidung von 843 herrschen traditionelle

mung zu 787 würde ja doch bedeuten müssen, nicht eine gelegentlich

il’lschätzungen vor. Eirene ist fromm, wenn auch kirchenpolitisch

in eine römisch-katholische Kirche verirrte Ikone zu verehren (als

Nicht sehr fähig, die Franken haben eigentlich die Feinheiten griechi-

etwas Exotisches, d. h. von außen Gekommenes), sondern die Bilder-

Scher Theologie doch nicht begriffen. Daß die Nikaia verwerfende

verehrung als etwas Eigenes zu entwickeln und zu fördern.

Synode in Frankfurt 794 unter dem Vorsitz der päpstlichen Legaten

Es war ein Werk römisch-katholischer Provenienz zu besprechen.

Stattfand, wird allzu schnell überspielt (S. 213). Die Feststellung, das

An ihm mußten die Probleme aufgezeigt werden. Das darf jedoch

Konzil von 787 habe durch theologische Klarheit zu einer einhelligen

nicht darüber hinwegtäuschen, daß die evangelische Kirche sich in

G|aubensentscheidung geführt (S. 194), wird durch die Zahl derjeni-

ihren ökumenischen Bemühungen einer fast gleichen Problematik

8en in Frage gestellt, die unter dem erneuten Ikonoklasmus wieder

stellen muß.

abfielen (S. 224). Die Bilderlehre von Nikephoros und Theodoros

An Fehlern fielen mir auf: S. 38 Anm. 58: Auch Garnier hat Basilius die

Studites erfahren die gebührende Beachtung. Unter den Anhängen ist

Barlaam-Homilie abgesprochen, s. PG. 31, 11-21; S. 72. 74 Anm. 36.43-45

Sonders eine Sammlung von Texten hervorzuheben, die die Schil-

lies „5. Buch‘‘; S. 90 Anm. 32 geht es nicht um eine besondere Meinung von

derung mit wichtigen Dokumenten illustriert (S. 277-323).

St. Gerö, sondern um die S. 127 Anm. 70.281 Anm. 3 genannte Schrift; S. 92

Z. 1 ist wohl „730‘“ zu lesen; S. 127 Anm. 70: statt „Demetriuskirche‘“ lies

Die Bedeutung eines solchen Werkes geht freilich über die rein wis-

„Sophienkirche‘‘; S. 42: statt „Konstansmausoleum“‘‘ lies ‚„„Konstantina-

Senschaftliche Darstellung eines historischen Sachverhaltes hinaus.

je sieben ökumenischen Konzile gelten ja als die gemeinsame

Mausoleum“‘; S. 34 Z. 7 v. u.: statt „Petrus‘““ lies „Christus‘‘.

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Gl’undlage der ungetrennten Kirche, und eine solche Darstellung ist

dann natürlich daraufhin zu befragen, welche Stellung sie in dieser

insicht zur historischen Erscheinung einnimmt. Diesem Thema ist

das Schlußkapitel gewidmet (S. 206-274). Schon oben mußte festge-

Stellt werden, daß der Wille, das Konzil als rechtmäßig anzuerkennen

Systematische Theologie: Allgdmelnes

und das Konzilsergebnis als verbindlich zu rezipieren, sich in einer

Voreingenommenen Wertung der Quellen äuswirkte, die letztlich

Eccles, John C.: Das Rätsel Mensch. Die Gifford Lectures an der Uni-

doch die Historie verzeichnet. Die Frage, ob das Konzil ökumenisch

War, weil zwei römische Kleriker als Vertreter des Papstes und einzige

versität von Edinburgh 1977-1978. Übers. aus dem Engl. v. K. Fer-

reira. München-Basel: Reinhardt 1982. XIV, 240 S. m. 89 z. T.

Vertreter der Westkirchen teilnahmen (S. 261 f), ist eher eine Frage für

farb. Abb. gr. 8°. geb. DM 32,-.

Uristen. Und wenn auf die Frage, ob das 2. Nicaenum ein „freies“

—: Die Psyche des Menschen. Die Gifford Lectures an der Universität

Onzil war, die Gegenfrage gestellt wird, inwieweit die ökumenischen

von Edinburgh 1978-1979. Aus dem Engl. von J. Jongejan. Mün-

Onzilien überhaupt frei waren, um schließlich festzustellen, „daß

chen-Basel: Reinhardt 1985. XV, 259 S. m. 76 Abb. gr. 8°. Lw. DM

jer die Bischöfe auf einem im voraus angelegten Weg in die Freiheit

39,80.

Vorangehen konnten“ (S. 266), so ist das wenig befriedigend. Weiteres

Auf insgesamt etwa 500 Seiten liegen hier nun auf Deutsch die Gif-

dieser Art könnte angeführt werden. Wichtiger scheint mir die Frage,

Was nun das Bekenntnis zum 2. Nicaenum konkret bedeutet.

ford Lectures vor, die der Neurobiologe und -physiologe, der Nobel-

Das Werk endet mit einer Würdigung der Ikone in der Überliefe-

preisträger John C. Eccles,.jeweils im Frühjahr 1978 und 1979 an der

Tung der Ostkirche. „Auch das christliche Abendland ist davon ein-

Universität von Edinburgh gehalten hat. Die zusammen 20 Vorlesun-

8enommen, und man möchte nur wünschen, daß es sich nicht nur

gen bilden eine geschlossene Einheit, so daß die beiden Bände nur

gemeinsam gelesen und gewürdigt werden können.

.

Um eine augenblickliche Mode handelt, sondern um die Wiederent-

deckung der göttlichen ‚Gegenwart‘ in den Ikonen, um eine Begeg-

Zunächst stellt Eccles den Gang der kosmischen, biologischen und

Nung hin auf die Einigung der Christen . . .“ (S. 273). Darin liegt die

kulturellen Evolution dar: Ursprung und Evolution des Universums —

8anze Problematik. Das Konzil wird als ökumenisch anerkannt und

Planetensystem und der Planet Erde - Ursprung des Lebens und bio-

Somit auch für den Westen als verbindlich erklärt. Indem aber die

logische Evolution - Evolution des Menschen — die kulturelle Evolu-

683

684

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 9\

tion mit Sprachen und Werten: der Mensch. Bis hierhin (I, 6) hat

der einzigartigen Individualität, des einmaligen Selbst, das jéder

auch der Nicht-Naturwissenschaftler keine Verständnis-Schwierig-

von uns ist‘ (I, 123). Damit ist Eccles nun bei seinem speziellen

keiten, im Gegenteil: Gerade für den naturwissenschaftlichen Laien

Thema, und seine „These lautet: Wir müssen die einzigartige Indivi-

bietet Eccles auf gut 100 Seiten eine ausgezeichnete Zusammen-

dualität als das Resultat einer übernatürlichen Schöpfung von etwas

fassung des gesamten Evolutionsprozesses.

anerkennen, das im religiösen Sinne Seele genannt wird‘‘ (I, 143). So

Schwieriger für den Nicht-Fachmann — aber sicher um so ergiebiger

schließt der erste und beginnt der zweite Band mit der Entfaltung der

„radikalen dualistischen Interaktionstheorie von Gehirn und selbst-

für den Experten - wird es natürlich, wo Eccles auf sein eigenes Fach-

gebiet kommt. Bereits in der fünften Vorlesung geht es um die „Ent-

bewußtem Geist‘‘, den Eccles als eine von der Materie unabhängige

wicklung des Gehirns‘‘, das dann von der siebten Vorlesung der ersten

Wesenheit versteht, der eine „aktive und dominante Rolle‘“‘ spielt und

bis zur siebten der zweiten Reihe ausführlich im Mi}telpunkt von

der die Einheit der bewußten Erfahrung hervorbringt (I, 221 ff).

Sein dezidiert dualistisches Verständnis von Materie und Geist, von

neun Kapiteln steht.

„Alles zielt aber selbstverständlich hin auf das „Gehirn-Geist-

Gehirn und Selbst-Bewußtsein setzt Eccles den üblichen monistischen

Problem*‘, das vor allem in der zehnten und letzten Vorlesung der er-

Gehirn-Geist-Theorien, von der materialistischen bis zur panpsychi-

sten und im ersten Kapitel der zweiten Reihe thematisch wird, gleich-

stischen Konzeption, entgegen. Diese seine Hauptthese verbindet er -

sam Als Klammer zwischen den beiden Bänden. Hier stellt Eccles

wie auch in seinem kurz davor mit Karl Popper gemeinsam verfaßten

seine bekannte und umstrittene „starke dualistisch-interaktionisti-

Buch — mit dessen „Drei-Welten-Philosophie‘* (Welt 1: die Welt der

sche Hypothese*‘ der Gehirn-Geist-Beziehung auf, die auch besonders

Materie, der physikalischen Objekte und Zustände, die materielle

aus seinen beiden anderen Büchern der letzten Jahre (Popper/Eccles,

Welt des Kosmos, zu der auch das Gehirn gehört; Welt 2: die Welt des

Das Ich und sein Gehirn, München 1982, und: Eccles/Robinson, Das

Geistes, der Bewußtseinszustände, die Welt der bewußten Wahr-

Wunder des Menschseins, Gehirn und Geist, München 1985) bekannt

nehmung und Erfahrung; Welt 3: die Welt des objektiven Wissens, die

Welt der Kultur und Zivilisation, dessen, was aus menschlicher Krea-

ist und seitdem heftig diskutiert wird, wobei Eccles von Naturwissen-

schaftlern und Philosophen vorwiegend kritisiert, von der Theologie

tivität entsteht und aufbewahrt wird). Durch die Interaktion zwischen

aber bisher weitgehend ignoriert wurde. Die teilweise sehr fachwissen-

Welt 1 (Gehirn) und Welt 2 (Geist), die jeweils unabhängige Ganz-

schaftlichen Ausführungen über das Gehirn in drei Kapiteln des

heiten sind, wird die objektive Welt 3 hervorgebracht.

Die „natürliche Theologie‘‘ sagt nun, „daß hinter dem großen Plan

ersten und fünf Kapiteln des zweiten Bandes sind für Eccles not-

wendig, um seine gewagte und bei den Fachkollegen unpopuläre

und dem großartigen Schauspiel, die sich in der Kosmologie, im

These. theoretisch und empirisch zu stützen. In den beiden letzten

Leben und der Evolution, und schließlich im Entstehen selbst-

Vorlesungen, wo es um Werte, Sinn und Zweck, um Freiheit, Tod und

bewußter Wesen in Welt 2, die eine weitere Welt, Welt 3, geschaffen

Unsterblichkeit geht, hat der Nicht-Naturwissenschaftler es dann wie-

haben, offenbaren, ein übernatürlicher Sinn steht‘“, und daß ‚jede

der leichter. Aber auch die fachspezifischen Abschnitte faßt Eccles all-

Seele eine eigene göttliche Schöpfung darstellt, die Gott dem wachsen-

gemeinverständlich zusammen. Die zweiteilige Vorlesung als ganze

den Foetus irgendwann zwischen Empfängnis und Geburt verleiht“.

steht jedoch unter einem theologischen Vorzeichen und hat ein theo-

Und „diese von Gott geschaffene Psyche‘‘ wird nun bei Eccles „der

logisches Ziel. Als Gifford Lecture wurde sie - nach dem Vermächtnis

Mittelpunkt aller Überlegungen zur Unsterblichkeit und zum Selbst-

des Stifters vor hundert Jahren — gehalten, „um das Studium der

Erkennen“‘ (II, 218.226.235).

Natürlichen Theologie im weitesten Sinne - mit anderen Worten, das

Die zweibändige Vorlesungsreihe von Eccles gibt drei Probleme

Wissen von Gott - zu fördern und zu verbreiten‘‘.

auf, ein naturwissenschaftliches und zwei theologische. Das natur-

Dieses Thema der „natürlichen Theologie‘‘ wird von Eccles vor

wissenschaftliche besteht darin, daß die überwiegende Mehrzahl der

allem im ersten Band und in den beiden Schlußkapiteln des zweiten

Kritiker die Annahme einer vom materiellen Substrat des Gehirns un-

Bandes stark betont. Er möchte mit diesen „Vorlesungen über natür-

abhängigen Seele für wissenschaftlich nicht begründbar hält und Geist

liche Theologie Naturwissenschaftlern, Philosophen und Theologen

und Bewußtsein etwa als eine „Systemeigenschaft des menschlichen

Gelegenheit geben, die Grundlage ihrer Anschauung hinsichtlich

Gehirns“ (E. Hildebrand) deutet. Andererseits stellt Eccles nicht nur

Naturwissenschaft und Religion zu erweitern‘“ in dem Sinne, daß

eine Behauptung auf, sondern begründet in der Tat seine These mit

diese keine Gegensätze sind, sondern einander bedingen und ergänzen

diffizilen, gerade auch empirischen Argumenten. Der Nichtfachmann

(II, 232). Im Rahmen der natürlichen Theologie bedeutet das, daß

kann hier nur die Argumente beider Seiten zur Kenntnis nehmen.

„außer den natürlichen Geschehnissen der biologischen Evolution

Weltanschaulich kommt dem Theologen ein prominenter Naturwis-

und über sie hinaus eine Göttliche Vorsehung wirksam ist‘“, daß es die

senschaftler wie Eccles offenbar entgegen, der wieder vom Schöpfer

„neue Schöpfung der Welt des Geistes“ gibt (I, 230f), „die Realität der

und vom Schöpfungsakt, vom göttlichen Plan und vom eigenständi-

Welt des Geistes und der Seele“ (I, 10), die „von Gott geschaffene Psy-

gen, aktiven Geist spricht, von der Seele und der Unsterblichkeit. Er

che*“‘, eingeflößt in den sich entwickelnden Embryo, und „daß wir Ge-

scheint ein Bundesgenosse gegen „Monismus‘* und „Materialismus“

schöpfe mit einem übernatürlichen Sinn‘“‘ (II, 235.237), „daß wir alle

zu sein.

Teil eines großen Planes sind“ (I, 10).

Oder vielleicht auch nicht? Ist das dualistische wirklich das christ-

Mit den ersten Vorlesungen seiner Reihe, in denen er die kosmi-

liche Weltbild? Gewiß, auch die christliche Tradition spricht, wie

sche, biologische und kulturelle Evolution behandelt, will Eccles

Eccles, weithin von der Seele und der Unsterblichkeit. Aber steht Ecc-

„eine Atmosphäre des Verwunderns und der Demut vor der Groß-

les nicht dem hellenistischen Neuplatonismus näher als der biblischen

artigkeit und Unermeßlichkeit des großen Kosmos‘‘ schaffen. Er greift

Botschaft? Tut ein Theologe wirklich gut daran, im Gespräch mit der

den seit den 70er Jahren von mehreren Forschern entwickelten Ge-

Naturwissenschaft dieses scheinbar befreiende Angebot anzunehmen

danken des „anthropischen Prinzips‘ auf, der auch bei anderen Auto-

und diesen leichteren Weg zu gehen? Setzt er sich damit nicht zwi-

schen die Stühle der Naturwissenschaft und des christlichen Glau-

ren im Rahmen einer „natürlichen Theologie‘“ eine Rolle spielt und

der postuliert, „daß dem Ursprung und der Geschichte des Univer-

bens, allenfalls auf denjenigen einer dualistischen Philosophie?

sums ein großangelegter Plan zugrunde liegt. Wir sind keine bloßen

Und schließlich das andere theologische Problem: „„Naturwissen-

Kreaturen des Zufalls und der Notwendigkeit, sondern: Hauptdar-

schaftliche Erkenntnisse führen zu einer natürlichen Theologie, die

steller in dem großen kosmischen Drama“‘ (I, 32). Mit diesem bewußt

große religiöse Möglichkeiten bietet‘‘ (II, 2 15). Selbst wenn es wirklich

vertretenen „Finalismus‘‘ (I, 10.95.230) widerspricht Eccles der gän-

naturwissenschafiliche Erkenntnisse sind, die das tun: Sie führen nur

gigen Auffassung in der modernen Naturwissenschaft - wenn er

zu einer natürlichen Theologie, nur zu - wenn auch großen —

neuerdings auch mit dieser Rehabilitation der Teleologie nicht mehr

religiösen Möglichkeiten. Man sollte das nicht gering achten, nicht

ist die Entstehung

ganz allein steht. „Aber noch wunderbarer ..

gleich zurückweisen. „Natürliche Theologie‘* sollte heute kein Tabu

685

686

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

Mehr sein, vor allem nicht im Gespräch mit Naturwissenschaftlern.

„4. Das christliche Menschenbild‘ (123-176) wird nun ohne Dek-

Aber selbst Eccles sagt nur, daß seine Überlegungen zur natürlichen

kung, ausgehend von Tod und Auferweckung Jesu Christi, besonders

Theologie nicht gegen das Christentum sprechen (II, 237). Dieser

unter dem Todesaspekt entfaltet. Das christologische Zeugnis — nicht

»Schöpfer‘ ist noch nicht der Vater Jesu Christi, dieser „Geist‘“ noch

so sehr sein Ereignis, sondern seine Wirkung — ist heute zu aktualisie-

Nicht der Heilige Geist, diese unsterbliche Seele noch nicht das Ewige

ren angesichts des Todesvorganges, der menschlich gesehen vielfältig

Leben. Die Theologie braucht nicht in den Chor der Eccles-Kri-

und nicht zu verhindern ist. In Christus ist der „Heilsuniversalismus‘

tiker einzustimmen, sollte ihn aber ebensowenig voreilig als hilf-

(142) angelegt. Alle Menschen werden im Reich Gottes.leben, Chri-

Teichen Bundesgenossen gegen eine monistische Naturwissenschaft

sten wie Nichtchristen: ‚... mit Recht erhoffen wir für jeden Men-

bejubeln.

schen in seiner Hingabe ins Todesgeheimnis seine Aufnahme bei

Aachen

Sigurd Martin Daecke

Gott‘* (143). Nichtchristen, nichtkirchliche Christen, traditionell

praktizierende oder prophetisch lebende Christen machen da letztlich

keinen Unterschied. Der Vorgang der Auferweckung wird unter Auf-

nahme einer bestimmten Lehre von der Unsterblichkeit der Seele,

Bnhlmann, Walbert: Leben —- Sterben - Leben. Fragen um Tod und

Jenseits. Graz-Wien-Köln: Styria 1985. 240 . 8°. Kart. öS 198.-.

einer Anlehnung der Wiedergeburt des Menschen im Sinne der

Seelenwanderung und einer bestimmten Prozeßtheologie durchdisku-

tiert. Dann führt Vf. seine zentrale Kategorie der „großen Über-

Der Kapuziner und Theologe hat sich nach Jahren missionarischer

Aktivität und als Generalsekretär für missionarische Animation sei-

raschung‘ (166) aus. Der Mensch, der eine unbestimmte Sehnsucht

nach Vollendung in sich trägt, wird von Gott überrascht und gelangt

Nes Ordens in die Stille eines Schweizer Klosters zurückgezogen und

Sich Mmeditativ mit den Fragen nach Sterben und Leben des Menschen

zur vollen Gemeinschaft mit ihm.

„5. Christlich - leben‘‘ (117-203) angesichts dieser universal

befaßt. Aufeiner Bergwanderung 1980 empfing er nach einer Zeit der

Leere die Intuition, „das Leben als eine lange Kette von Überraschun-

menschlichen und theologischen Schau versetzt die Christen in die

Lage, bewußter als bisher Freude und Leid eschatologisch zu nehmen,

8en und den Tod als die große Überraschung zu verstehen“ (211).

Neben mehr biblisch modern argumentierenden finden sich apologe-

frohgemut zu altern und mutig auf das Leben und die großen Fragen

tische Passagen, die mit systematisch-theologischen -Überlegungen

der Menschheit um Friede, Hunger, Menschenrechte und Umwelt zu-

und Ausflügen in Philosophie und Einzelwissenschaften, besonders

zugehen.

der Psychologie, versetzt sind. Das Ganze enthält auch meditativ

„Anhang: Das große Welttheater 2001‘‘ (204-209) bietet einen

Behaltene Überlegungen zur Sinnfrage vom Tod und Leben. Karl

Neuentwurf, eine Art Drehbuch für den alten Calderonschen Titel.

Der Vf. möchte in Stichworten die Fragen der heutigen Welt in Gott

Rahner wird besonders gern neben einer Fülle von-anderen Autoren

Zitiert, Ein reiches Literaturverzeichnis (219-224) und viele Anmer-

darstellen. Die Welt des heutigen Menschen im Alltag, der Wissen-

kungen (225-240) zieren das Buch. Es ist nicht leicht einzuordnen.

schaft, des Todes, der Psyche und des religiösen Interesses der Gegen-

In „Ausklang?“ (9.10) erklärt Vf. seine Absicht, durch Erfahrung,

wart wird durch eine kerygmatische Interpretation dem übereignet,

In einer „Art Mystagogie‘“ (10) Menschen rechtzeitig an den Tod als

der genannt wird: „Gott alles in allem‘‘.

Problem heranzuführen, durch den sie auch vor Gott hindurchgeführt

Zu diesem mystischen Grundsatz bekennt sich der Vf. dann noch

werden sollen.

einmal im Nachwort „Einklang‘‘ (210-218): „Da viele Menschen und

„1. Die Frage auf Leben und Tod“ (11-26) trägt jeder in sich. Die

Strukturen in Welt und Kirche so hart sind, daß sie nicht in direkter

einen leben unbewußt in traditionellen Kulturen geborgen, andere in

Konfrontation erschüttert werden können, und da nur einer stärker ist

der Welt des Absurden voller Heimweh. Angesichts der aufkommen-

als sie, der Heilige Geist, der Hauptregisseur des Welttheaters, ist es

en Sinnkrise religiöser Nomaden und Leere, die mit der Gotteskrise

sinnvoll, über ihn zu gehen, zu beten und zu hoffen, daß er durch seine

Zusammenfällt, muß die Kirche das aufgekommene religiöse Interesse

göttliche Inspiration die Herzen jener Menschen erleuchte und um-

Chten und immer neu sagen, daß Gott alle Menschen liebt und’sie

wandle‘‘ (216f). .

Angenommene sind, ohne daß sie den Katechismus kennen müssen.

Es ist ein reiches Buch, das das Studium lohnt; aber oft wirkt es zu

Die Gerichtspredigt hat zurückzutreten.

reich, zu gemacht harmonisch: 1. Ob auch die ideologischen Gegner

„2. Zwei extreme Antworten‘* (27-50) auf die Frage nach Leben

immer lange genug angehört werden? Besonders wird der Marxismus

Und Tod gab es in der Vergangenheit. Mit Hilfe des mythischen Welt-

an manchen Stellen unwirsch abgetan, ohne ausreichende theolo-

bildes wurde dem Christen Himmel und Hölle dramatisch vorgeführt;

gische Deckung. Ob die zitierten Einzelwissenschaften und Philo-

aber er fühlte sich dabei mehr bedroht als befreit, weil die Kernbot-

sophien sich ausreichend verstanden fühlen, mögen im übrigen ihre

Vertreter entscheiden. 2. Tod und Leben als menschliche Existentiale

Schaft vom liebenden Vater zurücktrat. Jenseits der Kirchenmauern

Wirkte andererseits das wissenschaftliche Weltbild des Evolutionis-

werden vielfältig durchbuchstabiert; aber manchmal kommt die

Mus, Positivismus, Marxismus und Psychologismüs und versuchte die

Todesinterpretation zu kurz, vielfach die des Lebens. Im Grunde ver-

enschen, auf ihre Weise mit dem Sinngehalt von Leben und Tod

sucht Vf. nur bestimmte Seiten des Lebensgefühls säkularer Men-

kanntzumachen, ohne daß das voll gelungen wäre.

schen besonders in Westeuropa anzusprechen und mit einem etwas

„3. Die Pisten der Menschheit‘“ (51-122) sind Denk- und Lebens-

weniger deutlichen Todesgefühl zu verbinden. So schlägt dann das

Pendel zwischen Natur und Gnade manchmal überraschend aus.

Wege der Menschen, die sie zu gehen versuchen, um Lebens- und

Odessinn zu finden. Vf. möchte diese Wege mitgehen, beschreibt ihre

Freilich zieht der Leser, wenn er darum weiß, daraus dann auch homi-

Grenzen und Chancen und setzt ihnen dann „transzendierend“ eine

letischen und seelsorgerlichen Gewinn. Meditationen müssen nicht

theßlogische Antwort auf. Die Natur wird durch die Gnade vollendet:

umfassend sein. 3. Der theologische Ansatz im engeren Sinn wird

trinitarisch umfassend gesucht (167). Dennoch wirkt am klarsten die

leser Satz wird gegenwartsbezogen variiert. Die sogenannte wissen-

Schaftliche (d. h. naturwissenschaftliche) Piste, die der Mensch im

christologisch angesetzte Eschatologie, weniger deutlich wird die

akro- und Mikrokosmos beschreitet, führt den Menschen zum Stau-

Schöpfungslehre erläutert. Unabhängig davon bricht an verschiede-

nen. Ihr Telos und Sinn wird aus dem Fragen in die „Atmosphäre des

nen Stellen eine mystische Geistlehre durch, der man nur mit Wider-

Glaubens“ versetzt (70). Ebenso ist es, wenn man die psychologische,

spruch begegnen kann. Der Geist wirkt in vier Stufen: Nichtchristen

Parapsychologische und religiöse Piste durchwandert. Immer kommt

tun Gutes; Getaufte leben durchschnittlich aus religiösen Pflichten,

der Mensch an einen toten Punkt, wo er, ohne daß es direkte Gottes-

Ergriffene dringen durch die Leere hindurch zum Geheimnis Gottes

weise gäbe, die Erfahrung machen kann, wie die offenen Wege der

vor; endlich gibt es die vierte Stufe der Mystik, die von paramysti-

ehren vom Menschen „überhöht und vollendet (werden) durch den

schen, parapsychologischen Phänomenen wie Visionen, Elevationen,

Christlichen Glauben“ (122).

Stigmatisation begleitet wird (114f)., Um diese Stufe zu erlangen,

687

688

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

darf, wenni auch mit Vorsicht, vom Einnehmen von Drogen gespro-

Leserkreis und Ausstfahlungskraﬁ für neue Wege des ökumenischen

chen werden. „Es öffnen sich hier durch einen kontrollierten Ge-

Miteinanders.

brauch von Drogen neue Wege, die freilich sehr behutsam zu begehen

Greifswald

Bernd Hildebrandt

wären wegen der gesellschaftlichen Folgen‘““‘ (1 15). Diese Thesen ufern

bedenklich weit aus in einem Buch, das im übrigen die Nähe der Liebe

Ladaria, Luis F.: Antropologia Teologica. Madrid: UPCM; Roma:

Gottes zu allen Menschen und Christen im Leben und im Sterben

meditierend bezeugen möchte. Das soll anerkannt werden, auch wenn

Universitä Gregoriana Editrice 1983. XI, 425 S. gr. 8° = Analecta

Gregoriana. Vol. 233, Series Facultatis Theologicae: sectio A n. 24.

die Beziehung zwischen Natur und Gnade, Offenbarung, Glaube und

L. 22.000.

Wort noch anders gesehen werden muß.

Eine ‚Anthropologie‘ ist dieses Buch nur in gewisser Hinsicht. In

Berlin

Friedrich Winter

seinem Werk bietet der spanische Professor der päpstlichen Universi-

tät Gregoriana in Rom eine Entfaltung der den Menschen betreffen-

Systematische Theologie: Dogmatlk

den kirchlichen Botschaft. Er arbeitet mit folgendem Schema: der

Mensch als Geschöpf, die Sünde, die Soteriologie, der Neue Mensch.

.

Dieses Schema ist alt und zuverlässig. Gnade wird als Hilfe verstanden

Lochman, Jan Milic: The Faith we confess. Transl. by D. Lewis. Edin-

(S. 169, 284 ff). Die Vermittlung des Guten geschieht durch das Sakra-

burgh: Clark 1985. XIV, 274 S. gr. 8° = An Ecumenical Dogmatics.

ment (255). Das Sein des Geschöpfes ist Teilnahme (participacion) am

Lw. £ 14.95.

Sein Gottes (169f). Die Gerechtigkeit Gottes ist auch unsere Gerech-

Der englischsprachigen Ausgabe des Buches „Das Glaubensbe-

tigkeit (355). Aber der Vf. bezweckt, die alten Begrif|fe zu aktualisie-

kenntnis‘‘ ist nicht die Übersetzung des deutschen Untertitels

ren, und modernisiert die Problematik.

Luther und Calvin werden im Zusammenhang mit der Erbsünde-

„Grundriß der Dogmatik im Anschluß an das Credo“‘ beigefügt. Viel-

mehr wird das Buch — und das mit Fug und Recht — als “an ecumeni-

Lehre des Tridentinums erwähnt. Sonst ist die Diskussion meistens

cal dogmatics”” vorgestellt. Das läßt nach den ökumenischen Akzen-

innerkatholisch (aber s.u.). K. Barths und G. von Rads Lehren von

der Schöpfung als Voraussetzung des Bundes werden zu Rate gezogen,

ten fragen. Diese liegen nicht nur im bewußten Eingehen auf Themen,

die für das ökumenische Gespräch besonders relevant bzw. brisant

sie bekommen aber keine systematische Anerkennung.

Außer guten Forschungsberichten über verschiedene Begriffe (wie

sind (wie beispielsweise die Mariologie). Vielmehr wird der Tenor des

Buches insgesamt damit gekennzeichnet. Er kommt zum Ausdruck in

z. B. Imago Dei, Neuer Mensch usw.), werden im Buch von Ladaria

auch die Fronten der kulturellen Auseinandersetzung wahrgenom-

einer Lernhaltung, die die konfessionellen Traditionen nach vorn hin

öffnen möchte. Das geschieht nicht sowohl durch das Aufarbeiten al-

men. Die Probleme der menschlichen Autonomie, der Geschichte,

der menschlichen Verantwortung sind immer gegenwärtig. Das Er-

ter Kontroversen, als vielmehr durch die Aufnahme aktueller Frage-

gebnis ist eine gute, wenngleich unproblematische katholische Orien-

stellungen im Verhältnis zur Welt. Lochman nimmt die Herausforde-

rungen unserer Zeit an und gibt von einer um die christologische Mitte

tierung in allen Feldern.

Die Darstellung der Rechtfertigungslehre bei Luther wird mit

konzentrierten Theologie aus Antworten. Drohende Verzeichnungen

des christlichen Glaubens, wie sie in einer existentialistisch ausgerich-

Objektivität geführt; die Position von O. H. Pesch ist hier maßgebend

(vgl. S. 329, A. 42). Daneben wird die Lehre des Tridentinums dar-

teten Theologie einerseits und in einem theologischen Horizontalis-

mus andererseits gegeben sind, sind Gegenstand der Auseinander-

gestellt und kritisch beurteilt (346). Übrigens werde heute Paulus auch

von den Katholiken anders verstanden als damals. So sei Rechtferti-

setzung. An dieser wird deutlich, daß das Gewinnen der ökumeni-

schen Dimension für theologisches Denken keineswegs das Ent-

gung aus Glauben allein kein Problem mehr, unter der Bedingung,

schwinden klarer Positionen nach sich ziehen muß. An solchen man-

daß die Gnade die tatsächliche Verwandlung des Menschen bewirkt

und so auch seine Heiligung ermöglicht (350ff). Katholiken und Pro-

gelt es nicht. Diese Positionen lassen die reformierte Tradition des Vf.

erkennen, die fruchtbar gemacht werden soll für die Formulierung des

testanten haben die Akzente nur anders gesetzt (348). „„Viele Mißver-

ständnisse scheinen heute überwunden zu sein.‘“ Manche ev. Theolo-

Selbstverständnisses von Kirche und Christsein in der Gegenwart.

Insbesondere kommt das reformierte Erbe in der engen Verklam-

gen verneinen „eine reale Veränderung des gerechtfertigten Menschen

nicht mehr, und ebensowenig schließen sie eine freie Annahme der

merung von Dogmatik und Ethik zum Tragen. In der Lehre von der

Kirche führt dies dazu, daß gleichberechtigt neben die lutherischen

Rechtfertigung seitens des Menschen aus‘‘ (350). Der Weg des gegen-

seitigen Verständnisses ist offen, so daß „eine reziproke Ausschlie-

Merkmale der Kirche gemäß CA VII die godly discipline gestellt wird:

“that is, the duty of the individual Christian and of Christian commu-

Bung aus diesem Grunde ungerechtfertigt ist. In den ökumenischen

Gesprächen sind heute andere lehrmäßige Punkte viel problemati-

nity to live according to the gospel.” (S. 204) Ebenso sieht Lochman

scher*‘ (350).

die Betonung des Kingdom of God als Horizont allen christlichen

Lebens und der Kirche in der reformierten Tradition verwurzelt. Ge-

Durch die Rechtfertigung wird der Mensch „verwandelt von einem

Sünder in einen Gerechten‘“ (406). Die Gabe Gottes manifestiert sich

wiß ist dieses Kingdom ““the future of the whole world”. (S. 207).

Gleichwohl bleibt die Kirche in ihrer servanthood “the indispensable

durch die Erneuerung der menschlichen Freiheit. Aber die alten

Theorien von der im gerechtfertigten Menschen innewohnenden

field of operation for the kingdom of God”. (S. 207) Charakteristisch

für den geforderten umfassenden Wirklichkeitsbezug des Glaubens,

Gnade werden preisgegeben. Dagegen ist der Vf. mit K. Rahners

These vom „übernatürlichen Existential‘‘ einverstanden: „Wenn wir

den alle Glaubensaussagen intendieren, ist Lochmans Interpretation

des Himmelfahrtsmotivs. Dieses insistiere auf der Materialisierung

in unserem Leben dem ‚Gratuitum‘ begegnen und uns von ihm durch

des Glaubens in der Weise, daß dieser zur authentischen und freien

die Gabe selbst bewegen lassen, dann haben wir es da in Wirklichkeit

mit einer genuinen Erfahrung der Gnade zu tun, d. h. mit Gott selbst,

Praxis führe (S. 166)

Leichte Veränderungen, die in der englischen Übersetzung gegen-

der in uns gegenwärtig ist‘““ (405).

Das Buch verdient in der Tat, ein „„Traktat‘‘ genannt zu werden.

über dem deutschen Original zu finden sind, dienen der Präzisierung.

Wird beispielsweise in der deutschen Fassung vom Vorwurf der

Der Ertrag von vielen Einzeldiskussionen wird systematisiert; die her-

kömmliche kirchliche (katholische) Lehre wird nicht so sehr erneuert

Materialisierung des Glaubens (im Sinne der Verdinglichung) im

Himmelfahrtsmotiv ausgegangen, so fügt der englische Text.erhellend

als vielmehr durch neue begriffliche Mittel dargestellt. Aber durch

die Aktualisierung der Sprache wird manchmal auch die Substanz an-

hinzu: ‘‘a materializing ofthe original faith”’ (S. 166).

ders verstanden.

Wie schon dem in deutscher Sprache herausgegebenen Buch

wünscht der Rez. dieser Übertragung ins Englische einen breiten

Rom

Sergio Rostagno

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690

Theologische Literaturzeitung 1 $2. Jahrgang 1987 Nr. 9

langten. An sich hätte der Rückgriff des Autors auf den Schöpfungs-

Systematische Theologie: Ethik

gedanken sozialethische Reflexionen, z. B. zum Naturverständnis und

zur Ökologie, ja durchaus nahegelegt. Wenn der Autor die christliche

0’Donovan, Oliver, M. A.: Resurrection and moral order. An outline

for evangelical ethics. Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids,

Moral — unter Vernachlässigung anderer Wertgesichtspunkte und

I: Eerdmans 1986. 284 S. 8°. Lw. £ 14.95.

möglicher Wertkonflikte — einseitig und monistisch auf den Liebes-

begriff konzentriert und überdies die Rangfolge der Liebespflichten

Die Frage „Wozu und warum Moral?“ ist angesichts der geistigen

wie folgt festlegt: Liebe zu Christus und Gott, zum Nächsten (neigh-

und gesellschaftlichen Umbrüche der Gegenwart zu einer vieldisku-

bour), zu sich selbst und —- zuletzt - zur Welt (243), dann ist der Ver-

tierten und gerade auch für die theologische Ethik brisanten Thematik

zicht auf eine auch an Gerechtigkeit, Gleichheit und Solidarität orien-

8eworden. Nicht nur konkrete materialethische Probleme, die sich

tierte Sozialethik im Denkansatz vorprogrammiert; die Eigengesetz-

2.B. aus der technologischen Entwicklung in Gentechnik oder Re-

lichkeit der Welt wird faktisch akzeptiert. Es dürfte gleichfalls wenig

Produktionsmedizin ergeben, fordern zur Stellungnahme heraus.

überzeugen, ein in „Weisheit‘“ zu vollziehendes Zutrauen zur „Per-

Vielmehr stellen sich auch in grundsätzlicher Hinsicht gewichtige

manenz und Stabilität der geschaffenen Ordnung‘‘ (189) einzufordern

Fragen: Welcher Standort und welche innere Begründung kommt der

und darüber das soziologische Phänomen des gesellschaftlichen

theologischen Ethik im Rahmen einer säkularisierten, pluralistischen

Wertewandels sowie die ökologische und technologische Zukunfts-

Gesellschaft zu? Wie läßt sich das spezifisch theologisch-ethische

bedrohung von Schöpfung und menschlicher Existenz, die besonders

Nkanliegen gegenwartsbezogen und argumentativ nahebringen?

Hans Jonas (Das Prinzip Verantwortung, 1979) herausgestellt hat,

Indem Oliver O’Donovan, der sich als Schüler P. Ramseys vorstellt

außer acht zu lassen. Eindringlich hat Jonas im übrigen — für theolo-

(8), in seinem Buch den Prinzipien- und Grundlegungsfragen theolo-

gische Ethik provokativ! - den weitgehenden Verlust eines religiösen

Sischer Ethik nachgeht, trifft er den Kernbereich der gegenwärtigen

Wert- und Normbewußtseins in der’heutigen Kultur und Ethik be-

Sthischen Grundsatz- und Begründungsdebatte. Jedoch führt sein

nannt und beklagt (a.a.O. 36, 58 u. ö.). Aber ob das Buch O’Donovans

Buch in der Substanz über traditionelle theologische Argumentatio-

der von Jonas zum Ausdruck gebrachten Herausforderung gerecht

Nen und bekannte Denkmodelle nicht hinaus. Der Autor sucht eine

wird und eine überzeugende Vermittlung und Verknüpfung dogma-

am Evangelium orientierte (“evangelical””), genauer: christologische

tischer sowie biblischer Gesichtspunkte mit Gegenwartsfragen der

thik zu entfalten, indem' er die dogmatischen Leitgedanken von

Ethik gelungen ist, dürfte zweifelhaft sein. Durch den bloßen Hinweis

höpfung und Auferstehung aufeinander bezieht. Die Auferstehung

auf die göttliche Autorität als Grundlage christlicher Moral (131ff)

deutet Erlösung und Umwandlung der Schöpfung (56) und bewirkt

wird eine inhaltliche Reflexion zur Geltung, Überzeugungskraft und

»ONtologisch‘* eine neue Schöpfungs- und Moralordnung (150). Von

Tragweite ethischer Normen nicht ersetzt. Das Buch “Resurrection

daher vollzieht der Autor eine (knapp gehaltene) Abgrenzung gegen-

and Moral Order” bietet ein Beispiel für eine klassisch dogmatisch

über Karl Barths Ablehnung der Schöpfungstheologie (86f); vor allem

konstruierte Morallehre, der freilich kritische, wegweisende Denk-

aber wendet er sich gegen die Ethik Helmut Thielickes, die den Vor-

impulse zur Gegenwartsethik schwer zu entnehmen sind.

Tang des Evangeliums und der Christologie mißachte, indem sie die

Bonn

Hartmut Kreß

<thische Bedeutung des Gesetzes überbetone. Die lutherische Lehre

von Gesetz und Evangelium verleite dazu, das christliche Leben

°

»Unter eine andere Autorität als die Autorität Christi‘“ zu stellen (146,

Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hg.]: Ethik der Religionen —

Vgl. 153fP).

Lehre und Leben. Bd. 4: Besitz und Armut. Unter Mitarb. von

Sein eigenes Anliegen führt der Autor in drei Teilen vor Augen. Zu-

H. Balz, H. Hamer, N. Hanada, R. Kramer, H.-J. Loth, P. J. Opitz,

Nächst (1) wird. mit Schöpfung, Eschatologie und Christologie —

F. Trzaskalik, M. Tworuschka. München: Kösel; Göttingen: Van-

!€l2tere ist der Angelpunkt — die „objektive Wirklichkeit‘“ (‘“The ob-

denhoeck & Ruprecht 1986. 174 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Jective reality”) als Grundlage der Ethik benannt; sodann (2) gelangt

—: Ethik der Religionen - Lehre und Leben. Bd. 5: Umwelt. Unter Mit-

ie „Subjektive -Wirklichkeit‘“ der Ethik zur Sprache: Die Erlösung

arb. von S. M. Daecke, A. van Dijk, H. E. Hamer, H.-J. Loth,

Wird dem Menschen durch den Heiligen Geist vergegenwärtigt, der —

H. Möllenberg, R. Neu, M. Tworuschka, E. Vierheller. München:

Kösel; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 207 S. 8°. Kart.

Wie mit einem kurzen Hinweis auf Kierkegaard formuliert wird - eine

DM 19,80.

leichzeitigkeit des Christen mit Christus bewirkt (103). Besonders

liegt dem Autor an der Bindung christlicher Moral an die göttliche

Die beiden Bände, die die Reihe abschließen sollen, widmen sich

Autorität, die sich im Heiligen Geist, im Wort Gottes und in der Per-

zwei Themen der Sozialethik, die heute auf starkes Interesse stoßen.

Son Jesu manifestiert (121-162). Auch die Kirche hat prinzipiell an

Die Frage nach Reichtum und Armut klingt heute in vielen Diskus-

der Autorität der Offenbarung teil (172). Schließlich (3), fragt der

sionen über die Dritte Welt an; sie betrifft jedoch auch die individuel-

Autor nach dem moralischen Lebensweg des Christen (‘* The form of

len Einstellungen zu Wohlstand und Wohltun. Die Mitarbeiter am

the moral life”): Er betont u. a. die Notwendigkeit von „Weisheit‘“,

vierten Band arbeiten die Aussagen der jüdischen Religion, des

Welche Einsicht in die von Gott gegebene Ordnung der Schöpfung ver-

Katholizismus und Protestantismus, Islam, Buddhismus und Kon-

leiht (189); anhand des Doppelgebotes der Liebe akzentuiert er den

fuzianismus sowie der afrikanischen Stammesreligionen (am Beispiel

tellenwert der Liebe als Gipfel- und Einheitspunkt unterschiedlicher

der Bakossi in Kamerun) heraus. Die verschiedenen Anschauungen

Ugenden (218-244) und erörtert abschließend die eschatologische

werden im Schlußwort auf drei Typen zurückgeführt: Bejahung des

Tfüllung des moralischen Lebens aufgrund letztendlicher Gnade und

Besitzes als göttlicher Gabe, Reserve angesichts der Gefahren, die

iebe Gottes (“ The end ofthe moral life” 245fP).

Reichtum für das Ziel religiösen Lebens bedeuten kann, radikale Ab-

Dieser stichwortartige Überblick zeigt, daß das Buc

i'| fast aus-

lehnung des Besitzes aus religiösen Gründen. Dabei herrscht in den

Schließlich an der Personalethik orientiert ist und nach einer christo-

großen Religionen der mittlere Typ vor, während freiwillige Armut

Ogisch begründeten Lebensführung des Christen fragt. Einzelne

eher am Rande begegnet, etwa bei den buddhistischen Mönchen oder

Aspekte sind bedenkenswert, wenn z. B. die ethische Lernfähigkeit

den Reformbewegungen des christlichen Mittelalters. Nur knapp wird

€s Individuums angesichts neuer, gewandelter Handlungssituationen

das Verhältnis der Religionen zu den modernen Eigentums- und Ge-

tont (195) und diese Einsicht einer kasuistischen oder starr gesetz-

sellschaftsordnungen angesprochen. Immerhin findet man zum

Thema „Solidarität mit den Armen“ Texte der lateinamerikanischen

ichen Ethik entgegengehalten wird. Allerdings sind Analysen und

Normative Erwägungen zu konkreten Fragen heutiger Personalethik,

„Theologie der Befreiung‘“‘, des Weltkirchenrates, der neuen islami-

°twa zur Sexualethik oder Reproduktionsmedizin, allzu knapp aus-

schen Soziallehre und von neubuddhistischen Bewegungen in

Befallen, geschweige denn, daß sozialethische Themen zur Sprache ge-

Japan.

’

691

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

692

Der fünfte Band „Umwelt‘“ faßt endlich erstmals in dieser Reihe die

unserem Raum ist infolge seiner Geschichte und soziokulturellen Gegebenhei-

Aussagen des Christentums in einem einzigen Artikel zusammen,

ten immer noch Volkskirche.‘*

statt wie bisher Katholizismus und Protestantismus gesondert zu be-

Die „Neutestamentliche Orientierung‘‘ stützt sich im wesentlichen

handeln. Hier entwickelt S. M. Daecke die Ablehnung einer anthro-

exemplarisch nur auf die paulinischen Briefe, weil eben dort als Funk-

pozentrischen Umweltethik zugunsten eines „schöpfungszentrierten,

tion der Theologie die Identifizierung und Orientierung der empi-

christologischen und pneumatologischen Ansatzes‘‘, für den er auch

rischen Kirche besonders deutlich éeworden ist. Als Leitgedanken

auf Ernesto Cardenal und Jürgen Moltmann verweisen kann. Wie

arbeitet Hübner die theologische Identifizierung durch die Wahrneh-

sinnvoll ein solcher Ansatz ist, Zeigt der Vergleich mit den islamischen

mung des „apostolischen Fundaments‘“ und praktische Orientierung

Anschauungen, wobei die Fülle der Parallelen zur jüdisch-christli-

durch die Korrelation dieses Fundaments mit der realen Kirche in

chen Schöpfungstradition auffällt. Da zeichnet sich eine breite Über-

Raum und Zeit heraus. Eine solche monopaulinische Ausrichtung

einstimmung zwischen den Religionen ab. Neben den Artikeln über

halte ich für problematisch. Man könnte zumindest doch das Profil

Judentum, Buddhismus, Hinduismus und Taoismus enthält dieser

der Gemeindesituationen bei Matthäus, Lukas und Johannes mit ein-

Band noch einen über indianische Stammesreligionen in Nord-

bringen, um der neutestamentlichen Empirie gerecht zu werden.

amerika, die auf manche ökologischen Gruppen eine seltsame Anzie-

Dann würde nicht nur der Leitgedanke der „Erbauung‘“ im pauli-

hungskraft auszuüben scheinen. Vielleicht äußert sich darin auch ein

nischen Sinne, sondern auch die Forderung der Nachfolge oder der

Wiedergut_mächungsbedürfnis angesichts der brutalen Vertreibung

Konflikt um Reichtum und Armut oder-das „Bleiben‘‘ der Gemeinde

der Indianer in wenige Reservate. Im Schlußwort, das in diesem Band

bei Johannes Paradigma. Gewiß hat der paulinische Ansatz, zumal in

auffällig breit gehalten ist, verweisen die Hgg. aufeine Fülle moderner

der Tradition reformatorischer Kirchen, höchstes Gewicht, doch

Untersuchungen zu den Wechselbeziehungen zwischen Religionen

kann man so in Engführung geraten, die ökumenisches Lernen in

und Umweltfaktoren oder auf Ansätze zu einer Art „Öko-Religion‘“

Sachen Ekklesiologie dringlich machen. Kirchenreform im evange-

lischen Sinne hat fast immer wieder bei der charismatischen Ge-

in der nordamerikanischen New-Age-Bewegung.

Wahrscheinlich ist es die Aktualität des Themas, die diesen Band

meinde im Sinne des Paulus angesetzt, die aber offensichtlich in der

besonders lesenswert erscheinen läßt. Das Verantwortungsbewußtsein

Empirie der Kirchengeschichte immer wieder kaum realisiert wurde

gegenüber der Natur bedarf eben über die einfache Nutzen-Kosten-

bzw. für das Problem einer institutionellen Kirche als Großorganisa-

Rechnung hinaus einer philosophischen oder religiösen Fundierung,

tion paradigmatisch nicht ausreicht.

um eine neue Einstellung gegenüber unserer natürlichen Umwelt ge-

Bedeutsam ist auf jeden Fall Hübners theologisch-geschichtliche

winnen zu können, Gerade dafür vermittelt der Band eine Reihe von

Analyse der Lehre von der Kirche im Verhältnis von Theologie und

Impulsen aus den verschiedenen religiösen Traditionen, wobei auch

Empirie seit Schleiermacher, weil er versucht, eine klare Systematik

stärker als in manchen früheren Bänden auf aktuelle Tendenzen ein-

der Entwicklung aufzuzeigen. Auf der einen Seite ergibt sich eine mit

gegangen wird.

Schleiermacher anhebende Entwicklung, die der Kirche als Religions-

Wenn die Reihe jetzt abgeschlossen sein soll, kann das jedoch nicht

gesellschaft empirisch Rechnung trägt. Das wird an Schleiermacher,

bedeuten, daß die Themen bereits erschöpft seien. Der gesamte Be-

Rothe, Troeltsch, Tillich und T. Rendtorff belegt. Nach Hübner geht

reich des Politischen im engeren Sinne oder die Stellung der Religio-

aber dabei jeweils das „apostolische Fundament‘“ — Evangelium statt

nen zu Krieg und Frieden verdienten einen weiteren ähnlich aufge-

Religion - verloren, die Lehnsätze aus der Ethik oder Soziologie wer-

bauten Band. So möchte ich den Wunsch äußern, daß die Reihe noch

den zu Axiomen; die Theologie gerät in den „anthropologischen Zir-

einmal um bisher fehlende Themen erweitert werden kann.

kel‘‘. Hübner wiederholt hier, wenn auch noch einmal neu an den

Rostock

Joachim Wiebering

Quellen arbeitend, im wesentlichen Barths Kritik am Neuprotestan-

-

tismus. Aber die folgenden Ausführungen setzen nun auch zur Kritik

an Barth und allen denen an, die dessen Antithese von Religion und

Offenbarung modifiziert übernehmen, aber dabei nach Hübner die

Praktische Theologie: Allgemeines

konkrete empirische Kirche — im Sinne seiner Leitthese, also die

Volkskirche — verfehlen. Hier werden Bultmanns, Bonhoeffers, Goll-

Hübner, Eberhard: Theologie und Empirie der Kirche. Prolegomena

witzers und Moltmanns Verständnis von Kirche analysiert. Unter-

zur Praktischen Theologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

schiede werden dabei durchaus beachtet, z. B. daß Gollwitzer der

lag 1985. IX, 345 S. 8°. Kart. DM 48,-.

Volkskirche die neutestamentliche Legitimität voll abspricht, wäh-

Der bekannte Münsteraner Religionspädagoge legt mit diesem

rend Barth hier ähnlich wie bei der Taufe nur eine unordentliche

Praxis erkennt, die bei ihm durch die Zielvorstellung Gemeinde theo-

Buch eMe um das Verständnis der Kirche zentrierte Erörterung der

Grundsatzfragen der Praktischen Theologie vor. Er löst damit die von

logisch korrigiert wird. Aber Hübner hält die Entfaltung der Aufgaben

der Gemeinde bei Barth für Deduktionen aus der Dogmatik, die die

mir 1974 erhobene Forderung, die Praktische Theologie müsse ihre

Prolegomena selbst schreiben und nicht der Dogmatik überlassen, ein.

Empirie nicht gebührend berücksichtigen, sondern zu Abstraktionen

führen. Als Indiz für das Verfehlen der realen Situation der Kirche

Das Vorwort gibt die auch mit dem Titel schon deutlich angezeigte

Zielrichtung an. Es geht um eine „theologisch sachgemäße wie empi-

sieht Hübner immer wieder die ungenügende Berücksichtigung der

religionsunterrichtlichen Probleme an, die Vernachlässigung des Pro-

risch angemessene Theorie der Praxis“ (VII).

Der „Anmarschweg‘ ist mit Bedacht lang gewählt.2uerst erfolgt

blems der Vermittlung. Zum anderen stützt sich Hübners Argumenta-

tion auf den Versuch, allen Autoren dieser zweiten Linie das Ver-

eine „Neutestamentliche Orientierung‘“ (3-19). Dann bietet Hübner

einen ausführlichen „Rückblick‘“ (21-148), der sich mit den Ekklesio-

bleiben im „geisteswissenschaftlichen Zirkel‘‘ nachzuweisen. So ge-

winnen z. B. nach Hübner bei Bonhoeffer —- erörtert wird aber im

logien seit Schleiermacher befaßt. Kriterium ist dabei die Frage, in-

wieweit diese theologischen Konzeptionen die empirische Kirche im

wesentlichen nur dessen Dissertation „Sanctorum communio‘*, wäh-

rend doch schon der zweite Teil der „Nachfolge‘“ und natürlich die

Blick haben, so daß sie für eine Praktische Theologie geeignet sind.

Schließlich folgt ein ähnlich umfangreicher „Ausblick‘ (149-310), in

Ethik Korrekturen anbringen - und Gollwitzer Sozialphilosophien

die Oberhand gegenüber einer „unverstellten‘‘ Auffassung der Phäno-

dem Hübner die gegenwärtige Diskussion um Praktische Theologie

und Kirche Revue passieren läßt, um seine Leitthese zu erläutern, die,

mene. Es ist mir fraglich, ob hier die Probleme neuerer sozialwissen-

schaftlicher Axiomatik und Logik, die erst im „Ausblick‘* gründlicher

den drei Teilen vorangestellt, so lautet:

„Theologie ist Wissenschaft um evangelischer Praxis der Kirche willen. Des-

aufgegriffen werden, genügend berücksichtigt sind. Der wiederholt als

halb spitzt sie sich in Ekklesiologie zu, die die empirische Kirche theologisch

negativer Indikator benutzte Begriff des „Wesens‘‘ leistet weniger als

identifiziert und ihre Praxis theologisch orientiert. Die empirische Kirche in

Hübner ihm zutraut, wie schon der Blick auf die Entwicklung der

693

Ti1eologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 9

694

Phänomenologie lehren könnte. Der Streit zwischen Wesen und

als analysiert. Das Verhältnis von Leben und Praxis bleibt ungeklärt,

Funktion kann nicht einseitig zugunsten des Funktionalismus ent-

derzeitige lebensweltliche Ansätze kommen noch nicht zum Tragen.

Schieden werden, wie Hübner selbst zu erkennen gibt. Denn sein

Die Vorrangstellung der Ekklesiologie ist berechtigt, aber sie zieht

»„Ausblick“ zielt zwar auf eine „funktionale theologische Ekklesiolo-

sofort nicht nur - das beachtet Hübner - Probleme der Gottesfrage für

Bie“, versucht aber gerade eine funktionale Ekklesiologie etwa im

das Verhältnis von Religion und Evangelium nach sich, sondern auch

Sinne K, W. Dahms zu vermeiden.

Fragen der Christologie und der Pneumatologie. Hier sind sowohl von

Hübner ist es gelungen, mit seiner scharfen Systematik beiden

Bonhoeffer wie von Bohren her Vorstöße zu einer nicht nur analy-

Linien der Entwicklung jeweils ein aporetisches Defizit vorzuhalten.

tischen, sondern auch einer konstruktiven Ekklesiologie im Ansatz,

Die. von Schleiermacher ausgehende Linie verliert Christus als das

nicht erst in der Entfaltung möglich. E. Langes Konzeption von

»Extrinsische Fundament der Kirche‘“ und tauscht Religion als

Ekklesia und Diaspora müßte hier auch berücksichtigt werden. Die

anthropologische Begründung ein, die andere Linie wahrt das theolo-

Entwürfe des 19. Jh. bringen uns hier kaum weiter. Barths Position ist

Bische Fundament, aber verliert, weitgehend geisteswissenschaftlich

m. E. zu einseitig beschrieben. Das zeigen auch inzwischen vorge-

befangen‚ die reale Empirie. Ob die Analyse voll zutrifft, wird näher

nommene Analysen z. B. von A. Grözinger (ZThK Beiheft 6 [1986],

2U prüfen sein, heuristisch ist sie sicher von Wert.

176-193) und mir (PTh 75, 1986, 422-437). Man kann nicht einfach

an Barths direkten Äußerungen zur Praktischen Theologie und an sei-

Der dritte Teil, „„Ausbflick“ genannt, wo doch vielleicht zuerst ein-

mal „Einblick“ und „Rundblick‘“ nötig wären, fängt kennzeichnend

nen eigenen Entwürfen einer praktischen Theologie in dogmatischer

Mit dem reformatorischen Verständnis von Kirche an. Das dortige

Verantwortung — keineswegs nur deduziert — vorbeigehen. Aber ein

Verständnis der „Kirche des Glaubens‘‘ wird sachgemäß von der Ver-

Buch kann nicht alles leisten. Bedenklicher scheint mir, daß Hübner

heißuhgskategorie her entwickelt. Idealismus und Empirismus wer-

eigentlich ein fast gar nicht kirchenpolitisches Buch geschrieben hat.

den gleichermaßen abgewehrt. Es folgt eine Darstellung „der Kirche

Dabei enthält der Faktor Kirchenpolitik doch massive Empirie. Wie

in Raum und Zeit‘‘. Hier wird die Entwicklung des Volkskirchenver-

steht der, Autor eigentlich zu der insgeheimen Kontroverse von

Ständnisses als Soll- und Seinsbegriff gründlich aufgezeigt. Hübner

VEKLD-Ekklesiologie und den Positionen des EKU-Votums zu

Möchte der Verwendung als Programmbegriff wehren, aber das Ge-

Barmen III? Hübner ist ein belesener Autor, er hat die einschlägige

Wicht der anzunehmenden realen Situation nicht mindern. Wissen-

Literatur durchaus im Blick, aber ob er nicht zu sehr seinem eigenen

Schaftstheoretisch führt das zu einer Konzeption, die er „funktionale

Leitfaden folgt, ist zu fragen. Erst der folgende zweite Band wird aller-

theologische Ekklesiologie‘“ nennt. In Kritik an Pannenbergs, nach

dings darüber ein genaueres Urteil ermöglichen und dann auch die

übner szientistischer Position und im Anschluß an G. Sauter, der

Kritik an dem pragmatischen Ansatz des Gütersloher Handbuchs der

Sowohl theologischen Begründungs- wie wissenschaftlichen Entdek-

Praktischen Theologie wegen mangelnder théologischer Konzeptio-

Ungszusammenhang zu wahren versucht, will Hübner praktischer

nalität als gerechtfertigt oder voreilig erweisen können, wobei es

cologie eine Funktionalität zugunsten.der theologischen Wahrheit

natürlich ein einzelner immer leichter hat, deutlich eine Richtung

T extrinsischen Begründung von Kirche in Verheißung und Recht-

anzugehen. Die Zuordnung der beiden leitenden Kriterien schließlich

ertigung zusprechen. Seine beiden Kriterien, theologische Identifizie-

wird noch näher zu untersuchen sein. Paßt der Konvergenzbegriff?

Entspricht er z. B. Nipkows Analyse dieses Begriffs? Solche Fragen

Tung und theologische (funktionsgerechte) Orientierung der Kirche,

bleiben dabei die systematischen Angelpunkte. „Theologische Ekkle-

sollen die Intention des Autors nicht mindern, sondern unterstrei-

si°l°gie‚ die nicht zur Kirche und ihrer Praxis durchdringt, ist

chen, an einer gemeinsamen Basis für Systematische und Praktische

dysfunktional. Praktische Theologie, die sich von der theologischen

Theologie zu arbeiten, ohne daß jeder seine Sonderposition als reine

kklesiologie dispensiert, ist untheologisch‘“ (257). Eine neue Kon-

Lehre dekretiert. Der Versuch, eine Spur zwischen Schleiermacher

Vergenz von Systematischer und Praktischer Theologie wird ange-

und Barth mit dem realen Ausgangspunkt Volkskirche zu finden, ver-

Strebt. Von daher würdigt Hübner die Geschichte der Universitätsdis-

dient weitergehende Aufmerksamkeit.

Ziplin. Praktische Theologie von Hyperius bis zu Lämmermanns

Bonn

Henning Schröer

tudie über „Kritische oder empirische funktionale Handlungstheo-

Te* (TEH N.F. 211, 1981). Als Kritikpunkte arbeitet er die

Mangelnde Unterscheidbarkeit von empirischer Kirche und Kirche

Schinzer, Reinhard: Im Spiel die Bibel verstehen. Anregungen für den

des Glaubens, den ungeklärten Theoriebegriff und schließlich wider-

Umgang mit der Bibel in Gruppen. Göttingen-Zürich: Vanden-

SPrüchliche Bestimmungen des Gegenstandsbereichs der Praktischen

hoeck & Ruprecht 1986. 156 S. 8°. Kart. DM 19,80.

heOlogie heraus. Als Schadensquelle macht er immer wieder die

Mit der Lektüre dieses Buches sollte beim Nachwort (137ff) begon-

Ungenügende Beachtung seines Doppelkriteriums von theologischer

dCntiﬁzierung und empirischer Orientierung aus.

nen werden. Es legt unter den Begriffen „Schriftgebrauch und Glau-

Daß bei Schleiermacher allerdings dieser Ansatz schon markant

benswahrheit‘““ frei, woran Vf. gelegen ist. Als Konkretionen seiner

SIscheint, wird de facto anerkannt (S. 287f), aber die schon geschil-

Absicht, aus der Engführung einer „Schreibtischhermeneutik“ (137),

Tte systematisch-theologische Kritik an Schleiermacher hindert

der es versagt ist, ‚die Vielstimmigkeit biblischer Texte wiederzu-

Übner doch daran, seinen Entwurf als Fortentwicklung Schleier-

geben‘ (138), herauszuführen; sind die davor zusammengestellten 11

Machers aufzufassen. Der Schlußabschnitt des Buches wiederholt die

Spiele zu unterschiedlichen Texten und Themen anzusehen. Neben

Oppelte Grundforderung noch einmal rekapitulierend und verheißt —

Plan-und Rollenspielen zu Acta 16,11-34 (14ff), Micha 4-5 (36ff),

Sine wohl für einen zweiten Band geplante —- Entfaltung der Praxis der

zum Thema „Umstrittene Rechtfertigung‘“ (68ff), zu „Frauen.in der

Olkskirche als dem Gegenstandsbereich Praktischer Theologie.

Gemeinde“ (80ff), zur , Caligula-Krise (40 n. Chr.)‘ (94ff) und zum

Das Verdienst des Buches liegt darin, den Zwischenraum der eta-

‚babylonischen Exil‘ (112ff) stehen „Bewegungen zur biblischen Ge-

lierten Disziplinen Systematische bzw. Praktische Theologie ent-

schichte“ (7ff), ein „Memoryspiel zu Glaube und Leben“‘, ein Detek-

Schlossen betreten zu haben. Die theologiegeschichtliche Analyse

tivspiel zu „Untertan und Obrigkeit?“ (27ff), ein Begriffs-Lotto „Zur

Olgt einer klar erkennbaren Systematik. Das Problem einer empi-

Sprache Jesu, des Paulus und Johannes‘“ (49ff) und ein Podiums-

Tischen Theologie ist scharf gestellt. Die Bedeutung der Religions-

gespräch „Redaktionssitzung der Evangelisten‘“ (55ff). Die Themen

Pädagogik für eine bessere Ekklesiologie tritt zutage. Doch wäre hier

und Intentionen der Spiele bedingen eine unterschiedliche Struktur.

Sine Aufarbeitung des Verhältnisses von Glauben und Lernen not-

Aufschlußreich sind manche Informationen, die Wesentliches den

Wendig. Das Doppelkriterium ist formal sicher zutreffend erfaßt — wie

Spielern als erforderliche Voraussetzung mitteilen wollen. Im einzel-

nen wird hier nicht auf die Spiele eingegangen. Gelegen ist vor allem

Ja schon bei Schleiermacher — aber damit fängt die eigentliche Arbeit

Srst an. Sowohl Theorie- wie Praxisbegriff scheinen mir mehr referiert

an der Begründung und Entfaltung des Ansatzes des Vf.

695

696

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

Im Nachwort wendet sich Vf. zunächst gegen die „Schreibtischaus-

Manfred Josuttis hat zehn seiner homiletischen Studien aus zwan-

legung‘ (137). Seiner Meinung nach wird ihr mehr Sachorientierung

zig Jahren zu einem Buch zusammengefaßt. So ist eine Homiletik ent-

und damit auch Sachlichkeit zugestanden als dem Spielen. Dieses ist

standen, die den langen Prozeß der Selbstverständigung, dem sie sich

vornehmlich eine punktuelle Konzentration ganzheitlicher Aus-

verdankt, nicht verdeckt, vielmehr zur kritischen Einsichtnahme

drucksformen. Vf. wendet sich gegen die „Einzelauslegung‘“ und will

offenlegt. Zugleich wirkt die Darstellung aber erstaunlich geschlossen.

biblische Inhalte in Gruppen ganzheitlich erschließen. Die Beteili-

Das liegt vor allem an der Konstanz von zwei Hauptanliegen des Vf.

gung von Gruppen an der Bibelauslegung „übersetzt den Text not-

Sie spiegeln sich im Titel seiner Sammlung. 1. Es geht ihm dauernd

wendig in ein Geschehen“. Die biblische Botschaft muß, weil der

um „Rhetorik und Theologie‘, um die grundsätzliche Klärung des

Kanon eine bewußte „Zusammen-Überlieferung‘“ (139) ist, im Zu-

Verhältnisses, das zwischen den humanwissenschaftlichen Einsichten

sammenhang gesehen und verstanden werden („synoptische Perspek-

und der genuin theologischen Verantwortung des Predigers (und auch

tive‘*). Die Zergliederung in Leseabschnitte und Perikopen erzeugt

des forschenden und lehrenden Homiletikers) besteht. 2. Es geht ihm

den Eindruck, „der kurze Abschnitt sei sozusagen der Normalzustand

dauernd um die „Predigtarbeit‘‘, um jenen immer wiederkehrenden

des Wortes Gottes‘“ (146). Vf. will auch die durch die theologische

Vorgang der pfarramtlichen Praxis, den zu bedenken und zu fördern

Schriftauslegung errichtete und den Bibelleser entmutigende Barriere

konkretisierbare Hilfe von seiten der Praktischen Theologie nötig ist-

„unerreichbarer Vorkenntnisse‘‘ (139) abbauen. Seine wenig differen-

Kommt 3. noch hinzu, daß die Beiträge sich zu drei Serien grup-

pieren.

zierte, geradezu polemische Argumentation richtet sich gegen die

„philologische Exegese‘“ (140). Sie tritt der Bewegung deg Textes

Die Aufsätze, die ihren Schwerpunkt im Prinzipiellen haben, ste-

hen am Anfang des Bandes: „Homiletik und Rhetorik‘‘ (1968), „Ver-

„abständig gegenüber‘‘ (141). Erschließung der Bibel in Gruppen mit

Hilfe von Spielen macht es notwendig, „lebensechte Situationen

kündigung als kommunikatives und kreatorisches Geschehen“

(1972), „Dimensionen homiletischer Kompetenz‘‘ (1979). Mit der

durchzuspielen‘, So können Texte auf ihren „Realitätsgehalt‘“ hin

befragt werden (142). Unverständlich bleibt der Widerspruch, daß Vf.

erstgenannten Arbeit hatte Josuttis einst die seiiher weit verzweigte

einerseits der „sogenannten historisch-kritischen Forschung und einer

Diskussion über die Bedeutung der Rhetorik für die Homiletik neu

akademischen Wissenschaft‘‘ Förderung bei dem Bemühen um ein

eröffnet. Heute und hintereinander gelesen zeigen die drei Studien,

neues Schriftverständnis abspricht (147), andererseits jedoch der

wie der Vf. immer mehr nichttheologische Fragestellungen und Theo-

„Jahrhundertelangen Arbeit der Auslegung und der systematischen

rieansätze in die homiletische Reflexion einbezieht, dabei aber den

nur der Theologie eigentümlichen Beitrag festhält bzw. durch Refor-

Theologie‘* zugesteht, für das „Verstehen der Bibel im Spiel‘ die

wichtige Voraussetzung der Strukturierung des biblischen und theolo-

mulierung neu gewinnt, Das bedeutet etwa im Kompetenz-Aufsatz:

gischen Stoffes geleistet zu haben (152). Daß Spiel Phantasie freisetzt

Die berufsspezifische homiletische Kompetenz, selber „eine Form

(153) und Spiele besonders humane Arbeitsformen sind (154), ist

religiöser Praxis‘‘, hat für die gattungsspezifische kommunikative

unwidersprochen und im religionspädagogischen wie im katecheti-

Kompetenz insofern grundsätzliche Bedeutung, als jene „„darin be-

schen Reflexions- und Praxisfeld längst bewußt und geübte Praxis.

steht, auch angesichts der Aporetik kommunikativer Kompetenz

Erweiterungen in die Arbeit mit Erwachsenen hinein (z. B. Gemein-

nicht zu schweigen‘‘ (68f). M. a. W.: Predigen als ein Spezialfall von

deseminare, Bibelwochen) deuten Veränderungen in der Gemeinde-

Kommunikation kommt aufgrund der in der Predigt beanspruchten

praxis an. Ihre Akzeptanz durch eine vom Vf. karikierte akademische

Verheißung als Modellfall für menschliches Sprechen überhaupt in

Theologie deutet deren hermeneutische Abstinenz an, sollte jedoch

Betracht, für das Sprechen nämlich, das in seiner Bedrohung durch

nicht an weiteren Schritten hindern. Problematisch ist das aus dem

das Verstummen nicht kapituliert, sondern aller Aussichtslosigkeit

Zusammenhang erkennbare Postulat, das Verstehen der Bibel im

zuwider Verständigung wagt.

Spiel sei die dem Wahrheitsanspruch der Bibel adäquate Form ihres

Die deutlicher an der Praxis orientierten Arbeiten - wenn man SO

Verständnisses und ihrer Auslegung. Die ist vielmehr komplementär

will: Beiträge zur formalen Homiletik — stehen am Ende: „Über den

zu anderen Formen und allenfalls unter bestimmten Bedingungen zu

Predigtanfang“ (1964), „Über den Predigtaufbau‘‘ (1965), „Über den

favorisieren. Für beides bleibt Vf. eine überzeugende theologische und

Predigtschluß‘“ (Erstveröffentlichung). Dazu gehört, an anderer Stelle

didaktische Begründung und Kommentierung schuldig. Die Grenze

eingeordnet, auch noch „Über den Predigteinfall‘“‘ (1970). Die Serie

seines Vorhabens wird durch die Spielangebote selber erkennbar:

reicht mit ihren ersten beiden Stücken noch in das Gödenrother Pfarr-

Biblische Grundkenntnisse sind unverzichtbar. Voraussetzungen sind

amt des Vf. zurück. Daß er sie nicht liegengelassen, sondern vervoll-

ferner Sprachfähigkeit, die Bereitschaft, sich auf spielerische Prozesse

ständigt und nunmehr auch geschlossen vorgelegt hat, ist außer-

einzulassen und größere Gruppen. Vermutlich sind sie mehr für ältere

ordentlich dankenswert. Persönliche Predigterfahrung, Vertrautheit

x

Kinder und Jugendliche geeignet als für Erwachsene. Ihre Praktikabi-

mit dem Beispielfundus gedruckter Predigten, ernstnehmendes Ver-

lität scheint auf Rüstzeiten eher gegeben zu sein als bei den kurzzeiti-

weilen beim jeweils herausgehobenden Aspekt der Predigtpraxis

gen wöchentlichen Zusammenkünften. Aus den Spielen läßt sich ein

und dauernde Bereitschaft zu theologischem Urteil auch im Zusam-

primäres Interesse an Bibelkenntnis erheben und nicht daran, die

menhang der mit dem Predigt-Machen fälligen Entscheidungen — all

Bedeutsamkeit der biblischen Botschaft für heutige Lebensgestaltung

das macht diese kleine Aufsatzreihe so lesenswert, für den Homiletik-

und Weltverantwortung zu entdecken. Insofern bleiben die Konkre-

Studenten wie für den Homiletik-Lehrer. Josuttis ist wachsamer

tionen in den Spielen gegenüber den prinzipiellen Explikationen im

Psychologe und Theologe in einem. Gegen den mit guten Argumen-

Nachwort zurück. In einer Situation des Traditionsabbruchs, all-

ten ausgerüsteten Widerstand des heutigen Predigerbewußtseins hält

gemeiner Sprachlosigkeit und angesichts der Aufgabe, in der Gemein-

er auch das Gerichtswort als Predigtschluß für möglich und bisweilen

schaft aller Generationen Leben in der Perspektive des Glaubens zu

für nötig. „Auch die Ansage des Gerichts zielt, wie der Zuspruch der

lernen, ergeben sich andere Fragen mit anderen Konsequenzen.

Gnade und wie der Appell, auf das Einverständnis des Glaubens, der

um Gottes willen leben will und der in der Furcht des Herrn die Ge-

Schwerin

Eckhart Schwerin

richte der Herren bekämpft.‘“ (215)

Die drei verbleibenden Studien bilden die Mitte des Buches. Sie be-

treffen die „Feindbilder‘“, „Selbstbilder‘‘ und ‚„Idealbilder in der

Praktische Theologie: Homiletik

Predigt‘‘. Bisher unveröffentlicht, werden sie vermutlich als der

eigentliche Forschungsbeitrag dieser Publikation weiterwirken. Ge-

Josuttis, Manfred: Rhetorik und Theologie in der Predigtarbeit.

gen wen und für wen ergreift die Predigt heute Partei? Als wen sieht

der Prediger sich selbst, als wen seine Hörer an? Josuttis spricht von

Homiletische Studien. München: Kaiser 1985. 215 S. gr. 8°. Kart.

DM 30,-.

„Bildern‘. Das weist schon darauf hin, daß die Predigt, sofern sie

697

698

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgahg 1987 Nr. 9

Front macht — oder Front zu machen vermeidet —, also Inhalte zur

Nitschke, Horst [Hg.]: Advent. Gottesdienste, Andachten, Meditationen,

Predigten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 142 S. 8° =

Geltung und Personen ins Spiel bringt, für den Vf. unentrinnbar durch

Psychosozial bedingte Stereotypen mitbestimmt ist, die dazu nötigen,

Gottesdienstpraxis. Serie B. Kart. DM 22,80.

—: Ostern. Predigten, Gottesdienste, Osternachtfeiern. Gütersloh: Güters-

Nicht-theologische Spezialforschungen verschiedenster Art in die

homiletische Klärung einzubeziehen. Dennoch, die Titelbegriffe

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 128 S. 8° = Gottesdienstpraxis. Serie B.

Kart. DM 22,80.

drücken die Komplexität der darunter verhandelten Probleme nur

—: Predigten zum Glaubensbekenntnis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Ungenügend aus. Darüber hinaus ist die Besprechung der Feind-,

Gerd Mohn 1986. 126 S. 8°. Kart. DM 22,80.

Selbst- und Idealbilder je für sich — auch im Sinne des Vf. (vgl. 143) —

Wagner, Heinz: Gottes Wort gesendet in unserer Zeit (Standpunkt 14, 1986,

Nur ein Notbehelf. Andererseits kann so das Maß überschaubarer Ein-

255-256).

Zelbeiträge eingehalten werden. Das Verfahren der Problementfaltung

Windhorst, Christof [Hg.]: Im Tod das Leben. Predigten am Grabe, zu Ostern

und Ewigkeitssonntag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 288 S. 8° =

und Problemlichtung ist dem aus Josuttis Pastoraltheologie „Der

Pfarrer ist anders‘“ (1982) verwandt: Aspekt tritt zu Aspekt, und

Dienst am Wort, 3. Kart. DM 29,80.

Schmidt, Ludwig [Hg.]: Passionsandachten. Göttingen: Vandenhoeck &

daraus ergibt sich ein immer deutlicherer Durchblick, das aber nicht

Ruprecht 1987. 239 S. 8°=Dienst am Wort, 26. Kart. DM 28,-.

Ohne die vom Vf. gewagte und zugleich psychologisch einleuchtend

8emachte theologische These. Beispielsweise kommt es am Ende des

Aufsatzes über Idealbilder (nämlich Gottesbilder) in der Predigt zu

Ökumenik: Missionswissenschaft

folgender Aufstellung: Wenn um der Bezeugung der Liebe Gottes

Willen dieser Gott in der Predigt „fast immer gut und sehr häufig

Jaeschke, Ernst: Bruno Gutmann. His Life — his Thoughts — and his

Klein“ ist (160), werde eine emotionale Beziehung zu ihm verhindert

Work. An Early Attempt at a Theology in an African Context.

und das biblische Zeugnis von ihm verfehlt. Der „angeblich nahe und

Erlangen: Verlag der Evang. luth. Mission 1985. XVIII, 466 S., 1

Porträt 8°

Sute Gott‘ bleibe „den Gefühlen sehr fern‘. „Am Ende der Ausbil-

dungsind . . . die meisten Theologen . . . kognitive Artisten und ‚emo-

Es ist sehr zu begrüßen, daß Vf. der deutschen Ausgabe dieses Wer-

tionale Analphabeten‘‘“ (162). Demgegenüber gelte theologisch und

kes (Gemeindeaufbau in Afrika. Die Bedeutung Bruno Gutmanns für

Seiauch psychologisch verständlich: „Nur einen Gott, der zu fürchten

das afrikanische Christentum. Stuttgart: Calwer Verlag 1981) nun-

ist, kann man lieben ... Nur der fremde, unheimliche, bedrohliche

mehr eine englische hat folgen lassen; denn die Afrikaner selbst sind

Gott kann, wenn der Glaube den Weg vom Gesetz zum Evangelium

zunehmend daran interessiert, sich mit dem auch bei ihnen weithin in

ZU gehen vermag, zum eigenen, gefürchteten und geliebten Gott wer-

Vergessenheit geratenen Denken und Tun Bruno Gutmanns neu zu

den, zum Bräutigam und zum Herren aller Herren.“ (165)

beschäftigen. Der englischen Sprache sind viele von ihnen mächtig,

Josuttis Studien zur Homiletik dokumentieren den Trend zur

der deutschen nur wenige. Zudem weist die englische Ausgabe einige

Umanwissenschaftlichen Aufklärung und kritisieren den Trend zur

Erweiterungen auf.

theologischen Verflachung der Predigt. Mit dieser Doppelleistung

Vf., 35 Jahre jünger als Gutmann (1876-1966), aber auf Grund sei-

Markiert das Buch —- ein halbes Jahrhundert nach den ersten Homile-

ner Leistungen in Afrika und Neuguinea und seiner religions- und

missionswissenschaftlichen Arbeiten heute bereits selbst unter die

tik-Entwürfen unter dem Einfluß der dialektischen Theologie —

Zwischen Anknüpfung und Widerspruch einen vermittelnden Stand-

“great old men” der protestantischen Mission im 2. Drittel unseres

Punkt, der für den Leser gleichwohl zum Ort scharfer Herausforde-

-

Jh. zu zählen, war Gutmanns Nachfolger in Ostafrika und wurde von

Tungen wird.

diesem noch mit aller Gründlichkeit in die große Gemeinde Moshi

Petershagen

Jürgen Henkyé

eingeführt. Vf. wurde so zum profundesten Kenner de; weitgespann-

sa

SE

ten Lebenswerkes Gutmanns in Theorie und Praxis,

Das Buch, dem ein ausgezeichnetes Vorwort des Münchener Mis-

Albrecht, Horst: Korn und Kanzel. Alkoholismus als Herausforderung an die

siologen, Religionswissenschaftlers und Afrikanisten Horst Bürkle

Predigt (ZGP 5, 1987, 2, 21-24).

vorangestellt ist, gliedert sich’in 5 Kapitel: “Bruno Gutmann and his

Beintker, Michael: Das (unvermeidliche) prophetische Risiko beim Verkün-

work”, “Basic theological concepts”, ‘“ Practical consequences for the

digen (ZdZ 40, 1986, 64-71).

African congregation and church”, “Critical evaluation” und

Bieritz, Karl-Heinrich: Kritik der Kritik. Beispiele, Strukturen, Funktionen

“ Today’s ecumenical confimations and missiological reflections con-

Von Predigtkritik (ZGP 3, 1985, 6, 25-33).

Denecke, Axel: Die Predigt als Ort theologischer Vergewisserung. Über die

cerning Bruno Gutmann’s perceptions”. Anmerkungen, ein Litera-

turverzeichnis, ein Namenindex und ein vornehmlich wohl für den

inheit von „Predigt und Prediger‘‘ bei Karl Barth (geb. am 10. 5. 1886)(ZGP 5,

1986,3, 15-21).

afrikanischen Benutzer gedachtes, im einzelnen aber auch für den

l‘3lluemann‚ Wilfried: Predigt - transaktionalytisch gesehen (ZGP 4, 1986, 4,

europäischen Leser nützliches Register ‘“Foreign Words” erhöhen

5-21).

den Wert des Buches für denjenigen, der es solider Studienarbeit zu-

Gottesdienstpraxis. Serie A, hg. von E. Domay u. H. Nitschke. 3. Perikopen-

grunde legen möchte.

Teihe, 1: 1. Sonntag im Advent bis Invokavit. 160 S. 2: Reminiszere bis 2. Sonn-

Vf. 1äßt sich von einer dreifachen Zielsetzung leiten. Zunächst

lag nach Trinitatis. 155 S. m. 1 Abb. 3: 3. Sonntag nach Trinitatis bis Ewigkeits-

unterzieht er sich mit Noblesse der Aufgabe einer persönlichen Ehren-

Sonntag. 165 S. 4: Ergänzungsband Exegesen 156 S. Gütersloh: Gütersloher

rettung Bruno Gutmanns. Nach allem, was in den Jahren 1933-1945

erlagshaus Gerd Mohn 1986/1987 8°. Kart. DM je 22,80.

Graesser, Carl: Using the Bible in worship (CThMi 13, 1986, 266-271).

vorgefallen ist, kann es nicht wundernehmen, daß in und seit jener

Zeit Gutmann-Kritiker, vor allem solche in der Schweiz, den Nieder-

Josuttis, Manfred: Die Bibel als Basis der Predigt (ZGP 4, 1986, 2, 22-26;

V8l. H.-G. Lubkoll und P. Beier im selben Heft).

landen und Skandinavien, Gutmanns gesamte Konzeption als

Kamphaus, Franz: Der Stein kam ins Rollen. Worte, die zum Glauben reizen.

„braun““ eingefärbt meinten verstehen zu müssen. In der Tat hatte es

8. von P. Deselaers. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 191 S. 8°. Kart.

ja nicht ganz an Versuchen gefehlt, Gutmann von nationalsoziali-

DM 19,80.

stischer Seite, wenn natürlich auch nur ganz partiell, zu vereinnah-

Lenzen, Wilfried: Predigen auf dem Dorf(ZGP 5, 1987, 2, 17-20).

men und propagandistisch auszunutzen. Vf. bringt überzeugende

lesepredigten. 3. Perikopenreihe. Lfg. 1: 1. Sonntag im Advent bis Oster-

Montag. 125 S. Lfg. 2: Quasimodogeniti bis Ewigkeitssonntag. 148 S. Hg. von

Argumente vor und verbürgt sich aus seiner genauen persönlichen

Kenntnis Gutmanns auch selbst dafür, daß alle Verdächtigungen der

- Domay in Zusammenarb. mit M. Schibilsky u. B. Stierle. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1986/1987. !.‚oseblattausgabe 8°, je DM 22,80.

Grundlage entbehren. Gutmann war kein Nazi, kein „Völkischer“

ingordner sep. DM 6,50.

und schon gar nicht der Vertreter eines „Kolonialismus unter der

Lindemann, Andreas, u. Luise Schottroff: Was heißt „schriftgemäß predi-

Kutte“‘, Freilich waren Begriffe wie Vaterland, Volk, Heimat, Sippe,

Ben“(ZGP 4, 1986, 1, 23-29).

Boden, Mutterspra_che für ihn nicht, wie heute weithin in der west-

699

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

700

lichen Welt und im protestantischen Denken, negativ, sondern durch-

Kirchen der Schwarzen und denen der Weißen, der „Deutschen Evan-

aus positiv besetzt. Gutmann deswegen zu einem Wegbereiter des Fa-

gelisch Lutherischen Kirche‘“ (DELK) vor allem, sind für die Ausein-

schismus stempeln zu wollen, ist absurd. Vf. hat recht daran getan, sich

andersetzungen in Südafrika überhaupt wie ein Brennspiegel, der

in dieser Beziehung mit allem Nachdruck schützend vor ihn zu stellen.

viele Linien zusammenführt. Sie sind aber auch wegen der geschicht-

Zweite und hauptsächliche Zielsetzung des Buches ist die Darstel-

lich engen Verflochtenheit mit der Kirchen- und Missionsgeschichte

lung der Bedeutung Gutmanns für die Kirche in Afrika. Dem dienen

in Mitteleuropa, besonders im Bereich der beiden deutschen Staaten,

vor allem die Kapitel II und III. Der Titel der deutschen Ausgabe

fast ein Spiegelbild für das, was dort zur Debatte steht an theologischer

Aufarbeitung von Vergangenheit und Gegenwart. Diese Zusammen-

bringt besser als derjenige der englischen zum Ausdruck, daß

„Gemeindeaufbau“‘ das zentrale und eigentliche Anliegen Gutmanns

hänge werden u. a. erkennbar an der Tatsache, daß sich die mission$s-

war. Gutmann, hier viel klarer in der Nachfolge Karl Grauls als in der

theologische Arbeit der letzten Jahrzehnte in der BRD —- und nicht nur

Gustav Warnecks stehend, hielt es für ausgeschlossen, die europäische

dort —- der kirchlichen Entwicklung in Namibia besonders angenom-

Kirche einfach nach Afrika zu „verpflanzen“. Er knüpfte bei dem so

men hat. Das weist Vf. in seinem Literaturverzeichnis gut aus. Die

überaus wichtigen Werk des Gemeindeaufbaus an das in Afrika sozio-

marxistische Beschäftigung mit der Geschichte Südwestafrikas ist aber

logisch Vorfindliche an: Sippenverband, Nachbarschaft und Alters-

trotz der Angabe der Lothschen Monographie (Die christliche Mis-

klasse. Hier ging es nicht um lebensferne Experimente eines Land-

sion in Südwestafrika. Berlin 1963) nicht berücksichtigt. Die Bemer-

leben und Vergangenheit verklärenden deutschen Romantikers. Statt

kung darüber auf S. 10 ist zu kurz geschossen.

Der Vf. ist einer der Pfarrer, die 1973/1974 wegen ihrer Haltung

der geschichtlichen Entwicklung nachzuhinken, ist Gutmann ganz im

Gegenteil seiner Zeit weit vorausgeeilt: Wer auch immer heute den

gegen Apartheid als Pfarrer der DELK des Landes verwiesen wurden,

Fragen einer Inkulturation und. Indigenisation des Evangeliums in

und zwar derjenige, dessen Konflikt dazu geführt hat, daß die noch

Afrika oder anderswo nachdenkt, kommt zwangsläufig zu Erkenntnis-

verbleibenden vom Kirchlichen Außenamt der EKD entsandten Pfar-

sen, die sich in der Richtung des Gutmannschen Ansatzes bewegen.

rer der DELK (ausgenommen der Landespropst) ihre Rückberufung

Freilich — damit steht man vor dem dritten Anliegen des Buches —

selbst beantragten. Die jüngste Vorgeschichte dieser Ereignisse — und

sieht Gutmann in den genannten drei „urtümlichen Bindungen‘“‘

damit auch das sicher sehr tiefgehende Erlebnis des Abbruchs seines

keine Größen von bloßer geschichtlicher Zufälligkeit. Er versteht sie

Dienstes — hat Vf. aufgearbeitet und damit wohl noch einmal einen

als gottgewollte Ordnungen, aus denen sich. jedoch das „Abendland‘‘

paradigmatischen Konflikt behandelt. Seine Intimkenntnis der Situa-

spätestens seit dem 19. Jh. mehr und mehr gelöst hat. Gutmann war

tion 1970 bis 1974 in den lutherischen Kirchen Namibias, seine Mate-

zeitlebens ein leidenschaftlicher Kritiker des europäischen „Indivi-

rialübersicht auch im Blick auf nicht zugängliche ungedruckte Briefe

dualismus‘‘, den er mit „Mammonismus‘ Hand in Hand gehen sieht.

und Referate, sein Engagement an der Sache und ein gutes Einfüh-

Als nach dem Ende des zweiten Weltkrieges im Denken des Protestan-

lungsvermögen haben ihn in die Lage versetzt, eine sauber ausgearbei'

tismus, besonders auch in Missiologie und Ökumenik, die ver-

tete, spannend dargestellte Studie vorzulegen. Sie ist natürlich partei-

schwommene und verlogene Idee einer Great Society, die den Ameri-

lich geschrieben. Darum ist der Adressat auch zuerst bei den Gliedern

can Way of Life weltweit zu propagieren versuchte, eifrige Verfechter

der DELK zu suchen. Es ist fast schade, daß die dankenswerterweis®

fand, zählte Gutmanns „Ordinologie‘* zu dem, was als „erledigt‘‘ galt.

in den Erlanger Monographien aus Mission und Ökumene erfolgte

Heute zeigt sich auch und gerade an diesem Punkt, daß Gutmann eine

Veröffentlichung den wissenschaftlichen Stil der Dissertation behal-

Gestalt von prophetischer Größe war. Es geht längst nicht mehr

ten mußte. Die Auseinandersetzungen um den „offenen Brief‘“ der

darum, was an seinen Konzeptionen im einzelnen haltbar ist oder der

beiden schwarzen Kirchen Namibias 1971 an den Premierminister

Modifizierung bedarf, sondern die Frage ist heute, ob breite Kreise des

Südafrikas, Vorster, um das Antirassismusprogramm des ÖRK zur

Protestantismus noch weiter —- und das hieße: bis zum bitteren Ende —

gleichen Zeit und das ebenfalls gleichzeitige Ringen um eine kirch-

fortfahren werden, das Evangelium ‚simpel und primitiv mit Freiheit

liche Vereinigung der lutherischen Gemeinden aller Art in Namibia

und diese wiederum mit absoluter Bindungslosigkeit des einzelnen

müssen dramatischer gewesen sein, als das in einer solchen Arbeit er-

gleichzusetzen, oder dies noch in letzter Minute als verderblicher Irr-

kennbar wird.

Unter dem Thema ‚„Gesellschaftskritik in Namibia nach dem

weg erkannt wird. Für Propheten galt immer: Wenn man sie nur hätte

hören wollen! Es gilt heute auch für Bruno Gutmann.

Evangelium“ versucht Vf. ein Resümee zu ziehen. Hier ist sein Inter-

Abschließend kann man feststellen, daß Vf. sich mit diesem Werk

esse naturgemäß auf,die Frage gerichtet, was in der „Rheinischen

erneut um Afrika verdient gemacht hat. Zugleich hat er mit großem

Missionskirche‘“, dann ELK, und in der „Owambokavango-Kirche“‘,

Ernst der evangelischen Theologie noch einmal jene Fragen vorgelegt,

dann ELOK, zu solch grundlegend neuem Verhalten geführt hat. Die

denen sie, obwohl sie ihr von Gutmann schon zu Anfang dieses Jh.

von ihm gewählte Methode der Darstellung läßt nur erahnen, wie tief-

gestellt wurden, bisher mehr oder weniger ausgewichen ist, die aber

greifend der Wandel in den Kirchen gewesen sein muß. Sie haben in

dieser Zeit eine Schallmauer durchstoßen, und das wohl nicht nur auf

nunmehr zu Existenzfragen für die evangelische Christenheit

schlechthin geworden sind. Dem Verlag, der sich im letzten Jahrzehnt

der Ebene der Kirchenleitungen. Trotzdem ist die knappe Darstellung

zu einem der führenden evangelischen Missionsverlage in Europa ent-

der drei entscheidenden Persönlichkeiten Leonhard Auala, Johannes

wickelt hat, gebührt Dank für die Aufnahme der Arbeit in die ökume-

Lukas de Vries und Zephania Kameeta Beweis genug für die gelebte

nisch beachtliche Reihe ‘‘Makumira Publications”.

und bekannte Befreiungstheologie. Auala, der Bischof der ELOK, ist

Leipzig

Siegfried Krügel

inzwischen gestorben, De Vries, seinerzeit Präsident der ELK, ist aus

dem Dienst der Kirche ausgeschieden und soll einen ganz anderen

Weg eingeschlagen haben. Kameeta ist z. Z. Vizepräsident der ELK-

Krüger, Wolfgang Friedhelm: Schwarze Christen — weiße Christen.

Vf. geht seinem Denken ausführlich nach. Es zeichnet sich aus durch

Lutheraner in Namibia und ihre Auseinändersetzung um den

eine christologisch orientierte Befreiungstheologie, die einer bewuß-

christlichen Auftrag in der.Gesellschaft. Erlangen: Verlag der

ten, biographisch bedingten und gelebten Kreuzesnachfolge ent-

Evang.-Luth. Mission 1985. VII, 2395$. 8° = Erlanger Mono-

spricht. Literarische Zeugnisse liegen bisher wenige vor. Und diese

graphien aus Mission und Ökumene, 3. Kart. DM 32,-.

sind zumeist meditativer Art. Nicht zuletzt dieser Hinweis Krügers

Es gibt Situationen, die für Entwicklungen an verschiedenen Orten

macht klar, daß es sich bei der Aufnahme des Kampfes der Kirchen

paradigmatisch sind. Namibias lutherische Kirchen haben die Frage

gegen die Apartheid um eine im persönlichen Glauben verwurzelte

Evangelium und Rassenbeziehungen exemplarisch theologisch zu

Entscheidung handelt. „Die schwarzen Theologen sind deutlich über-

reflektieren, zu durchleben und zu durchleiden. Ihre inneren Ausein-

zeugt: Jesus kämpft selbst, er ist der Befreier. Die Befreiung ist sein

andersetzungen, noch mehr die Auseinandersetzungen zwischen den

Werk. Sie brauchen sich in diesen Kampf nur einzuordnen. Anders als

701

Theologiscﬁe Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9'

702

bei den weißen lutherischen Theologen regiert durch die gesamte

Studiﬁm der Theologie in einem Alter, in dem heute viele bereits ihre

Ethik, wie die schwarzen Theologen sie verstehen, das Evangelium.“

Dissertation oder gar Habilitation hinter sich gebracht haben. Knapp

(S. 133)

vier Jahre später schloß er sein Studium glanzvoll ab; es folgte ein

Die Menschenrechte haben eine auslösende Funktion bei der Neu-

Stipendium in den USA und darauf eine Zeit der praktischen Tätig-

Orientierung der schwarzen Kirchen Namibias 1971 gehabt. Konstitu-

keit als Pfarrverweser, anschließend wurde er als Repetent ins Stift be-

tiv für ihre Entscheidung waren sie aber nicht. Auch die Zweireiche-

rufen. Im Herbst 1956 übernahm er die Assistentur an dem von Otto

lehre, so führt Vf. aus, die entsprechend der lutherischen Tradition

Michel eben neu begründeten Institutum Judaicum. Im Februar 1959

£igentlich an dieser Stelle wesentliches Bezugsfeld hätte sein müssen,

wurde er zum Dr. theol, promoviert. Seine bei dem Tübinger Alttesta-

»Spielt expressiv verbis keine Rolle in der Argumentation der weißen

mentler Karl Elliger angefertigte Dissertation „Offenbarung und

Und der schwarzen Lutheraner in Namibia. Sie eignet sich nicht als

Schriftforschung in der Qumransekte*‘ ist bis heute ein unüberholtes

Schlüssel für den theologischen Hintergrund ihrer Auseinanderset-

Standardwerk geblieben. Relativ rasch folgte im Januar 1961 die

Zungen.‘ (S. 142) Es ist ein Akt des Bekennens, das eine Befreiungs-

Habilitation mit einer nicht minder bedeutsamen religionsgeschicht-

1heolOgie begründet. Auf ihm beruht die Wende. Das Bekenntnis

lich-neutestamentlichen Arbeit: „Der Paraklet. Fürsprecher im häre-

Schließt die Bereitschaft zum Leidenein, ebenso auch die Bereitschaft

tischen Spätjudentum, im Johannesevangelium und in den neu gefun-

Zur Zusammenarbeit mit_ anderen am Befreiungskampf beteiligten

denen gnostischen Schriften‘. Sie war damals ihrer Zeit voraus und

Menschen. Kameeta war längere Zeit führendes Mitglied der

wurde in der Zwischenzeit durch neue Funde glänzend bestätigt.

SWAPO.

Es folgten reiche Jahre der Lehre und der Forschung in Tübingen

Das alles hat nun auch seine Bedeutung für die Vereinigungsver-

und den USA, wo Otto Betz seit 1962 eine Professur am Chicago

andlungen zwischen den lutherischen Kirchen Namibias. Fast war es

Theological Seminary innehatte. Nach Tübingen zurückgekehrt,

2U einer die Rassenschranken überwindenden Vereinigung gekom-

wurde der 1968 apl. Professor und 1977 wissenschaftlicher Rat und

Men, als der „offene Brief‘ alles änderte. Die dann folgenden Ausein-

Professor. Seit 1983 ist er im Ruhestand, der bei seinem aktiven

andersetzungen zeigen deutlich, wie Solidarität eben nicht nur in per-

Temperament freilich alles andere als eine Zeit der Ruhe bedeutet. So

Sönlichen Erklärungen oder durch individuelles Verhalten glaub-

übernahm er 1985/86 eine Gastprofessur an der Rice University in

Würdig wird, sondern gegebenenfalls institutionelle Konsequenzen

Houston, Texas. Eine reiche Vortragstätigkeit führte ihn in zahlreiche

erforderlich macht. Auch insofern ist die dargestellte Geschichte ein

Länder, darunter auch Israel, mit dem er durch seine vielseitigen Stu-

Paradigma.

dien im Bereich des antiken Judentums und seine Sprachkenntnisse

Die Bemühungen des verstorbenen Hamburger Missionswissen-

sehr verbunden ist.

Schaftlers Hans Jochen Margull um die Aufarbeitung der Geschichte

Als Universitätslehrer liebte er es, mit den Studenten iﬁ überschau-

T jungen Kirchen haben eine Reihe solcher Arbeiten hervorge-

baren Gruppen intensiv am biblischen Text zu arbeiten. Durch seine

Tacht. Dafür können wir nur dankbar sein, zumal man hört, daß mit

hervorragende Kenntnis des Alten Testaments und der jüdischen Um-

©m Tode von Margull manches nicht in gleicher Weise weitergeführt

welt konnte er dabei für die neutestamentliche Exegese oftmals ganz

Werden kann. Die Kirchengeschichtsschreibung der südlichen Konti-

neue, unerwartete Aspekte erschließen und so Augen und Herzen für

Nente steckt noch in den Kinderschuhen. Um so mehr müßte sie

den Reichtum der biblischen Botschaft öffnen. Auch seine Wirksam-

8efördert werden. Das kann auch durch engagierte Einzeldarstellun-

keit als liebenswürdiger Gesprächspartner der Studenten wie auch als

8en wie die von Wolfgang F. Krüger geschehen.

Seelsorger und Prediger muß hier erwähnt werden. Ganz bewußt

wöllte er Pfarrer für den Dienst in der Kirche ausbilden. Sie sollten

Berlin

Johannes Althausen

lernen, den Urtext in seiner Fülle der Bezüge zu verstehen und in rech-

ter Weise in Predigt und Unterricht auszulegen. Dabei liegt ihm —

Von Personen

gegen gewisse verhängnisvolle Tendenzen in der protestantischen

Theologie früherer Zeiten — insbesondere daran, die grundlegende

Der Reichtum des biblischen Wortes

Bedeutung des Alten Testaments und Judentums für die Verkündi-

gung Jesu und des Urchristentums herauszuarbeiten. Hier kommt

Dem Judaisten und Neutestamentler Prof. Dr. Otto Betz

ihm seine souveräne Beherrschung zahlreicher moderner und alter

zum 70. Geburtstag

Sprachen einschließlich des alten Orients zugute. In der Kenntnis der

antiken Quellen kommen ihm nur wenige gleich. Ein bevorzugtes

Es ist ein besonderes Geschenk für einen Universitätslehrer, wenn

Interessengebiet ist auch die kabbalistisch-mystische Überlieferung

ST nahezu unbeeinflußt vom Fortschreiten der Jahre im Gespräch wie

im frühen schwäbischen Pietismus, dessen geistige Weite im heutigen

!m Vortrag seine Zuhörer durch die geistige Lebendigkeit, Frische und

Pietismus gar zu leicht übersehen wird.

Tiginalität seiner Persönlichkeit zu gewinnen, ja, zu fesseln vermag.

Jedes enge Spezialistentum ist Otto Betz fremdgeblieben. Dies zei-

Tof. Dr. Otto Betz, der am 8. Juni 1987 sein 70. Lebensjahr voll-

gen auch seine zahlreichen Aufsätze, von denen gerade rechtzeitig zu

©Ndete, besitzt dieses seltene Charisma. Es machte es ihm leicht, in

seinem 70. Geburtstag der erste umfangreiche Band über jüdische

übingen wie in den USA zahlreiche Studenten anzuziehen und sie in

Themen, Jesus und die Evangelien erscheinen wird. Ein zweiter Band

die Welt des frühen Christentums und seines alttestamentlich-jüdi-

zu Paulus und dem frühen Christentum wird bald nachfolgen.

Schen Hintergrundes einzuführen. Ergänzt wurde dieses Charisma

Das letzte Jahrzehnt, d. h. die Jahre vor und nach seiner Emeritie-

Urch die Gabe eines köstlichen, nie versiegenden Humors und eine

rung, waren besonders ertragreich. So erschienen 1982 die Studie

Sründliche humanistische und orientalistische Bildung, wie sie heute

„Probleme des Prozesses Jesu‘““ ANRW II 25,1 und 1985 die Mono-

Selten geworden ist.

graphie „Die Menschensohnworte und die Zukunftserwartung des

Der Weg zum Universitätslehrer wurde ihm jedoch nicht leicht ge-

Paulus‘“. Man wird daher auch in Zukunft von dem unermüdlich

Macht und war nicht von Anfang an vorgezeichnet. Während des

arbeitenden Lehrer und Forscher noch einiges erwarten dürfen. Möge

£'sten Weltkrieges am 8. 6. 1917 in einem hohenlohischen Pfarrhaus

ihm vergönnt sein, im Dienste der Theologie und Kirche als theologi-

8eboren, besuchte er von 1932-36 die niederen landeskirchlichen Se-

scher Philologe, Historiker und Exeget die Wahrheit und den Reich-

Minare in Schöntal und Urach. Es folgten Arbeits- und Wehrdienst

tum der Bibel für viele aufzuschließen.

Und lange Kriegsjahre. Im Frühjahr 1945 geriet er als Hauptmann der

Martin Hengel

akartillerie in sowjetische Gefangenschaft, aus der er, gesundheit-

Ev.-theol. Fakultät

ich schwer angeschlagen, 31jährig im Sommer 1948 zurückkehrte.

der Eberhard-Karls-Universität

Im Wintersemester 1948-49 begann er im Evangelischen Stift das

Tübingen

703 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 9

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017

Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D - 5100 Aachen

Dr. Kurt Dockhorn, Kurt-Schumacher-Ring 19, D - 3320 Salzgitter I

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilhelm-Raabe-Str. 6, D - 3406 Bovenden

Prof. Dr. Martin Hengel, Schwabstr. 51, D - 7400 Tübingen

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg (Lahn) 7

Doz. Dr. Jürgen Henkys, Dorotheenstr. 22, Petershagen, DDR - 1273

Dr, Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, Greifswald, DDR - 2200

Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin DDR - 1040

Prof. Dr. Johannes Irmscher, Nordendstr. 49, Berlin, DDR - 1110

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche I

Rostock !

DDR - 2500

Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, D - 5307 Wachtberg-Niederbachem

Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof. Dr. Dr. Ernst Lerle, Anton-Bruckner-Str. 34a, D - 8520 Erlangen

Präsident Dr. Friedrich Winter, Spreestr, 13, Berlin, DDR - 1170

Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH - 3177 Laupen

Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, D - 8520 Erlangen

Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D - 3400 Göttingen

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Bent Noack, Slotsgade 11, DK - 6240 Logumkloster

anstalt, Ziegelstr. 30-31, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

Doz. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik

Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, II, Görlitz

— Verantwortlich für die Redaktion

Professor Dr.

habil

Ernst-Heinz

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Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

Prof. Dr. Sergio Rostagno, Via Pietro Cossa 42,1- 00193 Roma

.

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 -

Prof. Dr. Peter Schäfer, Schwendener Str. 27, 1000 Berlin (West) 33

Prof. Dr. Henning Schröer, Rundweg 4, D - 5330 Königswinter 41 Thomasberg

Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung u

Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Oberkirchenrat Dr. Eckart Schwerin, Puschkinstr. 1, Schwerin, DDR - 2750

ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipz!18:

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Prof. Dr. Rudolf Smend, Thomas-Dehler-Weg 6, D - 3400 Göttingen

AN(EDV) 26934

NEUERSCHEINUNGEN

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Band1II/6: Hubert Kirchner: Reformationsgeschichte von 1532 bis 1555/1566

Festigung der Reformation/Calvin/Katholische Reform und Konzil von Trient

Etwa 216 Seiten. Pappband. DDR etwa 14,20 M, Ausland etwa 20,-— DM

Der Autor schildert die weitere Ausbreitung der Reformation nach dem Augsburger Reichstag innerhalb des

deutschen Reiches, der Schweiz und der anderen Länder Europas. Mit seiner subtilen Darstellung verfolgt er

die politischen und kirchlichen Konstellationen dieser. Periode innerhalb der katholischen Kirche wie der

lutherischen und reformierten Bewegung. Dabei ergeben sich Einschnitte für die einzelnen kirchlich-

konfessionellen Entwicklungen: Augsburger Religionsfriede (1555), Abschluß des Trienter Konzils (1563), An-

nahme der Confessio Helvetica Posterior (1566)

Wege und Grenzen der Toleranz

Edikt von Potsdam 1685-1985

Herausgegeben im Auftrag der Evangelischen Kirchen in Berlin-Brandenburg

von Manfred Stolpe und Friedrich Winter

Etwa 160 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert. DDR 9,80 M, Ausland 15,- DM

Toleranz ist mehr als nur Duldung oder Desinteresse. Toleranz ist Achtung vor dem Andersdenkenden, die das

Gespräch und die Auseinandersetzung mit ihm einschließt

Aus Anlaß des 300. Jahrestages des Edikts von Potsdam stand das Thema „Wege und Grenzen der Toleranz‘‘

im Mittelpunkt mehrerer Symposien. Ihre wichtigsten Beiträge sind in dem vorliegenden Sammelband .zu-

sammengestellt. Sie gruppieren sich um folgende Schwerpunkte die Einwanderung der Hugenotten nach

Brandenburg-Preußen — die Entwicklung des Toleranzgedankens in Europa — die heutige Herausforderung zur

Toleranz.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—_

ISSN 0040-5671

112.Jahrgang

Oktober 1987

qumer 10

Spalte

Spalte

Spalte

Jesu Worte im Zeugnis seiner Ge-

Hagner, D. A.: The Jewish Reclamation of

Otto, G.: Grundlegung der Praktischen Theo-

Mmeinde. Von E. Lohse

705

Jesus (W. Wiefel)

744

logie (E. Hübner)

768

741

Karl Barths Theologie am Ende des 20.

Hanson; P-Da - Holladay, WLLE HE

Pieper, M.: Daniel Sudermann (1550 bis etwa

Jahrhunderts. Von B. Jaspert

717

Heine, S.: Frauen der frühen Christenheit

1631)(P. C. Erb)

759

Ahrens, T.: Unterwegs nach der verlorenen

(G. Theißen)

754

Reimer, I.: Verbindliches Leben (G. Wolfl) ..

774

Heimat (W. Gern)

777

Holladay, W. L.: Jeremiah 1, ed. by P. D.

Reumann,

}

The Supper of the Lord

Barth, M.: Das Mahl des Herrn (J, Bocker) ... ,

749

Hanson (W. Thiel)

741

(H.-C. Schmidt-Lauber)

1778

Creel, R. E.: Divine Impassibility (R. H

Hugolinus de Urbe: Commentarius in quat-

Schmitt, K, H.,s. Emeis, D.

..............

771

Roberts)

764

tour libros Sententiarum, II u. IIl, Edendum

Scholtz, G.: Die Philosophie Schleiermachers

747

Danker, F, W.: Benefactor (E. Plümacher) ...

W. Eckermann u. V, Marcolino (H. Jung-

(T. Jorgensen)

761

Duchrow, U.: Weltwirtschaft heute — ein Feld

hans)

754

Steinmetz, D, C.: Luther in Context (H. Jung-

für Bekennende Kirche? (J. Langer)

765

756

Iserloh, E. [Hg.]: Katholische Theologen der

ban T

Eckermann, W.,s. Hugolinus de Urbe

754

Reformationszeit, 3 (S. Bräuer)

FF

Zentgraf, M.: Die theologische Wahrneh-

Emeis, D., u. K. H. Schmitt: Handbuch der

Kearns, R.: Vorfragen zur Christologie, I-H1

mung von Institutionen (H. Schulz) ....... 766

Gemeindekatechese (F. G. Friemel)

E

(F. Hahn)

751

Fernändez Marcos, N. [Ed.]: La Septuaginta

Koch, D.: Christen in politischen Konflikten

Kurzanzeigen:

©N la investigaciön contemporänea (G. D

des 20. Jahrhunderts (G. Kehnscherper) ...

772

[McKane, W.:] A Wordiin Season

734

Kilpatrick)

734

Lang, F.: Die Briefe an die Korinther (C.

Gläßer, A.: Evolutive Welt und christlicher

746

Wolff)

Von Personen:

Glaube (S. M: Daecke)

762

Marcolino, V.,s. Hugolinus de Urbe

754

Glenthoj, J. [Hg.]: Kirkelige Dokumenter fra

Mayer. C., u.a. [Hg.]: Augustinus-Lexikon,

Kurt Meier zum 60. Geburtstag

781

Beszettelsestiden (S. Kjeldgaard-Pedersen) .

760

Vol. 1, Fasc. 1/2 (H.-U. Delius)

730

Gordon, R..P.: I & 2 Samuel (E. Kellenber-

Oeming, M.: Gesamtbiblische Theologien der

Zeitschriftenschau:

ger)

739

Gegenwart (S. Wagner)

787

Mitropolia Banatului 35, 1985 (P. Ziche) ..

782

Magistro venerabundo

Jesu Worte im Zeugnis seiner Gemeinde

-_'0üchim Jeremias

M piam memoriam

Von Eduard Lohse, Hannover

Jesu Worte sind nicht durch unmittelbare Niederschrift überliefert,

chen werden: „Das sagt, der da hält die sieben Sterne in seiner

Söndern sie sind uns nur durch spätere Zeugen überkommen, die sich

Rechten, der da wandelt mitten unter den sieben goldenen Leuchtern:

als Christen zu Jesus von Nazareth als dem gekreuzigten und auf-

Ich kenne deine Werke*“ (Offb 2,1f). . . „„Das sagt der Sohn Gottes, der

rstandenen Herrn bekannten. Alles, was wir über Jesu Worte wissen,

Augen hat wie Feuerflammen, und seine Füße sind wie Golderz: Ich

Wird uns durch den Mund derer gesagt, die die Frohbotschaft ver-

kenne deine Werke‘“ (Offb 2,18f). Da die als scharfes Richterurteil

ündigen. Können sich dabei seine Boten zu Recht aufihn berufen?

gefaßten Sprüche sich jeweils auf die vorfindliche Situation urchrist-

nd wie kann einigermaßen zweifelsfrei ermittelt werden, was Jesus

licher Gemeinden in Kleinasien beziehen, wird niemand auf den

Wirklich gesagt hat? Sich um Klärung dieser Problematik zu bemü-

Gedanken kommen können, diese Worte des Herrn in die Zeit des

©n stellt eine historische Aufgabe von hohem Rang dar, der zugleich

irdischen Wirkens Jesu von Nazareth zurückverfolgen zu wollen.

Sroße theologische Bedeutung zukommt. Gilt es doch, den Zusam-

Vielmehr steht außer Zweifel, daß in der frühen Christenheit Worte

Menhang zu erhellen, der zwischen Jesus von Nazareth und.der Ur-

des Herrn geprägt worden sind, die als Prophetensprüche bindende

Christenheit bestand.'

'

Weisung des K yrios zur Geltung zu bringen suchen.

Die früheste schriftliche Bezeugung einiger Herrenworte liegt

Hat mithin die frühe Christenheit nicht nur Worte Jesu bewahrt

kanntlich in den Briefen des Apostels Paulus vor, der gelegentlich

und weitergereicht, sondern auch Herrenworte ihrerseits gebildet,

Sin Jesuslogion zitiert, um däraus Weisung für das Verhalten der

dann muß angenommen werden, daß sich auch innerhalb der Über-

emeinden abzuleiten. Wo ihm aber zur Beantwortung einer aktuel-

lieferung, die in den Evangelien ihren literarischen Ausdruck gefun-

len Frage kein Wort des Herrn vorliegt, macht er aufden Unterschied

den hat, Jesusworte unterschiedlicher Herkunft finden. Die Evange-

ZWischen dem, was der Herr gesagt hat, und seinen eigenen Worten

lien, die vor allen anderen im Neuen Testament zusammengefaßten

ausdrücklich aufmerksam: ‚,So sage ich, nicht der Herr‘“ (1 Kor 7,12).

Schriften über Jesu Worte. Auskunft geben, sind zunächst als

ine so deutliche Unterscheidung ist aber keineswegs überall in der

Zeugnis urchristlicher Predigt und Lehre zu beurteilen. In } ihren

Urchristlichen Verkündigung vorgenommen worden. Vielmehr sind

Erzählungen wie auch in der Darbietung der Verkündigung Jesu

Urchristliche Propheten durchaus mit dem Anspruch aufgetreten: So

wollen sie frohe Botschaft entfalten, indem sie berichten, wie die

Spricht der Herr. So findet sich in der Johannesoffenbarung eine statt-

Geschichte Jesu ihren Anfang genommen hat, was er in Worten und

liche Reihe von Sätzen, die von urchristlichen Propheten formuliert

Taten gewirkt hat und wie es zuletzt zu seiner Verurteilung und

Hinrichtung kam. Sein Tod bedeutete jedoch nicht das Ende jenes ein-

Sind, aber als _autorilative Worte des Herrn den Gemeinden zugespro-

n

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707

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

708

zigartigen Geschehens. Sondern indem der gekreuzigte Jesus sich den

Weg zurückzugehen von der Urkirche zu Jesus. Dabei lassen sich bei

Seinen als der auferstandene Herr bezeugte, begriffen sie, daß Gott den

der Analyse der einzelnen Zusammenhänge eine Reihe von Beobach-

Christus aus dem Tod zum Leben auferweckt und damit sein Kreuz

tungen gewinnen, mit deren Hilfe Tradition und Redaktion gegen-

als das ein für allemal geschehene Heilsereignis in Kraft gesetzt hat.

einander abgehoben werden können. Insgesamt zehn solcher grund-

Im Licht dieser sie tragenden Überzeugung bekennt die christliche

sätzlichen Beobachtungen hebt Jeremias heraus, die auf eine

Gemeinde, was sie von ihrem Herrn zu sagen hat, und bezieht seine

bestimmte Gesetzmäßigkeit der Umformungen aufmerksam machen,

Worte in ihr gegenwärtiges Zeugnis ein.

denen die Gleichnisse Jesu-im Vollzug der Überlieferung bis zur

Die neutestamentliche Wissenschaft, die auf sorgfältige Analyse der

schriftlichen Fixierung durch “die Evangelisten unterworfen

2

urchristlichen Überlieferung bedacht ist, muß daher von den ihr vor-

wurden.

liegenden Texten, die sie primär als urchristliche Zeugnisse zu inter-

Einige der wichtigsten dieser Gesetzmäßigkeiten seien kurz

pretieren und zu werten hat, zurückfragen, um soweit, wie dieses

genannt®: Bei der Übersetzung, die die ursprünglich aramäisch

wissenschaftlichem Forschen überhaupt möglich sein kann, zu den

gesprochenen Gileichnisse in die griechische Sprache erfahren haben,

Worten zu gelangen, die Jesus selbst — er und kein anderer — ge-

haben sich unvermeidlich hier und da Sinnverschiebungen, gelegent-

sprochen hat.

lich sogar Fehlübersetzungen ergeben. Dabei kann auch das An-

schauungsmaterial Veränderungen erfahren haben, die sich durch

I

kritischen Vergleich mit dem zeitgenössischen palästinischen Juden-

Mit Hilfe welcher Kriterien kann die neutestamentliche Wissen-

tum aufweisen lassen. Oft sind Jesu Gleichnisse ursprünglich in pole-

schaft aus den urchristlichen Dokumenten solche Worte hervorheben,

mischer Auseinandersetzung mit Pharisäern und Schriftgelehrten

die weder auf urchristliche Prediger noch auf die Hand eines Evange-

gesprochen worden und zielen auf eine scharfe Spitze, die auf der

listen, sondern auf Jesu Verkündigung selbst zurückzuführen sind?

einen Seite den bedingungslosen Ruf zur Umkehr artikuliert, auf der

Weder Empfindungen des persönlichen Eindrucks noch Urteile des

anderen aber Gottes gnädige Barmherzigkeit gegenüber allen Ein-

subjektiven Geschmacks können zuverlässige Lösungen finden, son-

sprüchen, die von gesetzlicher Frömmigkeit erhoben werden, ver-

dern allein methodisch schlüssige Argumentation vermag Ergebnisse

teidigt. In der urchristlichen Überlieferung wechselt häufig der

zu erzielen, die jede Nachprüfung bestehen können.

Adressat, an den die Worte Jesu gerichtet werden. Denn oft wenden

An erster Stelle hat sich.eine Arbeitshypothese, die aus der form-

sie sich nicht mehr an widersprechende Gegner, sondern werden zur

geschichtlichen Analyse der Evangelien erwachsen ist, als geeignet

Anrede an Jünger und Gemeinde. Dieser Wechsel der Hörerschaft hat

erwiesen, um einen Grundbestand an zuverlässigen Ergebnissen zu

zur Folge, daß nicht selten der ursprünglich eschatologische Bezug in

gewinnen und gegenüber jeder denkbaren Einrede zu sichern. Danach

eine paränetische Anwendung verändert wird — besonders anschau-

kann ein einwandfrei gesichertes Minimum an unzweifelhaft authen-

lich erkennbar am Gleichnis vom viererlei Acker und der ihm sekun-

tischen Jesusworten in den Logien erkannt werden, die weder aus der

där angehängten allegorischen Auslegung, die den dringlichen Appell

urchristlichen Verkündigung noch aus den Voraussetzungen des zeit-

zu aufmerksamem Hören anschaulich beschreibt (Mk 4,1-20 Par.).

genössischen Judentums herzuleiten sind.” Dieses Vorgehen hat

Durch die paränetische Ausrichtung kommen hier und da sekundäre

Norman Perrin in seiner zusammenfassenden Abhandlung über die

Folgerungen, Ergänzungen und damit Sinnverschiebungen auch in

Wiederentdeckung der Lehre Jesu treffend als “criterion of dissimila-

die Bildhälfte hinein, so daß allegorische Bezüge, die paränetischer

rity” bezeichnet.” Dieser kritische Maßstab, der allerhöchste An-

Anwendung Nachdruck verschaffen sollen, den Sinngehalt des Bildes

sprüche an die zu prüfende Überlieferung stellt, hat in der neueren

selbst verändern. Schließlich versehen Überlieferung und Redaktion

die überkommenen Gleichnisse mit einer Rahmung, die sie in

Forschung weitgehende Anerkennung gefunden, wenngleich — wie

noch des näheren auszuführen sein wird — dieser Weg keineswegs als

größere, meist katechetisch bestimmte Zusammenhänge einfügt-

allein ausreichend angesehen werden kann, um hinlängliche Klarheit

Damit werden die Gleichnisse urchristlicher Unterweisung dienstbar

über Jesu Worte zu gewinnen, die sich zuverlässig auf ihn zurück-

gemacht, die vielfach in einem generalisierenden Abschluß eine all-

führen lassen.‘ Mit Perrin ist vielmehr einzuräumen, daß auf diese

gemeingültige Folgerung aus Jesu Worten abzuleiten sucht.

Weise eine einschneidende Begrenzung vorgenommen wird. „Denn

Die Analysen der Gleichnisse Jesu, wie Joachim Jeremias sie vor-

durch seine Definition selbst schließt dieses Kriterium alle Logien

genommen hat, haben in der gelehrten Welt mit Recht respektvolle

aus, in denen Jesus mit dem Judentum oder mit der Urchristenheit

Beachtung gefunden. Leidenschaftliches Forschen, mit gewissenhafter

übereinstimmt.‘ Aber „es gibt keinen anderen Ausgangspunkt, der

Genauigkeit gepaart, kann mit einem hohen Grad von Schlüssigkeit

die Eigenart der Quellen ernst genug nimmt, wie sie uns die Ergebnisse

den Weg von der tradierenden Urkirche zu Jesus selbst zurück bah-

der zeitgenössischen Forschung aufzwingt‘‘.°

nen. Dabei können nicht nur aus kritischer Analyse gewonnene Ge-

Wendet man dieses Kriterium auf die Analyse der synoptischen

setzmäßigkeiten erhoben werden, um verändernde Faktoren der Tra-

Tradition an, so zeigt sich, daß manche weisheitlich formulierten

dition aufzuweisen, sondern es lassen sich auch philologische Beob-

Logien sich durchaus in den Zusammenhang damaliger jüdischer

achtungen heranziehen, um auf Grund bestimmter sprachlicher Aus-

Lehre einfügen, wie z. B. die berühmte goldene Regel: „Alles nun, was

drücke und Wendungen Gesichtspunkte ausfindig zu machen, die auf

ihr wollt, daß euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch. Das ist das

für Jesu Verkündigung charakteristische Ausdrücke hinweisen. In

Gesetz und die Propheten.‘““ (Mt 7,12) Auf der anderen Seite lassen

subtilen Untersuchungen hat sich Jeremias darum bemüht, solche

insbesondere manche Sprüche, die von Jesu Leiden, Sterben und Auf-

von Jesus bevorzugte Redeweisen zu erheben. Im Anschluß an

erstehen handeln, erkennen, daß sie durch urchristliche Verkündi-

gelehrte Abhandlungen von C. F. Burney’ und Matthew Black* hat

gung ihre Prägung erhalten haben und so nicht von Jesus selbst

Jeremias dabei darauf aufmerksam gemacht, daß manche Stücke der

gesprochen sein können (wie z. B. Mk 10,33f Par.). Mit Hilfe des

Jesusüberlieferung in gebundener Rede gehalten sind, deren poetische

“criterion of dissimilarity”” läßt sich daher eine Differenzierung vor-

Gestalt bei Rückübertragung ins Aramäische — besonders eindrück-

nehmen, die eine größere Zahl von Sprüchen von vornherein aus-

lich beim Gebet des Vaterunser — sich einigermaßen deutlich rekon-

scheidet und einen hinlänglich geprüften Grundbestand von Sätzen

struieren läßt.” Gebundene Rede aber wahrt in mündlicher Überliefe-

aus der synoptischen Tradition heraushebt, die als zweifelsfrei

rung eine weitaus größere Festigkeit als freie Logien, so daß sich durch

authentische Jesusworte gelten dürfen.

philologische Beobachtungen Hinweise auf ein hohes Maß an Zuver-

Wie dieses “criterion of dissimilarity”” sich in der Einzelanalyse

lässigkeit einzelner Traditionen gewinnen lassen, ohne daß hieraus

handhaben läßt, hat Joachim Jeremias in seiner grundlegenden Unter-

freilich zwingende Beweise abgeleitet werden könnten.

suchung über die Gleichnisse Jesu eindrucksvoll gezeigt. Ausgehend

Solche Vorsicht des Urteils ist auch im Blick auf weitere Gesichts-

von den Texten, wie sie in den Evangelien fixiert sind, sucht er den

punkte zu üben, die Jeremias für seine Rekonstruktion der Verkündi-

709

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

710

gung Jesu anführt. Es mag zutreffen, daß Jesus auffallend häufig den

angesehen werden können, sondern erst im Zeugnis der Gemeinde

Gottesnamen durch ehrfürchtige Rede im Passivum divinum um-

entstanden sind. Der johanneische Sprachgebrauch hat diese Aus-

Schrieben hat - wie z. B. „Selig sind die Leidtragenden; denn sie sollen

drucksweise später weitergeführt, indem verschiedenen Sprüchen, die

getröstet werden‘‘, d.h. Gott wird sie trösten (Mt 5,4).'* Doch

Jesus in den Mund gelegt sind, doppeltes Amen, Amen vorangestellt

Schlechthin singulär ist solche Ausdrucksweise weder im.zeitgenös-

wird, um diesen Sätzen entsprechend nachdrücklich Betonung zu ver-

Sischen Judentum noch im palästinischen Urchristentum. Ebenso

leihen: „Amen, Amen, es sei denn; daß jemand von neuem geboren

dürfte zwar richtig beobachtet sein, daß in Jesuslogien sich in auf-

werde, so kann er die Herrschaft Gottes nicht sehen.‘* (Joh 3,3) So

fallender Häufigkeit antithetische Parallelismen — wie: „Die Starken

spiegelt sich auch im johanneischen Christuszeugnis noch der Nach-

bedürfen keines Arztes, sondern die Kranken“ (Mk 2,17) - finden.'!

klang einer Redeform wider, die ihrem Ursprung nach mit hoher

Gleichwohl aber ist auch hier Zurückhaltung geboten. Denn diese

Wahrscheinlichkeit auf Jesus selbst zurückzuführen ist.

Redeweise ist in der damaligen jüdischen wie urchristlichen Umwelt

Zwar lassen sich einige sprachliche Kennzeichen der Jesus eigenen

auch sonst zu finden. Palästinische Stilelemente müssen keineswegs

Redeweise innerhalb der Evangelienüberlieferung aufzeigen, aber bei

Zwingend dafür sprechen, daß sie auf authentische Jesusworte inner-

der Bewertung jedes einzelnen Logions will mit großer Behutsamkeit

halb der synoptischen Tradition hindeuten. Sie können auch durch

verfahren sein. Denn zunächst muß bei jeder Analyse von Evangelien-

die Sprache aramäisch redender Christen oder aber — wie jeweils

texten davon ausgegangen werden, daß die vorliegende Textgestalt

genau zu prüfen ist — durch griechische Ausdrucksweise der frühen

durch die bekennende Gemeinde und das Zeugnis der Evangelisten

Christenheit bedingt sein, die sich an der Sprache der Septuaginta

geformt wurde. In jedem Fall gilt es daher, den Weg von der Urkirche

Orientiert hat. Somit kann den genannten philologischen Beobachtun-

zu Jesus zurück mit umsichtigem Spürsinn zu suchen und seinen

gen lediglich im Zusammenhang mit anderen kritischen Argumenten,

Verlauf schlüssig aufzuweisen, Bei der Untersuchung der synop-

die sich aus der Analyse der redaktionellen Zusammenhänge ergeben,

tischen Überlieferung der Worte Jesu muß die Regel gelten, nicht die

Unterstützende Bedeutung zukommen, ihnen aber nicht allein tra-

sog. Unechtheit, sondern die sog. Echtheit müsse für jeden Satz

bewiesen werden, der als Bestandteil der authentischen Jesusverkün-

gende Beweiskraft beigemessen werden.

Im Unterschied zu den eben aufgeführten Argumenten sind jedoch

digung Gültigkeit beanspruchen soll.'” In Erfüllung dieser kritischen

Zwei weitere Beobachtungen, die Joachim Jeremias bei seiner Suche

Anforderungen haben formgeschichtliche Untersuchung der synop-

Nach Kennzeichen der authentischen Rede Jesu geltend gemacht hat,

tischen Tradition und sprachliche Analyse der einzelnen Logien einen

Von größerem Gewicht.'” Die Evangelienüberlieferung bezeugt ein-

hinlänglich gesicherten Grundbestand an Worten Jesu erheben

hel“& Jesus habe Gott als Vater angeredet. Diese Gottesanrede ist im

können, die als seine ureigene Predigt bestimmt und zu einem

Zeitgenössischen Judentum nur in dem Sinn bezeugt, daß von ihm

geschlossenen Bild seiner Verkündigung zusammengefügt werden

Zugleich als dem Herrscher und König der Welt gesprochen wird, Die

können. Radikalität seines Wortes, die Gottes gnädigen Zuspruch und

Vertraute Sprache, mit der ein Kind sich an seinen Vater wendet, wäre

seinen von der Wurzel her bestimmten Anspruch Gestalt werden läßt,

damaliger Frömmigkeit als unangemessen erschienen. Christliche

zeichnet Jesu Predigt aus. Die Ankündigung der nahenden Gottes-

Gebetssprache aber folgt — wie schon die zweimalige Bezeugung des

herrschaft ist fest verbunden mit der Botschaft von der schrankenlosen

Abba-Gebets in den paulinischen Briefen belegt (Röm 8,15; Gal 4,6)

Barmherzigkeit Gottes, die Jesus verachteten und schuldig geworde-

=der von Jesus zum ersten Mal verwendeten Ausdrucksweise. Mithin

nen Menschen zuspricht. In dieser bestimmten und unverwechsel-

läßt sich diese Gottesanrede gegenüber vergleichbaren zeitgenös-

baren Prägung heben sich Jesu Worte auf das deutlichste von der sie

Sischen Gebeten einigermaßen deutlich abheben, nicht aber mit der-

umrahmenden Überlieferuhg ab, in die sie durch die tradierende

Selben Genauigkeit vom urchristlichen Sprachgebrauch unterschei-

Gemeinde und die redaktionellen Hände der Evangelisten gebracht

den.'? Hat dieser doch zweifellos an manchen Stellen auch die Be-

worden sind, die die mündliche Tradition zur schriftlichen Gestalt der

Tichte der Evangelien beeinflußt.

Evangelien zusammengefügt haben.

Ein anderes Kennzeichen der Redeweise Jesu, das besondere Auf-

I}

Merksamkeit verdient, möchte Jeremias in dem ungewöhnlichen

Gebrauch des Wortes Amen aufweisen.'* Im zeitgenössischen Juden-

Läßt sich durch hiétorische Rückfrage und philologische Unter-

tum wird Amen häufig zur Bekräftigung einer vorangegangenen Aus-

suchungen erheben, wo in Gleichnissen, Streitgesprächen und Logien

Sage verwendet, die geradezu den Charakter einer Schwurformel

authentische Worte Jesu überliefert sind, so stellt sich die Frage, wie

annehmen kann. Wer Amen sagt, macht sich die Aussage eines

die theologische Bedeutung zu bestimmen ist, die der kritischen

anderen zu eigen und verleiht dieser Aneignung mit der feierlichen

Erhebung der Verkündigung Jesu beizumessen ist. Rudolf Bultmann

Bekräftigung Nachdruck, indem er spricht: So sei es! Im Unterschied

hat sein klassisches Werk über die Theologie des Neuen Testaments

Zu diesem geläufigen Sprachgebrauch ist es für die Überlieferung der

mit dem lapidaren Satz eingeleitet: „Die Verkündigung Jesu gehört zu

Jesusworte charakteristisch, daß sich in auffallender Häufung die

den Voraussetzungen der Theologie des Neuen Testaments und ist

Völlig ungewöhnliche Redeweise findet, Sprüche nicht mit abschlie-

nicht ein Teil dieser selbst.‘'®* Diese These wird damit begründet, daß

ndem Amen zu bekräftigen, sondern sie mit einem vorangestellten

die Theologie des Neuen Testaments in der Entfaltung der Gedanken

Amen einzuleiten. Adolf Schlatter hatte zu diesem längst beobachte-

bestehe, „in denen der christliche Glaube sich seines Gegenstandes,

ten Sachverhalt einst bemerkt, das Amen Jesu könne den Gedanken

seines Grundes und seiner Konsequenzen versichert. Christlichen

Nahelegen: „Jesus war nicht nur der Sprechende, sondern zuerst der

Glauben aber gibt es erst, seit es ein christliches Kerygma gibt, d. h.

Örende, der auf Gottes Rede horcht. Indem ihm das, was ihm gezeigt

ein Kerygma, das Jesus Christus als Gottes eschatologische Heilstat

Wird, zur Gewißheit wird, antwortet er darauf mit Amen und trägt es

verkündigt, und zwar Jesus Christus, den Gekreuzigten und Auf-

erstandenen.‘“'” Diese Einschätzung, die der Predigt Jesu keine für die

Nun zu den Jüngern hinüber, damit es auch für sie die ihr Verhalten

«15

Ordnende Regel sei.

neutestamentliche Theologie entscheidende Bedeutung zuerkennt, ist

mit Recht auf vielfältige Kritik gestoßen. Denn die neutestamentliche

Bei aller gebotenen Vorsicht des Urteils wird man der Beobachtung

Zustimmen dürfen, daß möglicherweise auch im Gebrauch des Wortes

Wissenschaft darf sich nicht damit zufriedengeben, die Untersuchung

Amen Jesu sprachschöpferische Kraft erkennbar wird'®: „Amen, ich

der Worte Jesu lediglich als eine historische Aufgabe zu betreiben,

Sage euch: Wer die Herrschaft Gottes nicht empfängt wie ein Kind,

deren Ergebnisse dann nicht mehr als eine neben anderen Voraus-

der wird nicht hineinkommen.‘“ (Mk 10,15 Par.) Die urchristliche

setzungen der neutestamentlichen Theologie darstellen. Weil das

berlieferung hat diesen charakteristischen Sprachgebrauch ihrerseits

urchristliche Kerygma Jesus Christus als den gekreuzigten und auf-

aufgenommen und erweitert, indem sie ihn auch mit einer Reihe von

erstandenen Kyrios verkündigt, muß vielmehr um der Wahrhaftigkeit

Logien verband, die zweifellos nicht als authentische Jesusworte

*

eben dieses Kerygmas willen die Frage verhandelt \_md beantwortet

Z

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71

‘

2

werden, wer dieser Jesus, der als der Christus bekannt wird, waé. was

weil allein Jesu Worte heutiger Verkündigung Vollmacht zu verleihen

er verkündigt hat und weshalb es auf Grund dieser seiner Predigt am

imstande wären. Vielmehr soll durch den Aufweis des vielfach

Ende zu seiner Kreuzigung gekommen ist.

spannungsvollen Verhältnisses zwischen. Jesu Worten einerseits und

Im strikten Gegensatz zu Bultmanns Bestimmung der neutesta-

dem Zeugnis seiner Gemeinde andererseits dargetan werden, wie jener

mentlichen Theologie hat Joachim Jeremias die Predigt Jesu als den

Anfang im Kerygma gegenwärtig ist, das Christus als den Herrn ver-

vornehmsten und bei weitem gewichtigsten Teil innerhalb der neu-

kündigt, der identisch ist mit Jesus von Nazareth.”

testamentlichen Theologie bestimmen wollen. Denn dem Ruf Jesu,

Wollte die neutestamentliche Wissenschaft das historische Interesse

auf den der vielstimmige Chor der Zeugen antwortet, müsse bei ihrer

an der Rekonstruktion der Worte Jesu zum Hauptgegenstand ihres

Darstellung das entscheidende Gewicht zukommen. Ruf und Antwort

theologischen Erkenntnisstrebens machen, so würde sie in Gefahr

machen diesem Verständnis zufolge ein spannungsvolles Gegenüber

geraten, Glaube und Verkündigung der Kirche von den sich jeweils

innerhalb der Schriften des Neuen Testaments aus, wobei in jedem

wandelnden Einsichten historischen und archäologischen Wissens

Fall dem Ruf die Priorität zuerkannt werden soll. Dabei ist Jeremias

abhängig zu machen.?* Wohl aber gehört es zu verstehender Inter-

zunächst von der Entdeckerfreude geleitet, die ein Archäologe erfährt,

pretation des urchristlichen Kerygmas hinzu, seinen „Anfang und das

wenn er nach Abtragung vieler Schichten zum gesuchten Grabungs-

bleibende Fundament des christlichen Glaubens in der Person und im

befund vorgedrungen ist. Diese Erfahrung faßt Jeremias im Blick auf

Wirken Jesu Christi‘“ aufzuzeigen.** Der Aufgabe christlicher Predigt

die Untersuchung der Logien Jesu, die sich aus der Evangelientradi-

ist nicht darin Genüge getan, einst gesprochene Worte Jesu unver-

tion 'herausheben lassen, in die Worte: „Welch großes Geschenk,

ändert zu wiederholen. Vielmehr hat sie das Christusereignis zu ver-

wenn es gelingt, hier und da hinter dem Schleier das Antlitz des Men-

«20

kündigen, das sich ein für allemal um unseretwillen und für uns

schensohnes wiederzufinden.

Seiner Überzeugung nach ist der

zugetragen hat, und dabei im Licht von Karfreitag und Ostern Jesu

Exeget imstande, nicht nur zuverlässig tradierte Worte Jesu zu erhe-

Worte in der viva vox evangelii aufs neue auszusagen.

ben, sondern eben durch diese seine gewissenhafte Arbeit am Ende

dem Menschensohn selbst ins Antlitz zu blicken. Die unvergleich-

IN

liche Vollmacht seines Wirkens tritt zutage, wo sein Wort über den

Auf welche Weise hat nun die bekennende Gemeinde Worte Jesu

Abstand der Zeit hinweg wieder zu unmittelbarer Anrede gebracht

im Zusammenhang ihrer Verkündigung bezeugt? Jesu Jünger waren

wird, so daß die Schlußfolgerung lautet: „Erst die Begegnung mit Ihm

«21

nicht Schüler, die nach Art schriftgelehrten Unterrichts den ihnen

gibt unserer Verkündigung Vollmacht.

vorgetragenen Lehrstoff zu memorieren und unverändert zu über-

“Diese von Jeremias wiederholt geäußerte Überzeugung, die gera-

liefern hatten. Zwar ist aus der Evangelientradition deutlich zu

dezu das Vermächtnis seines gelehrten Lebenswerkes zusammen-

erkennen, daß lchrhafte Züge, wie sie sich im zeitgenössischen Rabbi-

fassen soll, muß jedoch kritischer Überprüfung unterzogen werden.

nat finden, nicht ohne Einfluß auf die Weitergabe der Worte Jesu

Denn verhält es sich wirklich so, daß die historische Arbeit des

gewesen sind.”* Ihrem innersten Gehalt nach ist jedoch die Proklama-

Exegeten letzten Endes mit dem Ziel vollzogen wird, Jesu Worte aus

tion des Kerygmas von schriftgelehrter Lehre und Rede fundamental

der sie umklammernden Schale des Zeugnisses seiner Gemeinde her-

unterschieden. Im Zeugnis der christlichen Gemeinde konnten Jesu

auszulösen, damit nur der Kern als der für heutige Verkündigung

Worte, von denen seine Jünger zu sagen wußten, weder als gesetzliche

bedeutsame Gehalt herausgehoben wird? Bei konsequenter Befolgung

Regeln noch als lehrhafte Vorschriften tradiert werden, sondern sie

dieser Beurteilung würden Jesu Kreuz und Auferstehung an den Rand

mußten in Verbindung mit dem Kerygma zu Gehör gebracht, dabei

der neutestamentlichen Theologie gerückt werden und nur insoweit

aber auch umgeformt, ergänzt oder neu gefaßt werden.

Relevanz behalten, wie in Jesu Worten selbst sich ein historisch greif-

Um die Art urchristlichen Zeugnisses und seiner Weitergabe von

bares Verständnis seines zu erwartenden Todes und der ihm folgenden

Worten Jesu genauer in den Blick zu bekommen, können gelegent-

Auferstehung fassen läßt. Gerade bei der Untersuchung kerygmatisch

liche Anklänge an Herrenworte, wie sie sich hier und da in einzelnen

geprägter Herrenworte, die diese Inhalte aussagen, versagt jedoch

Wendungen in der neutestamentlichen Briefliteratur - vor allem in

weitgehend das “criterion of dissimilarity””, von dessen Aussagekraft

paränetischen Zusammenhängen — finden, nur begrenzte Einsicht

bereits die Rede war., Aber nicht nur diese methodische Schwierigkeit,

eröffnen. Weit aufschlußreicher sind die ausdrücklichen Zitationen,

die sich der Erreichung gesicherter historischer Ergebnisse in den Weg

mit denen im urchristlichen Schrifttum an manchen Stellen darauf

stellt, sondern vor allem die genaue Betrachtung des urchristlichen

aufmerksam gemacht wird, daß der Gemeinde ein Herrenwort dar-

Kerygmas selbst muß das schwerwiegende Bedenken wecken, ob man

geboten wird, um sich an dessen Weisung zu orientieren. Der Apostel

den Weg von der Urkirche zu Jesus mit der Absicht verfolgen soll, am

Paulus führt nur an wenigen, jedoch betont hervorgehobenen Stellen

Ende der Urkirche den Abschied zu geben und bei Jesus allein stehen-

seiner Briefe ihm überkommene Worte des Herrn an, um' durch

zubleiben.

Berufung auf sie Streitfragen der Gemeinden entscheiden zu können.

Der Evangelist Markus, der als erster eine zusammenfassende

Im Zusammenhang unserer Überlegungen braucht nicht erörtert zu

Darstellung von Jesu Taten und Worten bis zu seiner Passion und

werden, warum der Apostel nur diese Herrenworte zitiert, andere aber

Kreuzigung gegeben hat, leitet diese mit den Worten ein: „Anfang des

nicht erwähnt - ob er nur wenige Jesuslogien gekannt haben mag, ob

Evangeliums von Jesus’Christus.‘ (Mk 1,1) Das Evangelium, das den

er eine kritische Distanz gegenüber dem sog. historischen Jesus ein-

gekreuzigten und auferstandenen Christus verkündigt, hat demnach

genommen haben könnte und was der'Probleme mehr sind.” Viel-

einen festen geschichtlichen Bezugspunkt, von dessen Anfang beim

mehr soll unsere Aufmerksamkeit allein auf die Frage gerichtet sein,

welche Einsichten diese Zitate hinsichtlich der Aufnahme von

Beginn der öffentlichen Wirksamkeit Jesu sich der Bogen bis zu Kreuz

und Auferstehung spannt und die gesamte Verkündigung Jesu

Worten Jesu im Zeugnis seiner Gemeinde bzw. in der Predigt des

umklammert. Das Kerygma besteht somit keineswegs nur aus einer

Apostels eröffnen können.

Antwort, die den Ruf Jesu aufnimmt, sondern es proklamiert den

Das früheste Zitat eines Herrenwortes findet sich im ersten Brief des

gekreuzigten und auferstandenen Jesus als den Christus und Kyrios

Paulus an die Gemeinde in Thessalonich. Unklarheit war entstanden,

und bezicht seine Geschichte wie auch seine Verkündigung in ihr

weil einige Todesfälle in der jungen Gemeinde Zweifel hatten auf-

Zeugnis ein.

kommen lassen, wie das künftige Heil denen würde zuteil werden

Indem die neutestamentliche Wissenschaft deshalb nach den

können, die vor Anbruch der für nahe Zukunft erwarteten Parusic

Worten Jesu fragt; die im Zeugnis seiner Gemeinde aufbehalten sind,

verstorben waren, Paulus sucht diese Ungewißheit auszuräumen,

folgt sie der Intention des urchristlichen Kerygmas selbst, wie die

indem er sich für seine Antwort auf ein Wort des Herrn beruft. Hier-

Evangelisten es aufgenommen und entfaltet haben. Dabei wird die

unter ist sicherlich nicht eine Offenbarung zu verstehen, die der

Rückfrage nach dem Anfang des Evangeliums nicht deshalb gestellt,

erhöhte Herr durch den Mund von Propheten hätte kund werden

\

3

714

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lassen, sondern ein Herrenwort, das der Apostel aus der mündlichen

Bruder - d. h. ein Christ — eine ungläubige Frau hat und es gefällt ihr,

Tradition aufnimmt.?’ Doch betrachtet man den paulinischen Gedan-

bei ihm zu wohnen, so soll er sich nicht von ihr scheiden.“ (V. 12)

kengang genauer, so ist es nicht ganz einfach, aus dem Kontext das

Paulus hebt diesen Satz als im eigenen Namen gegebene Auslegung

Wort Jesu mit hinlänglicher Deutlichkeit herauszuheben. Denn

vom überkommenen Wort des Herrn ab.”' Im Blick auf Probleme, wie

Paulus fährt nach der Ankündigung des Herrenwortes fort: „daß wir,

sie sich in einer heidenchristlichen Gemeinde durchaus ergeben kön-

die wir leben und übrigbleiben bis zur Ankunft des Herrn, denen nicht

nen, führt er dann jedoch aus, daß unter bestimmten Bedingungen, die

Zuvorkommen werden, die entschlafen sind“‘* (1 Thess 4,15). Die For-

der christliche Ehepartner nicht zu verantworten hat, die Trennung

Mulierung in der Wir-Form, die den Apostel mit der Gemeinde

einer Ehe denkbar erscheinen kann, nämlich dann, „wenn der Un-

Zusammenschließt, wird auf die Hand des Paulus zurückzuführen

gläubige sich scheiden will“ (V. 15). In diesem Fall soll der christliche

sein. Das zugrundeliegende Logion könnte dann etwa besagt haben,

Ehepartner sich nicht weigern, sondern der Auflösung der Ehe zustim-

daß es kein Zuvorkommen der Lebenden vor den Entschlafenen bei

men..Denn „zum Frieden hat euch Gott berufen‘‘. (V. 15) Jesu Wort

<_ier Parusie geben wird - wobei die Vermutung naheliegt, daß diese

kann und darf somit nicht nach Art unveränderlicher Regeln gehand-

Überlieferung ein Stück urchristlicher Belehrung über das Geschick

habt werden. Vielmehr muß unter veränderten Bedingungen —- wie sie

der Entschlafenen darstellt, wie Traugott Holtz kürzlich des näheren

der Evangelist Matthäus für den Fall des Ehebruchs angibt (Mt 5,32;

dargetan hat.’® Dieser Spruch wird durch ein mit ihm verbundenes

19,9) - das überkommene Wort des Herrn vom Evangelium des

apokalyptisches Traditionsstück erläutert, das lautet: „Er selbst, der

Friedens her sinngemäß ausgelegt werden.

err, wird, wenn der Befehl ertönt, wenn die Stimme des Erzengels

Im neunten Kapitel des ersten Korintherbriefes beruft sich Paulus

und die Posaune Gottes erschallen, herabkommen vom Himmel, und

gegenüber der Gemeinde auf die ihm zustehenden apostolischen

Zuerst werden die Toten, die in Christus gestorben sind, auferstehen.

Rechte, die er, unbeschadet ihrer unbestreitbaren Gültigkeit, nicht für

Danach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit

sich selbst in Anspruch genommen hat. Zu diesen Rechten gehört der

ihnen entrückt werden auf den Wolken in die Luft dem Herrn ent=

durch ein Wort des Herrn begründete Anspruch, „daß, die das Evan-

gegen.‘“ Paulus schließt ab mit der Folgerung: „Und so werden wir bei

gelium verkündigen, sich vom Evangelium ernähren sollen‘‘

dem Herrn sein allezeit.‘“ (V. 17b)

(1Kor 9,14). In der synoptischen Tradition finden sich vergleichbare

Wie im einzelnen die Vorlage, die dem Apostel als tradiertes

Logien, die davon handeln, ein Arbeiter sei seines Lohnes wert

Herrenwort überkommen war, ausgesehen haben mag, läßt sich nur in

(Lk-10,7). Die bei Paulus wiedergegebene Fassung eines Herrenwortes

etwa rekonstruieren. Denn obwohl Paulus dem Herrenwort für seine

ist jedoch so formuliert, daß sie als urchristliche Verfahrensregel

Argumentation zwingende Beweiskraft beimißt, hat er sich nicht

anwendbar ist. Denn der Begriff des Evangeliums gehört nicht in die

gehindert gesehen, den Wortlaut so zu verändern, daß er unmittelbar

Situation des historischen Jesus hinein, sondern entspricht urchrist-

auf die in der Gemeinde aufgekommenen Fragen Antwort gibt. Ihrem

licher Missionsterminologie, die den Begriff des Evangeliums als

Bekenntnis entsprechend wird gesagt, daß der Kyrios vom Himmel

zusammenfassenden Ausdruck für das Kerygma' vom gekreuzigten

herabkommen wird, und werden ihm die Toten, die in Christus ent-

und auferstandenen Christus verwendet (vgl. 1Kor 15,1-5). Der

Schlafen sind, entgegengestellt. Weder der Kyriostitel noch die

Apostel hat somit auch an dieser Stelle nicht.ein überkommenes

Wendung „in Christus‘“ sind jedoch in einem authentischen Jesuswort

Herrenwort als starre gesetzliche Bestimmung angeführt, sondern es

Vorstellbar. Auch im anschließenden Satz ist wie in der voran-

sinngemäß vom Verständnis urchristlicher Predigt her so gefaßt, daß

gestellten Einleitung und in der anschließenden Folgerung von dem

es in die Situation der christlichen Gemeinde hineinspricht.

Wir die Rede, das Paulus und alle glaubenden Christen in der

Unter den von Paulus angeführten Worten Jesu kommt dem Ab-

Gemeinde bilden: „Wir, die wir leben und übrigbleiben, werden

schnitt über die Stiftung des Herrenmahls, von der im elften Kapitel

entrückt werden - dem Herrn entgegen.“‘‘

im ersten Brief an die Gemeinde in Korinth gehandelt wird, besondere

In einer weitergehenden Analyse könnten vorgegebene Traditions-

Bedeutung zu. Dieser Abschnitt stellt die älteste literarische Bezeu-

£lemente noch schärfer von paulinischer Anwendung abgehoben

gung von der Einsetzung des Herrenmahls dar. Ein kritischer Ver-

Werden. Die genannten Beobachtungen zeigen jedoch bereits zur

gleich mit den entsprechenden Berichten in den synoptischen Evange-

Genüge‚ daß Paulus ein Wort des Herrn anführt, dieses aber nicht

lien — wie ihn besonders gründlich Joachim Jeremias in seiner

Nach einem eindeutig fixierten Wortlaut zitiert,”” sondern seinen

eingehenden Studie über die Abendmahlsworte Jesu vorgenommen

hat - zeigt jedoch, daß Wort für Wort geprüft werden muß, welche der

Inhalt so wiedergibt, daß er zur angeredeten Gemeinde spricht. Die

Art, in der sich der Apostel auf ein überkommenes Herrenwort beruft,

beiden Überlieferungen - Paulus/Lukas auf der einen, Markus/Mat-

dieses dann aber in seiner Argumentation abwandelt, 1äßt deutlich

thäus auf der anderen Seite - jeweils die ältere Fassung bietet.”

erkennen, daß Jesu Worte im Zeugnis seiner Gemeinde als Zuspruch

Nimmt man eine kritische Analyse der paulinischen.Überlieferung

des gegenwärtigen Herrn verstanden und daher vom urchristlichen

von der Stiftung des Herrenmahls vor, so erweist sich auch hier, daß

K*’-l'ygma her begriffen und formuliert wurden. Die kritische Analyse,

der Apostel sich nicht. damit begnügt hat, lediglich eine über-

die der Exeget vorzunehmen hat, hat aufzuweisen, wie auf der einen

kommene Tradition weiterzugeben. Vielmehr hat er sowohl die

Seite eine Berufung auf Jesu Wort vorgenommen wird, auf der

Praxis der von ihm gegründeten heidenchristlichen Gemeinden als

anderen Seite aber die Verknüpfung mit der Verkündigung des

auch seine eigene theologische Interpretation in den von ihm dar-

Bekreuzigten und auferstandenen Christus hergestellt wird, der als der

gebotenen Wortlaut einfließen lassen. Denn was das über dem

erhöhte Herr zu seiner Gemeinde hier und jetzt spricht.

gebrochenen Brot gesprochene Wort anlangt, so stellt es sicherlich ein

Dieser Zusammenhang zwischen Überlieferung und Kerygma, wie

paulinisches Interpretament dar, wenn im Unterschied zur marki-

er sich aus der Betrachtung des Herrenwortes im ersten Brief an die

nischen Fassung das Brotwort eine besondere Betonung erfährt,

Thessalonicher erkennen läßt, kann auch an den Worten Jesu

indem vom „Leib, der für euch gegeben wird‘ gesprochen wird

beobachtet werden, die im ersten Brief an die Gemeinde in Korinth

(1Kor 11,24). Die Glaubenden empfangen den dargereichten, für

angeführt sind. Zu der Frage, ob es unter Christen eine Ehescheidung

uns.dahingegangenen Leib Christi und werden eben dadurch als Glie-

geben dürfe, nimmt der Apostel Stellung, indem er sich auf ein Wort

der am einen Leib Christi, d. h. der Kirche, untereinander zusammen-

des Herrn beruft und als bindendes Gebot feststellt, „daß die Frau sich

geschlossen und füreinander verantwortlich gemacht.‘” Und das

Nicht von ihrem Manne scheiden soll‘“ (1Kor 7,10). Diese Weisung,

Kelchwort besagt, daß der neue Bund durch das ein für allemal

Wie sie im Wort des Kyrios überliefert ist, wird jedoch weder legali-

geschehene Sterben Jesu Christi gestiftet ist. Dieser neue Bund aber

Stisch noch kasuistisch gehandhabt.”” Vielmehr will sie vom Gebot der

bezeichnet die Herrschaft des erhöhten Christus, der die Seinen an

Liebe und des Friedens her interpretiert werden. Der Apostel kann

seinen Tisch lädt. Durch den Wiederholungsbefehl, der über die bei

Markus überlieferte Fassung hinausgeht, jedoch dem Charakter litur-

daher als von ihm gegebene Interpretation hinzufügen: „Wenn ein

7415

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716

gischen Handelns sachentsprechend Ausdruck gibt, wird abschlie-

Vgl. z. B. J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie I. Die Verkündigung

ßend der „Sinn der Verkündigung der Heilsbedeutung dieses Todes

Jesu, Gütersloh *1979, 13 f.

Perrin,a.a. 0.37

und der Proklamation des gekreuzigten Kyrios‘“ bekräftigt, der in der

gottesdienstlichen Versammlung der Gemeinde gegenwärtig ist

° Vgl. J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Göttingen /1965='"1984, 113

7 C.F. Burney, The Poetry ofour Lord, Oxford 1925.

Für das Verständnis des Herrenmahls, wie die Gemeinde es im

* M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 1946,

Gottesdienst begeht, ist es daher nicht von ausschlaggebender Bedeu-

3'd ed. 1967 =Die Muttersprache Jesu, Stuttgart 1982.

tung, ob es gelingt, die einmalige Situation des letzten Mahls, das Jesus

? Vgl. Jeremias, Neutestamentliche Theologie, a. a. O. 30-37

mit seinen Jüngern gehalten hat, im einzelnen zu rekonstruieren

'° Jeremias, a. a. O. 20-24

Denn in der Feier des Herrenmahls wird das Wort des gegenwärtigen

!! Jeremias, a. a. O. 24-30

Kyrios proklamiert und die gottesdienstliche Handlung der Gemeinde

” Vgl. hierzu J. Jeremias, Kennzeichen der ipsissima vox Jesu, in: Synop-

durch dieses Wort geleitet und bestimmt. Nach'der paulinischen

tische Studien Alfred Wikenhauser zum 70. Geburtstag dargebracht, München

Abendmahlsüberlieferung — wie Hans Conzelmann treffend formu-

1954, 86-93 = Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeit-

geschichte, Göttingen 1966, 145—-152 (hiernach zitiert),

liert hat — agiert der historische Jesus „„als der Erhöhte, ohne daß das

13

Historische aufgehoben wird‘“.”” Im Zusammenhang hier und jetzt

14

Vgl. hierzu Jeremias, Theologie; a. a. 0.67-73

Vgl. Kennzeichen 148-151; Theologie, a. a. O. 43 .

geschehender Proklamation des Evangeliums gewinnen Jesu Worte

15

ihre gegenwärtige verbindliche Kraft, in der der erhöhte Herr zu seiner

16

A. Schlatter, Der Evangelist Matthäus, Stuttgart ‘1948, 155

Vgl. Jeremias, Theologie, a. a. O. 43. Zum Problemkreis vgl. weiter

Gemeinde spricht.

K. Berger, Die Amen-Worte Jesu, Berlin 1970

Die Beobachtungen, die sich aus der Betrachtung der Herrenworte

'7 Anders Jeremias, Theologie, a. a. 0.45

ergaben, die in den paulinischen Briefen zitiert sind, ließen sich durch

* Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen *1984, I

entsprechende Analysen der synoptischen Tradition in vergleichbarer

” Ebd. If.

Weise bestätigen. Ob es sich dabei um Gileichnisse, Streitgespräche

2 Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, a. a. O. 114

‘

oder Wundergeschichten handelt, die Feldrede oder die über sie hin-

2 Ebd. 114

? Daß Glaube und Verkündigung nicht vom jeweiligen Stand wissenschaft-

ausgehende . Bergpredigt, Zusammenstellungen von Einzellogien

weisheitlichen oder paränetischen Sprüchen, stets ist — wie abschlie-

lich vermittelter Einsicht abhängig gemacht werden dürfen, hat mit Recht

E. Käsemann betont: Sackgassen im Streit um den historischen Jesus, in

ßend noch einmal betont sei - zunächst davon auszugehen, daß in den

Exegetische Versuche und Besinnungen II, Göttingen *1970, 31-68, bes. 35

Evangelien von der Gemeinde überliefertes und von den Evangelisten

23 Vgl. K. Lehmann, Die Frage nach Jesus von Nazareth, in: Handbuch der

gestaltetes christliches Zeugnis vorliegt. Da dieses sich jedoch auf

Fundamentaltheologie, 2. Traktat Offenbarung, Freiburg 1985

132

„Eine

seinen Anfang, wie er in Jesu Wort und Tat gegeben ist, beruft, muß

Fragestellung, die von vornherein den lebendigen gegenwärtigen Herrn, .der

der Exeget den Zusammenhang zwischen Jesu Wort und Zeugnis der

geglaubt wird und im Zeugnis der Christenheit präsent ist, ausblenden würde,

Gemeinde so genau wie irgend möglich zu erhellen suchen. Durch kri-

kann zwar das historische Interesse für sich haben, aber sie bleibt ohne letzte

tische Unterscheidung von Tradition und Redaktion läßt sich mit

theologische Funktion, weil sie das lebendige Wirken des erhöhten Herrn in die

Hilfe der zuvor genannten Kriterien im einzelnen zeigen, wie Jesu

Gegenwart und Zukunft hinein völlig ausscheiden würde.‘“

2# Vgl. Lehmann, a. a. O. 141

Worte vom Zeugnis der Gemeinde aufgenommen und im Lichte des

23 Zu diesem Verständnis von der Tradition der Worte Jesu vgl. bes.

Kerygmas neu ausgesagt wurden.

H. Riesenfeld, The Gospel Tradition and its Beginnings, London 1957; G. Ger-

Die historische Rückfrage, wie sie in der wissenschaftlichen Unter-

hardsson, Memory and Manuscript. Oral Tradition and written Transmission

suchung der Jesusüberlieferung gestellt wird, hat — so ist zusammen-

in Rabbinic Judaism and Early Christianity, Uppsala 1961; ders., Tradition and

fassend festzustellen —- zu prüfen, auf welche Weise und mit welchem

Transmission in Early Christianity, Lund 1964; ders., Die Anfänge der Evange-

Recht das Zeugnis der Gemeinde sich auf Jesu Wort beruft, um es neu

lientradition, Wuppertal 1977; sowie R. Riesner, Jesus als Lehrer. Eine Unter-

zu Gehör zu bringen. Der kritischen Analyse, die sich der Unter-

suchung zum Ursprung der Evangelienüberlieferung, Tübingen ‘ 1984

% Zu diesen Fragen vgl. zuletzt N. Walter, Paulus und die urchristliche

suchung der Worte Jesu im vielfältigen Zeugnis seiner Gemeinde

zuwendet, kommt daher nicht nur hoher Rang zu, wie er aller histo-

Tradition, NTS 31, 1985,498—-522.

” Vgl. T. Holtz, Der erste Brief an die Thessalomcher. Neukirchen 1986,

rischen Forschung gebührt, die vergangenes Geschehen aufzuhellen

185.

bemüht ist, Vielmehr ist sie zugleich von theologischer Bedeutung

% Holtz,a. a. O. 182-208.

Denn sie vermag deutlich zu machen, daß Bewahrung und Weitergabe

2 Vgl. auch M. Dibelius, An die Thessalomcherl IL, an die Philipper, Tübin-

der Worte Jesu ihren angemessenen Ort nur im gegenwärtigen Zeugnis

gen *1937,25: „Ein wörtliches Zitat kann wiederum 16fnicht sein, denn avtös ö

seiner Gemeinde haben, die Jesus von Nazareth als den Christus

xöplog kann nicht gut in einem Jesuswort stehen.‘“

Kyrios und Gottessohn zu verkündigen hat. Er und kein anderer ist —

» Vgl. H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Göttingen 1981,

152

wie es die Barmer Theologische Erklärung von 1934 in ihrer ersten

These sagt

„das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im

3 Vgl. H. v. Campenhausen, Die Begründung kirchlicher Entscheidungen

beim Apostel Paulus, Heidelberg 1957,22

Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben

” Vgl. J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, Göttingen ‘1967; zum

P

Abschnitt 1Kor 11,23-26 sei besonders auf G. Bornkamm, Herrenmahl und

Kirche bei Paulus, in: Studien zu Antike und Christentum, Gesammelte Auf-

' Zum Problem vgl. E. Hoskyns, N. Davey, Das Rätsel des Neuen Testa-

sätze II, München *1963, 138-176 und den oben genannten Kommentar von

H. Conzelmann verwiesen. Zur Gesamtproblematik vgl. ferner X. L6on-

ments (engl. The Riddle of the New Testament, London 1931, 3'd ed. 1947).

München 1957, 12

Dufour, Abendmahl und Abschiedsrede im Neuen Testament (franz. Le

partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Paris 1982), Stutt-

? Vgl. E. Käsemann Exegetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen

°1970,205 „Einigermaßen sicheren Boden haben wir nur in einem einzigen Fall

rt 1983

unter den Füßen, wenn nämlich Tradition aus irgendwelchen Gründen weder

3 Vgl. Bornkamm, a. a. O, 163f,

aus dem Judentum abgeleitet noch der Urchristenheit zugeschrieben werden

* Vgl. Bornkamm, a. a. O. 159

kann.‘“ Vgl. auch bereits R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradi-

3 Vgl. Conzelmann, a. a. O. 240

tion, Göttingen “193 1 %979,222 „Wo der Gegensatz zur jüdischen Moral und

Frömmigkeit und die spezifisch eschatologische Stimmung, die das Charakte-

VE E

ristikum der Verkündigung Jesu bilden, zum Ausdruck kommt, und wo sich

andererseits keine spezifisch christlichen Züge finden, darf man am ehesten

urteilen, ein echtes Gleichnis Jesu zu besitzen.‘“

* N. Perrin, Was lehrte Jesus wirklich? (engl. Rediscovering the Teaching of

Jesus, London 1967), Göttingen 1972, 36f.

717

718

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

lKarl Barths Theologie am Ende des 20. Jahrhunderts

Peter Hertzberg zum 60. Geburtstag

Von Bernd Jaspert, Kassel

I

mit einem anderen Bild auch sagen: Wir wollen dem Baumeister

Die folgende Besinnung auf die Bedeutung der Theologie Karl

Barth weder heimlich noch coram publico Steine und Sand ent-

Barths für die theologische Arbeit am Ende des 20. Jh.' biete@ auf-

wenden, um damit zu werfen, wohin wir gerade wollen, womög-

grund des zur Verfügung stehenden begrenzten Rahmens

lich in Richtung Barths selber! Barth wird dem, der solches zu tun

- 1. keinen Überblick über Barths Theologie im Sinne einer Be-

versucht, - wie Luther — selbst widerstehen, indem es bei ihm —

standsaufnahme aller ihrer einzelnen Teile und der genetischen

wie bei Luther - immer wieder die Überraschung gibt, daß ihm

Beziehung dieser Teile zueinander;

auch noch anderes Bau- oder Wurfmaterial zur Verfügung steht,

2. keinen Vergleich der Theologie Barths mit anderen Theolo-

will sagen, daß er immer auch noch etwas ganz anderes geschrieben

gien am Ende des 20. Jh. in der Art eines Pro und Contra und der

oder gesagt hat als das, was wir gerade für unsere eigenen Interessen

Einordnung von Barths Lebenswerk in die Kirchen- und Theolo-

als nützlichen Treffer für oder gegen ihn meinten verbuchen zu

giegeschichte unseres Jh.;

können. Unser Wurf könnte auch danebengegangen sein, wenn wir

3. keine Kritik der Theologie Barths, wie sie in der Vergangenheit

erkennen, daß Barth noch ganz andere theologische Brocken — wie

von bestimmten Standpunkten aus immer wieder mit entspre-

ehedem der von ihm nicht sonderlich geschätzte Kierkegaard —

Chenden Schlagworten wie z.B. „Supranaturalismus‘*, „neue

anzubieten hat als das Steinlein oder Sandkörnlein, mit dem wir

Orthodoxie‘“ (Paul Tillich), „Offenbarungspositivismus‘“ (Diet-

just in die falsche Richtung gezielt haben!

rich Bonhoeffer), „Offenbarungspantheismus‘“ (Falk Wagner)

Beim Verstehen der Theologie Karl Barths sind also in jedem Falle

u. v. a. m. angegriffen, damit aber nicht unter ihren eigenen Prä-

Fleiß, Ausdauer und Demut im Sinne des Sich-selbst-Hintanstellens

missen wirklich begriffen wurde?,

geboten. Nur so haben wir eine Chance, dieser — menschlich gespro-

Wer mit den Mitteln der historisch-kritischen Methode die vielen

chen - großen Sache, dieses großen Werkes wirklich ansichtig zu wer-

AUseinandersetzungen, Fehden und Kriege Barths mit seinen theolo-

den. Die Annahme oder Ablehnung der Botschaft dieses Werkes sind

Bischen wie außertheologischen Zeitgenossen und Vorfahren unter-

eine zweite Sache und stehen hier nicht zur Debatte. Zu oft haben die

Sucht, wer damit Barth zuschaut, wie.er seine Theologie anfängt, auf-

Schüler und Kritiker Barths in der Vergangenheit den zweiten vor

aut, verteidigt, revidiert, neu aufbaut, wieder verteidigt, weiter treibt,

dem ersten Schritt getan. Heute gilt es, den ersten Schritt zu tun: Karl

aufs neue verteidigt, wie er immer wieder andere Theologien angreift

Barth zu verstehen. Vermutlich werden wir dabei wie bei allem

und bei alledem ein Leben lang nur das eine erkenntnisleitende Inter-

menschlichen Verstehen je nach unserer geistigen Disposition, also

©sse hat: „in primis Deus‘‘, wer also den Prozeß der Theologie Barths

unserer persönlichen, gesellschaftlichen und theologisch-kirchlichen

Von ihrem Ursprung bis zu ihrem Ende im historischen Kontext vor

Verfassung nur einen Teil dessen verstehen, was wir doch als Ganzes

Augen hat, für den gibt es zum Verständnis dieser Theologie drei

verstehen wollen. Aber diese Einsicht in unsere menschlichen Gren-

Unabdingbare hermeneutische Voraussetzungen”:

zen soll und darf uns nicht hindern, das Verstehen zu wagen, auch

- 1. Karl Barth ist beim Wort zu nehmmen. Das heißt, seine Texte

wenn es am Ende Stückwerk bleibt wie all unser Wissen (vgl.

sind nicht nur auszugsweise, sondern ganz zu lesen, intensiv in

1Kor 13,9).

ihrer Veranlassung, in ihrer Absicht und ihrem Kontext zu stu-

I

dieren, ohne daß wir ihnen gleich mit Kritik aus unserer Perspek-

tive begegnen. Vielmehr haben wir uns Barths Wort erst einmal

Karl Barths theologisches Hauptwerk, „Die Kirchliche Dog-

als das gesagt sein zu lassen, was er in einem bestimmten histori-

matik‘“, endet mit einem Fragment, das er eineinhalb Jahre vor sei-

schen Augenblick als das ihm angemessen Erscheinende sagen

nem Tod noch selbst hat herausgeben können®. Er hat geahnt, daß

wollte und schließlich gesagt hat, das heißt, wozu er stand.

dieser vierte Teil des vierten Bandes der KD über „Die Taufe als

2. Karl Barths Theologie vom „Römerbrief‘“ bis zur „Kirch-

Begründung des christlichen Lebens‘‘ seine „letzte größere Veröffent-

lichen Dogmatik“‘ ist, „alle Selbstkorrekturen und Kehren wohl

lichung sein‘‘ würde und daß er mit diesem Buch „noch einmal in der

bedacht‘“, als ein konsequenter Weg zu sehen, der im „Römer-

gewissen Einsamkeit auf dem theologisch-kirchlichen Plan stehen

brief‘* seinen theologischen Anfang wie seine theologische

werde‘*‘, so schreibt er in der Osterzeit 1967 im Vorwort, „in der ich

Grundlage und in der „Kirchlichen Dogmatik‘“ sein theologi-

ihn vor bald 50 Jahren betreten habe, daß ich mir also mit ihm einen

sches Ziel hat. Barths Theologie vor dem „Römerbrief*“ ist sei-

schlechten Abgang zu verschaffen im Begriffe stehe. Sei es denn

!n7

In der Tat, das Buch hat in der Zunft der neutestamentlichen wie

nem eigenen Werksverständnis entsprechend als ein, wenn auch

wichtiges, Präludium zu begreifen. Wer da meint, gerade in dieser

der systematischen, vor allem aber der kirchenleitenden Theologen,

Hinsicht den Autor besser verstehen zu können, als er sich selbst

besonders in der sogenannten „Volkskirche‘ im Bereich der Bundes-

verstand, der sehe wohl zu, daß er nicht sein eigenes Steckenpferd

republik Deutschland; Ärger bereitet, für Aufregung und z. T. gehar-

lieber reite als den Gaul, den der Autor im Gefecht der Theologie

nischte Antworten an Barth gesorgt. Aber es hat auch, besonders aus

zurückgelassen hat und der nun darauf wartet, zu neuem Angriff

den evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Repu-

mit Futter gestärkt, gut gesattelt und scharf geritten zu werden

blik und aus anderen Ländern, vor allem‚aus den sogenannten „Frei-

oder schlicht sein Gnadenbrot zu erhalten, um dann alsbald sein

kirchen‘‘, weit über Europa hinaus leise bis lebhaft-laute Zustimmung

letztes „Adieu!‘“ zu hören! Barth wäre, wie wir ihn kennen, für

gefunden®, Einen „schlechten Abgang“ hat sich Barth also höchstens

Füttern, Satteln und Angreifen gewesen.

in dem Sinne verschafft, als auch „sein Auftritt auf der kirchlich-

3. Karl Barths Theologie ist in ihrem Prozeß als ein Ganzes und

theologischen Bühne ein halbes Jh. zuvor nicht wenigen Zeitgenossen

eine Einheit zu betrachten. Sie ist kein Steinbruch, aus dem wir

ärgerlich war und seine Rolle, die er seither in Theologie und Kirche

.

uns beliebig Steine herausbrechen dürften, um damit unser eige-

spielte, für viele ärgerlich blieb.

nes bescheidenes theologisches Häuschen neben die schon von

Offenbar gehörte es schon beizeiten und dann allerdings bis zum

weitem und erst recht von nahem viel imposantere theologische

Schluß zu Barths Wesen, zu dem, was er dachte, schrieb und tat,

gehörte es also zu seinem Leben, daß sich an ihm ähnlich wie an dem

Pyramide Barths zu bauen. Für das, was wir uns als hermeneuti-

sches Prinzip in dieser Sache selbst verbieten wollen, können wir

von ihm immer kritisch betrachteten und doch zugleich verehrten

719

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

720

anderen großen Reformator der evangelischen Kirche, Martin

sie, indem wir unseren Blick „auf das in Christus den Tod überwin-

Luther”, die Geister schieden. Was Barth auch seit seinen ersten Safen-

dende Leben“‘ richten (18).

wiler Predigten von 1911 als das Evangelium Jesu Christi verkündigte

Von Gott kann also nicht in einer Art „metaphysischer Dinglich-

— und da hat sich im Laufe der Jahre einiges in Stil und theologischer

keit‘“ geredet werden. Das wäre eine „falsche Transzendenz‘‘ (18), von

Aussage geändert, manchmal sogar von Grund auf! —, was er auch seit

der Gott sich nicht gefangen nehmen und ins Jenseits einsperren läßt.

seinem ersten „Römerbrief‘*-Kommentar von 1919 und seiner Tam-

„Tot ist alle Metaphysik. Tot wäre Gott selbst, wenn er nur von außen

bacher Rede „Der Christ in der Gesellschaft‘““ aus demselben Jahr'®

stieße, wenn er ein ‚Ding an sich‘ wäre und nicht das Eine in Allem,

zum Zwecke der Verkündigung des Evangeliums Jesu Christi an

der Schöpfer aller, Dinge, der sichtbaren und der unsichtbaren, der

Büchern, Aufsätzen und Vorträgen veröffentlichte'' — und auch hier

Anfang und das Ende*“‘ (15). Die Wirklichkeit des lebendigen Gottes

hat sich im Laufe der Jahre einiges in Stil und theologischer Aussage

ist nichts Statisches, sie ist „Lebensbewegung‘“‘, „nicht ein Erlebnis

geändert, manchmal sogar von Grund auf! -, in einem Punkt ist er sich

neben andern Erlebnissen‘“, sondern das „Wunder der Offenbarung

seit seinem religiösen Wendeerlebnis im Ersten Weltkrieg'* bis ans

Gottes“‘. Sie ist „die senkrechte Linie, die durch alle unsere Frömmig-

Ende seines Lebens treu geblieben, nämlich in der doppelten Über-

keiten und Erlebnisse hindurch- und großenteils auch daran vorbei-

zeugung, daß Gott ist und daß der Theologe von nichts anderem als

geht, der Durchbruch und die Erscheinung der Gotteswelt, heraus aus

dem verschlossenen Heiligtum hinein in das profane Leben: die leib-

von der Existenz Gottes und von seinem andeln in bezug auf die

Schöpfung zu reden hat.

liche Auferstehung Christi von den Toten. Daß wir an ihrer Bedeu-

Von Gottes Sein aus ist alles an‘dere, sind der Mensch und sein

tung und Kraft Anteil haben, das ist unser Bewegtsein“‘ (12).

Leben, sind die ganze Schöpfung und ihre Geschichte zu verstehen.

In diesem Wunder des Glaubens tut sich dem Menschen „eine der

Von Gottes Sein als dem Ausgangspunkt her und zu Gottes Sein als

Art nach neue Möglichkeit und Wirklichkeit‘“ auf. „Wir halten es,

/

dem Zielpunkt hin ist alle Existenz zu begreifen, Gott als Schöpfer

nachdem wir einmal des Lebens im Leben bewußt geworden sind,

und Richter des Universums, der, wie es in der Johannesapokalypse

nicht mehr aus im Lande des Todes, in einem Leben, dessen Ausge-

21,1ffheißt, „einen neuen Himmel und eine neue Erde‘“‘ schafft, der in

staltungen uns gerade den Sinn des Lebens, die Beziehung auf den

einem „neuen Jerusalem“‘ bei den Menschen wohnen und mit ihnen

schöpferischen Ursprung aufs Schmerzlichste vermissen lassen. Ja,

sein wird. Er ist der Gott, der „alles neu‘‘ macht, der den Menschen

wir erkennen das ganz Andere, die Ewigkeit im Leben der Gottheit,

„alle Tränen von ihren Augen abwischen wird“, der Gott, in dessen

aber darum kommen wir doch nicht mehr darüber hinweg, daß auch

Gegenwart „der Tod nicht mehr sein wird, noch Leid noch Geschrei

für uns das ewige Leben ‚Leben‘ heißen und sein kann. Gerade das

noch Schmerz“‘‘. Der solches als „wahrhaftig und gewiß‘‘ ankündigt,

ganz Andere an Gott, das sich gegen alle Säkularisierungen, gegen alle

ist der Gott, der all das schon jetzt geschehen läßt und der alles

bloßen Anwendungen und Bindestriche sträubt, treibt uns mit zwin-

Geschehen in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft umgreift,

gender Kraft, unsererseits auszuschauen nach einem wurzelhaften,

wenn er sich selbst kennzeichnet mit den Worten: „Ich bin das A und

prinzipiellen; ursprünglichen Zusammenhang unseres Lebens mit

das O, der da ist und der da war und der da kommt, der Allmächtige‘‘

jenem ganz andern Leben‘“‘ (13). Und der ist für Barth sichtbar im

(Apk 1,8); „ich bin der Erste und der Letzte und der Lebendige. Ich

Leben, Sterben und Auferstehen Jesu Christi. In ihm ist nämlich der

war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und

„Durchbruch des Göttlichen ins Menschliche hinein“ erfolgt (13).

habe die Schlüssel des Todes und der Hölle‘ (Apk 1,17-18); „ich bin

Mit dieser Einsicht aber ist es „bereits klar, daß es . . . bei der Isolie-

das A und das O, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende‘“

rung des Menschlichen dem Göttlichen gegenüber nicht sein Bewen-

(Apk 22,13; vgl. 22,6).

den haben kann“ (13). Es geht vielmehr darum zu begreifen, daß das

Leben „sich gegen den Tod im Leben aufgemacht‘“‘ hat (15). Barth

II

.

nennt diesen Vorgang, diesen „guten Widerspruch‘““'*a, ein Jahr nach

Im Sinne die'ser biblisch-apok:

alyptischen Theologie, die sich wie

dem Ende des Ersten Weltkrieges und nach der Novemberrevolution

ein roter Faden durch seine KD und viele andere seiner Schriften

von 1918, „die Revolution des Lebens gegen die es umklammernden

zieht, sagt schon der junge Barth am 25. September 1919 in seiner

Mächte des Todes‘‘ (15). Daß Barth an dieser Stelle die Spartakisten

Rede „Der Christ in der Gesellschaft‘‘ auf der religiös-sozialen Kon-

im Zuge der deutschen Revolution darin zu verstehen sucht, „daß sie

ferenz in Tambach (Thüringen): „Das letzte Wort heißt Reich Gottes,

lieber zugrunde gehen und alles zugrunde richten wollen, als wieder

Schöpfung, Erlösung, Vollendung der Welt durch Gott und in Gott.

unter das Joch der Arbeit an sich zurückzukehren“ (16), hat ihm hier

Nicht das: Tritt nicht herzu! ist das letzte Wort über Gott, sondern:

wie an anderen Stellen auch, wo er mißverstanden wurde, manche

Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab!

rüde Kritik eingetragen. Der Zusammenhang, in dem er sich äußert,

Nicht: Du bist Erde und sollst wieder zu Erde werden! ist das letzte

wird dabei aber übersehen. Hier jedenfalls ist er ganz klar: Mit den

Wort über die Welt des Menschen, sondern: ICh lebe und ihr sollt auch

meisten Vertretern der Jugendbewegung zur Zeit des gesellschaft-

leben! . .. Die vordringende Herrschaft Gottes ist unser vorher Gege-

lichen Umbruchs von der Monarchie zur Demokratie 1918/19 ist

benes. Die unselige Statik eines konstanten Verhältnisses zwischen

Barth der Meinung, daß nicht die Autorität an sich, die Familie an

Gott und Mensch ist überwunden. Unser Leben gewinnt Tiefe und

sich ein absoluter, heiliger Wert ist. Mit den Spartakisten und den

Perspektive. Wir stehen mitten in einer tragischen, aber auch ziel-

damaligen Sozialdemokraten sieht er, daß nicht die Arbeit an sich,

gewissen Reihe göttlicher Taten und Erweisungen. Wir stehen in der

und mit anderen Zeitgenossen, daß nicht die Religion an sich Erschei-

Wende der Zeiten, in der Umkehrung von der Ungerechtigkeit der

nungen und Werte sind, um derentwillen der Mensch existiert.

Menschen zur Gerechtigkeit Gottes, vom Tode zum Leben, von der

Schließlich kann „das Göttliche am allerwenigsten als ein Ding an

alten zur neuen Kreatur. Wir stehen in der Gesellschaft als die Begrei-

sich betrieben und gepflegt werden‘“‘ (16). Vielmehr ist alles das in

fenden, also als die Angreifenden, gehemmt durch das Heilige, aber

Bewegung gekommen. Und diese „Bewegung der Zeit‘‘ nach Krieg

nicht ganz gehemmt, zurückgestoßen durch das Profane, aber nicht

und Revolution deutet Barth nicht als einen innerweltlich isolierten

ganz zurückgestoßen. Die großen Synthesen des Kolosserbriefes, sie

menschlichen oder gesellschaftlichen Vorgang, sondern als eine

können uns nicht ganz fremd sein. Sie sind uns offenbar. Wir glauben

„Beunruhigung durch Gott‘“. Sie bringt die Menschen in dem Sinne in

sie. Sie sind vollzogen. Wir selbst vollziehen sie. Jesus lebt. ‚In ihm ist

einen „kritischen Gegensatz zum Leben“‘, daß sie das Leben mit all

alles geschaffen, das im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und

seinen Erscheinungen nicht mehr als ein Ding oder als einen Vorgang

das Unsichtbare, es seien Throne oder Fürstentümer oder Obrigkei-

an sich und für sich betrachten, einen Vorgang und ein Ding, die in

ten; es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen‘ (Kol 1,16)‘“'*. Nach

sich selbst letzte Gültigkeit beanspruchen könnten und auch wirklich

Barth leben wir „von der Kraft der Auferstehung‘“ Jesu (18). Hier zeigt

besäßen. Sondern der Sinn der Zeit und damit des konkreten Lebens

sich die‘„,Wirklichkeit des lebendigen Gottes‘“ (10). Zu erkennen ist

in der Zeit kann nur in einem Sich-zurückwcrfen-l.a;sen auf Gott,

721

Theologische Literaturzeitungl 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

722

kann nur in Gott begriffen werden. Das aber heißt, „hineintreten in

Für das Verhältnis Gott - Mensch sieht Barth von der Zeit der dia-

die Beunruhigung durch Gott und in den kritischen Gegensatz zum

lektischen Theologie bis zum Ende seines Lebens keine Analogiemög-

Leben, heißt zugleich unserer Zeit ihren Sinn in Gott geben“. Beun-

lichkeit, keinen Anknüpfungspunkt, von uns zu Gott hin zu denken.

Tuhigung durch Gott tut uns not, denn in ihr ist als „denkbar positivste

Hier kommt alles von oben, nichts von unten. In kritischer Ausein-

andersetzung mit der katholischen analogia entis-Lehre auf der einen

und fruchtbarste Leistung‘“ die Vergebung Gottes enthalten, die wir

»eMpfangen, um selber zu vergeben‘‘. Das also ist das so Unvergleich-

und der deutschen Aufklärungsphilosophie auf der anderen Seite

liche, das also ist „die Macht Gottes auf der Erde, die ein Neues

gelangt Barth zu einer nur dem Glauben einsichtigen analogia relatio-

Schafft‘“ (17), wie am Kreuz Jesu vor aller Augen geschehen. An ihm

nis oder analogia fidei. Das Entscheidende in ihr ist die Erkenntnis,

also wird die Gotteserkenntnis gewonnen und die Gottesgeschichte

daß und wie sich Gott zur Welt verhält und sich auf sie einläßt. Mit

Sichtbar. Bei aller Armut unserer menschlichen Erkenntnismöglich-

dieser Erkenntnis ist zugleich erkannt, daß und wie-der Mensch von

keit und Wahrnehmungsfähigkeit dürfen wir doch sagen, so meint

Gott zum Leben bestimmt ist. So ist es nur konsequent, wenn der alte

Barth, „daß wir von der Kraft der Auferstehung /eben‘“ (18). Gott

Barth, nachdem er zuvor gegen den vermeintlichen Anthropologis-

Zieht uns in die Bewegung Christi vom Tod ins Leben hinein. „Wir

mus der liberalen Theologie seiner Lehrer mit Nachdruck immer wie-

kommen tatsächlich mit, wir werden mitgenommen, mit oder ohne

der die Göttlichkeit Gottes als die Orientierungsmarke des Christseins

Teligiöse Stimmung ... Es ist mindestens etwas in uns, was hier mit-

betont hatte, nunmehr entschieden auf die Menschlichkeit Gottes in

geht ... Wir sind keine unbeteiligten Zuschauer. Wir sind von Gott

Jesus Christus hinweist. Denn auch Jesus Christus kommt von oben,

bewegt. Wir erkennen Gott. Gottesgeschichte geschieht in uns und an

von Gott zu den Menschen. Von Gott her und zu Gott hin ist Jesu

Menschsein als Gottes Sein unter den Menschen bestimmt. Daß Barth

Uns, Und so ist es das Licht des Sieges, in das unsere Hoffnung und

Unsere Not getreten ist. Die Hoffnung ist gegenüber der Not das ent-

dabei die Begriffe „oben“‘ und „unten‘‘ natürlich nicht lokal, sondern

Scheidende, das überlegene Moment. Kein Gleichgewicht mehr von

im Sinne der altprotestantischen Ubiquitätslehre als verschiedene

Böttlichen und weltlichen Interessen, Tendenzen und Kräften. Gott

Deutungsmuster der Universalität Gottes gebraucht und sich damit

Setzt den Hebel an, um die Welt zu heben ... Gottesgeschichte ist a

als Theologe der Neuzeit'” erweist, sollte nicht übersehen werden. Das

Priori Siegesgeschichte. Das ist das Zeichen, in dem wir stehen“ (18).

Jenseits Gottes läßt sich nach Meinung Barths jedenfalls nicht in ein

Damit ist „„das letzte Wort zur Sache schon gesprochen“. Es heißt

Innseits des Menschen einfangen. „Jenseits, frans, darum gerade

»„Reich Gottes, Schöpfung, Erlösung, Vollendung der Welt durch Gott

handelt es sich, davon leben wir. Wir leben von dem, was jenseits des

und in Gott‘* (18). Gerade wer dieses erkannt hat, kann nach Barths

Reichs der Analogien ist, zu denen auch unser bißchen /nnseits

erzeugung als Christ nur die Schlußfolgerung ziehen: „Wir haben

gehört. Von den Analogien führt‘“ nach Barth „„keine Kontinuität hin-

Uns in keiner Weise als Zuschauer neben den Lauf der Welt,’sondern

über in die göttliche Wirklichkeit . . . Das Himmelreich ist eine Sache

an unserm bestimmten Platz in diesen Lauf hineinzustellen‘“ (27). Das

fürsich .. ., so gewiß es nicht für sich bleibt und bleiben kann“ (34).

aber heißt, Abschied nehmen von einer tristen „Lebensverneinung“.

Dafür hat Gott schon gesorgt: in Christus. Seine Auferstehung von den

Barth denkt hier an eine gewisse, weit auf das westliche Bildungsbür-

Toten ist die Offenbarung des verborgenen Gottes. Sie ist „die welt-

8ertum zu Beginn des 20. Jh. wirkende russische Literatur. Besonders

bewegende Kraft, die auch uns bewegt, weil sie die Erscheinung einer

»die grundsätzliche Gebrochenheit der Lebenserkenntnis Dostojews-

totaliter aliter - mehr können wir nicht sagen —- geordneten Leiblich-

kis“ (27) nennt er hier als Beleg. Ob er allerdings mit einer solchen

keit in unserer Leiblichkeit ist . .. Und der heilige Geist der Pfingsten

rstellung der Dichtung Dostojewskis gerecht wird, darf man be-

war darum der Heilige Geist, weil er nicht menschlicher Geist war,

Zweifeln. Immerhin bleibt festzuhalten, daß er damals, wohl auch

auch nicht im besten reinsten Sinn, sondern horribile dictu unter

Unter dem Einfluß Eduard Thurneysens, Dostojewski so beurteilte!

Brausen vom Himmel und Bewegen der Stätte, da sie versammelt

Sich in den Lauf dieser Welt hineinstellen heißt aber auch, Abschied

waren, in feurigen Zungen auf sie kam, ‚senkrecht vom Himmel‘, wie

Nehmen von jener Art „Lebensbejahung“, wie sie in der klassischen

Zündel die Stelle treffend kommentiert hat. Wir glauben also darum

Antike bei den Griechen und später bei Goethe in einem gewissen

an einen Sinn, der den einmal gewordenen Verhältnissen innewohnt,

»Glanz der Humanität‘“ (27) vorhanden gewesen sein mag, wenn-

aber auch an Evolution und Revolution, an Reform und Erneuerung

?|eich auch diese nicht ohne einen tragischen Hintergrund zu denken

der Verhältnisse, an die Möglichkeit von Genossenschaft und Bruder-

Ist. Nicht um einen Ausgleich zwischen Nein und Ja zum Leben geht

schaft auf der Erde und unter dem Himmel, weil wir noch ganz

©S. Auch nicht um die Ruhe im Leben geht es. „Ruhe ist in Gott

anderer Dinge warten, nämlich eines neuen Himmels und einer neuen

allein“ (28), formuliert Barth im Anschluß an Augustins Gebetsruf:

Erde. Wir setzen darum unsere Kraft ein zur Erledigung nächstliegen-

4614

»Ruhelos ist unser Herz, bis es Ruhe findet in dir

„Unsere Beun-

der banalster Geschäfte und Aufgaben, aber auch für eine neue

Tuhigung durch Gott, seine Gnade und sein Gericht“ (28), bleibt. Wir

Schweiz und ein neues Deutschland, weil wir des neuen Jerusalem,

?ind nicht souverän, die Herrn dieser Welt, sondern wir stehen mitten

das von Gott aus dem Himmel herabfährt, gewärtig sind. Wir haben

Im Kampf zwischen dem regnum naturae und dem regnum Dei,

darum den Mut, in diesem Äon Schranken, Fesseln und Unvollkom-

Welch letzteres sich in der Gestalt des Christus als das regnum gratiae

menheiten zu ertragen, aber auch nicht zu ertragen, sondern zu zer-

Zu erkennen gibt, das schließlich den Blick in das regnum gloriae

brechen, weil wir ertragend oder nicht ertragend den neuen Äon

Bewährt. Wo wir in diesem Kampf „tiefer im Nein als im Ja, tiefer in

meinen, in welchem der letzte Feind, der Tod, das Beschränkende

der Kritik und im Protest als in der Naivität, tiefer in der Sehnsucht

schlechthin, aufgehoben wird. Wir haben darum die Freiheit, mit

Nach dem Zukünftigen als in der Beteiligung an der Gegenwart‘

Gott naiv oder mit Gott kritisch zu sein, weil uns so oder so der Aus-

Stehen, wo wir „den Schöpfer der ursprünglichen Welt nicht anders

blick offen ist auf den Tag Jesu Christi, da Gott alles in allem sein

©hren‘“ können, „als indem wir schreien nach dem Er/öser der jetzigen

wird. Immer von oben nach unten, nur nie umgekehrt, wenn wir uns

Welt“ (28), da dürfen wir gewiß sein, daß jenseits unseres Ja- und

selber recht verstehen wollen‘“ (35). So und nur so, meint Barth, wird

ein-Rufens, wohl aber auch in ihm Gott schon auf dem Plan ist und

„unser Ja wie unser Nein in Gott ins rechte Verhältnis gesetzt‘ (36).

Seinen Angriff, den Angriff des Reiches Gottes also, gegen die Gesell-

Das tut kein anderer als Gott selbst. Wenn nun gefragt wird, wie dann

Schaft führt. „Wir müssen Gott gegenüber in unserer sichern Kreatür-

der Christ in der Gesellschaft zu leben, was er zu tun hat, dann ist mit

lichkeit einmal aus dem Gleichgewicht kommen‘‘ (32), damit das

Barth zu antworten: Er hat so zu leben und nichts anderes zu tun, „als

anze unseres Lebens von Gott und an Gott neu orientiert wird,

dem Tun Gottes zu folgen‘ (37).

damit sein Reich nicht in einzelnen allein, sondern in der Gesellschaft

Zum Durchbruch kommt — auch und gerade in uns, die wir sein Wort

IV

hören. Die Frage ist, ob wir es so hören und bewahren und sch

Von welchem Stück und von welcher Zeit seiner Theologie her

auch tun!

!ießlich

auch immer einer Barth zu verstehen und ihn angemessen, das heißt

723

724

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

dem Gedanken Barths vom Ausgangspunkt zum Ziel folgend, inter-

in der Konsequenz des Verstehens richtig, das heißt sachlich und per-

pretieren will, er wird zwar hier und da auf Schriften und Zeiten tref-

sönlich zutreffend, zu interpretieren ist, haben sich von den vielen

fen, in denen der Schweizer Theologe weniger klar und eindeutig

Barthinterpreten, die über ihn, teilweise auch gegen ihn schrieben,

spricht als in der Tambacher Rede, die ihren „Sitz im Leben“ zwi-

beileibe nicht alle ernsthaft gestellt, sonst hätte es nicht so viele

schen dem ersten und zweiten „Römerbrief‘““-Kommentar hat. Er

Mißverständnisse über Barths Theologie gegeben. Daß diese Theolo-

wird auch hin und wieder im Laufe der Jahre neue Gedanken und

gie von Anfang an und in verschiedenen Richtungen Kontroversen

hervorrief, heißt nicht, daß solche Auseinandersetzungen grundsätz-

andere Gedankenverbindungen, infolgedessen auch eine Entwicklung

des Rede- und Schreibstiles feststellen, für dessen Luzidität Barth mit

lich auf Mißverständnissen beruhten! Die kontroverse theologische

Diskussion hat nicht in jedem, vielleicht sogar nicht einmal in den

nicht geringerem Recht von der Darmstädter Deutschen Akademie

für Dichtung und Sprache geehrt wurde als sein später Freund Carl

meisten Fällen ein Mißverstehen zum Grund. Sie kann vielmehr ein

Anzeichen für echtes Verstehen von einem anderen Standpunkt aus

Zuckmayer oder kürzlich erst sein Landsmann Friedrich Dürrenmatt.

Aber er wird nie und nirgends in den vielen hundert Schriften und

sein, dessen Blickwinkel auf das gemeinsame Erkenntnisobjekt um

der Wahrhaftigkeit des eigenen Erkenntnisvorganges willen beibe-

Predigten seit dem September 1919 etwas grundsätzlich anderes an

Theologie entdecken, ja, er wird nichts anderes, sondern „nur‘“ die

halten werden muß. Die Kontroverse entsteht also aus den unter-

schiedlichen Blickrichtungen auf das gemeinsame Erkenntnisobjekt.

Theologie jener zu Recht berühmt gewordenen und von Barth selbst

bis ins Alter besonders erinnerten Tambacher Rede zu Gesicht und zu

In einer echten Kontroverse gestehen sich die Partner gegenseitig

immerhin den Willen zur Wahrhaftigkeit im Vorgang des Erkennens

Gehör bekommen. Daher behaupte ich, daß Barths Theologie am

zu. Wo es dann trotzdem noch zu Mißverständnissen kommt, beru-

Ende seines Lebens keine andere ist als am Anfang seiner theolo-

hen sie letztlich aufeinem Mangel an gegenseitiger Offenheit, ohne die

gischen Existenz, genauer gesagt: in der Zeit nach dem Ersten Welt-

die Wahrhaftigkeit des Partners nicht festgestellt werden kann. SO

krieg, als er über. die Grenzen der Schweiz hinaus in Deutschland

kommt es also durch die abgeschlossene Wahrhaftigkeit im Verlauf

zunächst in-der Theologenzunft, dann auch in der Öffentlichkeit als

der Kontroverse zum Zweifel an.der tatsächlichen Existenz der Wahr-

ein eigener, wohl auch eigensinniger theologischer Denker bekannt

haftigkeit auf seiten des Partners. Genau an diesem Punkt beginnen

wird. In der Besinnung auf Karl Barths Theologie am Ende des 20. Jh.

die Unterstellungen, und mit ihnen setzen die Mißverständnisse ein.

haben wir es also mit dem Phänomen zu tun, daß ein Theologe, was

Es wäre einer eigenen Untersuchung wert, einmal darzustellen, wie

durchaus selten ist, trotz und in aller Entwicklung, die er durch-

die Mißverständnisse in der Geschichte der Barth-Kontroversen auf

gemacht hat, vom Anfang bis zum Ende bei seiner Sache blieb, will

dem Mechanismus der abgeschlossenen Wahrhaftigkeit beruhen.

sagen: Karl Barth hat von Gott und seinem Reich, von Gottes Sein

Jedenfalls kommt man um die Frage, wie Barth angemessen zu verste-

und Handeln in bezug auf den Menschen zwar in immer wieder neuen

hen und zu interpretieren ist, nicht herum, wenn die Bedeutung

Anläufen und Wendungen gesprochen, aber im Ergebnis.der Aussage

seiner Theologie am Ende des 20. Jh. zur Debatte steht.

nie radikal anders als in jener Rede von 1919. Barths Theologie blieb

Hier ist nun nicht Zeit und Platz, im einzelnen zu beweisen, was ich

konstant in ihrem Kern, variabel in der Art, wie er ihn im Laufe der

aber wenigstens als These zu behaupten nicht unterlassen und womit

Zeit je und je aufs neue herausschälte. Wenn auch seine Theologie vor

ich zumindest die Richtung der Antwort angeben möchte: Barths

1919 sich in mancher Hinsicht von seiner späteren deutlich unter-

Theologie ist in ihrer Entwicklung von 1906 bis zu seinem Tod im

scheidet, alleine schon dadurch, daß sie Präludium und eben noch

Jahre 1968, und sie ist in ihrer posthumen Position und Wirkung am

nicht das Hauptwerk war, daß sie, um es theologisch zu sagen, noch

Ende unseres Jh. angesichts so vieler anderer Stimmen und Meinun-

zuviel liberal und zuwenig dialektisch war, so gibt es meines Erachtens

gen in der Ökumene recht verstanden, wenn sie kritisch aus sich selbst

doch keinen echten Bruch’zwischen Präludium und Hauptwerk, wohl

verstanden ‚wird. Barth ist also von Barth her zu verstehen. Was der

aber einen neuen Einsatz. In einer „radikalen Wendung‘‘'* gab Barth

junge Barth wollte, ist zu überprüfen an dem, was der mittlere und alte

im Hauptwerk dem theologischen Thema einen Akzent, den es im

Barth ausgeführt hat. Aber auch innerhalb der einzelnen Lebens-

Präludium so noch nicht hatte. Das Ganze bekam einen neuen Klang.

abschnitte und Werkepochen ist das jeweils. Erreichte an dem von

Nicht das Thema, wohl aber seine Durchführung wurde, beginnend

Barth beabsichtigten Programm zu überprüfen. Dieser Grundsatz gilt

schon im Kriege, offenkundig dann im ersten „Römerbrief‘-Kom-

schließlich auch in der kleinsten Einheit der Biographie für jedes

mentar, von Grund auf anders. Das Thema seiner theologischen

einzelne Werk. Denn faktisch enthält jeder größere Aufsatz und jedes

Anfänge, nämlich die Erkenntnis der Existenz und des Handelns Got-

Buch Barths ein theologisches Programm mit Ausführung. Wendet

tes in Jesus Christus und damit verbunden die Erkenntnis Jesu Christi

man nun bei der Barthinterpretation diese werkimmanente Kritik an,

als Gottes zweiter Adam, des wahren Menschen unter den und für die

so muß man darauf gefaßt sein, daß Barth seine Theologie mit immen-

Menschen, hält Barth trotz der im Laufe der Jahre immer wieder ein-

ser Vitalität entwickelt und vorträgt. Das bedeutet, im Prozeß seines*

gefügten Zwischen- und Seitenthemen als das eine notwendige, als das

theologischen Denkens begegnet man immer wieder, und zwar in

Hauptthema bis zum Finale durch. Mit der eschatologischen Reich-

allen Perioden seines Werkes, dem Phänomen der subjektiv, teilweise

Gottes-Hoffnung, mit der im Blick auf den Anfänger und Vollender

auch objektiv besseren Einsichten ebenso wie der Tatsache theore-

des Glaubens, Jesus Christus, begründeten Hoffnung auf die Gemein-

tisch-prinzipieller oder auch praktischer Rückschritte hinter zuvor

schaft Gottes mit den Menschen hat Barth sein theologisches Werk

schon bezogene Positionen. Auch Renaissancen früherer Gedanken

v° 8

begonnen. Mit dieser Hoffnung hat er es beschlossen!”,

wird man ebenso wenig ausschließen können wie die teilweise oder

Natürlich gibt es, wie Wilfried Härle'® und andere, auch unter Beleg

völlige Abblendung der theologischen Vergangenheit. Wer sich die-

eigener Aussagen Barths, gezeigt haben, Entwicklungen, ja sogar

sem alleine schon angesichts der Materialfülle des Barthschen Lebens-

Abschnitte und Phasen in der Theologie Barths. Man kann sie durch

werkes mühevollen hermeneutischen Prozeß unterzieht, wird ob der

Jahreszahlen markieren.

So kann man vom

„frühen““

(etwa

Lebenskraft und Glaubenszielgerichtetheit dieses Werkes, kurz ob der

1906-1918), vom „mittleren‘“ (etwa 1919-1930) und vom „späten“‘

theoretischen und praktischen Konsequenz Barths als Christ und

(etwa 1931-1968) Barth sprechen und sich je nach sachlichen

Theologe (was bei ihm immer eins ist) ein vielfach Bereicherter sein.

Gesichtspunkten oder nach persönlichem Geschmack und der ent-

Die Vielfalt solcher Bereicherung besteht in der bei Barth zu lernen-

sprechenden Vorliebe für den einen oder anderen Teil seines opus

den Einsicht in das eine Notwendige im Leben und im Sterben: Jesus

magnum interessieren und ihm widmen. Das ist legitim, solange man

Christus. Anders gesagt: Sie besteht in dem Glauben, „Gott war in

sich dessen bewußt bleibt, daß man auf diese Weise nur einen Aus-

Christus und versöhnte die Welt mit sich selber‘“ (2Kor 5,19). „Das Alte

schnitt aus Barths Gesamtwerk zur Kenntnis genommen hat, und sei

ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden“‘ (2Kor 5,17). Solcher neuen

er für einen selbst oder für welchen Zweck auch immer noch so bedeu-

Kreatur, dem, der in Christus ist (vgl. ebd.), ist die Botschaft an die Welt

tend. Die Frage, wie Barths Theologie angemessen zu verstehen und

aufgetragen: „Laßt euch versöhnen mit Gott!‘“ (2Kor 5,20).

725

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

726

Barth ist an Barth und nicht, wenigstens nicht in’erster Linie, an

unterbricht, an dessen Ende aber doch das Amen Gottes als das letzt'e

irgend jemand anderem zu messen. Denn nicht allein mit der Destruk-

Wort steht, so wie er auch das erste sprach Aund alles schuf.

tion überkommener Theologie hat er mitten im Ersten Weltkrieg

Zusammen mit seinem Freund Eduard Thurneysen begonnen, son-

V

dern mit deutlichen theologischen Schlachtplänen ist er ins weite Feld

Gegen Ende unseres Jh., es trennen uns nur noch wenige Jahre von

der akademisch-theologischen Diskussion und der praktisch-kirch-

der Wende zu einem neuen Saeculum, sind wir Menschen multi-

lichen Aktion gezogen. Die Positionen, die er damals bezog, hat er bei

medialer Kommunikation mißtrauisch geworden gegenüber allen

allen theologischen Variationen im einzelnen über die fünfzig Jahre

Glücksverheißungen, mögen sie kommen, woher auch immer. Die

bis zu seinem Tod nicht mehr aufgegeben. Diese Positionen über

Kriege unseres Jh., von denen Barth die beiden Weltkriege persönlich

Gott, Schöpfung, Sünde, Gnade, Erlösung und Vollendung des Men-

und andere nationale und regionale aus der Ferne, aber doch in bei

Schen und der Welt sind das erste Mal eindeutig und klar in der

Theologen selten anzutreffender innerer Beteiligung erlebt hat, haben

Tambacher Rede bezogen, einschließlich des Werkes des hl. Geistes,

uns hellhörig und taub zugleich gemacht. Wir sind hellhörig, wenn die

an das er als alter Mann so oft gedacht hat und von dem er zum Schluß

anderen gegen uns sind, taub, wenn wir gegen die anderen sind. Die

Meinte, wenn er es noch einmal machen könnte, er schriebe seine

Gefahr der Vernichtung unserer Erde durch Atombomben, Chemika-

ganze Theologie sub specie spiritus sancti'”. Gerade das eingangs

lien oder andere von Menschen erfundene Zerstörungsmittel erken-.

erwähnte Fragment über die Taufe am Schluß der KD wie auch die

nen wir zwar, aber die meisten von uns reagieren nur wie gelähmt. Wir

jetzt vorliegenden nachgelassenen Fragmente von KD IV/4” zeigen

bringen unsere logischen Erkenntnisse kaum noch oder nicht mehr

eindeutig, daß Barth diese Positionen nie mehr verließ. Von „der dem

oder nur noch einseitig in Beziehung zum Wort Gottes, in dem uns

göttlichen Gnadenwerk und -wort (IV/1-3) entsprechenden freien

jener Gott begegnet, von dem Barth sein Leben lang sprach und

Menschlichen Tatantwort‘“ als dem christlichen Leben, wie es in der

schrieb: der Gott des Lebens, der Herr über den Tod. Wir erkennen

Taufe und aus der Taufe ansichtig wird?', war ja am Ende des

mit einigen großen Geistern und vielen Menschen unserer Umgebung,

Tambacher Vortrages auch schon die Rede. Aber viel entscheidender

daß wir so wie bisher, was das Militär und den Frieden betrifft, was die

für meine These ist die Tatsache, daß Barth spätestens seit Tambach

Moral und den Staat, was das Leben in der Familie und in der Öffent-

konsequent seine ganze Theologie mit all ihren praktischen Folgerun-

lichkeit betrifft, was die Politik im großen wie im kleinen, was die

gen von dem Datum, der Wahrheit und Wirklichkeit der Auferste-

stille oder die unter Protest vollzogene Auswanderung der Christen

hung Jesu Christi von den Toten her entfaltet. In ihr ist, wie es am

aus der Kirche betrifft und was schließlich die Begegnung der Men-

'Anfang von KD IV/4 heißt und wie damit wieder die Position von

schen zwischen und in den Völkern und Religionen betrifft, nicht

Tambach aufgegriffen wird, das „Andere, Neue, Fremde, das Reich

weiterleben dürfen, wenn wir Gottes Gebot und Botschaft von der

Gottes in solcher Aktualität in den Bereich des Seins, Lebens, Den-

«22

Liebe zu ihm und zu unserem Nächsten in allen Menschen (vgl.

kens, Wollens und Tuns eines Menschen

getreten, daß der Mensch

Mt 22,37-40) ernst nehmen,

in ein großes Staunen über die Treue Gottes geraten kann.

Aus dieser Lage heraus ist die Frage nach der Bedeutung der Theo-

Die Interpretation Barths, das Verstehen seiner Theologie ist vor

logie Karl Barths für die theologische Arbeit am Ende des 20. Jh. in

Irrtümern nicht gefeit, sowenig diese Theologie selbst wie alles

wenigen Sätzen so zu beantworten: Barths Theologie war am Anfang

Menschliche Tun irrtumslos wäre. Aber der Sache dieser Theologie

unseres Jh., und darum habe ich ihn neben Luther gestellt und einen

angemessen ist meines Erachtens nur ein Verständnis, das Barths

Reformator genannt, ein Ruf zur Umkehr zu Gott, ein Ruf zur Buße.

theologischen Ausgangspunkt im protestantischen Spätliberalismus

Heute, am Ende unseres Jh., gilt dieser Ruf wieder und erst recht.

Sieht und Barths eigenen theologischen Ansatzpunkt in dessen Kritik

1919, 1934, 1945 - die Daten ließen sich vermehren —, immer wenn es

einschließlich einer umfassenden zeitgenössischen Geistes- und Kul-

galt, Theologie und Kirche von falschen Wegen zu dem um unserer

turkritik begreift und schließlich Barths Lebens- und Denkprozeß bis

Sünde und Missetat willen Gekreuzigten, einzigen Gerechten und aus

ans Ende verfolgt und in seinen jeweiligen Positionen zurück zu den

Gottes Macht vom Tode Auferstandenen zurückzurufen, war Barth

Positionen am Ansatzpunkt vergleicht. Daß dabei auch die verschie-

zur Stelle. Seine Theologie sollte auch heute wieder laut werden durch

denen theologischen Gegner, die Barth im Visier hat oder die ihrer-

jene, die sie als Gottes Gerichts- und Gnadenruf, als den Weckruf sei-

Seits Barth im Visier haben, in ihrer eigenen Theologie zu würdigen

ner Hoffnung und Liebe, als die Einladung in sein Reich verstehen.

Sind, gehört als die Außenseite der oben beschriebenen werkimma-

Wie die Theologie Augustins oder Luthers oder auch des von ihm

Nenten Kritik sozusagen als werktranszendente Kritik zum Verstehen

so gehaßt-geliebten Schleiermacher und des von ihm kritisch bewun-

Barths hinzu. Denn nur wer entdeckt, wie Barth mit anderer Theolo-

derten und doch mißverstandenen Bultmann*” wirkt Barths Theologie

gie umgeht, was er ihr in Aneignung und Kritik verdankt, und nur wer

weit über ihre Zeitgebundenheit hinaus in eine neue Epoche der

beide, Barths und die Theologie der anderen, auf die Gottesbotschaft

Theologie- und Weltgeschichte hinein, die von einem Pluralismus auf

der Hl. Schrift als das letzte ausschlaggebende Kriterium aller Theolo-

allen Lebensgebieten geprägt ist, wie er Barth noch weitgehend fremd

Bie bezieht, wird zu einem Urteil über die Stärken und die Schwächen

war. Manche unserer Probleme in Kirche und Gesellschaft in Europa

der Theologie Barths wie auch jeder anderen Theologie fähig sein. Das

wie in anderen Kontinenten sind anders, ja sogar radikal anders, als sie

Urteil gehört zum Verstehensprozeß, denn es macht Aneignung und

der allezeit menschlich, politisch, kulturell so hellwache und in vieler

Kritik anderen Denkens und damit die notwendige Entscheidung für

Beziehung interessierte Barth noch erlebte. Die Frage einer echten

den eigenen theologischen Weg erst möglich.

Koexistenz und Interferenz zwischen Christentum und nichtchrist-

Leichter, kürzer und schneller ist Barth nicht zu verstehen. Aus-

lichen Religionen, wie sie sich z. B. Barths Zeitgenosse Paul Tillich

Zugsweise kann man ihn lesen, aber Verstehen ist mehr, weswegen wir

schon gestellt hatte, und wie sie im Zeitalter der Ökumene in vielen

ihn auch heute und hier nicht ganz verstehen werden. Wer sich mit

Kirchen der Welt den Christen täglich auf den Nägeln brennt, war für

Barth beschäftigt, braucht Zeit. Läßt er sich auf ihn ein, macht er Ent-

Barth noch kaum gründlicher Erwägungen wert. Die Frage einer inne-

deckung über Entdeckung, so weit und so reich im Geist ist dieses Werk.

ren Mission der „Volkskirche*‘, die uns im Westen Deutschlands auf

Und doch hält es jener rote Faden zusammen, von dem ich sprach: die

evangelischer wie katholischer Seite in den letzten Jahren als eines der

Botschaft, daß Gott der Herr und der Mensch sein Knecht und Kindiist,

dringlichsten Probleme unserer Kirchen bewußt geworden ist, hat

Gott der ganz Andere und in Christus doch ganz Mensch und uns nahe

Barth nur am Rande seiner theologischen Arbeit interessiert, zumal

als die Gnade und Vergebung, Gott als der gnädige Vater, dessen hl.

er, je älter er wurde, der Freiwilligkeitskirche getaufter erwachsener

Geist uns führt und leitet in jenes Reich, das ganz sein und ganz unser

Christen allemal den Vorzug gab vor der „Volkskirche*‘.

Reich ist. Himmel und Erde weit auseinander und doch in ihm vereint

Bekanntlich war und vermutlich bleibt Barth mit seiner Theologie

Zzu jenem Lobgesang seiner Schöpfung, den der Mensch immer wieder

und - so ist hinzuzufügen —- auch mit seinem Leben, in seiner persön-

27

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

728

lichen Existenz als Christ ein umstrittener Mann. Der Vorwürfe, die

strahlt wird: „Das letzte Wort, das ich als Theologe und auch als Poli-

er im Laufe seines Lebens von vielen Seiten zu hören und zu lesen

tiker zu sagen habe, ist nicht ein Begriff wie ‚Gnade‘, sondern ist ein

bekam, sind Legion. Aber das ändert nichts an der Tatsache, daß

Name: Jesus Christus. Er ist die Gnade, und er ist das Letzte, jenseits

gerade er uns wie nur wenige andere Theologen in diesem Jh. unüber-

von Welt und Kirche und auch von Theologie. Wir können ihn nicht

hörbar und unbeirrbar verkündigten, daß und wie Gottes Sein im

einfangen‘. Aber wir haben es mit ihm zu tun. Um was ich mich in

Werden ist, daß und wie Gott sein Reich baut, daß und wie Gott uns

meinem langen Leben bemüht habe, war in zunehmendem Maße, die-

! Es ist in keinem

Menschen trotz und in allem Gericht gnädig ist. Daran besteht heute

sen Namen hervorzuheben.und zu sagen: dort

auch bei seinen Gegnern, kein Zweifel, daß Barth zur Zeit und zur

Namen Heil, als in diesem Namen.‘ Dort ist denn auch die Gnade

Unzeit ein Zeuge des Evangeliums Jesu.Christi war. Nicht mehr und

Dort ist auch der Antrieb zur Arbeit, zum Kampf, auch der Antrieb

nicht weniger wollte er sein: ein Botschafter Gottes

zur Gemeinschaft, zum Mitmenschen. Dort ist alles, was ich in mei-

Wir haben heute nicht, wie Peter Stuhlmacher vor einigen Jahren

nem Leben in Schwachheit und in Torheit probiert habe. Aber dort

meinte, über Barth und Bultmann hinauszugehen“”, sondern wir

ist’s‘*, In diesem Sinne haben wir Karl Barths Theologie nicht nur

haben angesichts einer international betrachtet ziemlich verworrenen

heute, sondern auch künftig zu verstehen, von ihr zu lernen und sie zu

theologischen Situation erst oder wieder einmal bei diesen beiden

kritisieren

großen evangelischen Theologen unseres Jh. zu lernen, aus welchem

Grunde, zu welchem Ziel und mit welcher Methode christliche Theo-

' Vortrag aus Anlaß des 100. Geburtstages Karl Barths (10. 5. 1986), gehal-

logie evangelischer Prägung heute ihre Sache zu treiben hat. Zur evan-

ten am 8. 11. 1986 im Edith-Stein-Karmel Tübingen, am 9. 11. 1986 in der

gelischen Theologie gehört seit jeher eine Weite der biblischen Ex-

Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart in Stuttgart und am 22. 4. 1987

egese, der systematischen Besinnung und der diakonischen Glaubens-

vor der Pfarrkonferenz des Ev. Kirchenkreises Kassel-Ost in Kassel

praxis, die zwar Schulbildungen nicht ausschließt, aber das Heil nicht

ß Vgl. Renate Albrecht (Hg.), Paul Tillich, Ges. Werke, Bd. VII, Stuttgart

aus einer Schulmeinung oder Richtung erwartet. „Wenn nur Christus

1962,216-262; Ges. Werke, Bd. XII, Stuttgart 1971,28, 32 f; Werner Schüßler

verkündigt wird‘“ (Phil 1,18)! So haben wir neben Barth und Bult-

(Hg.), Paul Tillich, Dogmatik. Marburger Vorlesung 1925, Düsseldorf 1986

mann schließlich auch einen Albert Schweitzer, Paul Tillich und

44ff. Zu Tillichs Vorwurf gegenüber Barth vgl. auch Eduard Thurneysen (Hg.)

Karl Barth - Eduard Thurneysen, Briefwechsel, Bd. 2, 1921-1930 (Karl Barth-

Dietrich Bonhoeffer nicht zu vergessen, um nur die wichtigsten jener

evangelischen Theologen zu nennen, die mit ihrem je verschiedenen

GA V), Zürich 1974, passim; Karl Barth, Liberale Theologie. Ein Interview, in

ders., Letzte Zeugnisse, Zürich 1969, 33-47. - Eberhard Bethge (Hg.), Dietrich

Impetus die theologische Arbeit unseres Jh. auf vielen Gebieten ange-

Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der

regt, bereichert und teilweise sogar radikal neu bestimmt haben. Sie

Haft, Neuausgabe, München *1985, 306, 312, 359f. - Falk Wagner, Was ist

alle, so unterschiedlich sie im einzelnen auch gedacht und gewirkt

Religion? Studien zu ihrem Begriff und Thema in Geschichte und Gegenwart,

haben, rufen uns mit ihrem Werk am Ende dieses Jh. zur theologi-

Gütersloh 1986, (153-163), 161f; ders., Theologische: Gleichschaltung. Zur

Christologie bei Karl Barth, in: Trutz Rendtorff (Hg.), Die Realisierung der

schen Klarheit bei der Entscheidung des eigenen Weges in die

Zukunft. Kein Zweifel, auch ihrem Werk eignet wie allem mensch-

Freiheit. Beiträge zur Kritik der Theologie Karl Barths, Gütersloh 1975

(10-43), 41: Es 1äßt sich zeigen, „daß die inhaltliche Struktur der Barthschen

lichen Tun Vergänglichkeit. Aber uns ihres Beitrages zur Klärung der

Frage, was Theologie ist und zu welchem Zweck sie heute zu treiben

Theologie nicht,.nur dem Sozialismus, sondern auch dem Faschismus und sei-

ner Theoriebildung verwandt ist‘‘. Mit Recht hat Wolf Krötke, ThLZ 105

ist, zu vergewissern, ist alleine schon deshalb eine notwendige Auf-

1980, 301, dazu bemerkt: „Die Absurdität dieser politischen Denunziation der

gabe, weil wir nur.in der Auseinandersetzung mit unserem theolo-

Theologie Barths richtet sich selbst‘

Wagner, Was ist Religion?

160f,

gischen und kirchlichen Erbe als Theologen und Christen bescheiden

Anm. 727, nepnt fälschlicherweise „F. Jacob‘“ als Autor dieser Rezension, der

werden. Wenn in vielen Berufen heute die Bescheidenheit ein Hinder-

aber erst im Anschluß daran, ThLZ 105, 1980, 303-304, ein Buch Friedrich

nis zum Vorankommen darstellt, in der Theologie, ganz gleich, ob in

Thieles besprochen hat!

der Kirche oder im Hörsaal der Universität, ist die aus der Begegnung

3 Vgl. zum Folgenden auch Eberhard Jüngel, Barth-Studien (Ökumen

Theol. 9), Zürich-Köln-Gütersloh 1982, 9-14. Von ihm stammt auch die an

mit den Zeugen der Kirchen- und Theologiegeschichte gelernte

Bescheidenheit die erste Voraussetzung zu einer eigenen theologi-

historisch-biographischer Information wie an theologischer Prägnanz gegen-

wärtig beste Einführung in Leben und Werk Barths, ebd., 22-60

schen Existenz. Nicht vor der Größe der früheren Theologen vernei-

gen wir uns, sowenig wir.das vor der Größe der heutigen tun. Allein

* Jüngel,a. a. O., 12

Im Folgenden abgekürzt: KD I/1-IV/4, mit Registerband 14 Bde., an ver-

vor Gottes Größe und seinem Wirken in Wort und Werk seiner Zeu-

schiedenen Orten erschienen: München/Zollikon/Zürich 1932-1970, einzelne

gen werden wir still. Allein auf sein Wort und Handeln wollen wir

Bände in mehreren Auflagen. Zum 100. Geburtstag Barths brachte der Theolo-

hören und achten, so wie es damals geschah, so wie es heute geschieht

gische Verlag Zürich die ersten Bände einer Studienausgabe der KD heraus

Das Erkenntnisprinzip aller kirchengeschichtlichen Besinnung, also

° KDIV/4, Zürich 1967

auch der Erinnerung eines Karl Barth und der Bedeutung seiner Theo-

7 KDIV/4, XII

logie als einem kirchengeschichtlichen Phänomen, .ist in Luthers

® Es ist zu beachten, daß dieses Buch die damalige Debatte um die Kinder-

hermeneutischem Schlüssel zur Hl. Schrift enthalten, nämlich „was

taufe und um die Frage, ob die Taufe ein Sakrament sei, nicht ausgelöst, wohl

u25

aber forciert hat. Aus der Fülle der Literatur zu Barths Tauflehre, insbesondere

Christum treibet

zu KD IV/4, vgl. Dieter Schellong (Hg.), Warum Christen ihre Kinder nicht

Karl Barths Lebenswerk liegt heute“ wie ein auf den ersten Blick

mehr taufen lassen, Frankfurt/M. 1969; Erich Dinkler, Die neutestamentlichen

nicht klar und übersichtlich geordneter, aber doch an all seinen Ecken

Taufaussagen und die exegetische Basis von Karl Barths Tauflehre, in: Ver-

und Rändern zum Eintritt einladender Garten vor uns, in dem Blu-

handlungen der Ev. Landeskirche in Baden (Okt. 1969), 44-51, 54-56; Fritz

men Gottes wachsen und gedeihen. Am Ende des 20. Jh., davon bin

Viering (Hg.), Zu Karl Barths Lehre von der Taufe. Mit Beiträgen von Joachim

ich überzeugt, werden ihn neben Protestanten auch Katholiken

Beckmann, Erich Dinkler, Eberhard Jüngel, Walter Kreck, Eduard Lohse sowie

Anglikaner, Orthodoxe und andere Christen und Nichtchristen betre-

Thesen von Joachim Beckmann und Eberhard Jüngel ünd einem Votum des

ten. Wenn sie nur alle der Schönheit dieses Gottesgartens“‘ ansichtig

Taufausschusses der Evangelischen Kirche der Union, Gütersloh 1971 (*1972);

Kurt Aland, Taufe und Kindertaufe. 40 Sätze zur Aussage des Neuen Testa-

und über Gottes Reichtum, den er durch seinen Gärtner Karl Barth so

vielen zuteik werden 1äßt, still und dankbar werden, dann ist Barths

ments und dem historischen Befund, zur modernen Debatte darüber und den

Folgerungen daraus für die kirchliche Praxis — zugleich eine Auseinanderset-

Theologie am Ende dieses Jh., mag man sagen von ihr, was man will

zung mit Karl Barths Lehre von der Taufe, Gütersloh 1971; Richard Schlüter,

genau das, was er selbst als Pfarrer und Professor wie der Täufer

Karl Barths Tauflehre. Ein interkonfessionelles Gespräch (KKTS XXXIII),

Johannes auf Grünewalds Karfreitagsbild des Isenheimer Altares

Paderborn 1973; Jüngel, Barth-Studien (0. Anm. 3), 246-314; Wolfgang Liene-

immer sein wollte: ein Hinweiser auf Gott. In diesem Sinne sagt Barth

mann, Taufe und Kirchenzugehörigkeit in der „Kirchlichen Dogmatik‘“ Karl

in einem Rundfunkinterview, das am 17. November 1968, drei

Barths, in: Christine Lienemann-Perrin (Hg.), Taufe und Kirchenzugehörig-

Wochen vor seinem Tod, vom deutsch-schweizerischen Radio ausge-

keit. Studien zur Bedeutung der Taufe für Verkündigung, Gestalt und Ordnung

729

730

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

der Kirche (FBESG 39), München 1983, 246-279. Vgl. in diesem Zusammen-

trägt eine so oberflächlich-klischeehafte Interpretation eher zur Verwirrung als

ang auch Barths Engagement für zwei rheinische Pfarrer, die ihre Kinder nicht

zur Klärung der historischen Position und Wirkung seiner Theologie bei.

taufen Jießen und dafür von der Kirchenleitung gemaßregelt wurden, in

%® Vgl. K. Barth, Die Menschlichkeit Gottes (ThSt 48), Zollikon-Zürich

Diether Koch (Hg.), Karl Barth, Offene Briefe 1945-1968 (Karl Barth-GA V),

1956,4-7.

Zürich 1984, 543-551.

Al Vgl. Hans-Anton Drewes - Eberhard Jüngel (Hg.), Karl Barth, Das christ-

® Vgl. Wilfried Härle, Die Theologie des „frühen‘“ Karl Barth in ihrem Ver-

liche Leben. Die Kirchliche Dogmatik IV /4, Fragmente aus dem Nachlaß, Vor-

hältnis zu der Theologie Martin Luthers, Diss. theol. Bochum 1969; Gerhard

lesungen 19591961 (Karl Barth-GA II), Zürich ?1979, 22, 42-44, 466-470.

Zu einem Barths Theologie in diesem Zusammenhang besonders erhellenden

Ebeling, Karl Barths Ringen mit Martin Luther, in: ders., Lutherstudien,

Bd. 11t, Begriffsuntersuchungen — Textinterpretationen — Wirkungsgeschicht-

Begriff vgl. Wolf Krötke, Gott und Mensch als „Partner‘‘. Zur Bedeutung einer

liches, Tübingen 1985, 428-573; ders., Über die Reformation hinaus? Zur

zentralen Kategorie in Karl Barths Kirchlicher Dogmatik, in: Jüngel (Hg.), Zur

Luther-Kritik Karl Barths, in: Eberhard Jüngel (Hg.), Zur Theologie Karl

Theologie Karl Barths, (0. Anm. 9), 158-175.

Barths. Beiträge aus Anlaß seines 100. Geburtstages (ZThK. B 6), Tübingen

® Wilfried Härle, Sein und Gnade. Die Ontologie in Karl Barths Kirchlicher

1986, 33-75; Christof Gestrich, Die hermeneutische Differenz zwischen Barth

Dogmatik (TBT 27), Berlin-New York 1975, 7f.

und Luther angesichts der neuzeitlichen Situation, ebd., 136-157. Anders als

” Vgl. Karl Barth, Nachwort, in: Heinz Bolli (Hg.), Schleiermacher-Auswahl

Ebe|ing und Gestrich, die das Verhältnis Barth-Luther aufs Ganze als ein dia-

(Siebenstern-Tb. 113/114), München-Hamburg 1968, 310-312; dazu Jürgen

Statisches sehen, stellt Albrecht Peters neben der Distanz auch „eine eigenartige

Fangmeier - Hinrich Stoevesandt (Hg.), Karl Barth, Briefe 1961-1968 (Karl

Nähe Barths zum Reformator‘‘ fest, „an der von Werner Elert herkommende

Barth-GA V), Zürich 1975, 494, 505; ähnliche Gedanken auch schon in: Bernd

Lutheraner vielleicht Anstoß nehmen‘‘; vgl. Albrecht Peters, Karl Barth gegen

Jaspert (Hg.), Karl Barth - Rudolf Bultmann, Briefwechsel 1922-1966 (Karl

Martin Luther?, in: ders., Rechenschaft des Glaubens. Aufsätze. Zum 60. Ge-

Barth-GA V), Zürich 1971, 200f.

2 Vgl. Anm. 17.

bun8tag des Autors hg. v. Reinhard Slenczka und Rudolf Keller, Göttingen

21 KDIV/4,(o. Anm. 6), 1X.

RA 3

1984,(92—129), 93.

?3 Vgl. außer dem Barth-Bultmann-Briefwechsel (0o. Anm. 19), Bernd

° Karl Barth, Der Christ in der Gesellschaft. Eine Tambacher Rede. Mit

Jaspert, Sackgassen im Streit mit Rudolf Bultmann. Hermeneutische Probleme

einem Geleitwort von Hans Ehrenberg (Die Bücher vom Kreuzweg, 1. Folge),

der Bultmannrezeption in Theologie und Kirche, St. Ottilien 1985, 77-93.

Wür2burg 1920; Nachdruck in: Karl Barth, Das Wort Gottes und die Theolo-

? Peter Stuhlmacher, Adolf Schlatter (1852-1938), in: Martin Greschat

Bie, Ges. Vorträge, 1. Bd., München 1924, 33-69; außerdem in: Jürgen Molt-

(Hg.), Theologen des Protestantismus im 19. und 20. Jahrhundert, Bd. II

Mann (Hg.), Anfänge der dialektischen Theologie, Teil I: Karl Barth, Heinrich

(UTB 285), Stuttgart 1978,219.

»# WA, DB VII, 384.

Barth, Emil Brunner (TB 17), München °1985, 3-37, hiernach wird im Folgen-

® Auch dank der von Hinrich Stoevesandt aus dem Karl Barth-Archiv in

den zitiert.

Basel heraus so unermüdlich und vorbildlich betreuten Gesamtausgabe, die seit

N VglfBibliogra_phie Karl Barth. Im Auftrag der Karl Barth-Stiftung und in

1971 in Zürich erscheint, und'dank des Einblicks, den wir mit Eberhard Buschs

Usammenarbeit mit der Aargauischen Kantonsbibliothek‘ und dem Karl

meisterhafter Biographie (0. Anm. 12), in Barths Lebenslauf nehmen dürfen.

Bal’1h—Archiv erarbeitet von Hans Markus Wildi. Bd. 1: Veröffentlichungen

? Vgl. schon Hans Urs von Balthasar, Karl Barth. Darstellung und Deutung

Vvon Karl Barth. In Verbindung mit der Universitätsbibliothek Tübingen und

seiner Theologie, Köln 1951 (Einsiedeln *‘1976), 35. Anders Dieter Schellong,

dem Institut für Hermeneutik an der Universität Tübingen hg. v. Hans-Anton

Barth lesen, in: Karl Barth: Der Störenfried? (Einwürfe 3), München 1986,

Drewes, Zürich 1984.

5-92, der es für eine Irreführung hält, „wenn man Barths Theologie als ‚schön‘

” Diese Wende kann auf die Woche zwischen dem 16. und 22.8. 1914

ausgibt‘‘ (83). Daß diese Theologie „dem Seufzen entspringt und zu ihm anlei-

datiert werden, nachdem Barth die durch den Kriegsausbruch etwas verspätet

ten will‘‘ (ebd.), kann ich aufs Ganze gesehen nicht finden. Jedenfalls heißt das

in Safenwil eintreffenden Nummern 32-34 der von Martin Rade in Marburg

doch noch nicht, daß sie infolgedessen auch keine schöne, sondern eine Gestalt

hefﬂllsgegebenen „Christlichen Welt‘* erhalten hatte. An der in dieser Zeit-

haben müßte, „über die man seufzen muß“ (ebd.). Schellong erklärt sich dieses

Schrift zum Ausdruck kommenden positiven Haltung seiner früheren liberalen

Seufzen aus der Begegnung mit der „unablässigen Kreiselbewegung‘‘, in der

Lehrer in Deutschland, besonders Rades, zum Krieg entzündet sich Barths

Barth angeblich theologisch denkt. Einen Beleg für diese Annahme bleibt Schel-

tht!ol&>gischer Widerspruch, der schließlich zur Abkehr von der liberalen Theo-

long allerdings schuldig, ebenso für die Behauptung, Barths Texte seien nicht

©gie und zur Abfassung seines „Römerbrief‘-Kommentars führt, welcher in

schön, da „sie viel zu schnell gearbeitet ... und zu sehr von Unruhe durch-

>

N

der ersten Fassung zwischen Juni 1916 und Juni 1918 entsteht. Zum Wende-

zogen‘‘ seien und „zu sehr einem ‚Muß‘: dem des Reden-Müssens, wo man lie

<Tlebnis Barths vgl. Eberhard Busch, Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Brie-

ber auch einmal schweigen möchte“‘ (84), unterlägen. Für solche Theorien las-

©N und autobiographischen Texten, München 1975 (*1986), 93f; Christoph

sen sich auch keine Belege beibringen, weder von Barths theologischer Methode

Schwöbel (Hg.), Karl Barth - Martin Rade, Ein Briefwechsel, Gütersloh 1981,

noch von der literarischen Genese und Gestalt seines Werkes her. Wer auch nur

27‘35. 95ff; Eduard Thurneysen (Hg.), Karl Barth - Eduard Thurneysen, Brief-

ein wenig weiß, wie Barth seine Texte produziert hat, wie oft und wie intensiv er

Wechsel, Bd. 1, 1913-1921 (Karl Barth-GA V), Zürich 1973, 7ff; Ursula und

sie durch- und umgearbeitet hat, und wer auch nur ein wenig Ahnung von lite-

Jochen Fähler (Hg.), Karl Barth, Predigten 1914 (Karl Barth-GA 1I), Zürich

rarischer Ästhetik im allgemeinen und von Barths Affinität zur Geschichte und

l974‚_430ﬂ', Predigt vom 23. 8. 1914 und die folgenden Predigten (Krieg als

Gegenwart theologischer Ästhetik im besonderen hat (ich erwähne als Beispiel

ericht) gegenüber den drei ersten Kriegspredigten vom 2., 9. und 16.8. 1914

nur seine Paul-Gerhardt-Rezeption), der wird Barths Werk das Prädikat litera-

Keine Furcht, den Krieg als Freunde Gottes bestehen!), 395-429. Aus der

rischer Schönheit nicht absprechen können. Daß diesem Opus wie nur wenigen

3 Ülle der unterschiedlichen historisch-theologischen Deutungen dieser Wende

anderen zeitgenössischen Theologien eine theologische Ästhetik höchsten Gra-

'St eine der sachlichsten diejenige von Dietrich Bonhoeffer in seiner ersten Ber-

des zueigen ist, wird allerdings der leugnen, dem der Stil gleichgültig ist, wenn

iner Vorlesung: Die Geschichte der systematischen Theologie des 20. Jahrhun-

nur der Inhalt stimmt! Barth jedoch war immer beides wichtig: Inhalt und Stil.

Guter Inhalt in schlechtem Stil war für ihn ebenso eine contradictio in se wie

derts (WS 1931/32), gedruckt nach einer Nachschrift von Joachim Kanitz in:

Eberhard Bethge (Hg.), Dietrich Bonhoeffer, Ges. Schriften, 5. Bd., München

mangelhafter Inhalt in vorzüglicher stilistischer Darbietung. Nicht nur der

l972‚ 181227 (Kap. X: „Die Wende*‘, 215-217). Zur Abkehr Barths von der

Theologe, auch der Rhetor und Stilist Barth ist nicht zu unterschätzen!

ralen Theologie und zur Entstehung des „Römerbrief“-Kommentars vgl.

® Musik für einen Gast. Eine Radiosendung, in: Barth, Letzte Zeugnisse, (0.

Tth-Thurneysen-Briefwechsel, Bd. 1,a. a. O., 144-282, 524f; Wilfried Härle,

Anm. 2), 30f.

$

Der Aufruf der 93 Intellektuellen und Karl Barths Bruch mit der liberalen

heologic‚ ZThK 72, 1975,207-224; Busch, a. a. O., 109-118.

“ Der Christ in der Gesellschaft, (o. Anm. 10), 18f; im Folgenden wird der Vor-

Allgemeines, Festschriften

rag unter Angabe der eingeklammerten Seitenzahlen im Text zitiert. Zu Hinter-

Mayer, Cornelius u. a. [Hg.]: Augustinus-Lexikon. Red.: K. H. Che-

8rund und Wirkung des Vortrages vgl. Busch, a. a. O., 122-129; Friedrich-Wilhelm

arquardt, Der Christ in der Gesellschaft: 1919-1979. Geschichte, Analyse und

lius, Vol. 1; Fasc. 1/2: Aaron-Anima, animus. Basel-Stuttgart:

Schwabe 1986. L1, 320 S., 1 Farbtaf., 1 Faltkte 4°. sfr 60.—.

aktuelle Bedeutung von Karl Barths Tambacher Vortrag, München 1980.

\a Vgl. P. Eicher - M, Weinrich, Der gute Widerspruch. Das unbegriffene

In einem Géspräch zwischen Karl Rahner und dem zukünftigen

ugnis von Karl Barth, Düsseldorf- Neukirchen/Vluyn 1986

Herausgeber Cornelius Mayer äußerte nach dem Osservatore Ro-

& Augustinus, Confessiones 1,1.

« Neuerdings wieder bestritten von Trutz Rendtorff, Karl Barth und die

mano vom 3, Okt. 1986 Rahner zum Augustinerpater Mayer, Profes-

euzeit. Fragen zur Barth-Forschung, EvTh 46, 1986, 298-314. Wenn Rend-

sor für Systematische Theologie an der Universität Gießen: „Lieber

torff Barth als „„‚postmodernen‘ narrativen Theologen“ (312) bezeichnet, so

Mitbruder, wen Gott strafen will, den läßt er ein Lexikon machen!‘“

731

732

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

Der Augustiner, dessen wohl bekanntester Ex-Bruder Martin Luther

Beeindruckend sind die zahlreichen Literaturangaben zu den

schon Kaiser und Reich getrotzt hatte und der somit auf eine Ordens-

einzelnen Artikeln. Sie sind möglich geworden durch einen weiteren

tradition der Furchtlosigkeit zurückblicken kann, ließ sich nicht

EDV-Einsatz, bei dem an der Universität Gießen rd. 50000 Titel der

schrecken: Die erste Doppellieferung des ersten Bandes wurde im Jahr

Sekündärliteratur Augustins erfaßt wurden. Auch hierüber wird Aus-

der 1600. Wiederkehr der Bekehrung Augustins, am 28. August 1986,

kunft erteilt [Justus-Liebig-Universität Gießen, Fachbereich Reli-

dem 1556. Todestag des Kirchenvaters, vorgelegt.

gionswissenschaften, Karl-Glöckner-Straße 21, H, 201, D - 6300 Gie-

Das auf vier Bände und einen Registerband geplante Lexikon wird

ßen]. Diese Methode der computergesteuerten Literaturerfassung

erst in etwa 15Jahren vollständig vorliegen und wird dann ein

ermöglicht infolge ihrer prinzipiellen Unabgeschlossenheit eine lau-

Schlußglied in einer Kette von Versuchen sein, wie es Mayer beschei-

fende Vervollständigung und Vervollkommnung der Bibliographie

den bezeichnete.

sowohl in der Quantität als auch in der Qualität; wobei die Augustin-

Die Deutsche Augustinerprovinz unterstützte das Unternehmen

Literatur auf das Stichwortverzeichnis des Augustin-Lexikons hin

durch ein ansehnliches Startkapital, und seit 1979 fördert die Deut-

gewissermaßen verzettelt wird.

sche Forschungsgemeinschaft die Arbeiten am Lexikon, mit der sich

Beide Vorarbeiten, EDV-Wortkonkordanz und EDV-Literatur-

die ansonsten eher naturwissenschaftlich orientierte Gießener Uni-

verzeichnis, schaffen die Voraussetzungen dazu, daß die zahlreichen

versität auch geisteswissenschaftlich profilieren wird.

Autoren des Lexikons ihre Themen „über die Darstellung und kri-

Folgendes Timing ist vorgesehen: Fasc. 3: Anima et eius origine

tische Sichtung des gegenwärtigen Standes der Forschung hinaus in

(De) bis ca. Auaritate: September 1987; Fasc. 4: Auctoritas — etwa

einer so eindringenden und umfassenden Weise bearbeiten können,

Bonifatius: September 1988; Fasc. 5 und 6: Bono coniugali (De) —

wie dies bisher nicht möglich gewesen ist‘‘. (S. IX) Es zeigt sich schon

etwa Compelle intrare: September 1989; Fasc. 7 und 8 und damit der

an den ersten. vorliegenden Artikeln, daß eine große Zahl. von ihnen

erste Band: Concilium (concilia) bis etwa Deus: September 1990. Die

daher eigenständige Beiträge zur Forschung sind, die zu neuen Ergeb-

Faszikel 1 und 2 des 2, Bandes mit Dexter/sinister bis etwa Emeritus

nissen und auch Einsichten führen.

sollen dann im September 1991 vorliegen. Weitere jeweils Doppel-

Die rd. 1200 Lemmata. sind aus den Schriften Augustins ent-

faszikel werden dann jährlich zur Frankfurter Buchmesse erscheinen.

nommen, wobei die Bedeutung des Lemmas die Länge des Artikels

Das Augustin-Lexikon — und das dürfte schon jetzt beim Vorliegen

bestimmt. Allerdings sind einige inhaltlich übergreifende Artikel

der ersten Doppellieferung zu sagen sein — wird ein Jahrhundertwerk

Rahmenartikel, wie etwa „Africa‘‘ oder „Sacramentum*‘‘; andere

werden. Es versucht, die Person, die Umwelt, aber auch das Denken

fassen als Sammelartikel Gegenstände oder Personen von geringerer

Augustins umfassend darzustellen und fordert damit nicht nur einen

selbständigen, sondern den ersten Platz neben anderen bisherigen

Bedeutung zusammen, wie etwa „Imperatores Romani:‘‚ „Itinera“

oder „Scriptores graeci“‘.

Lexika oder Nachschlagewerken, die der überragenden Bedeutung

Dabei behandeln oder sollen .behandeln die Textbände Personé"

Augustins für die gesamte europäische Geistes- und Kulturgeschichte

aus dem Umkreis Augustins, seine Schüler und Freunde, aber auch

von ihrer Anlage her nicht im entferntesten gerecht werden konn-

seine Gegner. Hinzu kommen Autoren; deren Schriften hauptsächlich

ten

«

durch Augustin überliefert worden sind wie etwa „Pelagius‘“ oder

Die Artikel erscheinen entweder in deutsch, englisch oder franzö-

„Faustus‘‘.

sisch. Zum Gesamtkonzept heißt es im Vorwort: „Das Augustinus-

Orte, Sachen und Sachverhalte von gesellschaftlichen, politischen,;

Lexikon ist ein Begriffs- und Reallexikon. Es stellt in alphabetischer

kultischen und kulturellen wie auch archäologischen oder topo-

Reihenfolge Begriffe vor, erfaßt. Personen und Sachen, die für”das

graphischen Fakten werden unter einschlägigen Stichwörtern wie

Leben, das Werk und die Lehre Augustins von Bedeutung sind. Über

etwa „Baptisterium‘“ oder auch „Hippo Regius‘“ behandelt. Werke

die Mitteilung von Daten und Fakten hinaus zeigt es größere Zusam-

Augustins erhalten jeweils einen eigenen, zumeist recht umfang-

menhänge auf und beleuchtet auch komplexe Sachverhalte. Die Dar-

reichen Artikel; Briefe und Sermone werden mit Ausnahme derer, die

stellung berücksichtigt deshalb nicht nur umfassend Augustins Bio-

Augustin selbst zu den Büchern zählte, in Sammelartikeln dargestellt.

graphie und Schriften; sie bezieht auch seine kirchenpolitische” Stel-

Auch die Augustin zugeschriebenen, aber in ihrer Echtheit umstrit-

lung, die Persönlichkeiten seiner Umgebung sowie den gesamten zeit-

tenen Werke erhalten ein eigenes Stichwort.

geschichtlichen Kontext mit ein. Aus Gründen des vielfältigen, noch

Genau so behandelt werden die Begriffe, die für Augustins Denken

nicht überschaubaren, weil von der Forschung erst teilweise aufge-

charakteristisch sind. In diesen Artikeln wird die christliche wie auch

arbeiteten/Einflusses Augustins auf die Nachwelt bleibt die Wirkungs-

die antike Tradition berücksichtigt. Bei inhaltlich verwandten Begrif-

geschichte, von gelegentlichen Bemerkungen in einzelnen Artikeln

fen wird der Artikel unter das dominierende Stichwort gestellt und die

abgesehen, ausgeklammert‘“‘ (S. VID).

spezifischen Unterschiede bei den Einzelbegriffen selbst aufgezeigt

Das Lexikon will und kann also nicht die für die Nachweise von Zita-

wie etwa „Amor*‘, „Caritas‘“, „Dilectio*‘.

ten immer noch brauchbare Augustin-Konkordanz des Dominikaners

Ein derartiges Lexikon ohne einen Registerband ist wertlos. Daher

David Lenfant, eines sehr seltenen Werkes, ersetzen, das zwischen 1656

wird der nicht vor dem Jahre 2000 erscheinende Registerband ein

und 1665 in Paris erschien und unter rd. 8000 Stichwörtern etwa 60000

lateinisches Verzeichnis der in den Artikeln behandelten Personen,

Augustin-Stellen in zwei dicken Bänden nachweist.

Sachen, Sachverhalte und Begriffe enthalten. Er wird aber auch -

Doch zeitigte die vorbereitende Arbeit am Lexikon einen für alle,

wiederum dreisprachig —- Verzeichnisse enthalten, die eine Nutzung

die in Zukunft eine Augustin-Stelle suchen, erfreulichen Nebeneffekt:

des Lexikons auch unter moderner Fragestellung ermöglichen, d. h.,

Die Anfrage eines Mitarbeiters, ihm alle Augustin-Stellen zu benen-

im Registerband werden Stichwörter wie „Ästhetik‘, „Ethik‘“, „Ge-

nen, in denen „angelus‘‘ genannt wird, führte zur Auflistung des

sellschaft‘‘, „Politik‘*, „Wirtschaft‘“ usw. auftauchen! Ein Verzeichnis

gesamten Werkes des Kirchenvaters in einen Computer. Nun ist also

der griechischen Wörter, der zitierten Augustinstellen, der Bibelstel-

das gesamte (Euvre Augustins, das immerhin 5025827 Wörter um-

len, der zitierten antiken Autoren sowie der Mitarbeiter und der von

faßt‘- Thomas von Aquin hat es auf die doppelte Anzahl gebracht! —

ihnen erarbeiteten Arfikel werden den Registerband abrunden.

im Großrechner der Würzburger Universität gespeichert und dort auf

Hier sei die Bitte ausgesprochen, da vor dem Erscheinen des

Anfrage

[AUGUSTINUS-LEXIKON, Steinbachtal 2,

D - 8700

Registerbandes noch lange Zeit verstreichen wird, doch jetzt schon auf

den jeweiligen Umschlägen der einzelnen Faszikel nicht nur die

Würzburg] abrufbar. Dabei kann zu jedem Wort eine bestimmbare

Menge an Kontext ausgedruckt werden. Jetzt können auch Herkunfts-

alphabetische Stichwortliste der Lieferung mit dem Autornamen

fragen von Aussprüchen geklärt werden, die man zwar als augusti-

abzudrucken, sondern bei den jeweiligen Autoren etwas mehr zu

nisch vermutet, von denen man aber nicht weiß, in welchem Buch des

spendieren, wenigstens Funktion und Ort ihres Wirkens. Dieses

Kirchenvaters sie zu finden sind.

Lexikon wird nicht nur von Augustin-Spezialisten, sondern von

733

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

734

Geisteswissenschaftlern aller Schattierung benutzt werden!

nur die theologische Fachwelt sollte sich jetzt an die Stimme zurück-

Bei den einzelnen Artikeln bestimmt dann der Gegenstand die Art

erinnern, die Augustin vor 1 600 Jahren zugerufen hat: tolle - lege!

der Darstellung. Neben den schon erwähnten Literaturangaben wird

Berlin

Hans-Ulrich Delius

der Forschungsgegenstand mit den gegenwärtig diskutierten Fragen

aufgezeigt.

®

Speziell aufgeteilt sind die Artikel in vier Kategorien:

[McKane, William:] A Word in Season. Essays in Honour of

W. McKane. Ed. J. D. Martin and P. R. Davies. Sheffield: JSOT

1. Prosopographie, unterteilt in historische Persönlichkeiten mit

bi°8!"clphischen Daten, Charakterisierung, direkte oder indirekte

Press 1986. X1, 266 S., 1 Taf. 8° = Journal for the Study of the Old

Testament, Suppl. Series 42. Kart. £ 10.50; Lw. £ 20.-.

Beziehung zu Augustin, Aktivität als Schriftsteller und Einfluß dieser

Schriftstellerei auf Augustin, sowie in biblische Gestalten mit beson-

.

Schüler und Freunde von William McKane haben dem lang-

derer Berücksichtigung der voraugustinischen Tradition, der Exegese

jährigen Professor of Hebrew and Oriental Languages an der Univer-

Z. Z. Augustins sowie der Bedeutung im Werk des Kirchenvaters.

sity of St. Andrews (Schottland) zu seinem 65. Geburtstag eine Reihe

1l. Realia mit topographischen und archäologischen, kultischen

von Aufsätzen gewidmet. Sie befassen sich mit Themen aus dem

und liturgischen Artikeln.

Umkreis der hauptsächlichen Arbeitsgebiete des Jubilars, der wäh-

rend des letzten Jahrzehnts besonders durch seine ‘“Studies in the

I Werke, unterteilt in echte und um'strittene Werke, Ort und Zeit

der Abfassung, Aufbau und Inhalt, augustinische und zeitgenössische

Patriarchal Narratives" (Edinburgh 1979) und durch den ersten Teil

Parallelen, handschriftliche Überlieferung sowie zusätzlich bei den

seines Kommentars zum Jeremia-Buch (Kap. 1-25, Edinburgh 1986)

Umstrittenen Werken die Behandlung der Echtheitsfrage.

hervorgetreten ist. Die Verfasser und Titel der elf Beiträge sind.

IV. Begriffe mit ihrer semantischen Erschließung, ihrer begriffs-

E. W. Nicholson, Israelite Religion in the Pre-Exilic Period. A Debate

Renewed (3-34); P. R. Davies, Sons of Cain (35-56); J. F. A. Sawyer,

Beschichtlichen Tradition sowie Aufzeigung des Bedeutungsspek-

trums bei Augustin.

“Blessed be My People Egypt” (Isaiah 19.25). The Context and Meaning of a

Remarkable Passage (57-72); R. B.Salters, Lamentations 1.3: Light from the

History of Exegesis (73-90); P. W. Coxon, The Great Tree of Daniel 4

Die Startauflage mit 3000 Stück erscheint in einem Verlag, dessen

(91-112); W. Johnstone, Guilt and Atonement: The Theme of I and 2

©ditorische Tradition als Erbe der Petri, Amerbach und Froben bis in

Chronicles (113-140); J. D. Martin, Ben Sira - A Child of his Time

die Anfänge der Buchdruckerkunst, genau bis ins Jahr 1494, zurück-

(141-162); J. C. Vanderkam , The Prophetic-Sapiental Origins of Apocalyp-

geht und der bereits 1505-1517 die erste Augustin-Gesamtausgabe

tic Thought (163-176); B. Paradise, Food for Thought. The Septuagint

herausbrachte.

Translation of Genesis 1.11-12 (177-204); D.R.G. Beattie, Towards

Das umfangreiche Werk Augustins umfaßt über hundert Titel

Dating the Targum of Ruth (205-222); J. G. Fraser, A Prelude to the Samari-

tan Pentateuch Texts ofthe Paris Polyglot Bible (223-248). — Angefügt sind eine

Unterschiedlicher Stärke. Ferner sind 246 Briefe erhalten, etwa ein

Bibliographie von W. McKane (249-252) und zwei Register (253-266).

Achtel der geschätzten Gesamtzahl, sowie 545 Predigten, etwa ein

K.-H. B.

Zehntel der wirklich gehaltenen. Um die kritische Edition bemüht

i

Sich die Wiener Akademie mit dem Corpus scriptorum ecclesiastico-

Tum latinorum sowie in Belgien das Corpus Christianorum. Eine aus-

Hemmerle, Klaus [Hg.]: Fragend und lehrend den Glauben weit machen.

Bezeichnete Konkordanz der Werke Augustins gibt in der Einleitung

Zum Werk Bernhard Weltes anläßlich seines 80. Geburtstages. Einführung

des ersten Faszikel den Nachweis, wo von den Retractationes bzw.

(K. Hemmerle) (6-11) - Bernhard Welte und Martin Heidegger. Zur Stellung

Possidius über CSEL, CChL, Migne bis hin zum EDV-Kürzel das

Bernhard Weltes im christlichen Denken des 20. Jahrhunderts (B. Casper)

treffende Werk vorkommt bzw. ediert ist.

(12-28) - Bernhard Welte und der philosophische Glaube bei Karl Jaspers

(K. Kienzler) (29-55) - Sehen und Denken - Überlegungen zu Aquarellen und

Das „opus magnum et arduum“ (de civ. Dei), dieses große und

Zeichnungen von Bernhard Welte (E. Wachter) (56-67) - Fragen der Christolo-

Schwierige Werk, wird den Käufer z.Z. pro Band rd. 400,- DM

gie im Werk Bernhard Weltes (P. Hünermann) (68-88) — Bernhard Welte und

kosten. Doch wird das Unternehmen seinen Weg gehen, auch wenn

die Herausforderung Lateinamerikas (P. Peralta) (89-101) — Eine Phänomeno-

Man sicher nicht bei der Erarbeitung auf völlig neue Erkenntnisse

logie des Glaubens - Erbe und Auftrag von Bernhard Welte (K. Hemmerle)

Stoßen wird, denn bisher Unbekanntes über Augustin gibt es sicher

(102-122) —- Brief Martin Heideggers an Bernhard Welte und Weltes bisher

Nicht mehr.

nicht veröffentlichte Interpretation zu Heidegger: „Stiftender . . .“ (123-132) —-

Bemerkungen zum Seinsbegriff Heideggers (B. Welte) (133-138) — Bibliogra-

Gewisse Bedenken sind anzumelden gegen die Praxis des Augustin-

phie der Veröffentlichungen Bernhard Weltes (139-166) - Autorenverzeichnis

xikons, die von CSEL bzw. CChL eingeführte neue Zählung bei

(167). München-Zürich: Schnell & Steiner 1987. 167 S., 1 Taf. 8° = Schriften-

Sinigen Werken Augustins nicht zu übernehmen, da eine Benutzung

des überholten Migne doch immer dann auszuschließen ist, wenn eine

reihe der thh. Akademie der Erzdiözese Freiburg. Kart. DM 28,-.

der modernen Ausgaben vorliegt. Auch erhebt sich die Frage, was in

tinem so fundamentalen Werk etwa ein Artikel unter dem Stichwort

Bibelwissenschaft

»Accedit uerbum ad elementum, et fit sacramentum“ zu suchen hat,

der nun wirklich nichts weiter bringt als den Nachweis dieser

Fernändez Marcos, Natalio [Ed.]: La Septuaginta en la investigaciön

ekannten, vielzitierten Stelle und den Verweis auf das Stichwort

contemporänea (V Congreso de la I0SCS). Madrid: Instituto „Arias

Sacramentum. Daß die Artikel in der Sprache des Autors gedruckt

Montano*‘ C.S.1.C. 1985. 287 S.= Textos y Estudios, 34.

Werden oder doch ins Deutsche, Englische oder Französische über-

Setzt werden, wenn sie in einer anderen Sprache geliefert werden,

On 26-27 August 1983 the fifth ‘““Congress of the International

eweist die Internationalität der weltweiten Augustin-Forschung,

Organization for Septuagint and Cognate Studies ” (IOSCS) took place

Setzt jedoch einfach ein gewisses Handicap bei manchen Benutzern

at Salamanca. The papers from the proceedings are published in this

Voraus, bis in die feinsten Verästelungen und Feinheiten eines Artikels

volume.

Vordringen zu können - vielleicht hätte man sich auf Deutsch und

The volume may be said to have two poles of which the first is

Englisch beschränken sollen.

constituted by the papér of J. W. Wevers, ‘“The Use of Versions for

Das sind jedoch nur Quisquilien gegenüber diesem imposanten

Text Criticism: the Septuagint ”” (15-24). In determining how far we

Nternehmen, das die kritische Auseinandersetzung mit einem Den-

may use the evidence of the versions in the textual criticism of the

er erneut intensivieren wird, einem Denker, der die christliche

originals, Wevers stresses that we must have a knowledge both of the

üultur wie kein anderer Theologe beeinflußt und geprägt hat. Nicht

language of the original and of the language of the version concerned,

’

735

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

736

i. e. both of the Hebrew and of the Greek of the LXX. Other papers

We gain more understanding of Hort’s views if we remember that he

make a similar comparison, for example C. Cox, “The Use of the

was very much under the influence of nineteenth century scholars, for

Armenian Version for the Textual Criticism of the Septuagint”

example, Lachmann. From these sources he derived the cult of the

(25-35) with which we may take S. P. Cowe, “ The Armenian Version

best manuscript and the concern for genealogy. We can see the work of

of Ruth and its Textual Affinities’” (183-197).

A. E. Housman as a revolt against these practices. He has no use for a

Other papers which relate to this problem of language are

cult of the best manuscript, cf, Iuuenalis Saturae, v, Xif, xvif.

M. J. Mulder, ‘“ The Use ofthe Peshitta in Textual Criticism” (37-53)

Housman sees that a most important task is to discover how and why

and M. K. Peters, ‘“ The Use of Coptic for Textual Criticism of the

changes were made in the transcribed text. We can distinguish two

Septuagint ” (55-66).

main classes of variation, (a) mistakes (b) deliberate changes. The

E. Ulrich, “Characteristics and Limitations of the Old Latin Trans-

palaeographer can frequently help us with the mistakes, and consi-

lation ofthe Septuagint ” (67-80) requires further treatment. His foot-

deration of language can often enable us to deal with deliberate chan-

notes give useful information, much ofit culled from the resources of

ges. Such criteria should produce an indication of the right reading

the Vetus Latina Institut, Beuron. We are surprised that no mention

and reasons for thinking that other readings are wrong.

has been made of B. Fischer, Novae Concordantiae Bibliorum Sacro-

In the light of this we can question the maxim (lectio difficilior

rum, five volumes, 1977. This is a concordance not to the Old Latin

praestat. We should heed the salutary words of Housman, /uuenalis

but to the Vulgate, but nonetheless it is often valuable for the Old

Saturae, xxf. Sometimes we can say of one reading that it is more diffi-

Latin as well (68). We may also recall thaßeach part of Verus Lätina,

cult and of another that it is easier and decide accordingly, but as

as it is completed, is slipped to form a concordance to the Old Latin.

Housman points out decision is not always as simple or as easy as

that.

It is quite true that the Latin of our period is without a definite

article (79), but we might have had a notice of attempts to render the

The other maxim is lectio breuior potior. It can be challenged on

Greek article in our texts. For example, z@ Aavıö becomes huic David

various grounds. For example, if we are presented with /ectio breuior

in Ps. Gal. xxvii. 1 cf. xxxi. 1, xxxiv. 1 etc. cf. B. Fischer in Metzger,

nequior and lectio breuior potior, how can we decide between them?

The Early Versions of the New Testament, 366, with a reference to

J. R. Royce in a paper “Scribal Habita in the Transmission of New

Gilotta xIviii (1970) 229—-59.

Testament Texts”, examines P*® of the Gospels and Acts and finds

We must make due acknowledgement of ‘“the fraémentary nature

that P“ omits 66 times and adds 31 times. Silva argues that if we omit

ofthe OL remains” (80) and anyone who comes from the Old Latin

“conjunctions, articles, prepositions and pronouns‘, we come up with

Gospels must be aware how fragmentary must be the survivals of the

different results, but the maxim is used as of a general application and

Old Latin rendering of the LXX. There is at least one considerable

not as limited to the above-mentioned categories of words.

exception, the Psalter. Our good fortune with the Latin psalter is parti-

All in all we may return to Tov’s view ofthe matter. Silva’s attempt

cularly significant because something like the Psalterium Romanum

to resuscitate Hort will not do, and Tov’s doubts about the two

may have been before the first translation ofthe New Testament into

maxims lectio breuior potior and lectio difficilior praestat seem to the

Latin. Ifthis is true, then the Latin Psalter may be the oldest part ofthe

justified.

Latin Bible and we may ask ourselves whether it was a Jewish or a

J. Cook, “The Translator of the Greek Genesis” (169-182)

Christian translation.

concerns himself with ‘“the harmonization of discrepancies and the

The practice ofcomparing the linguistic structure ofthe two langua-

explication of ambiguous passages” (182) in a helpful and construc-

ges involved in a translation is a profitable exercise and it is note-

tive way. R. G. Jenkins, “ The Syriac Versions ofIsaiah” (199-212) is

worthy that a similar comparison has been made for the New Testa-

concerned not with general problems of transliteration from Greek

ment in Metzger, The Early Versions of the New Testament (1977), a

work to which we find no reference in the book before us.

translators.

into Syriac but with the Syriac evidence in Isaiah for tl?e later Greek

Soisalon-Soininen, „Die Wiedergabe des partitiven 79 im grie-

M. Va. Spottorno, “The Divine Name in Ezekiel Papyrus 967”

(213-218) treats ofa vexing problem: what does xUpi0g correspond to?

chischen Pentateuch“ (83—-100) is the only paper in the volume not in

English, but it introduces a valuable section. Soisalon-Soininen’s

In the New Testament it represents the divine name as it often does in

the LXX and in our text of Philo. There is a further consideration:

pupils, R. Sollamo, “.The LXX Renderings of the Infinitive Absolute

Used with a Paronymous Finite Verb in the Pentateuch” (101-113),

xöpt0g, in that it lacks the article, is treated like a proper name. Behind

and A. Aejmelaeus, ‘Orı ‘causale’ in Septuagintal Greek” (115-132)

this we can see a stage when the Greek text retained the tetragramma-

usefully explore linguistic features ofthe LXX. Inevitably their work

ton which, as far as the article was concerned, followed the rule, it

normally lacked the article. We may now ask: when the Greek manu-

entails a comparison of the Hebrew original with the LXX, a proce-

dure which recalls Wevers’ paper. Soisalon-Soininen and his pupils

script used in the Hellenistic synagogue kept the tetragrammaton what

did the reader say aloud? He was not supposed to speak the tetragram-

have published in various places papers bearing on LXX Greek., It

would be a great help to us all ifthese papers were gathered in one, or,

maton, he was supposed to say something. If this something was

xöp10g our problem is solved. We must be grateful to Spottorno for

better still, ifthey were to produce a grammar to the LXX.

St. Segert’s ‘“Hebrew Poetic Parallelism as Reflected in the Septua-

having concisely presented the evidence of the papyrus and having

shown the range of possibilities.

gint” (133-148) shows that the LXX was far from uniform in its

handling of the parallelism of Hebrew verse. Segert reminds us that

We have already mentioned the work of Tov. The first of the

Proyectos en Curso is his “Computer Assisted Alignment of the

even in Greek this feature was not lost sight of, as may be seen from the

New Testament.

Greek-Hebrew Equivalents ofthe Masoretic Text and the Septuagint ”

M. Silva, “Internal Evidence in the Text-Critical Use ofthe LXX”

(221-242). For long we have encountered proposals for a lexicon to

(151-167) begins with a reference to E. Tov, The Textcritical Use of

the LXX. Much work has been undertaken with such a lexicon in

view. It is our particular advantage that in Tov’s article we have a

the Septuagint in Biblical Research (Jerusalem Biblical Studies 3;

Jerusalem: Simor, 1981). Silva has rightly praised Tov’s instructive

study of the relations of Hebrew and its Greek rendering. We may

have doubts about certain aspects of such a lexicon but, come what

work but in this paper he examines some of Tov’s principles or rather

his‘' statement of these principles. First, Silva presents us with a

may, Tov’s article will always be valuble.

D. Dimants’ “Pseudonymity in the Wisdom of Solomon”

summary of Hort’s view Biblical textual criticism, noting two criteria

(1) lectio difficilior praestat and (2) lectior breuior potior. He accepts

(243-255) is a useful study of the Biblical element in the structure of

Wisdom.

Hort’s emphasis on external evidence and proceeds in the light of

these to criticize adversely Tov’s questioning of these principles.

The commentary of „Malachias Monachus“ on Proverbs, Wisdom

7

737

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

738

.

and Sirach survives in a manuscript of El Escorial. J. R. Busto Saiz

mit eingeschlossen. Oeming weist starke Übereinstimmungen mit

Plans to edit for the first time the commentary on Wisdom and in this

dem Denken des Heidelberger Philosophen H.-G. Gadamer nach. Er

Connexion has produced his paper, ‘“ Die Biblical Text of*‘Malachias

unterwirft die Hermeneutik beider einer eingehenden Analyse und

Monachus’ to the Book of Wisdom” (257-269). He shows that Mala-

kritischen Würdigung. Die Berührung des Denkens G. von Rads mit

Chias used a Lucianic text for this book and his quotations from

dem Gadamers ist zwar nicht unbekannt gewesen, doch gebührt

Sirach, Ezekiel, Proverbs and Job show the same text. In addition

Oeming das Verdienst, sich intensiver damit auseinandergesetzt zu

Busto Saiz points out various links that Malachias has with Syria. We

haben. G.von Rads Theologie gliedert der Vf. in verschiedene

May feel rempted to put Malachias earlier than he does. He half

Modelle (verheißungsgeschichtliches, überlieferungsgeschichtliches,

Promises to publish Malachias’ commentary on Proverbs, an enter-

heilsgeschichtliches, sprachgeschichtliches Modell). Fast 30 Jahre

Prise in which we wish him all success. If he can at least give us a

nach dem Erscheinen des epochalen Werkes „Theologie des Alten‘

Teport on the Biblical text in all three commentaries, we shall be great-

Testaments‘“, Bd. I u. II (1957. 1960) mag es wieder notwendig sein,

ly indebted to him. Meanwhile we can thank him for his present

G. von Rad so breit vorzustellen,

Teport.,

Die Darstellung gesamtbiblischer theologischer Entwürfe, die auf

Finis coronat opus. N. Fernändez Marcos, who has edited the whole

G. von Rad folgen, nimmt Oeming nach der Einteilung in die vier

Volume, writes “On the Present State of Septuagint Research in

genannten von Radschen „Modelle‘* vor. Diese Systematisierung ist

Spain” (271-285). He has published a useful introduction ‚„Intro-

zwar wirkungsvoll, birgt jedoch die Gefahr starker Verzeichnungen in

ducciön a las Versiones Griegas de la Biblia‘“ (1979) which could pro-

sich. Oeming weiß darum. Er schreibt selber: „Gegenstand unserer

fitably be translated.

Analyse ist eine noch im vollen Leben stehende Debatte. Die Gefah-

We are well placed to survey the present state of LXX studies. We

ren solcher Vivisektion liegen am Tage: . . . die Untersuchten werden

have the present volume and a little earlier Wever’s Festschrift De

manches Urteil als schmerzlichen ‚Fehlschnitt‘ empfinden; der

Septuaginta which supplements it in several directions. We have the

Analysant macht sich dadurch nicht nur Freunde. Diese Nachteile

very useful /ntroducciön a las Versiones Griegas de la Biblia (1979)

müssen in Kauf genommen werden, will man sich im gegenwärtigen

from Fernändez Marcos. We are encouraged by Wever’s editions of

Leben orientieren und daran partizipieren.‘* (215) In dem Abschnitt

the books ofthe Pentateuch soon to be completed, by the work on the

„Weiterentwicklung des verheißungsgeschichtlichen Modells‘“ wer-

historical books by Fernändez Marcos and others, by Hanhart’s edi-

den die Auffassungen von K.Schwarzwäller, C. Westermann und

tions ofthe LXX books with romantic interest, and by the hope that

D. L. Baker diskutiert, außerdem erwähnt Oeming die „originelten

Other gaps in the Göttingen LXX will soon be filled. Both students of

Neuansätze‘ von H. J. Schonfield und U. Mauser. Schließlich bringt

the Biblia Hebraica and the New Testament can profit by the steady

er an dieser Stelle auch die typologischen Konzepte von H. D. Preuß

Progress in work on the LXX. Various centres have contributed to this

(Existenztypologie), des „Betheler Modells‘* (H. H. Schmid, U. Luck

Progress not least among them Madrid.

und D. Lührmann) und M. Hohmann (81-103). Unter „Weiterent-

wicklung des überlieferungsgeschichtlichen Modells‘‘ werden die

Oxford

George Dunbar Kilpatrick

Positionen von H. Gese, P. Stuhlmacher und H. Clavier behandelt

(104-138). Als Beispiele für die „Weiterentwicklung des heils-

Oeming, Manfred: Gesamtbiblische Theologien der Geéenwart. Das

geschichtlichen Modells‘“ stehen der Pannenberg-Kreis, F. Hesse und

Verhältnis von AT und NT in der hermeneutischen Diskussion seit

R. Schmitt (139-162). Die „Weiterentwicklung des sprachgeschicht-

Gerhard von Rad. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohl-

lichen Modells‘* repräsentieren H. Haag, H.-J. Kraus, A. H. J. Gun-

hammer 1985. 266 S. gr. 8°. Kart. DM 69,-.

neweg und P. Stuhlmacher (163-181).

Ob die Erörterungen zu einer „Mitte der Schrift‘“ (182-185) in

Man mag danach fragen, welchen Sinn die hier zu besprechende

diesen Themenzusammenhang gehören, kann bezweifelt werden. Es

Publikation nach dem Erscheinen der umfassenden Dokumentation

hat sich in der einschlägigen Diskussion gezeigt, daß weder für das

Zu dem Thema Biblische Theologie von Henning Graf Reventlow in

Alte Testament noch für das Neue Testament eine „Mitte‘* über-

den „Erträgen der Forschung‘ noch haben kann.' Dort ist bereits ein

zeugend nachgewiesen werden kann, obwohl beachtliche Angebote

Sehr umfängliches Material aufbereitet und schematisiert vorgeführt

vorgelegt worden sind. In bezug auf das Neue Testament plädiert

Worden, Auch wenn man über die Zuweisung dieses oder jenes For-

Oeming für die Kennzeichnung eines Kanons im Kanon, wofür er die

Schungsbeitrages zu einem ganz bestimmten Thema verschiedener

Notwendigkeit des Zusammengehens von Exegese und systematischer

Meinung sein kann, muß doch zugestanden werden, daß es Reventlow

Theologie postuliert („Exegese gelangt erst in ihrer unlösbaren Ver-

Belungen ist, durch die unübersichtliche Fülle von Meinungen

bindung mit systematisch-theologischer Reflexion zu ihrem Ziel‘,

Schneisen zu schlagen, nach denen man'sich gut orientieren kann.

185).

Zur Frage nach der Berechtigung der o. 'a. Untersuchung? führt

Relativ ausführlich beschäftigt sich Oeming mit den Arbeiten von

Oeming folgendes aus: „Ziel dieser Arbeit ist es, die vorliegenden

B. S..Childs, in welchen „der Kanon als das einheitsstiftende Prinzip,

Besamtbiblischen Theologien der Gegenwart systematisch darzu-

das Altes und Neues Testament zusammenbindet, nachdrücklich pro-

Stellen und auf ihre hermeneutischen Implikationen hin zu analy-

klamiert‘“ wird (186; 186-209). Abschließend geht der Vf. noch auf

Sieren. Die Fragestellung ist also eine doppelte: Zum einen soll eine

„Psychologische Modelle‘‘ (u. a. Y. Spiegel [Hg.], Psychoanalytische

Wegstrecke Theologiebildung in den exegetischen Disziplinen nach

Interpretation biblischer Texte, 1972; ders., [Hg.], Doppeldeutlich.

Art eines Forschungsberichtes kritisch nachgezeichnet werden; zum

Tiefendimensionen biblischer Texte, 1978), ein, von deren Einseitig-

anderen soll aufgedeckt werden, welche hermeneutisch-philoso-

keit er sich zu Recht absetzt (210-214).

Phischen Prämissen den einzelnen Konzeptionen zugrunde liegen.“

Wie schon bei der Darstellung der Theologie G. von Rads, so läßt

(14) Der Autor unternimmt den Versuch, dieser Aufgabenstellung

Oeming auch bei der Vorstellung der Konzepte nach G. von Rad die

Berecht zu werden. Eine so ausführliche Analyse der herangezogenen

jeweiligen Kritiker zu Worte kommen. Darüber hinaus versucht er,

Konzepte, wie sie bei Oeming begegnet, ist Reventlow natürlich

eine eigene Stellungnahme zu dem behandelten Gegenstand zu

Nicht möglich gewesen. Begrüßt werden muß, daß der Vf. in seiner

formulieren. Hier hinterlassen seine Ausführungen den Eindruck

Studie theologische Entwürfe auf ihre theologie- und geistesgeschicht-

einer gewissen Unentschlossenheit. Bei aller Kritik möchte er auch

lichen Voraussetzungen hin befragt.

die Berechtigung der Position eines Entwurfes nicht negieren. Er

Einen breiten Raum nehmen Darstellung und Kritik der theolo-

begründet seine Haltung mit der Unabgeschlossenheit der Diskussion

8ischen Überzeugungen von Rads ein (20-80). Getreu seinem Ansatz

zum gegenwärtigen Zeitpunkt.

Sind in die Behandlung G. von Rads dessen philosophische Prämissen

Bevor der Vf. ein eigenes Lösungsangebot macht, zieht er zu dem

739

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

740

von ihm bisher Ausgeführten eine Zwischenbilanz. In sieben Tßesen,

ren Kapiteln verwoben). Das sonst häufig praktizierte ‘“dismantling

denen er Erläuterungen beifügt, stellt er als Ergebnis seiner Unter-

and reassembling of the various components” hingegen mißachtet

suchungen heraus, daß es nicht möglich ist, ein gesamtbiblisches Kon-

dies und schafft nur neue, künstliche Probleme. So wird z. B. der sich

zept einer Theologie zu erstellen, obwohl ein solches immer wieder als

in Mizpa versteckende Saul (10,21f) für Gordon am besten erklärbar

dringendes Erfordernis bezeichnet worden ist. Er macht weiterhin

als Sauls Reaktion auf seine Designation in 9-10,16. Gordon möchte

darauf aufmerksam, daß alle Lösungsversuche philosophische und

sämtliche Berichte über Sauls Königswerdung als Auseinanderset-

systematisch-theologische Voraussetzungen besitzen, durch die ihre

zung mit den Fragen jener Zeit sehen, wo man das Königtum als etwas

Ausformung wesentlich bestimmt ist. Er tritt für die historisch-

Neues von den Erfahrungen der Richterzeit her zu deuten und ein-

kritische Methode zur Erforschung biblischer Texte ein. Skeptisch

zuordnen versuchte.

2

äußert er sich gegenüber der „Hoffnung auf die endliche Entdeckung

Überraschenderweise legt Vf. bei der sog. Thronfolgegeschichte den

eines geistigen Bandes, das die vielgestaltige biblische Welt im Inner-

Akzent gerade anders, indem er an der Abfassung in salomonischer

sten zusammenhält‘‘ (225). Vielmehr muß nach seiner Auffassung die

Zeit erhebliche Zweifel übt, ohne jedoch die Beweggründe zur Ent-

„Komplexität des Problems‘‘, die sich in vier Pluralitäten Ausdruck

stehung dieser Kapitel nennen zu können. Auch hier referiert Vf. sorg-

verschafft (in der Pluralität der philosophischen Prämissen, der syste-

fältig und kritisch die Ansichten der gängigen Sekundärliteratur; seine

matisch-theologischen Prämissen, der alttestamentlichen und der neu-

Skepsis läßt ihn bei der Nennung seiner eigenen Sicht kaum über

testamentlichen Theologien), ernst genommen werden (215-225).

Fragezeichen hinauskommen.

Da jedes Konzept einer gesamtbiblischen Theologie nach seiner

Die Überlieferungen über die Lade (1Sam 4-7,1) hinwiederum

Meinung auf philosophischen Voraussetzungen beruht, nutzt Oeming

werden als Auseinandersetzung mit Problemen des 11.Jh. verstan-

für die Konzipierung seines Entwurfs selber bewußt philosophische

den. Dabei schließt Vf. nicht aus, daß diese Kapitel späteren Zeiten als

Theorieelemente, die ihm „zur logischen Klärung der Probleme einer

Lektion dienten, etwa im 8. Jh. in der Auseinandersetzung mit Ein-

gesamtbiblischen Theologie nützlich erscheinen‘‘ (226). War für

flüssen assyrischer Religion (Schicklberger) oder auch in der Zeit des

G. von Rad und viele seiner Nachfolger H.-G. Gadamer der Gewährs-

Babylonischen Exils (Timm).

mann, so ist es für unseren Autor H. Rickert und in dessen Gefolge

Im Anhang 2Sam 21-24 schließlich sieht Vf, eines der seltenen

M. Weber. Von ihnen her versucht er; die „„Konturen einer Biblischen

Beispiele, wo eine chiastische Kompositionsstruktur (ABC/C’B’A”)

Theologie als wertbeziehender Exegese‘* nachzuzeichnen. (226-241).

wirklich einleuchtet und zum Verständnis des Textes auch etwas aus-

Leider bleiben die Ausführungen des Vf. dazu blaß und wenig über-

trägt.

zeugend.

Die eigentliche Kommentierung geht, nach kurzen Vorbemerkun-

Leipzig

Siegfried Wagner

gen zu den einzelnen Kapiteln, Vers für Vers vor. 55 biblische Kapitel

S

BG

auf 250 Seiten zu kommentieren, setzt natürlich deutliche Grenzen.

Die übersichtliche und gut lesbare Darstellung macht es dem Leser so

' Hauptprobleme der Biblischen 'fheologie im 20. Jahrhundert; 1983; vgl.

bequem wie möglich (am Schluß des Buches geben 40 Seiten Anmer-

ThLZ 110, 1985,219-221.

r

kungen viele Hinweise auf Monographien und vor allem neuere Auf-

? Geht zurück aufeine von A..H. J. Gunneweg angeregte und betreﬂte Disser-

sätze). Die kenntnisreiche Bearbeitung durch Gordon bringt für jeden

tation, die von der Bonner Theologischen Fakultät 1984 angenommen

Benutzer des Kommentars etwas: Besprechung von Textvarianten

wurde.

(LXX und Qumran), sachliche, historische und theologische. Erklä-

rungen. Dabei.können sprachliche Hinweise durchaus auch theolo-

gische Dimension zeigen (einige Beispiele: m’s in 1Sam 16,7 und in

Altes Testament

der Saulüberlieferung; r’h /° in 1Sam 16,1.17;.$m“ in 1Sam 28,18 “an

echo ofthe obedience motifofch. 15”; “ b“ jnjin 2Sam 11,25b.27).

Das Bemühen um ein theologisches Verständnis nimmt in diesem

Gordon, Robert P.: 1 & 2 Samuel. A Commentary. Exeter: Pater-

noster Press.1986. 375 S. gr. 8°. £ 12.95.

Kommentar ein besonderes Gewicht ein. Bereits im Vorwort findet

sich der Hinweis, daß die Erzählungen “often stop short just where we

Nach den Kommentaren von Stolz, Klein (zu 1Sam) und McCarter

might expect a word of censure or a moralizing tailpiece”. Es wirft

erscheint in diesem Jahrzehnt als hilfreiche Ergänzung ein vierter mit-

jedoch ein bedenkliches Licht auf heutige Kirchlichkeit (in England

telgroßer Kommentar zu 1/2Sam. Der Autor, Lecturer in Divinity in

und anderswo!), wenn Gordon sich gleich darauf absichern muß, daß

Cambridge, veröffentlichte bereits 1984 eine Einleitung zu 1/2Sam in

Platzmangel (!) teilweise verantwortlich sei ‘“for my following this

der Sheffielder Reihe ‘“OT Guides”, worauf er öfters verweist. Trotz-

good example; but the reader may rest assured that I too am ‘against”

dem ist die Einleitung in diesem Kommentar mit über 60 Seiten

murder, duplicity and all their evil cronies”. In der Kommentierung

(konzentriert geschrieben und mit englischer Ironie gewürzt) gut

etwa der Bathseba-Erzählung bricht dann aber doch ein eminent

dotiert. Da wird nicht nur die verwickelte Textgeschichte (Mt, LXX,

moralisierender Zug durch, welcher den biblischen Text überlastet,

4QSam) umsichtig referiert. Die gleiche nüchterne Skepsis gegenüber

bis hin zur merkwürdig verallgemeinernden (und m.E. falschen)

wissenschaftlichen Hypothesen zeigt sich noch stärker bei der

Bemerkung, daß in beiden Testamenten die Reue eine notwendige

Behandlung literarkritischer, überlieferungsgeschichtlicher und histo-

Voraussetzung der Vergebung sei (259). Schon daß Vf. sonst mit

rischer Fragen. Gordons Skepsis setzt große Fragezeichen zur Exi-

Recht die Bedingungslosigkeit von Jahwes ewigem Bund mit David

stenz nicht nur einer zusammenhängenden Ladeerzählung, sondern

und dessen Nachkommen betont, sollte hier zur (vom Vf. sonst reich-

auch einer Aufstiegs- und einer Thronfolgegeschichte. Vf. entschul-

lich geübten) Vorsicht mahnen; und daß Davids Verhalten nach dem

digt sich bereits im Vorwort für seine Skepsis und betont gleichzeitig

Tod des Kindes (12,18 ff) nicht zum gängigen Bild eines zerknirschten

den tröstlicheri Tatbestand, daß wir aus 1/2Sam so viel verstehen und

Büßers paßt, kann Vf. nicht befriedigend erklären.

schöpfen können, obwohl wir ‘““next-to-nothing” über den litera-

Es bleibt ein Verdienst dieses Kommentars, daß er sich vornimmt,

rischen und redaktionellen Prozeß wissen. Auch in bezug auf Spuren

die alttestamentlichen Texte unter Verzicht auf voreilige Christiani-

deuteronomistischer Bearbeitung ist dieser Kommentar zurückhal-

sierung ausreden zu lassen und gleichzeitig doch als verbindliches

tend. So werden etwa die königskritischen Partien innerhalb

Wort für Christen zu hören. So fragt z. B. ein Exkurs zum Bann nach

1Sam 7-12 auf Überlegungen bereits zur Zeit der Ereignisse selbst

der Relevanz für heutige christliche Leser (147f) und kommt schließ-

zurückgeführt, auch wenn die heutige Textgestalt durch spätere

lich recht allgemein zum Kampf gegen die „Mächte und Gewalten‘“‘

Bearbeitung mitgeprägt sein mag. Vf. legt den Finger auf die ““inter-

(Eph 6,12) als einem Kampf zwischen Fleisch und Geist (Gal 5,16 ff

dependence of plot and narration ” (ein Zug ist mit anderen in weite-

mit Hinweis aufdie Amelekiter-Stellen Ex 17,16 und 1Sam 15,18). Ist

741

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

742

Solche Spiritualisierung nicht angesichts der Botschaft des AT zu ein-

pretation der älteren Sprüche. Etwa in diese Zeit (601/600) datiert H.

Seitig?

auch die ersten „Konfessionen‘‘, während die späteren in die Zeit

Die harten und unbequemen Gotteserfahrungen in 1/2Sam lassen

nach 594 gehören, wobei Jeremia die früheren Texte durch Zusätze

Sich in der Tat schwer in unsere gängigen Moralvorstellungen inte-

ergänzte. Die Rede 11,1—-17 beurteilt H. als die prophetische ‘“coun-

8rieren, weil Jahwe sich diesem Kodex nicht unterzieht. Übrigens

terproclamation””’ zur Verlesung des Deuteronomiums im Herbst 594.

auch der Gott des NT nicht, wie z. B. die NT-Stellen zeigen, die

In die Zeit der Belagerung Jerusalems 588/87 gehören die Zeichen-

Gordon 147 redlicherweise zitiert. Insofern stehtalso das Verständnis

handlungen des Ackerkaufs (32,1-15) und die Anfertigung einer

der ganzen Bibel auf dem Spiel. Die biblischen Aussagen (und beson-

neuen Rolle mit Zukunftsverheißungen (Kap. 30-31*), in der der

ders deutlich die alttestamentlichen) zwingen zur Hinterfragung

Prophet ältere Worte für Nordisrael mit neuen Sprüchen für Juda

Unseres eigenen Gottesverständnisses, das sich immer wieder als von

aktualisierte. Auf die kurz nach dem Fall Jerusalems (!) erfolgte

bürgerlichen Moralvorstellungen umklammert erweist.

Gesetzesverlesung im Herbst 587 reagierte Jeremia mit dem Wort

Ein Testfall sind auch die Aussagen über den von Jahwe (!) gesand-

vom „neuen Bund“ (31,31-34). Nach Ägypten verbracht, starb Jere-

ten bösen Geist. Mit Recht weist Gordon auf den befremdlichen Tat-

mia dort mit etwa 40 Jahren.

bestand hin, daß bei Sauls Tötungsabsicht gegen David (18,10)

Die Kommentierung, in zwei Kolumnen gedruckt, ist klar und

dasselbe Vokabular wie beim Jahwe-Geist an Richter und Propheten

übersichtlich gegliedert. Der Aufbau ähnelti dem des „Biblischen

begegnet (slh, nb’). Doch bei der Kommentierung von 16,14 entgeht

Kommentars‘“, von dem ja einige Bände in englischer Übersetzung in

Gordon der Versuchung zur Verharmlosung der biblischen Aussage

der Reihe ‚„Hermeneia‘* erschienen sind. Jedem Abschnitt sind

m. E.nicht.

spezielle Literaturangaben vorangestellt, die noch in sich gegliedert

Die harten Aussagen in 1/2Sam bleiben wohl weiterhin eine von

sind. Weitere Literaturbezüge sind in den Anmerkungsapparat ver-

Unserer Zeit noch nicht ausgeschöpfte Hilfe, daß so richtige Sätze wie

wiesen und belasten die eigentliche Textinterpretation nicht. Die

der folgende nicht zur platten Erbaulichkeit verkommen: Davidist ‘‘a

Übersetzung hält sich eng an den hebräischen Wortlaut und ist nach

very flawed ' human being, as dependent upon divine mercy as any

der Einschätzung. des_ Vf. daher ‘“sometimes excessively wooden”

Other, and ostensibly more than most,.who fills the pages of Samuel”

(X]l). Der Übersetzung ist die Textkritik in der Parallelkolumne

(49).

gegenübergestellt, was für den Benutzer außerordentlich bequem ist.

Liestal bei Basel

Edgar Kellenberger

Komplizierteren Perikopen werden * Preliminary Observations” vor-

”

ausgeschickt, ansonsten gehören *“Structure”, *Form

’

Setting”,

“Interpretation” und “Aim” zu den ständigen Gliederungselementen.

Einige knappe Exkurse sind an passender Stelle in die Kommentie-

"0lladuy, William L.: Jeremiah 1. A Commentary on the Book ofthe

rung eingefügt. Der erste beschäftigt sich zu 1,15f mit dem „Feind aus

Prophet Jeremiah Chapters 1-25, ed. by P. D. Hanson. Philadel-

phia, PA: Fortress Press 1986. XXII, 682 S. gr. 8° = Hermeneia - A

dem Norden*‘, für den bei H.s Spätdatierung der Berufung Jeremias

nur die Babylonier in Betracht kommen, Zu 6,29a wird die Metallur-

critical and historical Commentary on the Bible.

gie von Blei und Silber im Altertum beschrieben. Allzu kurz fällt der

W. L. Holladay hat sich durch zahlreiche Arbeiten als ausgeze%ch-

Exkurs “ The Theology ofSymbolic Actions” zu 13,1-12aa aus.

Neter Kenner des Jeremiabuches und seiner Probleme ausgewiesen

Die zusammengesetzte Form der Überschrift (1,1-3) veranlaßt H.

(vgl. ThLZ 101, 1976, 25-27; 105, 1980, 104f). Bekannt ist auch die

zu der Annahme, daß sie in drei Stufen entstand (V.2+V.3+V.1,

ihm eigene, sehr stark durch rhetorisch-strukturelle Beobachtungen

eine Reihenfolge, die wenig einleuchtet und Textveränderungen vor-

Beprägte Interpretationsweise.

aussetzt). Den Berufungsbericht 1,4-19 beurteilt er, abgesehen von

Einleitung zum Kommentar, volle Bibliographie und Register sind

einigen Erweiterungen, als eine Einheit, die allerdings stufenweise aus

T den ausstehenden zweiten Band aufgespart. Zur ersten Informa-

Jeremias Hand hervorgegangen ist. Das Visionspaar V. 11-14 gehört

tion des Benutzers sind dem vorliegenden Band eine Liste der oft

als weiteres Zeichen mit zur Berufungssituation, während V. 15-16

Zitierten Werke und eine Skizze der Wirkungsphasen Jeremias (“A

im Jahre 605 und V. 17-19 um 594 hinzugefügt wurden. In 15a.16a

c|11'onology of Jeremiah’s Career”’) vorangestellt. Letztere entstammt

liege übrigens ein älteres Wort über das Nordreich vor, das 605 in eine

©iner separaten Veröffentlichung des Vf. (Int. 37, 1983, 146-159) und

Ankündigung des Feindes aus dem Norden uminterpretiert wurde —-

Bibt seine derzeit gültige Auffassung wieder. Dabei erhält er seine

eine schwer nachzuvollziehende, da kaum zureichend begründete

anahrscheinliche) Vorstellung aufrecht, das Jahr 627 v.Chr.

Annahme,-der auch der Wortlaut von V. 14 entgegensteht. In der

(Jer 1,2) bezeichne den Zeitpunkt der Geburt Jeremias, nicht den

Berufung zum Propheten ‚„„für die Nationen‘‘ und in der Differenz des

Seiner Berufung. Weiterhin vermutet H. eine regelmäßige, alle 7 Jahre

Wortlauts von V. 5 und 10 sieht H. keine Schwierigkeiten. Die offen-

Stattfindende Verlesung des deuteronomischen Gesetzes (615, 608,

sichtlichen Spannungen im Text werden phantasievoll überbrückt, so

601, 594, 587 v. Chr.). Damit sind nicht nur wichtige Ecksteine der

daß dann doch das Bild einer „Einheit letzter Hand‘“ entsteht. Die

Verkündigung Jeremias markiert. Vor allem gibt diese - von keinem

Vorstellung des seine eigenen Sprüche erweiternden, aktualisieren-

ext explizit bestätigte — Hypothese H. die Möglichkeit, die umstrit-

den und explizierenden Propheten bleibt für den ganzen Kommentar

bestimmend.

tenen Prosatexte im deuteronomistischen (dtr.) Stil ohne besondere

Probleme dem Propheten selbst zuzuschreiben: ‘“ It is my proposal . . .

In der Sequenz 2,1-4,4 erkennt H. dementsprechend einen älteren

that several of the parade examples of Deuteronomistic prose in the

Kern jeremianischer (jer.) Sprüche an das Nordreich (2,4-9;

Book are Jrm’s (= Jeremiah’s) various counterproclamations at those

3,1-2.4-5.12.14-15.18bß.19.21a.22-23.24-25*; 4,1-2), eine Erwei-

limes when Deuteronomy was recited, ” (1 f) Damit ist die Nötigung zu

terung mit Umadressierung an Jerusalem und Juda beim Diktat der

literarkritischer oder redaktionsgeschichtlicher Differenzierung von

ersten Rolle (2,1-3.10-25.29-37; 3,13.21b; 4,3-4) und weitere jer.

Vornherein weitgehend abgewehrt.

Zusätze in der zweiten Rolle (2,26-28; 3,3.20). Nachjer. Erweiterun-

Als Berufungsjahr Jeremias schlägt H. 615 vor und rechnet damit,

gen liegen nur in 3,6-11.16-18ba vor. Die Tempelrede umfaßte

daß der junge Prophet bis 609 die Politik Josias zur Wiedervereini-

ursprünglich nur 7,2(LXX).3-12 und wurde beim Diktat der zweiten

8ung mit dem ehemaligen Nordreich propagandistisch unterstützte

Rolle um V. 13-15 ergänzt, worin sich der Umschlag vom Umkehr-

(Njederschlag in Kap. 2-3; 30-31). Die Tempelrede (7,1-12/26) aus

appell zur Gerichtsverkündigung spiegelt. Daß V. 12 jemals einen

dem Jahre 609 stellt einen Ruf zur Umkehr dar, ebenso die sog. Ur-

originalen Abschluß darstellte, scheint allerdings schwer vorstellbar.

Tolle von 605, deren Inhalt H. genau zu bestimmen vermag. Sie wurde

Im Aufbau der Rede lehnte sich Jeremia an die vorgegebene Form des

Nicht 604, sondern (mit LXX) erst 601 verbrannt. Die zweite Rolle

‘“covenantal speech” an. Die folgenden Einheiten des Kap. 7 sind

enthielt auch die seit 605 verkündigten Worte sowie eine Neuinter-

unterschiedlich zu datieren: 7,16—20 in die Zeit unmittelbar nach

743

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

744

*

Verbrennung der Rolle (601), 7,21-28 in das Jahr 594, 7,29-34 um

müßten. Das bleibt eine ungewisse Vermutung. Daß Dtn 31,9-13

600 oder kurz danach, so daß die-Verse 21-28, die die-chronologische

bereits zum josianischen Gesetzbuch gehörte, ist eine ganz unsichere

Abfolge stören, in den älteren Zusammenhang eingesetzt erscheinen.

Annahme. Die Weiterführung evtl. praktizierter Gesetzesverlesungen

Ziemlich knapp geht die Auslegung über die in 7,31 erwähnten Kin-

nach dem Tode Josias widerspricht allem, was wir von der Religions-

deropfer „für Molech‘“ im Hinnomtal hinweg. Letzteres identifiziert

politik Jojakims und seiner Nachfolger ‚wissen. Zur Erklärung dtr.

H. mit dem Tyropoion-Tal. Die enge, fast wörtliche Übereinstim-

Terminologie im Jeremiabuch reicht die Sprachgestalt.des vor-dtr.

mung zwischen 7,30-34 und 19,5—-7 veranlaßt H., eine alte Hypo-

Deuteronomiums ohnehin nicht aus. Als inhaltliche oder formale

these von A. Kuenen neu zu beleben: 19,1-15 sei die von Baruch

Parallelen für einige Texte bezieht sich H. auf 2Kön.22,17 (zu 1,16)

stammende narrative Version zu dem Wort 7,30-34 (vergleichbar

sowie auf Ex 19,3—-6; Jos24; 1Sam 12 (zu.7,1-15), ohne die dtr.

dem Verhältnis von Kap. 26 zu 7,1-15). Diese Erklärung, die - gegen

Gestaltung dieser Texte wahrzunehmen.

alle Indizien — die Einheitlichkeit von 19,1-20,6 voraussetzt, ist

An einigen Stellen führt die Detailbeobachtung des Vf. zu kuriosen Entschei-

äußerst unwahrscheinlich und nimmt das dritte Vorkommen der The-

dungen. Weil in 2,2 f das Wort „Ernteertrag‘‘ vorkommt, soll der Spruch seinen

matik in 32,34f nicht zur Kenntnis. Hingegen trennt H. 8,1-3,

Sitz am Laubhüttenfest haben, In 11,1-17 begegnet der Terminus „‚Verschwö-

rung‘“ (V. 9). Er wird als Indiz dafür gewertet, daß die Rede in den geschicht-

wenn auch etwas zögernd, von dem jer. Textmaterial und rechnet mit

exilischer Entstehung. Ebenso beurteilt er 9,11-15, setzt den Text

lichen Kontext des in Kap.27 widergespiegelten Aufstandsplanes gegen

Nebukadnezar (594) gehört. Daß die beiden Begriffe in ihrem jeweiligen Zusam-

jedoch in nachexilischer Zeit an. Andererseits schreibt er den fast all-

menhang ganz andere Bezüge aufweisen, nämlich in die Relation Israel/Juda —

gemein als spät betrachteten Text 10,1-16 (einschließlich des aramäi-

Jahwe eingebunden sind, spielt bei dieser höchst formalisierten Argumentation

schen Verses 1 1) Jeremia zu.

keine Rolle. Den hymnischen Vers 20,13 schließlich interpretiert H. als die

Die „Konfessionen‘‘, die vor 11,18-12,6 eine einleitende Behand-

dankende Antwort Jeremias auf den Tod Hananjas. Auch dieser Versuch, ein

lung erfahren, rechnet H. mit. Recht zum unzweifelhaft jer. Material.

Psalm-Fragment für den Propheten Jeremia zu reklamieren, gehört in den

Bereich der exegetischen Phantasie.

Der Prophet gebraucht hier die Form der individuellen Klage, d%e er

dadurch aus ihrem gottesdienstlichen Bereich löst.

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

Die Gerichtsbegründungen in’5,19 und 16,10-13 werden in einer

zirkulär anmutenden Argumentation von Jeremia hergeleitet. Die

Sabbat-Rede 17,19-27, obwohl wie 7,1-15 ein ‘*‘covenantal speech ”,

ist keine jer. Überlieferung, sondern ‘‘a word that helped to shape the

Judaica

outlook ofthe postexilic community” (511). Der Bericht von Jeremias

Besuch beim Töpfer.(18,1—-12) ist eine authentische Einheit, in die

Hagner, Donald A.: The Jewish Reclamation of Jesus. An Analysis

Jeremia später seine Erfahrungen nachtrug (V. 12). Sie selbst entstand

and Critique of Modern Jewish Study of Jesus. With a Foreword by

zwischen 609 und 605/04, doch könnte in 1-6 ein Wort über Nord-

G. Lindeskog. Grand Rapids, MI: Zondervan 1984. 341 S. 8°.

israel zugrunde liegen. Der Gesamttext stellt ‘‘a striking presentation

of divine sovereignty and human freedom” (515) dar. 22,1-5 erkennt

Es ist nicht die Regel, daß ein Autor, der zu einem kontroversen

H. zutreffend als Prosa-Variante des Spruches 21,11f, beurteilt den

Gegenstand das Wort nimmt, seinen Standpunkt bereits im Eingangs-

Text aber dennoch als authentische Warnung für die Bewohner des

abschnitt klar zu erkennen gibt. Donald A. Hagner, nordamerika-

Palastes, vermutlich aus der Anfangszeit Jojakims. Dann ist.es auch

nischer Neutestamentler (Fuller Theological Seminary) und als Schü-

nicht überraschend, daß heilsverheißende Texte wie 23,1-4 und

ler und Freund von F. F. Bruce der konservativen Richtung in der

23,5-6 ebenfalls in die prophetische Verkündigung eingeordnet wer-

angelsächsischen Bibelwissenschaft zugehörig, scheut sich nicht, sich

den, allerdings in eine spätere Phase (588/87). Aus der Rede 25,1-14,

“evangelical” zu nennen und zu bekennen, daß er gegen einen mäch-

deren LXX-Text H. als den älteren bevorzugt, :arbeitet er einen in

tigen Trend im gegenwärtigen christlich-jüdischen Dialog anschreibt.

1—7* vorliegenden Grundbestand heraus (‘‘a kind of generalization of

Er ist besorgt, daß ein zu leicht gewonnener Konsens in der Jesusfrage

the temple sermon”, 667), der den Abschluß der ersten Rolle

die Positionen relativiert statt sie zu klären. Als die sich immer deut-

bildete.

licher abzeichnende Grundrichtung jüdischer Jesusforschung konsta-

Der Kommentar, das muß nochmals betont werden, prozediert klar

tiert er die Übernahme des von der protestantischen liberalen Theo-

und übersichtlich und scheut um der Deutlichkeit willen auch Wie-

logie entworfenen Jesusbildes und die auf dieser Basis erfolgende Inte=

derholungen nicht. Er bietet viel Material und sorgsame Detailarbeit

gration Jesu in die jüdische Religionsgeschichte.

in der Einzelexegese. Hier wird auch derjenige Benutzer viel Akzepta-

Der Vf. macht freilich auch klar, daß diese Wertung der Gestalt Jesu

bles finden, der wie der Rez. den Grundansatz des Werkes nicht teilt.

im modernen Judentum am Ende eines langen Weges steht, der über

Dieser ist nämlich ausgeprägt konservativ und harmonisierend. Mög-

weite Strecken von entschiedenster Ablehnung gekennzeichnet war.

lichst viel an Textmaterial, darunter auch höchst problematisches,

So greift die vorgelegte Darstellung, die als analysis and critique of

wird dem Propheten zugeschrieben. Die Redaktionsgeschichte des

modern jewish study of Jesus gedacht ist, weit zurück und bezieht

Buches wird gleichsam in:die Wirkungszeit Jeremias zurückverlegt

sowohl die Minäerbitte des Achtzehngebetes als auch die weit über

und mit dem Diktat der beiden Rollen von Kap. 36 und einer angeb-

das Mittelalter hinaus wirksame jüdische Jesuslegende ein. Sie arbei-

lich dritten Rolle von Kap. 30-31* verknüpft. Dabei spielt ein so

tet heraus, daß sich erst das Reformjudentum des ausgehenden 19. Jh.

ungesichertes Argument wie die Datierung der Rollenverbrennung

von der polemischen Fixierung löste und mit einer wissenschaftlichen

auf 601 eine wichtige Rolle. Auch sonst wirkt die Argumentations-

Jesusforschung begann. Auf die bahnbrechende Rolle des britisch-

basis nicht allzu überzeugend. ‘“There is no reason to question its

jüdischen Gelehrten Claude Montefiore (1858-1938) wird verwiesen,

authenticity”” (zu 23,5f, 617 u. a.) ersetzt keine Sachargumentation.

der zeitgleich mit der christlichen exegetischen Wissenschaft die

Wortspiele, Kunstprosa und andere formale Eigentümlichkeiten sind

Bedeutung der rabbinischen Studien für das Neue Testament ent-

keine untrüglichen Anzeichen jer. Verfasserschaft. Schüler des Pro-

deckte. Als seither wirkende Konstanten der jüdischen Jesusforschung

pheten und Redaktoren, die sich an seiner Sprache geschult hatten,

lassen sich erkennen: der Versuch, Jesus zu den zeitgenössischen jüdi-

waren wohl imstande, solche Formen nachzuahmen.

schen Parteien in Beziehung zu setzen; ihm die Rolle eines innerjüdi-

Zu leichthändig wird H. mit der Annahme einer dtr. Diktion in der

schen Reformers zuzuerkennen; den Gegensatz zu Paulus als dem

Prosa-Tradition fertig. Seine Gegenargumente tragen nicht. Die

eigentlichen Begründer des Christentums herauszustellen (ein Aspekt,

Hypothese einer alle 7 Jahre seit 622 stattfindenden Verlesung des

dem H. bereits in seinem Beitrag zur Festschrift für F. F. Bruce beson-

Deuteronomiums wird durch keinen Text belegt. H. begründet sie mit

dere Aufmerksamkeit gewidmet hat).

der Annahme, daß bestimmte Texte in diese Situation hineingehören

Ein eigener Abschnitt gilt der jüdischen Rezeption der Evangélien-

745

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. lQ

kritik. Sie schließt sich vorzugsweise an solche Konzepte an, die es

analytische Darstellung entschieden. Sie erlaubt es ihm denn auch,

ermöglichen, den historischen Jesus vom Christus der neutestament-

das eigene Anliegen, das über das Gespräch mit jüdischer Theologie

lichen Verkündigung entschieden abzusetzen. War für die frühere Zeit

hinausgeht, stärker zum Zuge zu bringen. Obwohl die Auseinander-

die Ablehnung des Johannesevangeliums charakteristisch, so steht

setzung mit englisch schreibenden (jüdischen) Autoren im Vorder-

jetzt die Destruktion der die Evangelien prägenden Gemeindetheo-

grund steht, kommt auch der deutschsprachige Anteil nahezu lücken-

logie als die das ursprüngliche‘ Jesusbild verformende Kraft im

los zur Geltung. Die thematische Konzentration auf Verkündigung

Vordergrund. Der Vf. muß allerdings einräumen, daß sich, verglichen

und Anspruch Jesu hat freilich dazu geführt, daß ein so wichtiger

Gegenstand wie der Prozeß Jesu so gut wie völlig entfällt (selbst der

mit dem radikalen christlichen Skeptizismus, die Ergebnisse von

Sandmel, Vermes, Flusser und auch Zeitlin eher moderat ausnehmen.

Name Paul Winter fehlt in der Bibliographie). Daß die neue, auf

Überall zeigt sich jedoch die Überschätzung des aus einer mit Un-

redaktionskritischer. Durchdringung der Quellen beruhende Dar-

Sicherheiten belasteten Rekonstruktion gewonnenen Jesusbildes ge-

stellung des Pharisäismus durch J. Neusner. und 'seine Schule auch

genüber der im Neuen Testament selbst dargebotenen Sicht. Dem ent-

Konsequenzen für die Beschreibung des geschichtlichen Spannungs-

gegen heißt es: “Only the evangelists’ views of Jesus enables us to un-

feldes hat, in das Jesus und die pharisäische Richtung hineingehören,

derstand him and his teaching” (85).

wird kaum deutlich.

“

Der mehr summarischen Präsentation im ersten Teil folgt die Be-

Den Vorwurf, letztlich doch von antijüdischen Motiven bestimmt

handlung von vier Einzelthemen, zu denen jeweils die Positionen jü-

zu sein, wird der Vf. unschwer entkräften können. So kann es ihm

discher Jesusforscher dargestellt und Kritisch beleuchtet werden.

nicht um eine Minimierung des Jude-Seins Jesu zu tun sein (etwa über

Dabei wird nahezu der gesamte, in der sechsseitigen Bibliographie

die Herausstellung seiner galiläischen Herkunft); es ist ihm wichtig zu

(3l3—318) ausgewiesene Bestand an Monographien und Aufsätzen

betonen, daß fast alle neutestamentlichen Autoren aus dem Judentum

einbezogen.

kamen und von dort geprägt sind. Dennoch begegnet uns im Rahmen

Der Vf. beginnt mit der Stellung Jesu zum Gesetz, bei der sich

der Unterscheidung zwischen dem strikt abgelehnten Antisemitismus

Sogleich die Frage seiner Autorität in aller Schärfe stellt (85-132). Sie

und der im Neuen Testament enthaltenen Kritik am Judentum ein

bestimmt alle angesprochenen Komplexe: die Antithesen der Berg-

Satz, der im deutschsprachigen Raum so wohl nicht hätte formuliert

Predigt und die Sabbatkontroversen, die Scheidungsfrage und die

werden können: ‘“ This anti-Judaism is a necessary component in any

Beurteilung der Speisegesetze. Unterstrichen wird die Erkenntnis, die

form of Christianity that seeks to be true to the New Testament”

Sich auch bei einem Teil der jüdischen Interpreten findet, daß hier ein

(290). Man würde sich aber einer Fehldeutung schuldig machen, wenn

Bruch mit der Tradition vorliegt, der bei keinem Vorläufer oder Zeit-

man in diesem Werk das Signal für eine Wende im christlich-

Benossen eine Entsprechung hat. Die Folgerung jedoch, die sich dem

jüdischen Dialog oder gar für sein Ende sehen würde. Jener Richtung

der Formgeschichte und der Redaktionskritik skeptisch gegenüber-

der angelsächsischen Theologie, für die der Vf. spricht, geht es um

Stehenden Autor aus der Exegese von Mt 5,17-20 und der Analyse

Koexistenz in der Wahrheit anstelle eines Konsens zu herabgesetzten

von Mt 23 ergibt, greift weit darüber hinaus: Mit der hier geltend ge-

Preisen. Mit der Analyse moderner jüdischer Jesusforschung ist das

Machten Autorität ist der messianische Anspruch gegeben, in der

kritizistische Bild Jesu auf die Waage gelegt und zu leicht befunden

Gesetzeskritik die Messiasfrage gestellt.

worden.

Sie ist auch das geheime Zentrum der Themenbereiche Eschato-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

logie und Ethik, deren Zuordnung der liberalen Theologie (der christ-

lichen wie der jüdischen) soviel Schwierigkeiten bereitet (133-170).

Ihre Zusammengehörigkeit wurzelt in dem sowohl futurischen wie

Croisees du Judaisme (Themaheft RSR 74, 1986, H. 4): Rabbi Eliezer et son

Präsentischen Charakter des Reiches Gottes bei Jesus (in diesem Sinne

fourneau. les debats des Sages de Yabne (Y. Rash) (483-510) — Presences

die Deutung von Lk 17, 21). Liebesgebot, Feindesliebe, Nichtvergel-

hebraiques dans !’histoire de l’Eglise (A. A. Winogradsky) (511-536) — Intro-

ten und Nichtwiderstehen, die von jüdischer Seite kritisierte Absolut-

duction &‘ «Theologie athe&e» de Franz Rosenzweig (G. Petitdemange)

heit und Impraktikabilität der Ethik Jesu ergibt sich aus der in ihr

(537-544) - Theologie Athee (1914). Traduction et notes de Jean-Louis Schle-

angesagten vorausgreifenden Realisierung des Reiches Gottes (163).

gel (F. Rosenzweig) (545-557).

Dank der so gegebenen Verbindung hängt das Verständnis der Ethik

Jesu von der Wertung der Gestalt Jesu ab.

Neues Teétament

Der Abschnitt über die Beziehung des Menschen zu Gott zeigt, daß

da, wo sich Jesu Lehre mit den Aussagen des zeitgenössischen Juden-

tums berührt, wie bei den Themen Gnade, Vergebung, Gebet und

Lang, Friedrich: Die Briefe an die Korinther, übers. u. erklärt. Götiin-

Vatergott, auch die moderne jüdische Interpretation angemessener er-

gen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 382 S. gr. 8°=Das

Scheint (191-216). Aber auch hier macht der Vf. die Einzigartigkeit

Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, 7. Kart.

Jesu deutlich. Das Verständnis der Lebenshingabe als Erlösung (Mk

DM 48,-.

10,45 gilt als jesuanisch) und die exklusive Vaterbeziehung zeigen die

Von den jüdischen Auslegern oft überspielten Grenzen an.

Ein halbes Jahrhundert hindurch hat die von H.-D. Wendland

An den Schluß der Einzeluntersuchungen ist ein Kapitel über die

besorgte Auslegung der Korintherbriefe einen für Exegese und Ver-

Person Jesu und ihre Sendung gesetzt worden (227-272). Es geht zu-

kündigung anregenden und daher hochgeschätzten Dienst getan. Im

Nächst nicht um das Selbstverständnis Jesu, sondern um die Versuche,

Zuge der kontinuierlich voranschreitenden Neubearbeitung des NTD

ihn einzuordnen. So erscheinen noch einmal die Parteien (Pharisäer,

hat nun der Tübinger Neutestamentler F. Lang eine Kommentierung

vorgelegt, die den derzeitigen Stand der Arbeit an diesen beiden

Essener, Zeloten), denen er jüdischerseits zugeordnet wird, aber auch

die Kategorie des Propheten. Erst dann folgen die Hoheitstitel, die in

Paulusbriefen widerspiegelt: Die Ergebnisse der soziologischen For-

schungen zum Urchristentum sind hier aufgenommen (z. B. zu 1Kor

Jüdischer Sicht (sofern sie überhaupt als authentisch gelten) historisch

interpretiert, aber nicht akzeptiert werden können: Messias, Herr,

1,26), es finden sich wiederholt Beobachtungen zur Kompositions-

Menschensohn, Gottessohn. Der Schluß lenkt zum Ausgang zurück

technik (etwa zu 1Kor 1,10-4,21; 5,1-6,20; 8,1-11,1), und Teilungs-

und umgreift die vorausgehenden Abschnitte: Erst von seinem An-

hypothesen werden eingehend diskutiert.

Spruch her wird die Lehre Jesu kohärent (270).

L. versteht einleitend die Korintherbriefe zu Recht als die eindrück-

Der Vf. hat sich im Hauptteil seines Werkes bewußt dem histo-

lichsten Zeugnisse der paulinischen Kreuzestheologie und arbeitet

diesen Aspekt in der Auslegung fortlaufend heraus, vor allem in der

Tisch-deskriptiven Verfahren, das sich an den Forschern statt an den

Problemen orientiert, versagt, sich vielmehr für eine systematisch-

Konfrontation mit der von pneumatischem Vollendungsenthusias-

»

x

747

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

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mus, einseitiger Erhöhungschristologie und präsentischer Eschato-

wenn Begriffe wie euergetes etc. fehlen (vgl. 323); ‘“the title of this

logie geprägten korinthischen Frömmigkeit.

book, Benefactor, therefore has no single referent in Greek or Latin. It

Der 1Kor wird, gut begründet, als ein einheitliches Schreiben ver-

denotes rather a depth-structural reality that breaks into various the-

standen, während im zweiten Brief Kapitel 1-9 als ein Ganzes, Kapi-

matic patterns and comes to linguistic expression in numerous modes

tel 10-13 dagegen als Teil des sog. Tränenbriefes angesehen werden,

and forms” (27).

wobei L. aber auch eine Abfassung der letzten vier Kapitel nach 1-9

Der Bereich, in dem Danker das semantische Feld benefactor zum

für möglich hält. Als spätere Einschübe werden die umstrittenen Ab-

Zweck des Vergleichs mit einschlägigen neutestamentlichen Aussagen

schnitte 1Kor 14,33b-36 und 2Kor 6,14-7,1 beurteilt,

untersucht, ist die Epigraphik. Natürlich weiß auch Danker, daß ent-

Die im 2Kor attackierten Gegner werden als hellenistisch-juden-

sprechende Aussagen ebenso reichhaltig.auf zahlreichen Ebenen der

christliche Wanderprediger gesehen, die in der Zeit zwischen. dem

griechisch-römischen Literatur zu finden sind (vgl. die Anmerkungen,

Ersten und dem Zweiten Korintherbrief aus dem syrischen Raum in

passim). Jedoch: ‘“ There would be far more acquaintance on the part

die korinthische Gemeinde gekommen und eine besondere Beziehung

ofthe general public with the themes and formulations of these docu-

zu Petrus gehabt.haben sollen. Letztere Bestimmung hat freilich am

ments than with the works of literary figures” (29). Auch für Danker

2Kor keinen Anhaltspunkt; denn Petrus wird dort nirgends

steht also mehr-oder minder fest, was zahlreiche Exegeten nicht erst

genannt.

seit Deissmanns Tagen glauben: daß die neutestamentlichen Texte

Die Einzelauslegung wird weithin gründlich durchgeführt. Gele-

‘“were designed to meet the needs of primarily a non-literary public”

gentlich beschränkt sie sich auf eine Paraphrase des Textes (bes. zu

(ebd.)

2Kor 8f). Aber das wird durch eine profunde Exegese anderer Stellen

Die These von Dankers Studie ist eine doppelte: “It may be said

ausgeglichen; genannt seien hier nur die Ausführungen zu so schwieri-

that no subject dominates Graeco-Roman literary and non-literary

gen Passagen wie 1Kor 2,6—-16; 4,6; 7,14.21 oder 2Kor 5;1-10, aber

texts as does the remembered benefactor” (488) und: *It is apparent

auch die theologischen Reflexionen am Ende der Auslegung von 1Kor

that the profile ofthe Graeco-Roman benefactor dominates in the pre-

1,18-25 zum Problem der natürlichen Theologie oder zu 2Kor 3,18

sentations of God that are set forth in the New Testament. Concomi-

hinsichtlich des Verhältnisses zu heilenistischer Verwandlungsvor-

tantly, human ethical response is seen in the relation to the divine

stellung; gut wird auch die doppelte Paradpxie, die der sog. Narren-

beneficence ” (493).

rede 2Kor 11,1-12,13 das Gepräge gibt, herausgearbeitet. Bei der

In einer Einführung (26-55) erläutert Danker zunächst sein Vorhaben und

Interpretation von 2Kor 5,1-10 folgt L. übrigens nicht der Deutung,

bietet einen knappen Überblick über jene 53 Dokumente, die anschließend

(S6-316) sämtlich übersetzt und mit kurzem Kommentar versehen dargeboten

die sein Schüler und Namensvetter F. G. Lang (2. Korinther 5,1-10)

in der neueren Forschung (BGBE 16, Tübingen 1973) vertritt, son-

werden.' Dabei handelt es sich fast ausschließlich um Ehreninschriften (unter

ihnen der Rosetta-Stein, Nr. 31; auch 1Makk 14,27-49 erscheint in diesem

dern bezieht diesen Abschnitt - m. E. mit Recht —- auf die vollendete

Leiblichkeit bei der Parusie.

Zusammenhang, Nr. 13) und diesen Verwandtes wie Weihungen an Götter (und

Kaiser), Götterpreisungen (darunter Dan 4,37b-c LXX, Nr. 25) und auto-

In der Einzelauslegung wird auf religionsgeschichtliche Parallelen

biographische „Aretalogien‘“ wie z. B. die res gestae des Augustus (Nr. 43; der

(Qumran, Philon, Stoa, Gnosis) hingewiesen; vor allem aber werden

einzige lateinische Text). Die Auswahl sieht Danker darin begründet, daß **the

die Beziehungen zum Alten Testament und die Übereinstimmungen

most common form ofcivic and private recognition of humar-benefaction in the

der Aussagen des Paulus mit entsprechenden Weisungen Jesu betont,

Graeco-Roman world is the honorary decree” (487). Unter Berücksichtigung

so daß sich der Kommentar als ein wichtiger Beitrag zur Biblischen

weiterer epigraphischer und literarischer Belege werden diese Dokumente in

der Folge ausgewertet und zugleich mit parallelen Aussagen des Neuen Testa-

Theologie erweist. 18 Exkurse schließlich informieren über bedeut-

same Themen wie z. B. „Die Stellung des Paulus zu Leiblichkeit und

ments in Beziehung gesetzt. Als erstes fragt Danker nach dem „Profil‘““ des

Wohltäters (317-392), das sich ihm aus einer Analyse der Terminologie ergibt,

Sexualität‘, „Das Abendmahl bei Paulus‘“ oder „Das Problem einer

die die dem Wohltäter zugesprochenen persönlichen Qualitäten beschreibt

Entwicklung der paulinischen Eschatologie*‘,

(z. B. aret@, euergesia, eupoiia, chrestotes, eunoia, eusebeia, dikaiosyne, um nur

Diese Neuauslegung der Korintherbriefe beruht auf einem auf-

einiges zu nennen). Es folgt ein Abschnitt (393-416) über die verschiedenen

merksamen und einfühlsamen Hören auf den Paulustext. L. konfron-

Wohltaten (*“benefits”’), die ein Wohltäter zu erweisen pflegt (z. B. Befreiung

tiert den am Verständnis der Bibel interessierten Leser nicht mit

von Unterdrückung, Schuldenerlaß, Gewährleistung der allgemeinen Wohl-

eigenwilligen Hypothesen, sondern mit einem ausgewogenen Urteil,

fahrt, Heilung). Ein weiteres Kapitel (417-435)' geht dem Zusammenhang von

in dem eine umfassende exegetische Erfahrung zum Ausdruck

Wohltaterweis und Gefährdung des Wohltäters nach; im Neuen Testament sind

kommt.

— Danker zufolge - Christologie und Paulusbild häufig von diesem hellenisti-

Berlin

Christian Wolff

schen ““pattern ” (vgl. z. B. Lysias 6,40; Lukian, Toxaris 20; weiteres bei Danker

363-366) geprägt. Endlich (436-486) untersucht der Autor noch das Motiv der

Reaktion der Wohltatenempfänger auf die ihnen zugewandten Gaben (Appetit

Danker, Frederick W.: Benefactor: Epigraphic Study of a Graeco-

auf mehr; Dankbarkeit; Gedächtnisbewahrung; Rühmen des Wohltäters). Eine

Zusammenfassung (487-493), ein Quellennachweis und ein Stellenregister run-

Roman and New Testament Semantic Field. St. Louis: Clayton Pu-

den das Buch ab. Abkürzungsverzeichnis und ausgewählte Bibliographie befin-

blishing House 1982. 509 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. $ 29.95.

den sich auf S. 9-25.}

Wer den Titel von Dankers umfangreicher Monographie nur flüch-

Darüber, welche der von Danker dem semantischen Bereich bene-

tig zur Kenntnis nimmt, mag zu der Annahme verleitet werden, die

factor inkorporierten neutestamentlichen Aussagen und Texte diesem

Studie biete nichts anderes als eine auf die griechisch-römische Epi-

wirklich zugehören, wird man freilich gut streiten können. Dieser

graphik und das Neue Testament beschränkte Untersuchung einzig

Streit muß jeweils von Fall zu Fall ausgetragen werden; hier kann nur

des Wortfeldes euergetes/benefactor. Danker will indes mehr. Er

auf einiges wenige hingewiesen werden. Erwägenswert scheint mir

unternimmt es, zumindest ansatzweise den gesamten begrifflichen

etwa Dankers Einordnung der neutestamentlichen /eitourgia-Aus-

und thematischen Niederschlag zu analysieren, den ein für die

sagen in den Kontext des hellenistischen. hbenefactor-Komplexes

griechisch-römische Welt charakteristisches kulturelles Phänomen,

(330ff); gelungen z. B. auch die Interpretation der Tertullusrede Apg

das ‘*phenomenon of interplay between people of excellence and

24,2-8 in diesem Horizont (438). Hingegen dürfte die Terminologie,

those on whom they make their impact ” (27), gefunden hat. Es han-

deren sich Lk zur Schilderung der urchristlichen Gütergemeinschaft

delt sich also nicht um eine semasiologische, sondern um eine seman-

bedient hat, kaum dem *‘semantic field” benefactor, sondern eher der

tische Studie (wie der Untertitel anzeigt). Nicht (nur)einzelne Begriffe,

hellenistischen Philosophie entstammen (gegen Danker 333). Wenig

sondern vielmehr ‘‘a fairly consistent pattern of themes and diction ”

überzeugend sind auch die Verbindungslinien, die Danker 394 zwi-

(ebd.) sind im Verwendungszusammenhang des Sachverhalts benefac-

schen Aposteldekret und Epigraphik zieht.

tio als bezeichnend anzusehen. Dieser kommt auch dann zur Sprache,

Mein Haupteinwand gegen Dankers Studie ist'indes, daß die seman-

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tischen, strukturellen und terminologischen Ähnlichkeiten, die viele

Diese Kunst, mit einer These auch allein zu stehen, ja sogar abseits,

Neutestamentliche hbenefactor-Aussagen mit ihresgleichen aus der hel-

ist bei B. getragen von-mehreren Voraussetzungen: 1. B. bringt bewußt

lenistischen Welt verbinden, nur selten wirkliche Zusammenhänge

eine systematische Auffassung in die Exegese ein: Er will in selbstän-

zwischen den Aussagen beider Bereiche enthüllen. Meist werden

diger Weise die Theologie seines Vaters fortentwickeln (S. 1 ffu. ö.). 2.

lediglich Analogien aufgedeckt, die als solche zur Interpretation der

B. ist ein engagierter Vertreter des christlich-jüdischen Gesprächs, der

Neutestamentlichen Texte nur wenig beitragen können. Danker mag

die Erklärung der Rheinischen Synode von 1980 zum Verhältnis von

klagen: “Unfortunately, little attention has been paid to the cultural

Christen und Juden weiterentwickeln will (S. 21.37.50f usw.). 3. B.

Context for the understanding of Paul’s use of the dikaio-family”

vertritt eine eigene Hermeneutik, die „ein lebendiges und verständ-

(347). Die so kritisierten Ausleger des Römerbriefs könnten aber

liches Christuszeugnis‘* angesichts der ‚„„,unsagbaren Verbrechen...

durchaus gewußt haben, warum sie bei ihrer Interpretation der pauli-

an Israel‘*, der „Vorherrschaft von Hunger, Unterdrückung, Kriegs-

Nischen Rede von der dikaiosyne theou dem von Danker beackerten

vorbereitung in aller Welt‘“ usw. intendiert, und der als Wahrheits-

Feld so wenig Beachtung geschenkt haben: Es bietet nicht viel, was

beweis allein das „bessere, klarere und freudigere Christuszeugnis‘*

jene erhellen könnte! Mir mißfällt weiter, daß Danker nicht einmal

anerkennt, die exegetischen Vorschläge jedoch, die „rechthaberisch

einen Seitenblick auf das Alte Testament geworfen hat. Der würde

mit Bibelstellen‘‘ arbeiten und „Exegese nur als Kunst um der Kunst

“

ihm vielleicht schnell gezeigt haben, daß z. B. auf dem Feld “ Respon-

willen betreiben“‘‘, abqualifiziert (S. 19).

Ses to benefactors”” mancherlei Gemeinsamkeiten nicht nur zwischen

Von solchen Voraussetzungen her — zusätzlich versehen mit einem

£riechischer Epigraphik und Neuem Testament, sondern darüber hin-

starken Affekt gegen die Ökumene, die immer noch nicht einsehen

aus auch zwischen deren Aussagen und denen der alttestamentlichen

will, daß „heute Christen die Juden nötiger‘“ haben „als Juden die

Psalmenfrömmigkeit bestehen (vgl. nur Ex 15; Ps 106 LXX). Aus-

Kirche‘“‘ (S. 51; vgl. auch S. 6-11; 50f) - wird'nun das neutestament-

Sagen im benefactor-Bereich resultieren offenbar häufig aus bestimm-

liche Zeugnis vom Mahl.des Herrn so verstanden, daß es der Einheit

ten Strukturen; die sachlich vorgängig sind. Die Ähnlichkeiten zwi-

des einen Volkes Gottes aus Juden und Christen dient: Die exege-

Schen den alttestamentlichen, neutestamentlichen und hellenistischen

tische Arbeit über das Mahl'‘ des Herrn gerät zum gegenwärtigen

Texten erklären sich infolgedessen wohl zumeist aus dieser Vorgabe

„Christuszeugnis‘* im oben angedeuteten Sinn.

und weniger aus der Abhängigkeit etwa der neutestamentlichen bene-

B. baut dann seine Darstellung in vier großen Teilen auf. Er behan-

Jäactor-Aussagen von solchen, die im hellenistischen Bereich behei-

delt: Die Gemeinschaft mit Israel, die Gemeinschaft mit dem Gekreu-

Matet sind. All dies macht Dankers Buch freilich nicht wertlos; was

zigten und Kommenden, die Gemeinschaft der Gäste untereinander

bleibt, ist ein von Fall zu Fall unterschiedlich gewichtiger Beitrag zum

und das Christuszeugnis von Joh 6. Schon an diesem Aufbau erkennt

Corpus hellenisticum, der allerdings, um ihn leichter ausschöpfen zu

man die Dominanz des Gemeinschaftsgedankens und den Vorrang,

können, dringend eines Sach- bzw. Begriffsregisters bedürfte. Darüber

den Israel erhält, wie überhaupt konsequent von Israel und seinen

Klage zu führen, daß es anscheinend nicht möglich war, in einer epi-

Traditionen her gedacht wird. Fragestellungen, wie sie z. B. etwa

graphischen.(!) Studie griechische Texte auch griechisch zu setzen, ist

H.-J. Klauck: Herrenmahl und hellenistischer Kult, 1982, schon im

angesichts der überall steigenden Buchherstellungskosten wohl

Titel anklingen 1äßt, werden praktisch ignoriert, wie überhaupt die

zwecklos.

exegetische Literatur nur in sehr einseitiger und schmaler Auswahl

herangezogen ist.

Berlin (West)

Eckhard Plümacher

n

+

Grundlegende exegetische Voraussetzung für solches Programm

muß es natürlich sein, daß Jesu letztes Mahl ein Passamahl war

. Darunter, zum Beweis der Kontinuität epigraphischer Sitten (vgl. S. 42),

(S. 20ff): Beim Zusammenhang zwischen Passamahl und Mahl des

auch zwei moderne (in klassischer Gräzität abgefaßte) Inschriften, Nr. 14 und

.es geht auch

Herrn geht es nicht „um eine bloß historische Frage,

40, letztere eine Ehrung des griechischen Volkes für Präsident Harry S. Tru-

nicht nur um ein religions-, kult-, literatur- bzw. traditionsgeschicht-

Man, deren historische Umstände auf S. 40ff doch wohl allzu breit dargelegt

liches Problem. Auf dem Spiel steht das Verhältnis zu Israel, seiner

Sind.

Geschichte, seinem Gottesdienst, dazu auch die persönliche Be-

? Bereits publiziert in: Society of Biblical Literature. 1981 Seminar Papers,

Chico, CA 1981,39-48.

ziehung zwischen Christen und Juden“‘ (S. 37). Dies wird so.konkret

verstanden, daß um „„der Bruderschaft mit Israel‘‘ willen unmittelbar

s Merkwürdig ist die Auflösung des Kürzels „Nestle-Aland“ auf S. 18. Da-

Nach sind Herausgeber der 26. Aufl. „Nestle, E.; Aland, Kurt; Junack, K. et al.

liturgische Konsequenzen für eine heutige Mahlfeier gezogen werden

eds.“ Vgl. noch S. 47. Das Titelblatt meines Nestle — Aland”® sieht anders aus!

(S. 44 ff).

'brigens fehlt im Literaturverzeichnis (und, wenn ich recht sehe, auch sonst)

Ist damit zugleich das Ergebnis des ersten Teiles angedeutet, so lau-

jeder Hinweis auf das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament (Kit-

tet die Grundthese des zweiten Teiles: „Paulus zufolge verkündigt die

tel). Kennt Danker es nicht?

Gemeinde durch die ganze Feier des Mahls des Herrn, daß ein einzi-

ger, Jesus Christus, für alle Menschen fürbittend eingetreten und daß

dieser Fürsprecher erhöht worden ist. Indem sie Gott am Tisch des

Barth, Markus: Das Mahl des Herrn. Gemeinschaft mit Israel, mit

Christus und unter den Gästen. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Herrn lobt und dankt, zeigt sie, daß jeder Jude und Heide so gut wie

jeder Christ einzig davon lebt, daß der Sohn Gottes nicht umsonst für

Verlag 1987. V_lll,275 S.8°. Kart. DM 48,-.

ihn gebetet hat und noch ständig Fürbitte leistet‘* (S. 85). So ist das

Das Werk ist von einer Selbsteinschätzung getragen, die B. S. 17fso

Mahl des Herrn „ein Gott wohlgefälliges Menschenwerk“‘ (S. 83) und

beschreibt: „Die einstweiligen Ergebnisse meiner exegetischen Arbeit,

der Streit um die Realpräsenz Christi eine „gegenstandslose Frage‘

die in den folgenden vier Hauptteilen vorgelegt werden, weichen in

(S. 96).

Wwesentlichen Punkten ab von vielem, was in wissenschaftlichen neu-

Im dritten Teil steht dann die Mahlfeier als Wegzehrung für Men-

testamentlichen Wörterbüchern, Kommentaren, - Theologien. und

schen, die unterwegs sind, also das wandernde Gottesvolk, im Zen-

Monographien zu lesen ist.‘“ Das ist richtig. Man wird hinzufügen:

trum. Der von Gott erneuerte Bund verbindet alle geladenen Gäste

Diese Selbständigkeit - um nicht zu sagen: Eigenwilligkeit — des

durch das Band der Liebe. B. weiß, daß Joh 6 seinem bisher vorgetra-

Autors überrascht nicht, hat sich doch B. schon des öfteren zum

genen Verständnis des Mahles am auffälligsten widerspricht. Darum

Thema in ähnlicher Weise geäußert, wobei vor allem „„Das Abend-

widmet er den joh Aussagen einen eigenen Teil, in dem er souverän

Mmahl. Passahmahl, Bundesmahl und Messiasmahl*‘‘, ThSt 18, 1945,

alle nicht atl.-jüd. „Parallelen‘‘ zurückstellt und die „bildliche‘“

Sprache des Textes so deutet, daß der Text in B.s Gesamtverständnis

Beachtung verdient. Die Position von B. ist also längst bekannt. Sie

hat in der Diskussion die Aufnahme gefunden, die sich indirekt in der

eingeordnet wird.

Zitierten Selbstbeurteilung widerspiegelt.

Damit ist B. — wenn auch exegetisch mit sehr viel Mühe und z. T.

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extremen Windungen —- zu dem Ergebnis gelangt, das durch die posi-

schem Gebiet zeugt. Ein Problem ist allerdings bereits mit dem Buch-

tionellen Prämissen längst vorgezeichnet war. Das „lebendige Chri-

titel verbunden: Einerseits ist er zu weit gefaßt, denn es handelt sich

stuszeugnis‘‘ in B.s Version ist erreicht. Allerdings ist der Preis hoch:

nicht um Vorfragen zur „Christologie‘“ insgesamt, sondern lediglich

B. ist einem wirklich exegetischen Gespräch ausgewichen. Sein Chri-

um Vorfragen zu einer christologischen Konzeption, der Menschen-

stuszeugnis steht innerhalb der Geschichte des Christentums in sub-

sohn-Bezeichnung, was durch den jeweiligen Untertitel zwar ange-

jektiver Isolation. Man muß weiter fragen: Kann solche Auffassung

deutet, aber nicht präzise benannt wird. Andererseits schränkt der

Buchtitel viel zu stark die Untersuchung auf „Vorfragen‘“ ein, so daß

wirklich dem christlich-jüdischen Gf:spräch dienen?

Kiel ,

Jürgen Becker

die selbständige Leistung im Bereich der Semitistik, der altorientali-

schen Religionsgeschichte und die Bedeutung für die Exegese apoka-

lyptischer Texte des Alten Testaments und Frühjudentums nicht ge-

Heine, Susanne: Frauen der frühen Christenheit. Zur historischen

sehen wird. So besteht die Gefahr, daß. diese dreibändige Unter-

Kritik einer feministischen Theologie.

Göttingen:

Vanden-

suchung ungenügend beachtet wird, weil.kaum vermutet werden

hoeck & Ruprecht 1986. 194 S. 8° Kart. DM 22,80.

kann, was sich alles unter dem Gesamttitel verbirgt.

Der Untertitel dieser zusammenfassenden Darstellung der Rolle

In Bd. I wird zunächst die Ausgangsfrage verdeutlicht (S. 1-5): Bei Philo von

von Frauen im Urchristentum (bis hin zu Tertullian und Clemens von

Byblos, ca. 60-140 n. Chr. (vgl. dazu Bd. III, S. 96 Anm. 2) begegnet in einem

Alexandrien) ist bewußt zweideutig. Einerseits enthält es feministi-

von. Euseb aufbewahrten Fragment die Wendung dypoD pwc als Epitheton des

Gottes Dagan, was dem westaramäischen brn$ entspricht, welches seinerseits

sche Kritik an der historischen Forschung, andererseits wird femini-

vom Ugaritischen abgeleitet sein muß. Dabei geht es bei brn$ nicht um eine

stische Exegese kritisiert, wo sie ihr genehme Belege selektiv auswählt

Zusammensetzung zweier selbständiger Wörter (br ’n$ u.ä.), sondern die

und deutet. Gerade diese doppelte kritische Absicht macht das Buch

Bezeichnung stellt eine morphologische Einheit dar. Welche Bedeutung hat

wertvoll.

dieser Sachverhalt für die Vorgeschichte des Menschensohn-Titels?

Jesus und seine ersten Anhänger werden als heimatlose Wander-

In einer eingehenden morphologischen Studie (S. 7-88) wird gezeigt, daß es

charismatiker dargestellt, unter denen traditionelle Geschlechtsrollen

sich bei brn$ um eine voraramäische Sprachtradition handelt, die aus dem

bedeutungslos waren. Auf Träume von einem Jesus, der anima und

Lehenswesen stammt und die bei der Seßhaftwerdung der Aramäer mit dieser

animus integrierte oder zärtlich gegenüber Frauen war, wird bewußt

Sache übernommen worden ist (S. 47-54). Das übernommene Wort ist nicht als

verzichtet. Paulus wird aus der Rolle des Sündenbocks für alle späte-

gemeinaramäischer Terminus anzusehen, wohl aber in Syrien und Palästina

ren Fehlentwicklungen befreit: In seinen charismatisch bestimmten

sehr verbreitet gewesen. Im palästinischen Bereich kam es dann zu einer „pseu-

doetymologischen Umsetzung‘“, was zur Folge hatte, daß brn$ mit bn 'dm

Ortsgemeinden traten Frauen in leitender Funktion auf. Umgekehrt

parallelisiert und im Sinn von br ’n$ gedeutet wurde (S. 57-61), was seine Aus-

wird die in manchen feministischen Darstellungen so positiv dar-

wirkung bis zu der griechischen Wendung 6 vlg todD dvüpmerov hatte

gestellte Gnosis historisch-kritisch zurechtgerückt: Die große Selb-

(S. 74-77).

ständigkeit von Frauen in gnostischen Kreisen hatte einen hohen

Die anschließende semasiologische Studie (S.89-182) bringt eine For-

Preis: Verachtung des Leibes und elitäres Bewußtsein. Das konserva-

schungsgeschichte von H. Lietzmann bis M. Black und G. Vermes, die alle von

tive Frauenideal der Deuteropaulinen wird als Anpassung an die Um-

der Grundbedeutung „Mensch‘‘ ausgehen (S. 89-97), während der Vf. bei den

welt und antihäretische Reaktion gedeutet, aber auch von urchrist-

voraramäischen Voraussetzungen von brn$ einsetzt und damit eine Fülle von

lichen Intentionen her kritisch beurteilt.

verschiedenen Spielarten im aramäischen Wortgebrauch Syriens und Palästinas

Natürlich kann man manches kritisieren: Die einseitige Kontrastie-

erklären kann, wobei auch die Verwendung im Sinne von „Mensch‘‘ und als

unbestimmtes Pronomen sich gelegentlich nachweisen lassen (S. 98-175).

rung von Jesus und jüdischer Umwelt (S. 163) ist so wenig glücklich

In Bd. II bietet der Vf. zuerst eine überlieferungsgeschichtliche Studie

wie die Beurteilung von 1Kor 11 als ein „rabbinischer Ausrutscher‘“

(S. 114). Dem Johannesevangelium hätte man einen Abschnitt wid-

(S. 1-93), bei der geklärt werden soll, wie es dazu kam, daß das im West-

aramäischen in einer Vielfalt von Bedeutungen verbreitete Wort brn$ „im

men können; zeigt es doch ein gnosisnahes Gemeindechristentum, in

Rahmen eines apokalyptisch geprägten Traditionsgefüges zum Epitheton eines

dem Frauen stärker als anderswo hervortraten. Den Montanismus

apokalyptisch epiphan werdenden Hoheitswesens‘‘ geworden ist (S. 3). Dazu

sollte man nicht unter „Gnosis‘‘ einreihen (S. 144). Er ist eher ein

werden ausführliche Textanalysen von Dan 7 und 4Esra 13 vorgelegt und nach

Rückgriff auf die urchristlichen Anfänge. Schade ist auch, daß die

deren Vorgeschichte gefragt. Der Vf. sieht dabei die Notwendigkeit, daß konse-

große Darstellung von Frauen im Urchristentum durch E. Schüssler-

quenter als bisher formgeschichtliche Kriterien berücksichtigt werden. Mit

Fiorenza: ‘In Memory of Her” (1983) noch nicht verarbeitet ist. Die

ihrer Hilfe legt er eine sorgfältige literarische Dekomposition vor und beschreibt

die Eigenart der einzelnen Schichten.

Meinung der Vfn. zu ihm hätte man gerne gewußt.

Trotzdem ist es ein gutes Buch. Es ist von historisch-kritischem

In der rezeptionsgeschichtlichen Studie (S. 95-190) bezieh} er dann auch die

Henoch-Überlieferung mit ein. Er versucht dabei, die Entwicklung der Bezeich-

Geist durchdrungen. Es enthält viele treffende Urteile. Es streitet

engagiert für die Sache der Frauen - und ist gleichzeitig fair gegenüber

nung brn$ und ihrer pseudoetymologischen Umsetzung in br ’n$im Zusammen-

hang mit der apokalyptischen Tradition aufzuzeigen.

den Traditionen und Exegeten, gegen die es streitet. Der argumenta-

tive Stil ist sachlich und menschlich erfreulich. Auf den zweiten an-

Bd. IIl enthält zu Beginn die noch ausstehende re/igionsgeschichtliche Studie

(S. 3-82). Die Forschung ist nach Ansicht des Vf.*durch die „sachgemäße Ein-

gekündigten Band „Wiederbelebung der Göttinnen. Zur systemati-

sicht geleitet worden, daß die Gestalt des Menschensohnes nur durch eine

genealogische Ableitung von einem spezifischen Urahnen erklärt werden kann“

seın

sc!len Kritik einer feministischen Theologie“ darf man gespannt

(S. 4). Nachdem inneralttestamentliche und innerjüdische Ableitungen das

Heidelberg

Gerd Theißen

Phänomen nicht erhellen konnten, ging es seit Reitzenstein und Bousset um die

Kategorie des Urmenschen, einer im Orient weitverbreiteten Anschauung,

ohne daß damit ein spezifisches semantisches Epitheton verbunden schien. War

Kearns, Rollin: Vorfragen.zur Christologie. 1: Morphologische und

dabei anfänglich nach babylonischen, persischen und ägyptischen Abhängig-

Semasiologische Studie zur Vorgeschichte eines christologischen

keiten gesucht worden, so hat sich immer deutlicher gezeigt, daß kanaanäische

Hoheitstitels. IV, 207 S. Kart. DM 48,-. II: Überlieferungs-

Voraussetzungen maßgebend waren (C. Colpe, J. Collins); es wurde dabei auf

geschichtliche und Rezeptionsgeschichtliche Studie zur Vorge-

Hadad hingewiesen, aber die Frage nach dem Epitheton nicht gestellt. Der Vf.

schichte eines christologischen Hoheitstitels. IV, 200 S. Kart. DM

bemüht sich nun um den Nachweis, daß das kanaanäische Epitheton für Hadad,

der neben El als dem König der Götterversammlung der untergeordnete, ihn

58,-. III: Religionsgeschichtliche und Traditionsgeschichtliche Stu-

die zur Vorgeschichte eines christologischen Hoheitstitels. IV, 213

vertretende Herrscher über die Götterversammlung war (S. 60.77), b“/ gewesen

ist, was bei der Aramaisierung durch brn$ im Sinne von Vasallenkönig ersetzt

S. Kart. DM 69,-. Tübingen: Mohr 1978/1980/1982. gr. 8°

wurde (S. 71-77). Dies wurde dann im palästinischen Heidentum (sic) durch

Es handelt sich um ein überaus reichhaltiges Werk, das von großer

Eschatologisierung „in einen transzendental-eschatologischen Äon verlegt und

Kenntnis auf philologischem, religionsgeschichtlichem und exegeti-

wurde damit zum apokalyptischen Traditionsgefüge‘‘, was zugleich bedeutet,

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daß die Gestalt Hadads „zu einem eschatologisch epiphan werdenden apoka-

und 4Esra 13 steht, wo es einerseits um eine Gegenüberstellung von

Iyptischen Hoheitswesen‘“ im Sinne eines allumfassenden Kosmokrators

vier Tieren und dem Menschen(sohn) bzw. Menschenähnlichen geht,

Wurde, was in der von Daniel und 4Esra übernommenen Tradition bereits

andererseits die Bezeichnung homo vorliegt; daß es eine solche Tradi-

Vorausgesetzt ist (S. 78; vgl. S. 98-100).

tion gegeben hat, zeigen die verschiedenen Adam-Spekulationen im

In einer traditionsgeschichtlichen Studie (S. 83-194) wird dann die religions-

Beschichtliche Untersuchung weiter durchgeführt, indem nach der Herkunft

Frühjudentum und Neuen Testament. Es wäre eventuell eher zu über-

legen und zu prüfen, ob nicht Elemente einer solchen Urmensch-

einzelner Elemente der in der jüdischen Apokalyptik rezipierten Tradition

gefragt wird. Hier geht es um die Einsetzung zum Weltenherrn, seine Köniés-

Tradition mit Bestandteilen der Hadad- bzw. El-Tradition zusam-

Würde, die Verleihung des Königtums und um den Sieg des Weltenherrn, wozu

mengeflossen sind, da der Vf. Einzelzüge aus Dan 7 und 4Esra 13 von

Teichhaltiges Material aus der Hadad-Tradition sowie aus deren Einflüssen auf

dorther erklären kann. - Ein sehr gravierendes Problem der vorgeleg-

Vorapokalyptische alttestamentliche Texte aufgeführt werden (S. 101-167).

ten Arbeit sehe ich schließlich darin, daß für das palästinische

Schließlich werden im Zusammenhang mit dem „Betagten‘“, seinem Thronen

Heidentum bereits eine Eschatologisierung und ein kultisch-mythi-

und seinem Hofstaat auch noch Verbindungen mit der kanaanäischen El-Tradi-

sches Traditionsgefüge angenommen wird, in dem die Gestalt Hadads

tion nachgewiesen (S. 168-194).

zu einem „eschatologisch-epiphan werdenden apokalyptischen (!)

Eine Beurteilung der hier vorgelegten Arbeit ist nicht einfach. Es

Hoheitswesen‘“ geworden ist. Die in Dan 7, 4Esra‘ 13 und äthHen er-

besteht kein Zweifel, daß der Vf. mit seinen Untersuchungen der For-

kennbare Eschatologisierung ist ein so genuin jüdisches, unter spätalt-

Schung einen Dienst erwiesen hat; denn das Untersuchungsfeld für die

testamentlichen Voraussetzungen ents:tandenes Phänomen, daß hier

Vorgeschichte der Menschensohn-Bezeichnung ist wesentlich erwei-

in jedem Falle ein Fragezeichen gesetzt werden muß. Dazu bietet auch

tert worden. An entscheidender Stelle knüpft er dabei an Beobachtun-

die traditionsgeschichtliche Studie in Bd. III keine hinreichende Basis.

gen und Thesen von C. Colpe an, die er auf breiter Basis eigenständig

Nicht nur der „Anlaß zur Eschatologisierung der Hadad-Tradition‘‘

Weiterführt. Mit den morphologischen und semasiologischen Studien

(S. 99) ist ungeklärt, wie der Vf. feststellt, sondern die Eschatologisie-

in Bd. I hat er eine eminente Arbeit geleistet, indem er das vorhandene

rung selbst ist denkbar unwahrscheinlich. Daß bei der vorausgesetzten

Textmaterial sprachgeschichtlich neu untersucht hat. Ein abschlie-

jüdischen Übernahme dieser Hadad-Tradition bereits die Eschatolo-

Bendes Urteil hierüber obliegt einem Semitisten, doch muß in jedem

gisierung „bezeugt‘“ sei (S. 100), ist eine petitio principii, die sich

Fall die Intensität der philologischen Bemühung anerkannt werden.

durch die außerjüdischen Belege nicht stützen läßt. — Trotz dieser Ein-

Die aramäische Sprachtradition samt bestimmten voraramäischen

wände soll aber nicht bestritten werden, daß es sich um eine be-

V0raussetzungen wird in ein helles Licht gerückt. Das ist noch ganz

achtenswerte dreiteilige Arbeit handelt, mit der die‘weitere Forschung

sich auseinandersetzen muß.

Unabhängig von der Frage, ob der voraramäische Bedeutungsgehalt

für die Deutung der jüdischen und christlichen Menschensohn-

Abschließend sei darauf hingewiesen, daß der Vf. inzwischen ein

Bezeichnung selbst etwas abwirft. Auch an der mit sehr viel präziseren

weiteres Buch unter dem Titel „Das Traditionsgefüge um den Men-

formgeschichtlichen Kriterien durchgeführten Analyse und Interpre-

schensohn‘‘, Tübingen 1986 (s. ThLZ 112, 1987, 342-344), ver-

tation von Dan 7 und 4Esra 13 sowie den anschließenden rezeptions-

öffentlicht hat und daß eine Untersuchung unter dem Titel „Jesus als

Beschichtlichen Erwägungen in Bd. II sollte kein Exeget fortan vor-

Menschensohn. Die Übertragung des Menschensohn-Titels auf die

Üübergehen, wenngleich die schwierige traditionsgeschichtliche

Person und die Botschaft Jesu‘“ bereits ausgearbeitet ist und für die

Schichtung dieser Texte im einzelnen nach wie vor strittig bleiben

Drucklegung vorbereitet wird.

Wird, Die entscheidende Frage stellt sich für den Vf. in der religions-

München

Ferdinand Hahn

Beschichtlichen Studie von Bd. III. In Auseinandersetzung mit der bis-

herigen Forschung stellt er ein religionsgeschichtliches Modell zur

Diskussion, das dreierlei Vorzüge hat: Es entstammt räumlich dem

Kirchengeschichte: Mittelalter

Näheren Umfeld der jüdischen Überlieferung; es enthält eine Zuord-

Nung zwischen dem allem übergeordneten Gott und einem ihn gegen-

über anderen Mächten bzw. der Welt vertretenden Herrscher; und es

Hugolinus de Urbe veteri OESA: Commentarius in quattuor libros

Sententiarum, II. Quem edendum curavit Willigis Eckermann, III.

ermöglicht nun auch eine Erklärung des Epithetons, wobei allerdings

Quem edendum curavit Willigis Eckermann cooperante Venicio

die Bezeichnung „Menschensohn“‘ bereits eine pseudoetymologische

Marcolino. Würzburg: Augustinus-Verlag, 1984, 1986. XIX, 641;

bertragung und Umwandlung sein soll.

XXIV, 887 S. = Cassiciacum, Suppl. Bd. IX-X. Kart. DM 170,-

Natürlich sind damit auch erhebliche Probleme verbunden: So

und 245,-; Lw. DM 180,- und 260,-

Stringent die Beweisführung wirkt, es kann nicht übersehen werden,

Die beiden Bände vollenden die kritische Edition des Sentenzen-

daß sie einige ausgesprochen schwache Glieder hat. Dies ist dadurch

bedingt, daß oft nicht genügend Textbelege vorhanden sind, insbeson-

kommentars von Hugolinus bereits nach sechs Jahren (vgl. ThLZ 108,

1983, 910f). Diese erfreuliche Tatsache hat zwei Ursachen. Einerseits

dere wenn es um eine Übergangsphase geht (vgl. nur Bd. III, S. 61 und

S.67f). So muß der Vf. die überlieferungsgeschichtlichen und tradi-

ist Hugolinus mit seiner Auslegung der vier Bücher des Petrus Lom-

tionsgeschichtlichen Studien in Bd. II den religionsgeschichtlichen

bardus nur bis zum zweiten Buch gekommen und hat sich in diesem

Studien (wozu auch die traditionsgeschichtliche gehört) in Bd. III vor-

auch noch — wahrscheinlich mit Rücksicht auf die für die Vorlesung

zur Verfügung stehende Zeit — kürzer als im ersten gefaßt. Anderer-

Ordnen, obwohl es sinnvoll wäre, von den außerjüdischen Bedingun-

gen für das Entstehen der jüdisch-apokalyptischen Überlieferung aus-

seits hat Venicio Marcolino, der sich schon durch seine Mitarbeit an

Zugehen. Aber dazu ist die Basis zu schmal, und es sind deshalb Rück-

der Ausgabe des Sentenzenkommentars des Gregor von Rimini - der

Schlüsse aus den Befunden in Daniel, 4Esra und äthHen nötig. Das ist

auch nur bis zum zweiten Buch las - und den Werken des Johannes

Methodisch nicht unerlaubt, zeigt aber deutlich die durch das verfüg-

von Paltz verdient gemacht hat, durch sein Mitwirken den Abschluß

bare Material gegebenen Schwierigkeiten. - Hinzu kommt, daß gerade

des letzten Bandes beschleunigt.

die vorausgesetzte Transposition von brn$ zu dem aramäischen, in

Für die Erstellung des Textes wurden 21 Handschriften — die aller-

Analogie zu bn 'dm geformten br ’n$ zwar einleuchtend gemacht wird,

dings nicht alle vollständig waren — kollationiert, um sich keine

aber in ihrer Bedeutung für die spätalttestamentlichen und frühjüdi-

ursprüngliche Lesart entgehen zu lassen. Hugolinus hat, wie in seiner

Schen Menschensohn-Texte keineswegs mit Sicherheit erwiesen wer-

Zeit üblich, zwar Aristoteles, die Kirchenväter und Scholastiker bis

den kann. Immerhin setzen die uns verfügbaren Texte mit „Men-

zum Anfang des 14. Jh. meist benannt, wenn er sie zitierte, dagegen

Schensohn‘‘ aus Daniel, 4Esra und äthHen die (angeblich sekundäre)

aber bei Zeitgenossen oft nur die von ihnen vertretene Ansicht an-

Form br ’n$ voraus. Dabei ist m. E. keinesfalls endgültig entschieden,

geführt. Die vorliegende Ausgabe hat nicht nur die Zitate in gedruck-

b nicht doch ein€ Urmensch-Tradition im Hintergrund von Dan 7

ten Quellen oder auch Handschriften nachgewiesen - ohne allerdings

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Theologische.Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

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darauf einzugehen, ob der Wortlaut genau übereinstimmt — und un-

genannte Autoren namhaft gemacht, sondern auch bei biblischen

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Wendungen deren Herkunft angegeben oder auf Gregor von Rimini

verwiesen, wo ein entsprechender Gedankengang bei ihm zu finden

Steinmetz, David C.: Luther in Context. Bloomington, IN: Indiana

University Press 1986. XI, 146 S. gr. 8°= A Midland Book MB 405.

war. Das Inhaltsverzeichnis ist sehr informativ. Denn während in der

Kart. $ 7.95; Lw. $ 25,-.

Ausgabe des Gregor von Rimini zwar der logische Aufbau und damit

die Funktion der jeweiligen Abschnitte sorgfältig festgehalten ist, sind

Dieser Band vereinigt zehn zum Lutherjubiläum 1983 ausgearbei-

in der Hugolinusausgabe nicht nur bei den quaestiones — wie bei

tete Beiträge. Sie waren für eine breite Zuhörer- bzw. Leserschaft

Gregor von Rimini —, sondern meist auch bei den articuli die Fragen

bestimmt, zeichnen sich durch eine klare Gedankenführung aus und

aufgeführt, die behandelt werden.

stellen Luther bei jedem Thema in dessen geschichtlichen Kontext

Hugolinus war ein Schüler des Gregor von Rimini, aber in seinem

hinein. Und da der Vf. sich des geschichtlichen Ortes jedes Theologen

Sentenzenkommentar entwickelte er nicht einfach den Kommentar

bewußt ist, konfrontiert er auch seine eigenen Ausführungen mit heu-

seines Lehrers weiter. Die Fragestellungen, die er aufgrund der Sen-

tigen Betrachtungsweisen der untersuchten Themen.

tenzensammlung des Lombarden formulierte, waren oft aus neu ent-

Er ergänzt bewußt die gerade auch in Nordamerika verbreiteten

standenen Problemen heraus erwachsen und andere als bei Gregor;

sozialgeschichtlichen Darstellungen der Reformation durch seine gei-

manchmal wirken sie auch als Ergänzung. Aber auch inhaltlich führte

stesgeschichtlichen Untersuchungen. Die geistesgeschichtliche Ar-

Hugolinus nicht einfach durchgehend die Gedanken Gregors von

beitsweise ist in Mißkredit geraten, weil sie oft zu schnell logisch ein-

Rimini weiter. Es wird vielmehr deutlich, daß man sich die scholasti-

sichtige Entwicklungen von Vorstellungen und Begriffsinhalten mit

sche Theologie nicht als einige Stränge (Schulen) vorstellen darf, die

dem geschichtlichen Verlauf gleichgesetzt hat, indem sie z. B. Luthers

sich nebeneinander und manchmal bekämpfend hinzogen, sondern

Theologie aus einem spätmittelalterlichen Augustinismus abzuleiten

eher als eine Klöppelspitze, in der die einzelnen Fäden auf vielerlei

versuchte. Steinmetz widerspricht nicht nur speziell dieser Hypothese

Weise untereinander verknüpft sind.

(13), sondern. hält sich auch in seinen Interpretationen an mittels

Die von Hugolinus bevorzugte Autorität ist neben der Heiligen

Quellen aufweisbare Beziehungen, so in ‘*“Luther and Augustine on

Schrift - wie leicht aus den nach den einzelnen Herkunftsstellen aufge-

Romans 9” an Luthers tatsächliche Verwendung des antipelagiani-

schlüsselten Zitatenregistern zu entnehmen ist - Augustin. Das muß

schen Augustin und anderer Autoren.

über die theologischen Inhalte noch nicht viel besagen, denn. auch

Der Vf. konzentriert sich auf Luthers Beziehungen zur spätschola-

Petrus Lombardus zitierte vorwiegend Augustin. Aber im Verhältnis

stischen Tradition —- die zur bibelhumanistischen Bewegung erwähnt

zu Wilhelm Ockham, der seinen Sentenzenkommentar etwa 30 Jahre

er nur - und vermeidet es dadurch, zu weiträumige Verbindungslinien

früher als Hugolinus ausarbeitete und sich vor allem auf Aristoteles

zu entwerfen. So erörtert er in ‘“Luther among.the Anti-Thomists”

bezog oder sich mit Scholastikern - besonders Johannes Duns Scotus -

nicht die Frage, ob Luther Thomas von Aquino richtig verstanden hat

auseinandersetzte, fällt es schon auf. Wichtiger ist aber, daß Hugoli-

oder nicht, sondern schildert aufschlußreich Luthers Standort inner-

nus sich besonders in der Lehre über Prädestination, Sünde und

halb einer keineswegs einheitlichen Thomasrezeption. ‘“Luther and

Gnade auf Augustin stützte und damit Vertreter eines spätmittelalter-

Hubmaier on the freedom of the human will” vergleicht er auf dem

lichen Augustinismus war, der der Hochschätzung der Fähigkeit des

Hintergrund der ockhamistischen Tradition, die Überwindung der

menschlichen Willens aus natürlichen Kräften — also ohne die Hilfe

Anfechtungen in ‘“Luther against Luther” mit den beiden Bußtheo-

der Gnade — entgegentrat. So wandte sich auch Hugolinus in diesem

rien, die entweder die contritio oder die atritio forderten.

Punkt ausdrücklich gegen Ockham. Er nahm teil an einem erneuerten

Gegenüber einer neuen Hervorhebung der Rolle, die der Teufel in

Augustinstudium, das die Renaissance in der ersten Hälfte des 14. Jh.

Luthers Denken und Fühlen spielte, betont er in “ Luther and the hid-

in seinem Orden angeregt hatte (vgl. ThLZ 91, 1966, 921). Die vor-

den God” - wo er tief in Luthers Glaubensverständnis hineinführt —,

liegende Hugolinusausgabe wurde auch deshalb in Angriff genom-

daß der Teufel für Luther eine Kreatur Gottes und sein zentrales theo-

men, um die Entwicklung eines spätmittelalterlichen Augustinismus

logisches Problem Gott selbst blieb.

zu dokumentieren, aus dem Luther hervorgegangen sei. Es spricht

Indem der Vf. auf die Wirkungsgeschichte der Heiligen Schrift ein-

aber viel mehr dafür, daß Luther seine Augustinkenntnis einer selb-

geht, nimmt er nicht nur ein wichtiges Thema der Reformation auf,

ständigen Beschäftigung mit den Kirchenvätern verdankte, die Bibel-

sondern tritt zugleich mehreren Richtungen entgegen. Programma-

humanisten seit dem ausgehenden 15. Jh. erneut anregten.

tisch weist er darauf hin, daß im 16. Jh. nichts auf Schauspiele, Ge-

Jedem der drei Bände sind Bibelstellen-, Zitaten-, Manuskript-,

dichte, politische und philosophische Untersuchungen, Gemälde,

Personen-, Orts- und Sachregister beigegeben. Die umfangreichen

Rechtsanschauungen, Verzeichnisse von Beschwerden des Deutschen

Sachregister sind eigentlich Stichwortregister, denn sie geben das Vor-

Reiches gegen die römische Kirche und selbst Privatbriefe einflußrei-

kommen bestimmter Wörter an, sind aber nicht von einer theologi-

cher war als die Bibel, so daß jede Darstellung der Kultur dieser Zeit

schen Systematik her erarbeitet.

ihrer Auslegungsgeschichte den gebührenden Platz einräumen muß

Diese Hugolinusausgabe erleichtert ganz wesentlich den Zugang zu

(45f). Er selbst skizziert in ‘ Abraham and the Reformation” die Aus-

einer sachgemäßen Vorstellung von der Vielfalt der Scholastik im

legung von Gen 15,6 durch den Ockhamisten Wendelin Steinbach

14. Jh. und zur Wahrnehmung der Nachwirkungen des Hugolinus.

(1454-1519), Luther und den Kardinal Girolamo Seripando

Nachdem die Sentenzenkommentare Ockhams, Gregors von Rimini

(1493-1563) sowie in ‘“Luther and the drunkenness of Noah” die

und Hugolinus’ erschienen sind, bleibt zu wünschen, daß auch weitere

Interpretation von Gen 9,20-27 durch Dionysius den Kartäuser

Sentenzenkommentare aus den nachfolgenden Generationen (z. B.

(1402/03-1471) und Luther, bei dem er verdienstvollerweise den sich

von 1519 bis 1536 vollziehenden Wandel erfaßt. Dabei zieht er zwar

des Peter von Ailly) solche opferbereiten und kundigen Herausgeber

finden.

moderne Exegeten heran, wendet sich aber zugleich gegen Exegeten,

die die Schriftauslegung des 16. Jh. als ein Mißverständnis beurteilen,

Leipzig

Helmar Junghans

: AA

das im nächsterreichbaren Papierkorb ganz begraben werden sollte

Benz, Karl Josef: Eschatologisches Gedankengut bei Gregor VII. (ZKG 97,

(43). Für den Vf. liegt die Bedeutung eines Textes nicht nur in der ur-

sprünglichen Intention seines Autors, „sondern neue Erfahrungen

1986, 1-35).

werfen neues Licht auf alte Texte‘, zumal wenn sie als Heilige Schrift

Kennedy, L.-A.: A fourteenth-century Oxford Augustinian on the existence

ofGod (Aug(L) 36, 1986, 28-47).

akzeptiert werden. Daher fragt der Vf. nicht danach, ob die Bibel

Lang, Justin: Franz von Assisi und die Kunst. Ein Versuch (FS 67, 1985,

„richtig‘ ausgelegt wurde, sondern ob die Auslegung sich im Rahmen

247-258).

möglicher Bedeutungen bewegte (43-45). An'Luthers Auslegung der

757

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

758

Noahgeschichte verdeutlicht er, wie dieser die biblische Erzählung in

wünscht hätte. Unter den Kontroverstheologen nimmt sich der wort-

einen neuen Kontext, den sich weder ihr Autor noch nachfolgende

gewandte und schlagkräftige Satiriker Murner etwas seltsam aus. Iser-

Redaktoren träumen ließen, brachte, die Ereignisse als folgerichtiges

loh referiert zwar ausführlich den Inhalt von Murners erster anti-

Hervortreten des Charakteristischen der handelnden Person schil-

lutherischen Schrift („Christliche und brüderliche Ermahnung‘‘) und

derte und dadurch nicht nur den Verstand, sondern auch die Vorstel-

spricht dem Straßburger Franziskaner das Verdienst zu, „als erster die

lungskraft ansprach (1 10f). An Luthers Auslegung von Röm 9 zeigt er

Tragweite von Luthers Angriff auf die Messe erkannt zu, haben‘““ (25),

verzichtet aber wohl zu Recht auf einen Versuch, die Konturen einer

auf, wie stark sich dieser bei der Schriftauslegung von.seelsorgerlicher

Verantwortung leiten ließ. Indirekt fragt der Vf. sowohl die Kirchen-

Theologie Murners zu umzureißen. Die Schilderung der Ereignisse in

historiker, welchen Stellenwert sie der Wirkungsgeschichte der Heili-

Straßburg (Konrad Träger) und Bern (Disputation) ruft Fragen her-

gen Schrift in ihren Darstellungen zumessen, als auch die Exegeten, ob

vor. Ähnliches gilt von einigen Formulierungen, z. B. wenn Michael

Sie die Bedeutung der biblischen Texte heute ausschöpfen.

Stifel zum Anführer der Haß- und Spottliteratur gegen Murner er-

Der letzte Beitrag ‘“ Luther and the two kingdoms” wendet sich ge-

nannt (26) oder „Die gots heylige meß von Gott allein gestiftet (1528)‘*

gen Reinhold Niebuhrs Ablehnung der Zweiregimentenlehre Luthers,

als eine „„von religiöse(m) Geist erfüllte Schrift‘“ (31) bezeichnet wird.

indem er die diesem Urteil zugrunde liegenden Mißverständnisse

— Zeedens Skizze über den Chiemseer Bischof Berthold Pürstinger be-

bloßlegt. Diese Apologie weitet sich zu einer knappen Skizze der

steht zum guten Teil aus einer relativ ausführlichen Darstellung von

Anlaß und Aufbau der theologischen Schriften Pürstingers. Nur vom

Theologie Luthers aus, die allerdings Luthers Ausführungen zum

Kampf zwischen dem Reich Gottes und dem des Teufels nicht einbe-

„Kelchbüchlein“‘‘ erhält der Leser etwas mehr als einen inhaltlichen

zieht und entgegen der sonst von dem Vf. so erfolgreich angewendeten

Aufriß. Entgegen dem Forschungstrend scheint Zeeden das „Onus

Methode auf einen Vergleich mit der spätmittelalterlichen Zweiregi-

Ecclesiae‘* Pürstinger absprechen zu wollen, indem er den Beweis-

Mentenlehre verzichtete.

mangel für die Autorschaft hervorhebt und diese wichtige Schrift

Diese Aufsatzsammlung bietet eine verständliche und sachgemäße

sonst beiseite’läßt. Die gewichtige Monographie von Gerhard Marx:

Einführung in Luthers Theologie, bringt Fortschritte in der Einbin-

Glaube, Werke und Sakramente im Dienste der Rechtfertigung in den

dung Luthers in seinen spätmittelalterlichen Kontext und führt einen

Schriften von Berthold Pürstinger, Bischof von Chiemsee. Leipzig

anregenden Dialog mit gegenwärtigen Interpretationen der Reforma-

1982, EThSt 45, in der das „Onus Ecclesiae‘‘ Pürstinger zugesprochen

wird, hat Zeeden nicht berücksichtigt. — Bei Pfnürs Darstellung steht

tion und der Schriftauslegung.

das Magdeburger Wirken des Dominikaners Johannes Mensing und

Leipzig

Helmar Junghans

seine Auseinandersetzung mit den reformatorischen Theologen Mag-

deburgs im Mittelpunkt. Die geschichtliche Situation wird weit-

gehend nur durch ausführliche Zitate aus der zeitgenössischen und

Iserloh, Erwin [Hg.]: Katholische Theologen der Reformationszeit, 3.

keineswegs um Objektivität bemühten Chronistik eingebracht. Über

Mit Beiträgen von R. Bäumer, K. Diez, P. Fabisch, U. Horst, E.

Mensings Theologie informiert Pfnür anhand der Originaldrucke, vor

Iserloh, V. Pfnür, E. W. Zeeden. Münster: Aschendorff 1986. 102 S.

allem über die Verteidigung des Meßopfers und über das Verständnis

m. 2 Abb. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeit-

von Priesteramt, Kirche und Rechtfertigungslehre. Er weist darauf

fllter der Glaubensspaltung, 46.

hin, daß eine eingehende Gesamtwürdigung des theologischen Werkes

Mensings noch aussteht. — Am interessantesten lesen sich die Beiträge

Erneut nach Jahresfrist fügt der Hg. den beiden bisherigen Heften 1

über die beiden Kontroverstheologen, deren Wirken sich außerhalb

Mmit 13 Kurzviten (ThLZ 111, 1986, 119f) und 2 mit 10 Kurzviten

des deutschsprachigen Raumes vollzog, sowie die auf eigenen For-

(ThLZ 111, 1986, 604f) ein drittes mit 7 biographischen Skizzen alt-

schungen basierende Skizze von Diez über Canisius. Fabisch arbeitet

gläubiger Kontroverstheologen des 16. Jh. aus der Feder von Sach-

vor allem als Bestreben von Driedo heraus, den Anliegen der refor-

kennern an: Remigius Bäumer: Konrad Wimpina (7-17); Erwin Iser-

matorischen Theologen (Rechtfertigung und Heiligung) entgegenzu-

loh: Thomas Murner (18-32); Peter Fabisch: Johannes Driedo

kommen. Die Bedeutung des Spaniers Cano sieht Horst darin, daß er

(33-47); Vinzenz Pfnür: Johannes Mensing (48-64); Ernst Walter

„die Wucht des reformatorischen Angriffs auf die Fundamente der

biblischen Hermeneutik richtig eingeschätzt hat‘“ (82) und sich um

Zeeden: Berthold von Chiemsee (65-75); Ulrich Horst: Melchior

Cano (76-87); Karlheinz Diez: Petrus Canisius (89-102). In Anlage,

eine neue methodische Grundlegung des Verhältnisses von Offenba-

rung und Geschichte, aufder überkommenen theologischen Tradition

Umfang und übersichtlicher, gut lesbarer Darbietung entspricht die

Neue Folge den beiden vorangegangenen, wobei im einzelnen aber-

aufbauend, bemühte. In seiner Skizze über Canisius zeigt Diez die

Mals die Akzente unterschiedlich gesetzt werden.

Entwicklung von der Kreuzes- zur Inkarnationsmystik und dement-

Zu nahezu allen der sieben Kontroverstheologen liegt neuere Spe-

sprechend von einer soteriologischen zu einer korporativen Ekklesio-

Zialliteratur vor. Sie ist auch weitgehend aufgeführt, aber nicht in allen

logie auf. Er macht aber gleichzeitig darauf aufmerksam, daß der

Fällen hinreichend ausgewertet worden. Das trifft bereits auf den

„eigentliche Schlüssel zum Verständnis des Canisius . . . letztlich auf

ersten Beitrag zu. Die Publikation zum 475jährigen Jubiläum der

einer spirituellen, vor-theologischen Ebene greifbar zu sein“ scheint

(99).

Universität Frankfurt/O. ist übersehen worden (Die Oder-Universität

Frankfurt. Beiträge zu ihrer Geschichte. Weimar 1983). So bleibt der

Der pastorale Impuls bewegte neben Canisius zumindest ähnlich

Politische Kontext für Wimpinas Wirken ausgeblendet. Da der Le-

stark zwei weitere der sieben Kontroverstheologen, Mensing und Pür-

bensabriß vorwiegend auf Wimpinas Stellung zur Reformation kon-

stinger. Verbunden mit der Sorge um die Erhaltung des überlieferten

Zentriert ist, wirkt er insgesamt etwas blaß. Von der Lehrtätigkeit in

Glaubens und der vorfindlichen Kirche war diese Intention mehr oder

Leipzig erhält der Leser keinen Eindruck. Der Streit mit Martin Pol-

weniger bei allen sieben wirksam. Daran liegt es, daß ihnen die Auto-

lich wird nicht einmal erwähnt. Ähnlich flächig knappe Informatio-

ren ihren Respekt nicht versagen können und ihnen Eifer und

Nen werden zu Schwerpunkten der Theologie Wimpinas gegeben. Der

Treue gegenüber der Kirche bescheinigen, aber von beeindruckenden

von Bäumer angekündigte Aufsatz von Clemens Honselmann ist in-

theologischen Gedanken oder gar Konzeptionen nichts zu vermelden

haben. Im Falle Murners bleibt sogar dessen eigentliche Gabe der

Zwischen erschienen, trägt aber für die Wimpina-Darstellung nichts

aus (C. Honselmann: Wimpina’s Druck der Ablaßthesen Martin

sprachgewandten Satire im Schatten.

Luthers 1528. ZKG 97, 1986, 189-204). - Verständlicherweise stützt

Weshalb diesem Heft, gegenüber Heft 1 mit 5 und Heft 2 mit 4, nur

Sich Iserloh für seine Darstellung Murners vor allem auf die kirchen-

2 Abbildungen (18: Titelholzschnitt von Murners „Von dem grossen

geschichtliche Literatur, wenngleich man eine stärkere Berücksichti-

Lutherischen Narren‘‘; 88: Canisius), noch dazu ohne Bildnachweis,

-

Bung der germamiktisehen Forschung der letzten Jahrzehnte ge-

beigegeben sind, bleibt dem Benutzer verborgen.

459

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

760

Corrigenda: 8: Cottbus; 11: Egranus war in Zwickau nicht Pfarrer, sondern

wert.‘“ (165) In der Diskussion der Geisteswelt Sudermanns ist Pieper

Prediger; 25: „Von dem Papsttum zu Rom“ ist von Luther, nicht von

darum bemüht, die bedeutenden Gemeinsamkeiten und Difl‘erenzen

Alveldt.

zwischen seiner Position und derjenigen der von ihm verehrten mit-

Berlin

Siegfrieci Bräuer

telalterlichen Mystiker hervorzuheben. Das gleiche gilt auch für den

Gedanken Schwenckfelds, seines theologischen Mentors.

Das letzte Kapitel ist der Beschreibung und Untersuchung von

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sudermanns 469seitigem Werk Harmonie oder Concordantz zuge-

wendet, welches am zutreffendsten in seinem Untertitel umschrieben

wird: „Ein Zusammenbestimmung, vergleichung und einhellung etli-

Pieper, Monica: Daniel Sudermann (1550 — ca. 1631). Als Vertreter

cher puncten und artickeln Christlicher lehre, dere(n), so die welt nun

des mystischen Spiritualismus. Stuttgart: Steiner 1985. XI, 224 S.

gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für europäische Geschichte

mehr Catholische, Lutherische, Caluinische, etc. nennet, welche sie in

erster erleüchtung . . . offentlich ans tag geben, und aber heute noch

Mainz, 121. ‘Abt. f. abendländ. Religionsgeschichte. Lw. DM

63,-.

daruber etwas streittig geworden, und gelichwohl doch, in dem für-

nehmsten Articlen des uralten Christlichen glaubens zusammen stim-

In diesem ausgezeichneten, präzisen und scharf formulierten Band

me(n) . . .‘“ Dieses letzte Werk Sudermanns faßt gewissermaßen sein

erstellt Monica Pieper die beste erhältliche Einführung in das Leben

Leben und Werk zusammen. Sein ausführliches Interesse für die

und Werk von Daniel Sudermann, dem Dichter, Handschriften-

christliche Tradition als Ganzes, insbesondere aber für die mittelalter-

sammler und mystischen Spiritualist. Nachdem der Leser mit den

liche, mystische Tradition, hinterläßt seine Spuren in seinem Den-

Komplexitäten der publizierten sowie zahlreichen unpublizierten

ken; ein Denken, das nicht immer lückenlos und konsequent ausfor-

Quellen im Zusammenhang mit Sudermann vertraut gemacht wurde

muliert wurde und nur geringen historischen Einfluß ausübte. Der

(ein Unternehmen, das durch den sorgfältigen bibliographischen An-

einzige größere Theologe, der sich épäter für ihn interessierte, war

hang hilfreich gestützt wird [195-211]), legt Pieper eine kritische, aus-

Gottfried Arnold. Dennoch gilt, was Pieper abschließend erklärt: „Es

gewogene und vollständige Diskussion der vorausgegangenen Arbei-

darf nicht übersehen werden, daß [Sudermann] einer der wenigen

ten vor.

war, die mitten im Zeitalter des Konfessionalismus mit spiritualisti-

schen Grundsätzen das Ideal der Toleranz verwirklicht haben, um die

Sie stellt fest, daß die biographisch und bibliographisch bedeutsa-

men Forschungen über Sudermann größtenteils vollständig sind. Sie

zwieträchtigen Konfessionen auf der Ebene der Frömmigkeit an ihre

höhere christliche Einheit zu erinnern und auf. sie hinzuführen.“

fügt jedoch an, daß „Lücken offen blieben, welche die kirchenhistori-

sche Seite betreffen‘“. Dieser wendet sie ihre Hauptaufmerksamkeit

(194)

Zzu

Waterloo, Ont.

Peter C. Erb

Drei biographische und bibliographische Kapitel, eines über Suder-

manns Leben, das zweite über sein Werk als Handschriftensammler

(besonders von mittelalterlichen mystischen Texten, zu deren The-

Glenthej, Jorgen [Hg.]: Kirkelige Dokumenter fra Beszttelsestiden.

men sie einige wertvolle Einsichten anfügt) und das dritte über seine

Officielle hyrdebreve, bekendelser og erkleringer fra den danske

Rolle als Publizist von mystischen und spiritualistischen Texten (ins-

kirke - sam et tilleg fra den norske kirke og den tyske Bekendelses-

kirke udgivet i anledning af 40 ärs dagen for Danmarks befrielse

besondere diejenigen von Caspar Schwenckfeld), verdienen besondere

Beachtung. Nirgends werden in der gegenwärtigen Literatur die hier

5. maj 1945. Borum: Borum-Lyngby presteembede 1985. 38 S.,

behandelten Inhalte so klar und sorgfältig ausgesprochen.

1 Notenbeilage 8°.

Mehr als die Hälfte des Bandes ist einer ausführlichen Studie der

Diese kleine Textsammlung enthält in vier Abteilungen 14 däni-

Dichtung von Sudermann gewidmet. Nach einer Behandlung von

sche kirchliche Dokumente aus den drei letzten Jahren (1943—-45) der

Sudermanns Literaturformen (zu Beginn der Darstellung) beschreibt

Pieper die „mystischen und spiritualistischen Elemente in Suder-

Okkupationszeit, dänische Übersetzungen von 4 norwegischen kirch-

lichen Schriftstücken des Jahres 1942 sowie von der Barmer Theologi-

manns Gedankenwelt‘‘. Sein Konzept der Weltordnung ist duali-

stisch, der göttliche Bereich steht dem weltlichen gegenüber. „Die

schen Erklärung vom 31. Mai 1934 und von dem Wort der Bekennt-

nissynode der Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union

Schöpfung ... ist Ausdruck des Wirkens Gottes in der Welt und soll

dem Menschen beständigen Anlaß zum Dank geben; sie ist ein An-

zum Buß- und Bettag im Jahre 1943 und endlich ein dänisches Dank-

gebet anläßlich des Friedens vom 5. Mai 1945. Die Texte stehen meist

zeichen dafür, daß Gott den Menschen in der Ewigkeit noch viel herr-

licher versorgen wird, als er es in der Zeitlichkeit tut. Die Schönheit

unkommentiert, und die äußerst sparsamen Erläuterungen des Hg.

beschränken sich auf nackte Daten wie Anlaß, Autorschaft und Art

der Natur verweist auf Gottes Herrlichkeit, Weisheit und Liebe zu

seinen Kindern und soll sie gleichzeitig dazu anleiten, den Weg zu

und Weise der ersten Veröffentlichung. Aus dem knappen Vorwort

erhellt denn auch, daß der-Hg. sich bei seiner Auswahl nicht so sehr

Gott zu finden.“ (104)

Auf diesem Weg ist der Viator gerufen, den Begierden des Körpers,

von historischem als von theologischem Interesse hat leiten lassen. Da

aber die Erforschung der Kirchengeschichte Dänemarks in den Jahren

welche diejenigen der Seele bekämpfen, zu widerstehen, während

sich die letzteren zunehmend der Vereinigung mit Gott nähern. Auf

1940-45 erst neuerdings angefangen hat, ist die Sammlung auch ein

wichtiger Hinweis auf die hier noch zu leistende Arbeit.

dieser Erde kann eine solche Vereinigung aber nur ein „vorsmack“

der Ewigkeit sein. „Die unio wird damit ins Jenseits transponiert;

Viele der Texte sind Beispiele entschlossener kirchlicher Stellung-

nahme, so z. B. der Hirtenbrief der dänischen Bischöfe zur „Juden-

durch diese Verschiebung erhebt sich weit stärker als in der klassi-

schen Mystik die Frage nach dem Sinn des irdischen Daseins.‘ (142)

frage‘“ vom 29. September 1943 und der Protest der norwegischen

Bischöfe vom 14. Februar 1942 gegen eine staatliche Regelung der

Pieper untersucht zwei der wichtigsten Vorstellungen, mit welchen

Sudermann den Viator vergleicht, nämlich die Vorstellung von Chri-

Kindererziehung. Eindrucksvoll ist auch die briefliche Gehorsams-

verweigerung des im Januar 1944 ermordeten dänischen Pfarrers Kaj

stus als Pilger und als Ritter. Beide werden unter den „praktischen

Aufforderungen des christlichen Lebens‘‘ erörtert. (142)

Munk. Die theologisch bedeutsamsten Dokumente sind - neben der

Barmer Erklärung und von dieser beeinflußt - das von Regin Prenter

Sudermanns Überlegungen, welche die Weltordnung betreffen, sind

problematisch. „In Sudermanns Kirchenbegriff, Amtsauffassung und

verfaßte Gutachten über die Kirche und das Recht (1944) und

„Kirkens Grunn‘“, das Bekenntnis und die Erklärung der norwegi-

Schriftverständnis werden zwar Sspiritualistische Anschauungen

sichtbar, doch die Kluft zwischen dem Idealbild und der Realität ist

schen Kirche vom Osterabend 1942.

für Sudermann - im Unterschied zu Schwenckfeld — keine Separation

Roskilde

Steffen Kjeldganrd—?cäersen

761

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

762

Philosophie, Religionsphilosophie

Theoretiker der durchgängig nur geschichtlichen, sondern der zu-

gleich geschichtslosen und geschichtlichen Vernunft. Deshalb konzi-

piert er zwar ein System, aber ein solches, das der Mannigfaltigkeit

Scholtz, Gunter: Die Philosophie Schleiermachers. Darmstadt: Wis-

und Unabgeschlossenheit der Geschichte Rechnung trägt.‘“ (S. 78)

Senschaftliche Buchgesellschaft. 1984. VII, 187 S. 8° = Erträge der

Forschung, 217. Kart. DM 39,-

Die einzelnen Schriften u. Vorlesungen teilt G. Sch. in drei Grup-

pen auf: 1. Die poetisierenden Frühschriften, 2. Die historischen Ar-

Forschungsberichte sind meistens mühsame Lektüre. Die Gattung

beiten, 3. Die systematischen Disziplinen. Wieder beeindruckt die

Macht es auch nicht leicht, denn einerseits soll die Sache, worum es

ausgewogene Einheit der Darstellung des wesentlichen Inhalts der

8eht, dargestellt werden, und der Vf. hat hier auch seine eigene Mei-

einzelnen Schriften, der loyalen Wiedergabe anderer Literatur hierzu

Nung, die er vertreten möchte. Andererseits soll die Fülle der Fachlite-

und der eigenen Stellungnahme. Unmöglich ist es, hier auf die Fülle

Tatur präsentiert werden, und zwar auf eine Weise, daß man einen

der Einzelbeobachtungen einzugehen. Aufschlußreich sind vor allem

Eindruck von den verschiedenen Stellungnahmen bekommt. Es ist ein

die Ausführungen zur Dialektik, Ethik, Religionsphilosophie, Philo-

Unststück, einen ausgewogenen und leicht lesbaren Forschungs-

sophischer Theologie und Hermeneutik

ericht zu schreiben

Für einen jeglichen Schl.-Interessenten, er sei Theologe oder Philo-

Dies Kunststück ist jedoch dem Philosophen Gunter Scholtz (G

soph, ist das Buch von G. Sch. unentbehrlich, denn ohne Kenntnis der

Sch.) in seinem Forschungsbericht über die Philosophie Schleier-

Philosophie Schl.s versteht man seine Theologie nicht, wie auch das

Machers (Schl.) voll und ganz gelungen. Es macht einfach Spaß, dies

Umegekehrte der Fall ist, was G. Sch. in seinem Buch äuch berücksich-

uch zu lesen, und man liest mit Spannung. Der Bericht ist beinahe

tıgt

Wie ein Gespräch, wo die verschiedenen Vff. sich der Reihe nach ihren

Kopenhagen

Theodor Jorgensen

Interessen und Sachkenntnissen gemäß zu Worte melden, und G. Sch

Selbst — wenn nötig - das Wort ergreift und Problemlagen konstruktiv

Zurechtrückt. Wenn man die Schwierigkeit der Materie bedenkt, ist

Gläßer, Alfred: Evolutive Welt und christlicher Glaube (Pierre Teil-

die Lebendigkeit und Klarheit dieser Darstellung eine Lelstung und

hard de Chardin 1881-1955). Regensburg: Pustet 1984. 92 S. gr. 8°

Sin Genuß für den Leser

= Eichstätter Materialien, 5. Abt. Philosophie und Theologie. Kart

Das Buch ist folgendermaßen disponiert: Das einleitende Kapitel

DM 28,-

Nennt zunächst einige Problemstellungen in der heutigen Philosophie,

die ein erneutes Interesse an der Philosophie Schl.s begünstigt haben

Ist dieser Beitrag des Theologen an der Katholischen Universität

ann werden die Schwierigkeiten des Zugangs aufgerechnet, die nicht

Eichstätt zur Teilhard-Diskussion ein später Nachzügler oder eine

Nur im Stil Schl.s und in der Textlage bestehen, sondern auch

Vorhut? Jedenfalls ist er Mitte der achtziger Jahre ein Einzelgänger

durch das Vorurteil bedingt sind, demzufolge Schl. Theologie und

der schon allein durch sein Thema bemerkenswert ist. Denn fast alle

hl|osophre vermischt habe — das Gegenteil war der Fall - und deshalb

Gesamtdarstellungen und -deutungen des Werkes von Pierre Teilhard

die strenge Philosophie wenig angehe Zuletzt referiert der Vf. kurz

de Chardin sind bereits in den sechziger Jahren erschienen. Nach 1970

ie weit auseinandergehenden Urteile der Philosophiegeschichte

gab es nur noch einige wissenschaftliche Monographien zu Einzelfra-

Über Schl.s Philosophie. Was die Zugehörigkeit Schl.s zu den philoso-

gen und Spezialthemen aus Teilhards Werk, und in den achtziger Jah-

ren ist es dann - abgesehen von Günther Schiwys Biographie zum 100

Phischen Grundrichtungen betrifft, ortet G. Sch. zu Recht Schl.s

Realidealismus ins Spannungsfeld zwischen Kritizismus und spekula-

Geburtstag und einigen Artikeln und Aufsätzen aus diesem Anlaß —

tivem Idealismus ein.

ganz still um Teilhard geworden. Aber nun kam doch-noch — oder

Das zweite Kapitel behandelt die Rezeptionsgeschichte. Ein erster

schon wieder? — diese Arbeit des Eichstätter Theologen heraus, der

Teil referiert und beurteilt Kritik und Affirmation bis 1868, ein zwei-

1970 mit seinem umfangreichen Werk über „die Struktur der Welt-

ter Teil die Forschung seit Dilthey, in dem Dilthey verständlicher-

summe Pierre Teilhards de Chardin‘‘ unter dem Titel „Konvergenz

Weise besonders berücksichtigt wird. Für die Ausführlichkeit des

die Reihe der großen Gesamtdarstellungen abgeschlossen hatte

£rsten Teils ist man als Leser dankbar, weil hier für etliche Unbekann-

Der schmale, aber inhaltsreiche Band beginnt mit dem Abdruck der

les vorgelegt wird

„erneuten offiziösen richtungweisenden Stellungnahme des Vati-

Das dritte und letzte Kapitel ist das Hauptkapitel. Hier wird das

kans‘“ (aus der deutschen Ausgabe des „„L’ Osservatore Romano‘‘ vom

Dh11050ph15che System Schl.s dargestellt, erst seinen Grundzügen

19. 6. 1982), einer Botschaft, die der „zweite Mann‘‘ im Vatikan, Kar-

Nach; und dann an Hand der einzelnen Schriften und Vorlesungen

dinal Casaroli, im Namen des Papstes an die Teilnehmer eines wissen-

Eine wichtige Frage ist, ob Schl.s System von seiner Entwicklung her

schaftlichen Kolloquiums in Paris anläßlich des 100. Geburtstags von

2U erschließen sei. Mit E. Herms vertritt G. Sch. die Eigenständig-

Teilhard gerichtet hatte. Darin ist zwar auch wieder von den „Schwie-

eit von Schl.s Ansatz und dessen früher Konzeption. Weiter wird

rigkeiten des Entwurfs und den Schwächen des Ausdrucks dieses

Schl.s dialektische Methode und ihre Verknüpfung mit seiner Ontolo-

kühnen Versuchs einer Synthese‘““ die Rede, aber anders als bei frühe-

8ie behandelt, die Hintergründe seines kosmologischen, organischen

ren Stellungnahmen des Vatikans überwiegen hier die anerkennenden

Olaritätsdenkens beleuchtet und die Kritik seiner Methode als sub-

und versöhnlichen Töne. Damit stellt Gläßer — der schon zu Zeiten,

Jektiv und als naturalistisch abgewiesen, Hier erweist sich die Einsicht

als Rom noch ablehnender gegenüber Teilhard war, wie er in seinem

des Vf. in die Verbindungslinien von Schl. zu Platon als fruchtbar und

einleitenden biographischen Kapitel zeigt, zu den Verteidigern Teil-

lärend. Endlich greift G. Sch. in diesem ersten Teil die Diskussion

hards gehörte — seinen neuen Beitrag gleichsam unter den päpstlichen

auf, die darum geht, ob und in welchem Sinn Schl. ein wissenschaft-

Segen

IChes System gebildet habe, und wo die Herkunft seines Wissen-

So betont er in seiner kurzen Teilhard-Biographie auch besonders,

Schaftsgrundrisses zu suchen sei. Zu Recht hebt der Vf. als unterschei-

daß dieser trotz aller Behinderung und Verfolgung nicht nur Priester

dendes Merkmal von Schl.s Systemkonzept die Einbeziehung der

sondern sogar Jesuit geblieben ist, obwohl er den Rede- und Publika-

Mpirie hervor und macht deutlich, wie das System im Hinblick auf

tionsverboten durch einen Austritt aus dem Orden hätte entgehen

Sinen unabgeschlossenen Geschichts- und Wissensprozeß konzipiert

können - weil er nämlich „nicht als Revolutionär von außen stoßen

Ist. Das führt auf die Frage nach Schl.s Verhältnis zur Geschichte, das

sondern als Evolutionär von innen drängen will und den Sinn für die

In der Forschung von Anfang an umstritten war. Als Ertrag der Dis-

Kirche ständig vertieft

Der Groß-Christus braucht nach seiner

Ussion präzisiert G. Sch. seinen eigenen Standpunkt folgender-

Überzeugung die katholische Form des Christentums“ (S. 21). Und

Maßen: „Wenngleich Schl. davon ausgeht, daß Vernunft nur in

der Beginn des Buches mit dem „richtungweisenden‘‘ päpstlichen

Beschichtlich-individuellen Formen begegnet

so ist er doch kein

Wort sowie dieser Akzent- der Biographie sind keine bloße Außer-

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

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lichkeit. Auch inhaltlich wird bei Gläßer der katholische Charakter

von Teilhards Denken und seine Verwurzelung in der katholischen

éystematische Theologie: Allgemeines )

Überlieferung so deutlich wie in kaum einem anderen Teilhard-Buch.

Alle bisherigen Zweifel an Teilhards Rechtgläubigkeit werden hier

Creel, Richard E.: Divine Impassibility. An essay in philosoéhical

theology. Cambrigde - London - New York — New Rochelle -

beseitigt, allerdings ohne diese Tendenz ausdrücklich zu betonen.

Aber nicht nur bei der Darstellung von Teilhards „Weltsumme‘‘

Melbourne - Sydney: Cambrigde University Press 1986‚ XI, 238 S.

gr. 8°. Lw. £ 25.-.

(Kapitel II) drängt sicH gerade dem evangelischen Leser der angesichts

aller bisherigen römischen Kritik bemerkenswerte gut katholische

Seit dem Erscheinen des Buches The Impassible God (1926) von

Grundzug von Teilhards Denken auf. Auch Gläßers Bemühung um

J.K. Mozley kurz nach dem ersten Weltkrieg ist keine gründliche

eine — von. Teilhard aus-, aber über ihn hinausgehende — Synthese

Untersuchung über das Problem der Apathie Gottes im angelsächsi-

von naturwissenschaftlichem Denken und christlichem Glauben baut

schen Bereich mehr veröffentlicht worden. In einem vorzüglichen

auf den Grundlagen der katholischen Tradition auf und wird durch sie

Buch von R. E. Creel ist die Vernachlässigung dieses Problems wieder

erleichtert. Wie Teilhard geht es auch Gläßer darum, den „Dämon

ausgeglichen worden. Der Text ist deutlich als eine Arbeit in der “phi-

des Dualismus zwischen Natur und Geist, Gott der Schöpfung und

losophical theology” gekennzeichnet und damit als Wiedergeburt

erlösender Trinität‘“ auszutreiben (S. 29). Das III. Kapitel „Bedeu-

eines Denkstils, der in den letzten Jahren fast ausgestorben ist. Seit

tung‘“ zeigt gleich zu Beginn auf, wie Teilhards Synthese den Dualis-

dem zweiten Weltkrieg gingen systematische Theologie und die Philo-

mus von Descartes und Pascal überwindet und die „Einheit des Wis-

sophie der Religion (d. h. nicht im engeren Sinne, sondern sprachana-

sens und der Existenz‘‘ (so der Titel des 2. Abschnitts, S. 41) erstrebt.

lytische Philosophie!) eigene Wege. Gegenüber dieser Trennung ver-

Auch der Überblick über Teilhards „Wirkungsgeschichte““ (Kap. IV)

sucht Creel den Inhalt und die Methoden von beiden Richtungen bei

steht unter dem Leitgedanken des „Brückenschlag(s) zwischen Natur-

seiner Untersuchung heranzuziehen. Der Leser trifft deshalb in die-

und Geisteswissenschaften . . ., weil man der einen Wirklichkeit und

sem Buch wieder auf eine ältere Tradition der angelsächsischen Theo-

der Ganzheit der menschlichen Existenz verpflichtet ist‘“ (S. 46). Hier

logie, die besonders von Austin Farrer vertreten wurde.

gibt Gläßer einen kurzen Überblick über die Rezeption von Teilhards

R.E. Creel wählt als Ausgangspunkt die Position von Charles

Gedanken durch Naturwissenschaftler, Philosophen und Theologen,

Hartshorne, sein Hauptgegner, dessen Prozeß-Theologie er angreift.

besonders auch in der evangelischen Theologie (S. 48--51). Damit en-

Der Vf. führt den Begriff Apathie auf acht Definitionen zurück und

det der Hauptteil des Buches, das im wesentlichen eine zusammenfas-

analysiert ihre logischen Beziehungen, die als weitere Grundlegung

sende Paraphrase von Teilhards theologischen Hauptgedanken und

der gesamten Abhandlung dienen. Grundsätzlich glaubt Creel, daß es

eine Wiedergabe älterer Stellungnahmen dazu aus den sechziger

immer möglich ist, einen Gottesbegriff zu finden, in dem Apathie und

Jahren ist.

die Züge einer liebenden Person versöhnt sein können. Gegenüber den

Doch die wichtigsten 13 Seiten des Buches folgen jetzt erst als

Tendenzen, die von der Kreuzes- oder der Prozeß-Theologie aus-

bloßer „Anhang‘“ (wozu dieses Understatement?). Hier nun denkt

gehen, strebt Creel danach, die Gestalt Gottes auf ihre klassischen

Gläßer selbständig, wenn auch im Sinne von. Teilhard und dessen

Ursprünge zurückzuführen. Auf dieser Grundlage wird weiter argu-

„Synthese‘‘, über die Frage nach: „Die Seele des Menschen — Produkt

mentiert, daß es keine guten philosophischen Gründe gebe, das

der Evolution oder Geschöpf Gottes?‘““ Diese falsche Alternative über-

Wissen Gottes einzugrenzen und darüber hinaus die Freiheit Gottes

zu vermindern. An dieser Stelle kann nicht erörtert werden, ob die

windet der Vf. durch den Gedanken der „Wahrheit des gleichzeitigen

Wirkens des allumfassenden Gottes (T heonomie) und der eigengesetz-

Argumente Creels stichhaltig sind. Wichtiger und vielleicht inter-

essanter scheint es dagegen, bei Creel eine ästhetische Vision Gottes

lichen Faktoren der Natur und der Geschichte (Autonomie der Welt

und des Menschen)‘‘: „Der das Endliche überragende Gott (Transzen-

zu finden, die als Wendung gegen das Bild Hartshornes von Gott als

denz Gottes) ist zugleich das innerste Prinzip aller Dinge (Immanenz

“cosmic sufferer”” (kosmischer Leidender) zu verstehen ist, das

Gottes)‘“ (S. 61f). Gläßer löst das Problem eines scheinbaren Dualis-

wiederum, m. E. dem Patripassionismus Moltmanns vergleichbar ist-

Anders gesagt, sieht Creel in diesem Zusammenhang ein Bild Gottes,

mus von Schöpfung und Evolution im Sinne Teilhards durch den Ge-

danken der „Synergie des Absoluten und des Bedingten‘“, „des

das sich als ein „Porträt im Sentimentalismus‘“ (125) darstellt. Infolge-

Schöpferwirkens Gottes und des Wirkens der innerweltlichen Fakto-

dessen vermutet Creel, daß die Religion, die daraus inspiriert ist, sich

ren‘“ (S. 65.63). Geleitet durch die Überlieferung der katholischen

nur in „gefühlige Betäubung‘“ auflösen könne. Für Creel ist nicht

wichtig, daß der Gläubige Gott liebt, sondern daß er sich für ihn ent-

Kirche und angeleitet durch Teilhard, gelingt es dem Vf., die Vermitt-

lung zwischen Naturwissenschaft und Glaube, zwischen Kultur und

scheidet nach dem unänderlichen Willen Gottes: Hier ist keine Dispo-

sition mehr für eine gemeinsame Entschlossenheit gegeben!

Offenbarung zu leisten, die er.in seinem Vorwort als „Auftrag der

Christen‘“ bezeichnet. Der evangelische Theologe, der sich die gleiche

Creel entwickelt seine Untersuchung im Kontext des Angriffs von

Charles Hartshorne gegen die göttliche Apathie-Lehre von Thomas

Aufgabe stellt, hat es in der Tat schwerer.

Das reichhaltige Literaturverzeichnis bietet nicht nur einen Über-

von Aquin. Dabei unterscheidet er vier Grundaspekte dieses Begriffes:

das Wesen, den Willen, das Wissen und das Fühlen eines solchen Got-

blick über die Werke Teilhards und die Literatur über ihn, sondern

darüber hinausgehend in vorbildlicher Vollständigkeit (10 Seiten!)

tes, die systematisch im ersten Kapitel entfaltet werden. In den folgen-

auch „zu dem Thema evolutive Welt und christlicher Glaube*‘.

den Kapiteln stellt Creel eine Brücke zwischen diesen analytischen

Aachen

Begriffen und den theologisch bestimmten Vorstellungen von Zeit,

Sigurd Martin Daecke

Ewigkeit, Übel, Freiheit und Schöpfung her. Teilweise strebt Creel

danach, die Struktur der immanenten Prozeß-Theologie Hartshornes

abzubauen im Sinne einer klassischen “philosophical theology”, die

Bayer, Oswald: Vernunft ist Sprache (KuD 32, 1986,278-292). ;

Blair, J. Anthony, and Ralph H. Johnson: Argumentation as Dialectial

sich axiomatisch auf dem absoluten Gut Gottes aufbaut. Damit wird

(Argumentation 1, 1987, 41—56).

in dieser interessanten Abhandlung sogar Leibniz durch die sprach-

Brito, Emilio: L’anthropologie chretienne de Schelling (RTL 18, 1987,

analytische Philosophie teilweise rehabilitiert. Im Grunde genommen

1-29).

ist diese Untersuchung nicht nur das Ergebnis einer weitangelegten

Decleve, Henri: Schöpfung, Trinitäi und Modernität bei Hegel. Ein Denk-

Forschungsarbeit, sondern auch eine fortgeschrittene Einleitung in

experiment (ZKTh 107, 1985, 287-298).

die neuere angelsächsische, besonders amerikanische philosophische

Höhn, Hans-Joachim: Krise der Moderne — Krisé der Vernunft? Motive und

Theologie; dennoch ist das Buch nicht für Anfänger (auch solche mit

Perspektiven der aktuellen Zivilisationskritik (ZKTh 109, 1987, 20-47).

Wenzel, Joseph W.: The Rhetorical View of Argumentation: Exploring a

guten englischen Sprachkenntnissen!) geeigngt.

Paradigm (Argumentation 1, 1987, 73-88).

Durham

! liichard H. Roberts

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Duchrow, Ulrich: Weltwirtschaft-heute — ein Feld für Bekennende

Industriegesellschaft tatsächlich auf Kosten der Zweidrittelwelt rei-

Kirche? München: Kaiser 1986. 309 S., 8°. Kart. DM 19,80

cher wird, so stellt sich das Problem einer Kirche im Industrieland un-

abhängig davon, ob es sich um eine skandinavische Staatskirche, eine

Eberhard Bethge schließt sein Vorwort zu diesem Buch mit dem

nordamerikanische Freikirche oder eine ‚geschrumpfte Volkskirche‘

Bemerken, der Inhalt sei nicht Sache des Autors, „sondern Sache der

in der DDR handelt. Denn auf irgendeine Weise wird das Geld der

Kirche heute‘“. Um welche Bekenntnisfrage geht es?

Industriegesellschaft auch für die Finanzierung der jeweils anwesen-

Die ersten beiden Kapitel liefern viel historisches Material zur Sich-

den kirchlichen Institutionen verwandt (. . .).‘“ (278)

Die meisten Kapitel des Buches sind bereits anderswo erschienen.

tung der Zwei-Reiche-Lehre und Bonhoeffers Ekklesiologie. Im drit-

ten und vierten Kapitel wird an ökumenische Impulse erinnert, die die

Das mag Ausdruck dafür sein, wie oft Wichtiges wiederholt werden

muß. Vielleicht signalisiert diese Tatsache aber äuch den Mangel an

Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft im Sinne von Barmen IIl in Frage

Stellen. Dabei spielt die Studie des ÖRK über die Transnationalen

theologischer Auseinandersetzung mit der‘heutigen Ökonomie. Vf.

Konzerne eine besondere Rolle. Diese wirtschaftlichen Machtgrup-

hat ein wichtiges Angebot zur theologischen Auseinandersetzung mit

Pen stellen „Zentren der Entscheidungsfindung‘“ dar, „die die Produk-

den Mächten der Welt gemacht. Die zu wünschende Diskussion dar-

tionsprozesse in mehr als einem Land kontrollieren und die im Blick

über wird auch etwas über die Schwerpunkte der gegenwärtigen Theo-

auf Investition, Produktion, Marketing, Finanzen und Preise in trans-

logie aussagen.

Nationalem Maßstab planen“. (105) Das Problem besteht vor allem

Rostock

-

Jens Langer

darin, daß in die Belange zum Beispiel der Zwei-Drittel-Welt hinein-

Tegiert wird. Das führt zur Verfestigung ungerechter Sozialstrukturen.

' J. Hempel, Impulse, in: ZdZ 39, 1985, 294f; vgl. auch C. T. Kurien, Wel-

Vf. beschreibt die zögerliche Kenntnisnahme dieser Fakten durch

Seine Kirche: „So erhebt sich die Frage, wann unsere Kirchen bereit

che Wirtschaftsordnung für eine gerechte, partizipatorische und überlebens-

fähige Gesellschaft? in: a. a. O. 34, 1980, 213-217; H. Zschocke, Neue Ten-

Werden, in Gemeinschaft mit der einen Kirche Jesu Christi im Hören

denzen und Formen der Außenexpansion der transnationalen Konzerne, in:

auf unseren gemeinsamen Herrn den Blick auf die eigene Verflochten-

IPW-Berichte 15, 1986 Heft 12, 40 ff.

heit in die Strukturen der Weltwirtschaft zu wagen und Konsequenzen

Zu ziehen. Die Vollversammlung des ÖRK in Vancouver 1983 hat die

Zentgraf, Martin: Die theologische Wahrnehmung von Institutionen.

Ergebnisse der TNC-Studie voll bestätigt und die Weiterarbeit (. . .)

empfohlen. Der Rufin die Nachfolge ist längst unüberhörbar.‘“ (113)

Zum Problem einer theologischen Theorie der Institutionen unter

Berücksichtigung soziologisch-philosophischer und rechtswissen-

Der ÖRK hat seine von Glauben und Partnerschaft bestimmte

schaftlicher Institutionstheorie. Diss. Bonn 1983. 333 S. 8°.

Transnationalität mit der Transnationalität jener Konzerne konfron-

tiert. Sie sind mitgemeint,; wenn Landesbischof Dr. Johannes Hempel,

Zentgraf beschreibt das Anliegen seiner Untersuchung so:

einer der Präsidenten des ÖRK, von einer ungewählten und schwer

„ - . unter Berücksichtigung der Beiträge von Philosophie, Soziologie

absetzbaren „Regierung“ spricht, die ganzen Staaten ihren Willen

und Rechtswissenschaft-(sollen) wesentliche Probleme theologischer

diktiert.'

Ordnungs- bzw. Institutionentheorie formuliert und erörtert werden,

Für die folgenden drei Kapitel nimmt der Autor zum Ausgangs-

um dann den Versuch einer Lösung zu skizzieren . . . keine eingehen-

Punkt „Jesus Christus, das Leben der Welt, und der Kampf für Ge-

den historischen Würdigungen ... Die gebotene Kürze mag jedoch

Techtigkeit und Menschenwürde*‘, sein Einleitungsreferat zum Pro-

einer stärkeren Verdeutlichung der Grundprobleme zugute kommen“‘

blembereich VI der Sechsten Vollversammlung des ÖRK in Vancou-

(13). Die Einleitung (5-13) schildert als Ausgangspunkt den unfrucht-

ver 1983. Was bedeutet Barmen II im Blick auf die ungerechten

baren Gegen$atz von Rechtspositivismus und Naturrecht in der Dis-

Strukturen in der Weltwirtschaft? Als praktische Antworten gegen

kyssion der BRD und weist auf die Not»yendigkeit der Überschreitung

Skonomische Eigengesetzlichkeiten werden die konstruktiven „Ein-

hin

Mischungen“ des „Ökumenischen Netzes‘“ in Baderni und der Basisin-

Das 2. Kapitel untersucht (14-132) das „Problem einer Theorie des

itiative „Christen für Arbeit und Gerechtigkeit weltweit‘“ sowie der

Institutionellen in der evangelischen Theologie‘‘. Zunächst werden

die Begriffe Institution und Ordnung geklärt. Unter Institution wird in

konziliare Prozeß für Frieden, S]ercchtigkeit und Bewahrung der

Schöpfung genannt.

weiter Definition (Hegels Rechtsphilosophie aufnehmend) verstanden

Zum Teil erleichtern Thesenreihen den Zugang zum. Anliegen,

ein überindividuelles Gebilde, eine in der Menschheitsgeschichte her-

außerdem: „Jedes Kapitel ist so geschrieben, daß es auch für sich

ausgebildete gesellschaftliche Ordnung für das Zusammenleben. Ord-

8enommen als Unterlage für einen Abend oder ein Seminar dienen

nungen meinen „dem Menschen vorgegebene Wirklichkeitsgefüge‘‘

kann.“ (18) Der Autor will also nicht für Experten schreiben, sondern

(16) sozialer, nicht naturgesetzlicher Art. Dann setzt die Unter-

Hilfe bieten, sich sachkundig zu machen. Er will etwas bewirken. Der

suchung und Unterscheidung theologischer Ansätze nach fünf „heils-

Dokumentenanhang liefert dafür ein Lehrstück. Die badische Landes-

geschichtlich zentralen Loci‘“ ein. Wichtig sind dem Vf. dabei Klärung

Synode hat sich mit den Positionen, die Duchrow in Vancouver ent-

des theologischeni Hintergrundes und „Rekonstruktion der Argumen-

Wickelt. hat, kontrovers auseinandergesetzt. Unüberbrückbare Gegen-

tationsweisen und deren Konsequenzen“‘ (17). (2.1.-2.2.) Die Begrün-

Sätze aufgrund unterschiedlicher leitender Interessen innerhalb ein

dung der Ordnungen in der Schöpfung (20-46) bzw. im Erhaltungs-

und derselben Kirche werden dabei ebenso sichtbar wie die Bereit-

willen Gottes (47-57) wird an theologischen Konzeptionen dieses

Schaft zu lernen.

Jahrhunderts (E. Brunner, P, Althaus, H. Thielicke) kritisch dar-

gestellt.

Die Probleme sind strittig. Vf. vermeidet den notwendigen Streit in

dieser Bekenntnisfrage nicht. Damit erweist er sich als legitimer Erbe

(2.3.) Dann referiert der Vf. die Zwei-Reiche-Lehre und die Unter-

scheidung von Gesetz und Evangelium als Beiträge zur Ordnungslehre

Von Barmen. Er ist kein Diplom-Ingenieurökonom. Er ist ein Theo-

loge, der sich sachkundig gemacht hat und darum bestürzend deutlich

(M. Luther, J. Heckel, P. Althaus, G. Ebeling; 58-72).

Machen kann, wie leicht die Sache der Theologie verfehlt werden kann,

(2.4.) Die christologisch orientierte Begründung der Institutionen

Wenn die Ökonomie aus dem kirchlichen Bewußtsein verdrängt wird.

(73-125) stellt der Autor anhand von K, Barth, D. Bonhoeffer,

J. Ellul (der 1946 als erster den Begriff Institution in die christologi-

Das Problem stellt sich in spezifischer Weise noch einmal für die

DDR-Kirchen. Verdrängte Probleme wirken auch für ihren Bereich

sche Rechtsbegründung eingeführt hat), R.-P. Calliess und E. Wolf

Unter der Oberfläche weiter. Darum müssen unsere Kirchen ihr ver-

dar.

8leichbar bescheidenes, aber weitmaschig verflochtenes Ökonomie-

(2.5.) Schließlich wird der Ansatz einer „heilsgeschichtlich-trinita-

gebaren im Licht des Evangeliums intensiv bedenken, wollen sie

rischen Synthese in der Institutionentheorie‘‘, wie ihn H. Dombois

entworfen hat, vorgelegt (125—-132).

einem lähmenden Langzeiteffekt entgegentreten: „Penn.wenn unsere

‚

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Das 3. Kapitel wendet sich der Institutionentheorie im Bereich

Praktische Theologie: Allgemeines

außertheologischer Wissenschaften zu (133-200). Zunächst klärt der

Vf. seinen kooperativen Ansatz bei der theologischen Reflexion sozio-

Otto, Gert: Grundlegung der Praktischen Theologie. München: Kai-

logischer Forschung und hebt ihn ab von einem Autarkiemodell

ser 1986. 250 S. 8°. geb. DM 35,-

(Kontaktverzicht der Theologie) und einem Dominanzmodell (Vor-

herrschaft der Theologie). Die Notwendigkeit seines Ansatzes begrün-

In dieser „Grundleéung“ greift Otto seine 1970 zuerst formulierte,

det er: „In den bisherigen theologischen Entwürfen einer Institutio-

umstrittene Definition: „Praktische Theologie ist kritische Theorie

nentheorie wurde die neuere sozialphilosophische Forschung kaum

religiös vermittelter Praxis in der Gesellschaft‘‘ (21fu. a. a. O.) erneut

fruchtbar gemacht‘“ (138). Nun folgen die kritischen Referate der

auf. Daß er das Attribut „Kkritisch‘‘ auch jetzt im Verständnis der

Positionen von A. Gehlen (Institutionen als Entlastung), H. Schelsky

Frankfurter Schule verwendet, gibt er von Anfang an zu erkennen.

(Institutionen offen für Reflexionssubjektivität), K.-O. Apel, J. Ha-

Zwar versichert er: „Kritische Theorie ist dabei im Sinne einer Denk-

bermas (Institutionen als Raum dialogischer Kommunikationspraxis

methode, nicht im Sinne einer ‚Schule‘ gemeint‘‘; ob diese Unter-

auf der Grundnorm der verallgemeinerten Gegenseitigkeit) und

scheidung durchführbar ist, muß sich aber erst noch erweisen.

N. Luhmann („soziales System“‘ statt Institutionsbegriff). Das Kapitel

Das Buch ist in zwei Teile gegliedert. Im ersten setzt sich Otto unter

schließt mit knappen Überlegungen zur rechtswissenschaftlichen

Berufung auf Schleiermacher, Nitzsch und Palmer von praktischer

Institutionentheorie (191-200).

Theologie als „Theorie des Handelns der Amtskirche*‘, von ihrer Ein-

Im 4. und letzten Kapitel stellt der Vf. seine Sicht der theologischen

engung durch das „pastoral-theologische Erbe‘“ ab. So gewinnt er den

Institutionentheorie vor (201-252). Nicht Festlegung und Anwen-

„Ansatz‘, die Praxis auszuweiten in „praktisch-theologische Gegen-

dung von Normen, sondern die im Glauben begründeten Vorausset-

standsfelder, die den komplexen Beziehungen von Gesellschaft —

zungen sind sein Ausgangspunkt. Daher verzichtet er auf „Versuche,

Religion — Kirche verbunden sind‘. „Gesellschaft‘‘: Denn Kirche

Listen oder Kataloge von sogenannten Grundinstitutionen aufzustel-

besteht aus „konkreten Subjekten‘“ — hier verweist er auf H. Luther -

len‘* (incl. Schöpfungsordnungen oder Stiftungen‘ Gottes, 202). Dies

mit „unterschiedlichen Beziehungen zu Religion und Kirche‘‘, was

hält er für ebenso ungeschichtlich gedacht wie Gehlens anthropolo-

„Ausgrenzungen“ wie „die zwischen Kirche und Welt/Gesellschaft““

gische Institutionsbedürftigkeit. Das geschichtlich vermittelte Dasein

(62) unmöglich macht. Aber Otto verbindet mit der „Gesellschaft‘“

des Menschen in den je vorfindlichen Institutionen wird — in Barths

mehr. In Umkehrung des idealistischen „Geistes‘““ ist sie für ihn mit

Sinn — bundesgeschichtlich interpretiert. Angesichts des vielfältigen

der Frankfurter Schule Substrat einer teleologischen Geschichts- und

Bösen in seiner bleibenden Rätselhaftigkeit sind Institutionen, selbst

Sozialphilosophie, die er "durch sich an Horkheimer anlehnende

geschichtlich geworden, ambivalent. Sie schützen Menschen vor zer-

Stichworte andeutet wie: „klassenmäßige Form‘‘ „gesellschaftlicher

störerischer Auslieferung an das Böse und haben insofern „„Gnaden-

Arbeit‘“, „Veränderungswillen gegenüber schlechter Wirklichkeit“,

charakter‘‘, der von Gottes Bundestreue aus zu verstehen ist. Gleich-

„Emanz2ipation aus versklavenden Verhältnissen‘‘ (76). Dann unter-

zeitig sind Institutionen selbst nicht vor dem Bösen geschützt und be-

scheidet er aber zwischen „Denkmethode‘ und „Schule‘‘ nicht so wie

dürfen darum der Kritik. „Bundesgeschichte als für Neues und Vor-

er vorgibt. Der Totalitätsanspruch der „Kritischen Theorie‘“ 1äßt das

bildloses offene Geschichte . .

ermutigt nämlich durchaus zu der

auch nicht zu. „Religion‘“: Denn Kirche manifestiert sich individual-

nüchternen Hoffnung, daß auch das Böse in den Institutionen einge-

im Kontext

und sozialanthropologisch als „christliche Religion ..

schränkt und begrenzt werden kann“ (218).

mit anderen Glaubensweisen‘“. Gerade praktische Theologie muß

Die Institutionenkritik wird zum Schluß von drei bundesgeschicht-

diese Seite bedenken. Aber auch mit der „Religion‘‘ verbindet Otto

lichen Aspekten her präzisiert. Zunächst wird die Gottesebenbildlich-

mehr. Im Anschluß an Schleiermacher wird sie bei ihm zum Ober-

keit als im Bund Gottes gründende relationale Bestimmung reflek-

begriff, dem er die Kirche und ihren Glauben unterordnet, von dem

tiert, die die Würde des Individuums, seine Sprachfähigkeit und die in

her er sie begreift, so daß sie zum Ausgangspunkt wie der Theologie

der Nächstenliebe aktualisierte „gleiche Würde aller Menschen“ als

überhaupt so auch der praktischen Theologie wird. Hierin trifft er sich

institutionenkritische Elemente enthält. Dann wird die Eschatologie

mit H. Luther, der über F, Niedergalls „religiöses Subjekt‘* Schleier-

in ihrer kritischen Potenz erörtert. Der Vf. kommt zu einer „doppel-

machers Religionsphilosophie ebenfalls erneut in die praktische

ten Sichtweise, welche die Relativierung des Vorletzten durch das

Theologie einführt. Den nachhaltigen Widerspruch der „dialek-

Letzte mit der Herausstellung des raum- und haltgewährenden

tischen Theologie‘“ konterkariert Otto mit dem Vorwurf, sie habe die

Gnadencharakters der Institutionen für den Menschen‘ verbinden

„Orientierung am Menschen als Irrweg denunziert‘ (62). Er trifft, so-

möchte (236). Schließlich wird die Rechtfertigung als Freiheit be-

weit er die Berücksichtigung des empirischen Menschen betrifft. Otto

schrieben, die sich der Bundestreue Gottes verdankt und „aller

erhebt ihn aber auch theologisch, und hier ist das letzte Wort noch

Kommunikationslosigkeit entgegengesetzt ist‘‘ (244). Handeln aus

nicht gesprochen. Daß seine Wertung der „Religion‘“ mit der Schät-

freier Liebe aber ist institutionenkritisches Potential.

zung „der utopischen Gehalte auch der religiösen Überlieferung‘“ in

Klare Darstellung und ein guter Überblick zeichnen dieses Buch

Habermas’ Modifikation der „Kritischen Theorie‘“ (77) zusammen-

aus. Freilich habe ich es als Rez. in sozialistischen Gesellschaftsbedin-

trifft, ist kein Zufall, Denn nur in diesem Kontext sieht Otto noch eine

gungen mit einer gewissen Ungeduld gelesen. Mir wurde deutlich, daß

„Chance der Religion‘‘ (80). Sie hat in ihm die Funktion, „Ziele und

mich die Beschäftigung mit marxistischer Soziologie sehr viel selbst-

Werte jenseits des jeweiligen gesellschaftlichen Seins zu formulieren

verständlicher angeleitet hat, geschichtlich dynamisch und dialektisch

und so emanzipatorisch-evolutionäres Potential zu entwickeln“

über Institutionen nachzudenken. Aufgefallen ist mir, daß die Kirche

(Mörth, 80). Sie ist Mittel für diesen Zweck. „Kirche‘“: Denn

selbst als Institution nicht ins Blickfeld dieser Arbeit rückt.

Otto übersieht nicht, daß ihre Praxis praktischer Theologie aufgege-

Corrigenda: S. 38, drittletzte Zeile „entstellt" statt „erstellt‘‘; S. 39, 3. Zeile

ben ist. Von vornherein widersetzt er sich dabei einem traditionellen,

das Wort „sie“ streichen; S. 45,8. Zeile „Surrogat‘‘ .

binnenkirchlichen Praxisverständnis. Wenn er Nitzsch die „dogma-

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

tisch-ekklesiologische‘‘ Einbindung der praktischen Theologie vor-

E

hält (44), dann auch deshalb, weil sie dahin tendiert, traditionelle Pra-

xis dogmatisch zu überhöhen und die Entdeckung von „Neuland“ zu

Argumentation. An lmemationaf Journal on Reasoning. Vol. 1 — 1987,

blockieren. Aber auch mit seinem Interesse an Ausweitung der Praxis

Dordrecht: Reidel 1987.

Honecker, Martin: Theologie außerhalb der Theologischen Fakultäten

hat Otto mehr im Sinn. Hier ist eine Zitierung von Nitzsch auf-

schlußreich, wo dieser für „Verständnis und Würdigung des gegebe-

(ZEvKR 31, 1986, 401-427).

Tenbruck, Friedrich H.: Was sind und was sollen die Geisteswissenschaften

nen Zustandes‘“ — die' Hervorhebung stammt von Otto — erg. „des

heute? (Univ. 42, 1987, 125-136).

kirchlicheﬂ_Lebens“ eintritt, was Otto zusätzlichımit einem „(sic!)“

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kommentiert (45). Damit wendet er sich nicht nur gegen die dogmati-

Didaktik‘““ findet sich die unter dem Einfluß der „Kritischen Theorie‘“*

Sche Festschreibung traditioneller kirchlicher Praxis, sondern darin

formulierte, seit ca. 1970 nachweisbar folgenschwere Definition: „Re-

kommt auch die Kritik der „Kritischen Theorie‘“ am gesellschaftlich

ligionsunterricht bearbeitet die Wirkungsgeschichte von Religionen

Gegebenen zum Vorschein. Seine Trias „Gesellschaft — Religion —

und Kirchen, in der Gesellschaft‘* (155). Trotz der richtigen Feststel-

Kirche*, die in sich ein deduktiv ableitendes Gefälle hat, zielt aufeine

lung: „Es gibt kein Handeln im Zusammenleben von Menschen, das

Kirche, in deren Praxis es „um die Bewältigung gegenwärtiger Gestal-

sich in rechtsfreien Räumen abspielt‘“ (163), stellt sich bei der „4. Per-

tungsfragen in Kirche und Gesellschaft . . . mit der wachen Frage nach

spektive: Recht‘“ die Frage, ob es nicht besser wäre, sie „„Tätigkeitsfel-

künftigen Möglichkeiten‘“, und zwar ausdrücklich im „,Horizont‘ der

dern‘“‘, die die Institution Kirche betreffen, zuzuordnen anstatt über-

Kritischen Theorie‘“, geht (78). Dem fügt sich, daß Otto Nitzschs

greifenden Bestimmungen. Daß Otto eine ‚;5. Perspektive: Ideologie-

Wichtige Unterscheidung zwischen dem Gegenstand der „Moral-

kritik‘ einführt, ist bei seiner Ausrichtung an der „Kritischen Theo-

Theologie“ und dem der praktischen Theologie, der „kirchlichen

rie“ nicht verwunderlich. Ist auch dem Satz zuzustimmen: „Wenn

Ausübung“ als „Inbegriff von Tätigkeiten, welche auf Überlieferung

Religion an der Beschaffenheit der Gesellschaft und ihrem Bewußt-

und Verbreitung, Zueignung und Ausbildung des Christentums ge-

sein Anteil hat, dann hat sie keine begründbare Möglichkeit, sich der

Tichtet sind‘“ (45), zwischen Praxis aus dem Glauben und-dem Glau-

kritischen Befragung ihrer Rolle zu entziehen‘ (195), ob er zu der

en den Weg bereitender Praxis und die Konzentration der prak-

Konsequenz führen muß, sich der Ideologiekritik der von Marx aus-

tischen Theologie auf letztere nicht teilt. Findet er sie, wie im

gehenden, aber sie auf ihre Weise weiterentwickelnden „Kritischen

Praktisch-theologischen Handbuch der DDR oder bei Bloth, spricht

Theorie‘“ anzuschließen, ist damit noch nicht entschieden. Denn hier

<r von „Verengung der Perspektive‘“ und,ist ‚verblüfft‘ (54f). Denn

stellen sich Fragen, die Otto bestenfalls streift. Theologisch ist für ihn

Sein Interesse an Ausweitung der Praxis folgt dem sozial-ethischen

die geringschätzige Behandlung der These bezeichnend, daß „aller

Imperativ der „Kritischen Theorie‘, Wenn er A, D. Müller zustimmt,

Ideologisierung im menschlichen Bereich durch den Glauben an Gott

»Praktische Theologie“ könne „nur die theologische Lehre von der

grundlegend eine Absage erteilt‘“ sei (194). Die „6. Perspektive: Kom-

Tichtigen Verwirklichung des Reiches Gottes in der Kirche und durch

munikation“ rückt den praktischen „Tätigkeitsfeldern‘“ wieder näher,

die Kirche für die Welt sein‘“ (52), gibt er dieses „erkenntnisleitende

denn „überall da, wo sich Religion in der Gesellschaft verständlich

Interesse‘ (77) deutlich zu erkennen. Es schließt eine „ekklesiolo-

machen will, begegnen Kommunikationsprobleme*‘ (224). Otto be-

Bische Konzentration“ (59) praktischer Theologie aus.

frachtet sie allerdings völlig unkritisch mit Habermas’ „herrschafts-

Der zweite Teil beginnt schon am Ende des ersten, da, wo Otto ein

freier Kommunikation“‘, deren geschichts- und sozialphilosophischer

Schaubild erläutert, das praktische Theologie strukturieren soll (71).

Hintergrund in der Dialektik von „falscher Kommunikation‘“ und

Angesichts der vielfältigen „„Tätigkeitsfelder‘‘, mit denen sie befaßt ist,

„idealer Sprechsituation‘“ und in der Rede von ihrer „antizipierten

ist eine Strukturierung, die ihre Interdependenz gegenüber einer zu-

Grundlage‘“ erkennbar wird (215). Die letzte „7. Perspektive: Symbo-

Nehmenden Verselbständigung in „Sektoren‘“ wahrt, in einer „Grund-

lik‘* ist insgesamt praktisch-theologisch informativ.

©gung‘‘ zu begrüßen. Indem Otto dabei „von Problemebenen

Im Rückblick fällt allem anderen voran auf, daß dieser „Grund-

aus(-geht), die ‚quer‘ zu jeweiligen Tätigkeitsfeldern liegen‘“ und

»Überall auftauchen‘“ (72), intendiert er ein Theoriemodell, das die

legung‘ die Grundlage, die ‚„„Perspektive‘‘ praktisch-/heologischer

Theorie fehlt, die auch in einer Auswahl nicht fehlen dürfte, die Theo-

»Tätigkeitsfelder‘“ übergreift. Wegen dieser beachtlichen Intention ist

©S bedauerlich, daß er nur „ausgewählte Beispiele‘“ (84) vorführt.

logie. Zwar führt Otto ab und zu im Referat, Korreferat und Zitat

enn an der Vollständigkeit ihrer Bestimmungen entscheidet sich die

sachlich Theologisches an, aber in seinen eigenen gedanklichen Nexus

Stimmigkeit einer praktisch-theologischen Theorie.

geht es nicht ein. Daß sich die Theologie „gegebener Denkstrukturen‘‘

Die ausgewählten „Perspektiven‘“ sind analog aufgebaut. Ein

— Otto denkt hier bereits an die „Kritische Theorie‘“ — „bedient, um

ihre eigenen Inhalte verständlich zu machen und zu reflektieren“‘ (79),

»Motto‘“ mündet in eine an Beispielen konkretisierte „Fragerich-

tung‘‘, ihr folgen Literaturangaben, ein „Assoziativer Einstieg‘“, die

setzt die Vergegenwärtigung der „eigenen Inhalte‘“ jedoch voraus.

Eben sie findet sich bei ihm nicht, sondern die „Sache‘* der Theologie

Sachfragcn und am Ende ein „Ausblick: drei exemplarische Problem-

Stellungen‘‘. Mühelos ist in diesem Aufriß das didaktische Konzept

wird von vornherein (vgl. 20) von der der „Kritischen Theorie‘“ der

Frankfurter Schule absorbiert. Josuttis’ Urteil von 1974 über Ottos

Vvon Seminaren zu erkennen. Die ‚1. Perspektive: Hermeneutik‘““

knüpft in der Sache an die hermeneutische Diskussion von Schleier-

1970 zuerst formulierte Definition, „Praktische Theologie“ sei „kriti-

sche Theorie religiös vermittelter Praxis in der Gesellschaft‘*, behält

Macher bis Jüngel an, beurteilt sie als „idealistisch‘‘ und individuali-

Stisch, will sie durch eine ;,materialistische Exegese‘“ korrigieren, die

so unverändert Gültigkeit: „Hier hat sich die Theologie ansatzweise,

aber konsequent ihr Ende gedacht‘ (ders., Praxis des Evangeliums

»Zur Parteinahme im heutigen gesellschaftlichen Leben‘“ drängt

(Gollwitzer, 95), tritt in diesem Sinn für eine kritische „Angewiesen-

zwischen Politik und Religion, 257). Es tangiert auch Richtiges und

Interessantes.

eit auf Traditionen‘“ ein und kulminiert im Interesse an „utopischen

Elementen“ (Bloch) in ihnen. Abgesehen von einem jüdischen Reli-

Noch ein Wort zum „Stil der Darstellung‘‘. Wenn Otto den ersten

Eionsphilosophen, kurzen religionsgeschichtlichen und literarischen

Teil seines Buchs als „Gespräch mit der wissenschaftlichen Zunft‘“

assagen über „Religion‘‘ und einem ganz allgemeinen Absatz „Um-

vom zweiten, umfangreicheren Teil abhebt, in dem es ihm um „Ver-

Bang mit biblischen Texten“ ist im übrigen in dieser theologisch so

ständlichkeit für den Laien“ geht, zeigt er Charakter und Problem sei-

Televanten „Perspektive‘“ eigentlich Theologisches nicht zu entdek-

nes „Stils‘‘ selber an (84). Trotz eines gewissen Unterschieds tendiert

ken. Um so deutlicher ist jedoch das „erkenntnisleitende Interesse“‘

bereits der erste Teil zum „Stil‘“ des zweiten mit der Folge, daß auch er

der „Kritischen Theorie“ zu erkennen. In der „„2. Perspektive: Rheto-

in Präzision, Argumentation, Auseinandersetzung dem Anspruchs-

rik“ tritt Otto für „die Predigt als rhetorische Aufgabe‘“ ein und wen-

niveau der „wissenschaftlichen Zunft‘“ nicht genügt. Ottos Herz

det sich gegen ihre „Ablehnung . . . durch die dialektische Theologie‘“

schlägt beim „Stil‘‘ des zweiten Teils, bei der „Verständlichkeit für

(127). Seine indirekte Kritik an „einer ‚Theologie des Wortes‘ und

den Laien‘‘, Das ist verführerisch und gefährlich zugleich. Denn weil

einer ‚Kirche des Wortes‘, die den Glauben aus der Predigt kommen

Theorie und Praxis nicht identisch sind, wirkt sich übereilte „Ver-

Sieht‘“ (121), reicht allerdings weiter. Und wiederum meldet sich die

ständlichkeit‘“ nur zu leicht zu Lasten gründlicher Erarbeitung der

„Kritische Theorie‘“, wenn Otto für „handlungsleitende Grundsätze*“‘,

Theorie aus. Ottos „Grundlegung‘“ zeigt, daß sich die schwierigen

die in „Entscheidungen und Aktionen einer Gruppe‘“ thematisiert

Probleme, denen sich praktische Theologie heute gegenübergestellt

Werden, einen ‚„Konsens‘ fordert, der „nur durch ‚überzeugende

sieht, so nicht lösen lassen.

Rede‘“ (Habermas) zu erreichen ist. Vermutlich sieht er vor allem

hier den ‚Sitz im Leben‘ zeitgemäßer Predigt. In der „3. Perspektive:

Münster

Eberhard Hübner

%71

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

772

Kirche glauben (Themenheft Glaube und Lernen 2, 1987, Heft 1): Lern-

stellt: „ - er kommt dazu — er geht mit — er fragt; was bedrückt, bzw.

gemeinschaft Kirche (K. Engelhardt) (5-7) - Kirche glauben (H. Ulrich) (8-18)

verunsichert - er erzählt, was über ihn in der Schrift geschrieben steht

— „Volk Gottes‘“ — Aspekte des Alten Testaments (W. H. Schmidt) (19-32) —

— er drängt sich nicht auf - er nimmt die Einladung zum Essen an - ißt

Die Bedeutung des Gottesvolk-Gedankens für die neutestamentliche Ekklesio-

schließlich mit ihnen zusammen“‘ (S. 142).

logie (J. Roloff) (33-46) — Kirchenleitung als Theologie (G. Sauter) (47-59) —

In einem vierten Teil werden katechetische Handlungsfelder ge-

Wie begegnet uns Kirche im Kirchenrecht? (A. Stein) ( 60-69) — Kirche und

schildert: die Familie, der christliche Kindergarten, die Einführung in

Glaubensvermittlung (K. Bätz) (70-79) - Kirche glauben —- in ökumenischer

Perspektive (G. Gaßmann) (80-86).

die Sakramente, die Jugendarbeit und die theologische Erwachsenen-

Winkler, Eberhard: Das Verhältnis von Diakonie und Gemeindeaufbau

bildung. Sie werden unter dem Gesichtspunkt betrachtet, was sie für

(ZdZ 41, 1987, 64—69).

ein Lernen im Glauben bedeuten. Hierbei wird die Familie als „Haus-

kirche“ einer kritischen Betrachtung unterzogen, und es wird der

Leser angeregt, die theologische Erwachsenenbildung mit einem

Praktische Theologie:

gemeindekatechetischen Blick anzuschauen und neue katechetisch

Katechetik/Religionspädagogik

fruchtbare Ansätze in ihr zu entdecken.

Das Buch bleibt bei allem Engagement für die GK nüchtern; €

Emeis, Dieter, u. Karl Heinz Schmitt: Handbuch der Gemeinde-

überredet nicht, wirbt aber durch die Darstellung der Sache; durch

klare Schaubilder und eindrückliche Beispiele und Erfahrungsbe-

katechese. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 240 S. 8°. geb. DM

29,80.

richte wird die an manchen Stellen abstrakte Sprache („Die in der

Katechese mit Inhalten zu verbindenden Ziele können zwar nicht wie

Seit knapp zwei Jahrzehnten gibt es in der katholischen Kirche eine

in manchen anderen Lernprozessen so geplant werden, daß ihr Er-

katechetische Rückbesinnung, die mit dem Namen Gemeinde-Kate-

reichen dadurch gesichert ist.‘‘ S. 107) plastischer und farbiger.

chese (GK) bezeichnet wird. Die Gemeinde wird als genuiner Lernort

Einige Kapitel — aus dem Zusammenhang des Buches herausgelöst -

des Glaubens nicht nur entdeckt, sondern auch in Anspruch genom-

sind geeignet, Anregungen und Materialien für Gemeindegespräche

men. Die Gemeinde —- das heißt konkret: Christen, die bewußt mit und

oder Abende in Familien bereitzustellen, etwa zu den Themen: Fami-

in einer Gemeinde leben —- wird als Träger der Katechese ange-

lie als Lebens- und Lernort des Glaubens (157), Ziele katechetischer

sprochen; es wird Ernst gemacht mit dem Gedanken, daß die Ge-

Elternbildung (173), Kultur des Sonntages (176), Grundfunktionen

meinde Subjekt, nicht Objekt der Pastoral ist. Damit wird einer

der Gemeinde (47).

Grundforderung der Würzburger Synode entsprochen, wonach eine

Das Buch ist aus einer Neubesinnung auf die gemeindliche Aufgabe

der wichtigsten pastoralen Gegenwartsaufgaben der Übergang ist von

der Katechese, die im Raum der katholischen Kirche zuerst stattfand,

Gemeinden, die sich versorgen lassen, zu Gemeinden, die ihr Leben

entstanden. Es ist aber kein konfessionelles Buch geworden. Das An-

im gemeinsamen Dienst aller und in übertragbarer Eigenverantwor-

liegen einer Erneuerung der Gemeinde von der Katechese her und der

tung jedes einzelnen gestalten (Dienste und Ämter 1.3.2).

Katechese von seiten der Gemeinde her’geht die Christen überhaupt

Dieter Emeis und Karl Heinz Schmitt legen mit ihrem „Handbuch

an; die meisten Aussagen der Autoren sind ohne Transferschwierig-

der Gemeinde-Katechese‘“ — nach einem ersten Theorieentwurf

keiten in den Raum der Kirche der Reformation zu übersetzen. Das

„Grundkurs Gemeindekatechese‘‘, der vor zehn Jahren erschien —

Handbuch äußert sich nicht zum schulischen Religionsunterricht, der

eine Theorie zu dem pastoral-katechetischen Neuansatz vor. Das

am Lernort Schule seinen Sinn behält. Es ist aber eine besondere Hilfe

Buch hat vier Teile.

für Kirchen und Christen in Ländern, in denen es einen schulischen

Im ersten wird der katechetische Auftrag der Gemeinde bedacht.

Religionsunterricht nicht gibt.

Die Autoren geben einen gerafften Überblick über die Entwicklungs-

Zum Schluß sei noch angemerkt, daß dem Buch ein Sachverzeich-

geschichte der Katechese, sie schildern die Situation in den Gemein-

nis gut getan hätte und daß man bei manchen sehr interessanten Zita-

den und werten ohne Euphorie die schon gemachten Erfahrungen mit

ten (St. Augustinus über das Bußsakrament, S. 199); der polnische

der neu gesehenen alten Aufgabe aus (auch von Enttäuschungen wird

Minister über die Feiern der Christen (S. 206) gern die Quelle bzw. den

in diesem Zusammenhang ehrlich gesprochen); die apostolische Ver-

Fundort gewußt hätte.

antwortung aller Christen kommt zur Sprache und die mögliche Moti-

Stotternheim

Franz Georg Friemel

vation, sich für die Weitergabe des Glaubens zu engagieren; endlich

wird die enge und natürliche Beziehung zwischen Gemeinde und

Katechese zur Sprache gebracht: Gemeinde als Subjekt ihres Lebens

und ihrer Katechese.

Koch, Diether: Christen in politischen Konflikten des 20. Jahrhun-

derts. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 335 S. 8° =

Der zweite Teil führt unter didaktischem Aspekt in die GK ein:

Analysen und Projekte zum Religionsunterricht, 19. Kart. DM

Lernfeld, Ziele und Inhalte, Methoden und Medien werden erörtert.

28,—.

Diese Stichworte finden sich natürlich in jeder herkömmlichen Kate-

chetik; hier aber sind sie bestimmt und sozusagen eingefärbt durch

D. Koch legt ein neues Arbeitsbuch zum Religionsunterricht vor,

den Lernort Gemeinde und seine Grundvollzüge: Diakonie, Liturgie

das schon in der Formulierung des Titels Wegzeichen setzt. Man will

und Verkündigung. Ein Schaubild (S. 64) macht den Bedingungs-

loskommen von der ausschließlichen Sicht auf Institutionen, Macht-

zusammenhang und die Bedingungsfaktoren für die GK deutlich.

blöcke, Zwangsstrukturen und Herrschaftsmechanismen und hin-

Der dritte Teil widmet sich der für die Gemeinde-Katechese wichti-

lenken „zur Situation der Menschen, die als Christen in der Politik —

gen Fragen der Mitarbeit und der Mitarbeiter. Dabei ist ein Grundsatz

d. h. in Gesellschaft und Staat — denken, handeln und leiden‘‘ (8).

für die gemeinde-katechetische Arbeit festzuhalten: „Die Verantwor-

Diese Themenfassung scheint nicht nur für den Schulunterricht, son-

tung der Laien in den verschiedenen Diensten ist . . . nicht eine vom

dern ganz allgemein für die christliche Unterweisung angemessen. Der

Amte des Priesters abgeleitete, sondern eine eigenständige. Sie steht

dabei möglicherweise auftretenden Gefahr, politische Problematik

aber in Zuordnung zum Dienstamt des Priesters und Bischofs‘“ (S.

nun gewissermaßen zu personalisieren, sie auf ein individuelles Pro-

117). Gerade an diesem Teil spürt der Leser, daß die Autoren die

blem zu reduzieren, ist der Vf. weitgehend entgangen, die sich dadurch

Praxis der GK, ihre psychologischen Hemmnisse, die vorliegenden

bietenden Möglichkeiten dagegen wurden voll genutzt. Denn „Chri-

Erfahrungen, die Fragen derer, die eine Reihe von Schritten auf dem

sten haben seit jeher zu politischen Fragen Stellung genommen und

Weg der GK gemacht haben, kennen. An einer entscheidenden Stelle

sind selbst Objekte von politischen Handlungen gewesen; christliche

des Buches werden die Eigenschaften eines Glaubensbegleiters im

Gemeinden und Kirchen spielten und spielen im politischen Leben,

Sinn der GK in Parallele zur Emmausperikope (Lk 24,13-35) darge-

in Gesellschaft und Staat eine Rolle; auch wird ständig in unterschied-

.

773

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr..10

774

lichen politischen Zusammenhängen ‚christlich‘ argumentiert‘“ (6)

Bei anderen Streitfällen (3,4 und auch 5) wird fast ausschließlich auf

Trotzdem sind Unterrichtsthemen und Arbeitshilfen aus dem Bereich

Quellen und Verlautbarungen aus der Bundesrepublik zurückgegrif-

Kirche und Staat, Glaube und Politik, christliche Verantwortung und

fen, als ob es sich nur um innenpolitische Probleme handelte. War-

Politische Macht selten behandelt worden. Im Gesamtverzeichnis der

nende Stimmen atıs dem Ausland und der Ökumene und die tiefgrei-

ChL 8-9/1986 finden sich nicht einmal entsprechende Stichworte im

fenden Auswirkungen auf das politische Klima in Europa bleiben un-

Register

erwähnt. Trotzdem sind allein schon der Materialteil und die Doku-

Aber die Gründe, die derartigen Unterweisungsprojekten entgegen-

mentation eine Fundgrube für Quellen zur neusten Kirchenge-

Stehen, liegen auf der Hand. Sie erfordern bei einer sachgerechten und

schichte. Man möchte wünschen, daß dieser mutige Versuch der

biblisch theologisch verantworteten Behandlung von Lehrenden und

Verwendung historischer Quellen und Analysen zu gegenwärtigen

Lernenden die Berücksichtigung von Aspekten mehrerer Fachrich-

politischen Problemen in. Kirche ‚und Gesellschaft in der evange-

tungen und Bezugsebenen Fächerübergreifend muß über gesell-

lischen Unterweisung zu weiterführenden Arbeitshilfen speziell für

Schaftswissenschaftliche, politische und theologische, aber auch histo-

Themen der neusten Kirchengeschichte und Ökumene anregt. Das

wird sicher auch weiterhin nicht ohne eine fundierte christliche Über-

Nische und kirchengeschichtliche Zusammenhänge informiert, müs-

Sen Kriterien erarbeitet und „Blickschneisen‘“ angelegt werden, abge-

zeugung, aber auch nicht ohne einen mutigen, klaren gesellschaft-

Sehen davon, daß der Umfang des Stoffes entmutigen kann

lichen Standpunkt zu machen sein

Das Arbeitsbuch gliedert sich in drei Teile

Greifswald

Günther Kehnscherper

— Didaktischer Teil (6-51) mit dem „Themenbereich A: Rüstung,

Kfleß und Frieden‘‘ und dem „Themenbereich B: Juden, Antisemitis-

Mus, Israel‘*

Ökumenik: Allgemeines

— Materialteil (52-303)

- Anhang (304-355) mit einer Dokumentation, Erläuterungen zu

inigen Begriffen, biographischen Angaben und bibliographischen

Reimer, Ingrid: Verbindliches Leben in Bruderschaften, Kommuni-

täten, Lebensgemeinschaften. Mit einem einleitenden Beitrag von

Inweisen

Im didaktischen Teil werden zunächst die Wahl der Themen be-

H. Claß und Selbstzeugnissen der Gemeinschaften. Stuttgart: Quell

Verlag 1986. 192 S. 8°. Kart. DM 14,80

Sründet, die Schwierigkeiten und Möglichkeiten aufgezeigt und die

Zlelsctzung dieses Projekts erläutert

Das Buch füllt eine Lücke aus, die seit einiger Zeit bestand. Denn

Aus der Fülle des Quellenmaterials werden zum Themenbereich A

seit Lydia Prägers „Frei für Gott und die Menschen“ (2. Aufl., 1963)

und B jeweils 6 Streitfälle ausgewählt, die Problemlage skizziert

ist erstaunlich viel in den evangelischen Kirchen gewachsen. Über den

didaktische und methodische Hilfen gegeben und Reflexionen zur

augenblicklichen Stand der geistlichen Gemeinschaften, von denen 44

Zmlstellung angeboten. Zum Themenbereich A werden folgende

erfaßt sind, kann man sich zuverlässig unterrichten. Das Buch hat

Streitfälle dokumentiert und aufgearbeitet:

mehrere Vorzüge. Es ist zuverlässig. Die Berichte wurden von den

„ 1

Wie stehen Christen zum Krieg? (Fall Dehn l928/33)

jeweiligen Gruppen selbst verfaßt. Dadurch sind Daten und Adressen

2

Was tun in Kriegsgefahr? (Herbst 1938)

auf dem neuesten Stand. Man erkennt, wie die Gruppe selbst ihre

Aufstellung westdeutscher Soldaten? (1950/52)

Ziele sieht und die Akzente setzt. Freilich führt dies öfters nur zu einer

Atombewaffnung der Bundeswehr? (1957/59)

Formulierung des Ideals, das den Gründern vorschwebt, und es ist

Nachrüstung‘ in der Bundesrepublik? (1979/84)

%

nicht zu ersehen, wieviel davon erreicht wurde. Da auch erst zwei

Was haben wir (in bezug auf Friedenserhaltung) aus der Geschichte ge-

lernt?“

Jahre zuvor entstandene Gemeinschaften mit aufgenommen wurden

entspricht die Zusammenstellung wirklich dem neuesten Stand

Zum Themenbereich B wurden folgende Fälle ausgewählt

»7

Das Buch ist klar geordnet. Die Dreiteilung in Bruderschaften,

Boykott jüdischer Geschäfte? Arierparagraph in Staat und Kirche? (1933)

Kommunitäten und Lebensgemeinschaften wird eingangs begründet

Hilfe für Juden? (1941)

Wiedergutmachung an den Staat Israe1?(1949/53)

und ist ein brauchbares Schema, die große Vielfalt der Formen zu

10

ordnen. Statistiken ordnen nach Landeskirchen, Größen, Entste-

Wie ist Israels Haltung im Sechstagekrieg zu beurteilen? (1967)

1

Ist Zionismus Rassismus? (1975)

hungszeiten und Aktivitäten und ergänzen so die Selbstdarstel-

R

lungen.

Was haben wir (in bezug auf die Juden) aus der Geschichte gelernt?““

Der Materialteil bringt zu jedem Streitfall wichtige Dokumente,

Es ist ferner umfassend. Der Überblick führt über die Grenzen der

Bundesrepublik hinaus. Die kurzen Angaben über kommunitäres

ul'klmdq:n, Veröffentlichungen und Pressemeldungen im Original-

Leben in der DDR sind zutreffend. Die fünf Seiten der Aufzählung

text, meist sogar als Kopien, ohne Kommentar oder anderweitige

evangelischer Gemeinschaften aus dem übrigen Europa enthalten

ertungen

allerdings nur eine Auswahl ohne Anspruch auf Vollständigkeit und

Das Beispiel der Dokumentation zum Streitfall 10 macht deutlich,

Wie der Vf. sich redlich um Objektivität bei der Auswahl der kaum

genaue Datierung (so die franz. Diakonissen von Reuilly)

Natürlich weckt das Buch auch Fragen. Diese sind in der Sache

Übersehbaren Quellen und Meinungsäußerungen bemüht hat: 14 Do-

A

Umente werden in vollem Wortlaut mit allen Unterschriften und

begründet und gerade durch einen so umfassenden Überblick ver-

ursacht. Bei der Vielfalt der Formen ist es fraglich, ob in Zukunft eine

aten vorgelegt

Quellen und Karte der von Israel seit Juni 1967 besetzten Gebiete —

Zusammenstellung, die Vollständigkeit anstrebt, noch sinnvoll ist

Kann man z. B, den Johanniterorden mit seinen_ 2600 Mitgliedern

Undesaußenminister W. Brandt (SPD) am 3. 6. 1967 — Aufruf der Deutsch-

Sraelischen Gesellschaft - Erklärung im „Neuen Deutschland‘ vom 23. 6

etwa mit der Communität Simonshofen und ihren 4 Gliedern zusam-

1967 - Briefdes englischen Historikers A, J. Toynbee an den israelischen Histo-

menstellen? Kann man Kommunitäten mit einer festen Profeß, wie

Tiker J. B. Talmon -‚Antwortbrief Talmons an Toynbee — Resolution Nr. 242

beim Casteller Ring, mit der „Communio Christi

vergleichen, die

des Sicherheitsrates — Karte der arabischen Welt — Der Palästinensische Natio-

ausdrücklich schreibt, daß jeder jederzeit seines Weges ziehen kann?

Nalvertrag, eingebracht von der PLO (1968) — Telegramm Papst Paul VI. an die

Kann man, wenn man über verbindliches Leben bericHtet, die Dia-

am Krieg Beteiligten - Aufruf der Westberliner Kirchenleitung an die evange-

konissenhäuser ausklammern, die doch über lange Zeit geistlich ver-

ISchen Gemeinden — Erklärung des Arbeitsausschusses der Christlichen Frie-

bindliches Leben in Gemeinschaft gelebt haben? Muß man nicht ihre

denskonferenz zur Situation im Nahen Osten, Moskau-Sagorsk vom 4. 7. 1967

Zahl zu den 740 Zöl:ibatären hinzuzählen? Kann man sinnvoll

> Minderheitsvotum aus der Christlichen Friedenskonferenz - Entschließung

Kommunitäten, die durch vita communio und stabilitas loci

der 4, Vollversammlung des ÖRK in Uppsala über den Nahen Osten —

« Fischer, Montpelher Eine auf die Bibel gegründete Stellungnahme zum

bestimmt sind, mit vergleichsweise losen Vereinigungen wie dem

Neuen Staat Israel.

i

7

Pfarrergebetsbund zusammenstellen? Sollten die evangelischen Räte

79

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

776

die in anderen Konfessionen eindeutige Unterscheidungskriterien

gearbeitet, die in den ökumenischen Konsensbemühungen heute eine‘

darstellen, auch bei uns mehr Berücksichtigung finden? Kann man

Rolle spielen.

überhaupt den evangelischen Pluralismus noch überzeugend gliedern,

Im zweiten Kapitel wird ein kurzer Weg durch die Geschichte

wenn dies schon in einer einzigen Kommunität wie z. B. der luth.

gemacht, wobei die „Aufbauperiode‘‘ um das zweite Jh., die Reforma-

„Koinonia‘“ nur möglich ist, indem sie ihre Glieder in vier Zweige auf-

tion

und

die

„interdenominationelle

Entwicklung

vom

teilt, je nach dem Grad der geistlichen Verbindlichkeit?

17.-20. Jahrhundert‘* rasch vorüberziehen. Daß die orthodoxe Kon-

Die Brauchbarkeit der Selbstdarstellungen wird eingeschränkt

sekrationslehre dabei nach Darwell Stone aus dem Jahre 1909 dar-

dadurch, daß die jeweiligen. Probleme unerwähnt bleiben. Solche

gestellt wird, verwundert, während der Vf. sicher recht hat, die

Schwierigkeiten treten aber in kommunitären Anfangsstadien unver-

Reformation und vornehmlich Luther stärker in mittelalterlicher

meidbar auf. Der Außenstehende kann sich kein Bild machen, warum

Theologie verwurzelt zu sehen (61 f).

in der Statistik auf S. 172 bei den Marienschwestern plötzlich keiner-

Die Darstellung der-multi- und bilateralen Dialoge der letzten Jahr-

lei Angebote mehr zu finden sind und keine Gäste mehr aufge-

zehnte im dritten Kapitel nimmt nicht nur umfangsmäßig - mit mehr

nommen werden. Auch ist aus dem Dargebotenen nichts über die

als der Hälfte der Textseiten — den breitesten Raum ein. Sie ist auch in

Beziehungen der beiden Christusbruderschaften in Selbitz und Fal-

ihrer die Fülle der Informationen übersichtlich zusammenstellenden

kenstein auszumachen. Kann man eigentlich schon über Gemein-

Arbeitsweise eine hervorragende Einführung in die Eucharistiediskus-

schaften berichten, die’sich noch im Anfangsstadium befinden, oder

sion der Ökumene. Besonders die Tabellen zur Entwicklung von Faith

sollte man nicht eine gewisse Zeit abwarten, bis erste Schwierigkeiten

and Order und damit des multilateralen Dialoges (82 f) und noch mehr

und Rückschläge überwunden sind? —- Bei etlichen Gruppen wünschte

die zu den bilateralen Gesprächen über die Eucharistie (87-94) geben

man sich auch eine präzisere Formulierung der Intention und des

einen ausgezeichneten Überblick über das Wachsen der ökume-

Erreichten.

nischen Verständigung. Die letztgenannte Tabelle zeigt alle bilate--

Doch die Fragen sind,nicht an-die Vfn. zu richten, sondern an

ralen Dialoge von 1964 bis 1984 chronologisch mit Themenstellung

Kirche und Theologie. Es ist gut, daß das Buch die Schwierigkeit der

und zum Teil auch Konklusionen auf, so daß dem Leser ein leben-

Zu- und Einordnung, die individualistische Vielfalt zuverlässig wider-

diger Einblick in den Prozeß ökumenischer Annäherung und gleich-

spiegelt. Die Stichworte des Einführungskapitels sind Themen für

zeitig in verschiedenen Erdteilen und bei verschiedenen Gesprächs-

weitere Arbeit, ob es sich dabei um frömmigkeitsgeschichtliche

partnern gewonnener Konvergenzen ermöglicht wird, wo sonst-eine

Zusammenhänge, die auftretenden Schwierigkeiten, die immer noch

verwirrende Fülle von Parallelen und. Differenzierungen entmutigen

kritische Rezeption durch die Kirche oder die Verbindlichkeit han-

könnte.

delt. Das Buch vermittelt zuverlässige Ausgangspunkte dafür.

Es ist das besondere Verdienst dieser Arbeit, die Zusammenhäng®

Holzhausen

Gottfried Wolff

zwischen den verschiedenen ökumenischen Kontakten aufzuweisen-

Es begann mit Edinburgh 1910 und Faith and Order (*‘The Many and

The One”’), setzte sich fort in vielfältigen bilateralen Gesprächen

(“Progress Two by Two””), die mit EKD/Moskauer Patriarchat über

Reumann, John: The Supper of the Lord. The New Testament,

Ecumenical Dialogues, and Faith and Order on Eucharist. Philadel-

Rechtfertigung 1959 ihren Anfang nahmen und Ende der sechziger

Jahre auf nationaler wie internationaler Ebene zwischen je zwei Kir-

phia, PA: Fortress Press 1985. XIV, 225 S. 8°.

chen bzw. Konfessionen in nahezu allen Kombinationen üblich

Der Vf., Neutestamentler am Lutherischen Seminar in Phila-

geworden waren. Von Arnoldshain über nordamerikanische Paralle-

delphia und seit zwanzig Jahren am regionalen lutherisch/römisch-

len bis zu Leuenberg 1973 hat eine lutherisch-reformierte Verständi-

katholischen Dialog in den USA beteiligt, will. mit dem vorliegenden

gung erzielt werden können, der mit Serie III weitere nordamerika-

Buch Weg, Ertrag und noch zu leistende Aufgaben der’ökumenischen

nische Bemühungen folgen. Lutherisch/römisch-katholische Dialog®

Dialoge über das Herrenmahl aufweisen. Dies geschieht in enger

in den USA und auf Weltebene über „Eucharistie als Opfer‘ (USA

Bindung an den gegenwärtigen Forschungsstand der Exegese.

1967), „das Evangelium und die Kirche‘“ (Malta 1971) und ‚das

Das erste der vier Kapitel ist dem Ursprung und der frühkirchlichen

Herrenmahl‘“ (1978) haben entscheidende Durchbrüche erzielt,

Entwicklung des Herrenmahles gewidmet. Unter dem Titel „Bi-

denen eigentlich die Klärungen zum Opfercharakter des Herren-

blische Leitgedanken als Grundlagen‘ werden die wichtigsten exege-

mahles durch den Ökumenischen Arbeitskreis evangelischer und

tischen Erkenntnisse und neueren Fragestellungen kurz und über-

katholischer Theologen (Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart

sichtlich referiert. Das Ausscheiden des ursprünglichen Mahles und

in der Kirche, 1983) beigefügt werden sollten, nur handelt es sich hier

die Konzentration auf das „Brot und Wein-Sakrament‘‘, wodurch die

nicht um bilaterale Gespräche von Kirchen. Anglikanisch/römisch-

Christen „einen Kopf ohne Leib, d. h. Elemente, aber kein Mahl‘‘

katholische, lutherisch/episkopale, anglikanisch/orthodoxe und eine

erhielten, wird bereits im sechsten Jahrzehnt des ersten Jh. angesetzt,

ganze Reihe weiterer bilateraler Dialoge haben vielfältige Ergebnisse

jedoch auch mit „guten Gründen“‘ anerkannt (10f.14). Die neuerliche

erzielt oder zumindest Anstöße zu Fortschritten gegeben. Vor allem

Diskussion über den Begriff anamnesis/zkr, die die kultische Ver-

aber werden die Lima-Erklärungen, hier die zur Eucharistie, analy-

gegenwärtigung der Vergangenheit bestreitet bzw. modifiziert (Schott-

siert und auf ihre Bedeutung hin befragt. Dabei kommen die Ergeb-

roff, Eising u. a.), wird dargestellt, nicht ohne Kritik an der Lima-

nisse der Exegese aus dem ersten Kapitel zum Tragen, die zuglei_ch

Erklärung zur Eucharistie, die von dieser Diskussion keine Kennt-

Perspektiven für die weitere Arbeit eröffnen.

nis genommen habe (27ff, bes. 30,. vgl. später 158). Daß die

In einem vierten Kapitel werden die Ergebnisse in 21 Punkten

Exegese in den letzten Jahren noch weiter vom Abschiedsmahl Jesu

zusammengefaßt. Zunächst wird die Notwendigkeit hervorgehoben,

als dem Ursprung des Herrenmahles abgerückt ist (49), daß sie einen

das Eucharistieproblem im weiteren Kontext von Taufe und Amt zu

größeren Pluralismus der Anfänge anzunehmen geneigt ist (185) und

sehen (1/2). Faith and Order hat diesen Weg schon eingeschlagen und

daß die Bibelwissenschaftler „heute nicht mit Sicherheit genau

setzt ihn mit dem Projekt des gemeinsamen neuen Aussprechens des

ermitteln können, was Jesus tat, sagte oder intendierte‘“ (XII), sind

apostolischen Glaubens konsequent fort. Soeben hat das ökumenische

keine Überraschungen. Dennoch mag die Anfrage erlaubt sein, ob das

Patriarchat von Konstantinopel die Lima-Texte rundweg abgelehnt,

scharfsinnig diagnostizierte hohe Maß an Umformung, Innovation

weil die Ekklesiologie nicht geklärt sei; auch hier führt nur das

und eigener Kreativität der biblischen Zeugen gegenüber der Person

Bedenken des größeren Zusammenhanges aus der Sackgasse. Das

Jesu und den zeitlich nicht weit zurückliegenden Ereignissen den

Problem des unterschiedlichen exegetischen Ansatzes und Schrift-

anderen theologischen Disziplinen plausibel gemacht werden kann.

verständnisses wird erneut artikuliert (4/5). In gewisser Spannung

Im übrigen werden in diesem Kapitel die zentralen Themen heraus-

zum früher Gesagten (2.a.) gibt der Autor den bilateralen Überein-

777

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

778

künften für die nächsten Jahre den Vorrang (7). Schärfere Abgrenzun-

der den älteren und bodenständigen:Bruder immer wieder aus der

gen des sich einbürgernden Begriffes Eucharistie und der Aussagen zur

Fassung brachte und traditionelle Überzeugungen zu brechen suchte

Danksagung an den Vater in Fortsetzung jüdischer Mahltradition

(S. 29-33). Der Mythos sollte gleichzeitig eine Hilfe dafür sein, span-

gegen eine Mißdeutung als „‚menschliche Hinzufügung zum Heils-

nungsreiche: Erfahrungen des Kulturkontaktes zu deuten und eine

werk Gottes‘““ werden postuliert (9), die weiteren vier Aspekte der

Rollenzuschreibung vorzunehmen, die auch im Rahmen der religiös-

Eucharistie ebenso ausgewogen wie weiterweisend gewürdigt (10/13).

moralischen Gesamtordnung des dörflichen Lebens - neomelanesisch

as die jeweiligen Konfessionen von anderen lernen können, die

„lo‘* genannt - bestehen könne.

»

SDimnung zwischen den verschiedenen Ansätzen (der eine Glaube —

Die dem „‚lo‘“ eigene Logik von Reziprozität und Retribution wird

daher auch zunächst auf die Europäer bezogen. Das aber mußte, wie

Sakramente und Kirchenordnung), subjektive und objektive Zugangs-

Weisen werden behandelt (14-16), dann wieder ganz praktische

Ahrens nachweist, scheitern, denn das dem Mythos und „lo‘* ver-

Fragen wie die Häufigkeit der Kommunion und, ob die Eucharistie

pflichtete religiöse Ritual und die enge Verbindung von Religiosität

Mittel oder Ziel der kirchlichen Einheit sei (17-18). Die Reihe der

und umfassendem, auch materiellen Vergeltungsbewußtsein hatte

„Konklusionen und Kommentare“ schließt mit der Frage nach dem

keine Grundlage in der europäischen Kultur. Dies führte zu folgen-

Verhältnis zwischen Schrift und früh- bzw. altkirchlicher Tradition

reichen Mißverständnissen zwischen Missionaren und einhei-

(19) und dann mit dem für den Vf. offensichtlich entscheidenden

mischer Bevölkerung. Die ernüchternde Erkenntnis mußte sein, daß

Gedanken; daß der Weg der Ökumene von der Überwindung der

religiöses Ritual „keine direkten sozio-ökonomischen Resultate‘

Neueren Kirchenspaltungen durch Rückgriff aufdie altkirchliche Ein-

hervorbringt (S. 40) und daß die materiellen Faktoren europäischer

heit zu „den positiven Akzenten und dem zulässigen Pluralismus des

Kultur wesentliches Indiz für Grenze und Klanbezogenheit des Kili-

euen Testaments‘* übergehen möge (20/199). Hier nun setzt eine

bob-Mythos sind.

Reihe von 'kritischen Rückfragen an, die sowohl die exegetische

Ahrens ‚sucht nun nach einer Antwort auf den Mythos, läßt aber

Grundenfscheidung (Pluralismus statt Einheit) als auch die empfoh-

dabei nicht gelten, daß „wir‘* in den „„‚modernen‘ Gesellschaften

lene ökumenische Methode betreffen, die aber den hohen Informa-

womöglich uns eines nachmythologischen, folglich überlegenen

tionswert dieses Buches und damit den Beitrag zur Motivation für

Bewußtseins rühmen. Vielmehr sei bei uns an die Stelle des alternativ-

kumene nicht zu schmälern brauchen.

losen, gesamtgesellschaftlich geltenden Mythos eine Fülle von kon-

kurrierenden archetypischen Symbolen und Sinnangeboten mit

Wien }

Ha{ns-€hrisloph Schmidt-Lauber

mythologischen Resten getreten wie z. B. die „Religion‘“ des privaten

Glücks mit ihrer Ausklammerung der sie ‚,bestimmenden gesell-

schaftlichen Mächte‘*, der homo novus im Science-fiction-Film und

Link, Hans-Georg [Hg.] in Zusammenarb. mit D.-I. Ciobotea u. D. Ritschl:

— wieder einmal — das Bild von den ungleichen Brüdern etwa im

Ein Gott — ein Herr — cin Geist. Zur Auslegung des apostolischen Glaubens

Western (S. 43). Im Zuge transkultureller Kommunikation sieht

heute, Frankfurt (M.): Lembeck 1987. 155 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen

Ahrens diese Strömungen auch auf traditionsgeleitete Gesellschaften

Undschau, 56. Kart. DM 24,80.

zukommen - ein nicht unbedeutender Strang sei ja die Ausbreitung

Reuter, Hans-Richard [Hg.]: Konzil des Friedens. Beiträge zur ökumenischen

des Christentums; insofern stelle sich um so radikaler die Frage nach

Diskussion I. Heidelberg: Forschungsstätte der Evang. Studiengemeinschaft

1987. 166 S. 8°= Texte und Materialien, Reihe A.24.

der Geltung eines Mythos, „‚der ein wahres und transkulturell tragen-

des Verständnis von Wirklichkeit erschließt‘‘ (S. 44). Ahrens zielt auf

eine beide Gesprächspartner und deren Zukunft einschließende

„Mythische Sprache*‘, die nicht nur zur Verständigung, sondern zum

Ökumenik: Missionswissenschaft

Einverständnis für die Welt als Ganze und deren Überleben führt.

Als Wegmarke der dörflichen Volksreligion auf dieses Ziel hin

dienen einige Dialoge von Kirchenältesten und Dorfführern, die um

Ahrens, Theodor: Unterwegs nach der verlorenen Heimat. Studien

die Geschichten von Christus und Kilibob kreisen. So naiv und wört-

Zzur Identitätsproblematik in Melanesien. Im Anhang ein Gespräch

lich das Bibelverständnis dabei erscheinen mag — diese Dialoge sind

Mmit Andrew Strathern über ‚Enthusiastisches Christentum‘. Erlan-

gen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1986. 2805S. 8° = Erlanger

nach Meinung des Autors zur Klärung von Lebensfragen unverzicht-

bar, um einen Synkretismus zu vermeiden, der doch nur wieder die

Monographien aus Mission und Ökumene, 4. Kart. DM 28,-.

Lebensweise der Weißen zum Heilsgut erklärt. Besonders fasziniert

Viele Jahre lhcölogischcr und religionswissenschaftlicher Studien-

hat mich die Gemeindegruppe, die sich im Anschluß an Mt 2,13ffmit

arbeit auf Papua-Neuguinca haben cs dem Hamburger Missions-

den östlichen Sterndeutern identifiziert und daraus folgert: „‚Wir sind

Wissenschaftler ermöglicht, die in diesem Band enthaltenen drei

die Älteren!“ (S. 50 will heißen: Wir sind ursprünglich bei Jesus.

Fallstudien im Rahmen der Religions- und Christentumsgeschichte

Dies sind Anklänge an die Theologie der Armen und der narrativen

Clanesiens vorzulegen - nach Walter Freytags und Georg Vicedoms

Bibeldeutungen in Lateinamerika und auf den Philippinen. Ange-

Ntersuchungen wohl die eingehendsten dieser Art im deutsch-

sichts des Kulturkonflikts und auch in Beziehung zum Kilibob-

Sprachigen Raum. Dabei verhandelt Ahrens die Identitätsprobleme

Manub-Mythos wird von der Gruppe selbst diese Gewißheit von

der melanesischen Christenheit im transkulturellen und missions-

Mt20,16 her („„‚Die Ersten werden die Letzten sein . ..‘“) in ihrer

lhcologischcn Horizont; und es ist angesichts dieser Problematik

Ambivalenz offengelegt. In anderer Weise gilt diese Spannung auch

Mehr als Zufall, daß das Buch genau hundert Jahre nach dem Beginn

für die sehr spät christianisierten Europäer, die jedoch trotz ihres

Utherischer Missionsarbeit in Melanesien erscheint.

späten Zugangs zur biblischen Wahrheit andere Kulturen mit dem

Anspruch, die Älteren zu sein, zu zerstören oder zu dominieren

Im Mittelpunkt der ersten Studie steht der Mythos vom Brüderpaar

Kilibob und Manub, das im Streit ist sowohl über den Wert des

suchten.

Bestehenden wie auch über die Notwendigkeit von Innovationen

Weil auch in Melanesien der Mythos und das heimatliche Klan-

(S. 13-28). Diese Geschichte aus der Gegend um Astrolabe Bay, deren

bewußtsein im Kontakt mit den Europäern an Bedeutung verloren,

Cine Version vom Autor bereits 1977 veröffentlicht wurde (Ah-

gleichzeitig die biblische Schöpfungsgeschichte zunehmend absor-

Tens/Hollenweger, Volkschristentum und Volksreligion im Pazifik,

biert wurde, stellt Ahrens die Frage, in welcher Weise ein weltweit

Frankfurt [Main] 1977, S. 73-80), trägt wesentlich dazu bei, Kultur-

geprägtes „Christusklan‘-Bewußtsein „‚neue Heimat‘ schaffen kann.

Ontakt und Kulturkonflikt in der Begegnung mit den Europäern zu

Er beäntwortet seine Frage, indem er zunächst Mißbräuche in der

deuten:; Ahrens zufolge verkörpern diese gewissermaßen den Kilibob

Missionspraxis aufzeigt und unsere Identität im' Westen kritisch

Tedivivus, den seefahrenden, für Neues aufgeschlossenen Bruder also,

befragt: Zu ‚.neuer Heimat‘ (sic') werden Menschen nicht durch

779

780

®

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 10

Sündenkataloge, sondern durch Evangeliumspredigt geführt; nicht

giöse Tiefenschicht

der

Entwicklungsproblematik‘*

(S. 146f)

durch Verleugnung des Personseins entsteht neue Geborgenheit,

begreift.

sondern durch die Vergewisserung einer neuen Identität, die unabhän-

‚ Im dritten und letzten Teil diskutiert Ahrens Probleme kultureller

gig ist von gesellschaftlicher Anerkennung. Der Autor findet auch in

Identität im Südpazifik (S. 175-228) - zunächst im Rahmen des Dorf-

melanesischen Überlieferungen eine Bestätigung für die in Röm 4

Stadt-Gefälles. Die Fortschreibung dörflicher Lebenswelt mit ihren

(Gott freut sich an Abraham) ausgesprochene Gewißheit, daß „die

Wertvorstellungen, der Aufbau von Heimat gerade in den Slums und

entscheidende Bezugsgröße für unser Personsein außerhalb unserer

Elendsgebieten der Städte ist ein längst für andere Kontinente ebenso

selbst liege‘“ (S. 62). Insofern legt sich auch die Frage an uns nahe:

geltendes Phänomen, mit dem auch die Kirchen rechnen müssen

Beschwören wir nicht auch häufig genug die verlorene Heimat zur

(S. 180-192). So kommt in melanesischen und polynesischen

angeblichen Stärkung unserer Identität, als uns der neuen zuzu-

Stimmen zur Identitätsfrage zur Sprache, was bewahrenswert sei und

wenden?

auch in der Zukunft „wahr*“ bleibe. Doch schon diese Frage zu stellen

Teil II beschäftigt sich mit nativistischem Chiliasmus und thauma-

birgt eine Verlegenheit in sich, denn nach der Phase der Ablehnung

turgischen Heilig-Geist-Bewegungen in Melanesien sowie deren

haben Europäer viele Lieder und Erzählungen aus der einheimischen

ökumenischen

und

missionstheologischen

Implikationen

Kultur gesammelt und sie als „authentisch‘ und „wahr‘‘ ausgegeben.

(S. 71-173). Dabei geht es um die Prozesse von Annahme und Ver-

Der Historiker Malama Meleisea faßt zusammen: „Wenn mündliche

weigerung, Absorption und Mißverstehen des Evangeliums (z. B. als

Überlieferung in Samoa jetzt große Teile der Bibel enthält, wenn

Glücksreligion) im Zuge des Abbaus oder Weiterlebens überkomme-

unsere Lieder den Einfluß von Pop- und Kirchenmusik verraten und

ner Denkvorstellungen; auf Grund dieser Prozesse schloß Walter

wenn wir einige unserer Tänze von anderen Inseln übernommen

Freytag, die Christenheit Melanesiens „ist Christenheit, und wird es

haben, dann ist dies unsere Kultur“‘“ (S. 206). „Wahr‘* und „authen-

erst‘* (zit. S. 73). Ahrens distanziert sich von einer vorschnellen

tisch“ sei, so folgert Ahrens, die Überlieferung, ‚„„die durchsetzungs-

Bezeichnung der entstandenen religiösen Aufbruchbewegungen als

fähig ist, . . . die sich breiteste Anerkennung verschafft‘“ (S. 218). Hier

Cargo- und Güterkulte, denn gerade deren Anlaß — ihr Protest und

ist mir die Frage, inwieweit Authentizität in dieser Form überhaupt

ihre Selbstbehauptung im Kolonialkonflikt - würden damit außen

meßbar und bestimmbar sein kann und ob nicht wiederum politische

vor gelassen. Daß die lutherischen Missionare um die Jahrhundert-

Machtkonstellationen das „Authentische‘ und „Wahre‘‘ gerade der

wende Probleme hatten, auf enthusiastisch-chiliastische Protestbewe-

Geringen und Ohnmächtigen — derer mit schmaler Anerkennung und

gungen zu reagieren, erklärt der Autor nicht nur aus ihrer kräftigen

Durchsetzungskraft — zu unterdrücken vermögen. Ahrens deutet dies

biblizistischen Überzeugung, sondern auch aus ihrer jeden Chiliasmus

freilich an in seiner ökumenischen Interpretation des göttlichen

verwerfenden futurischen Reich-Gottes-Vorstellung, die einherging

Mandats, die Erde gemeinsam zu kultivieren (Gen 1,26-28): In

mit tief protestantischer Verdrängung volksreligiöser Praktiken

diesem Mandat werde eine Geschwisterlichkeit begründet, die es

(S. 94-98). So motiviert fiel es den Missionaren schwer — die häufig

überflüssig sein lasse, daß die einen „ihre eigenen kulturellen Werte

selbst aus bescheidenen ländlichen Verhältnissen kamen —, auf die

zur Norm einer anderen Gesellschaft machen“‘ (S. 209).

Sehnsucht der einheimischen Bevölkerung nach „Beteiligung an

Es ist das Verdienst des Buches, die Fähigkeit des „einfachen

Reichtum und Glück der Weißen‘“‘ (S: 105) angemessen einzugehen.

Darin unterscheidet sich Ahrens in seiner Beurteilung von Walter

Volkes‘‘ zur Bewahrung von Authentizität herauszustellen, gleich-

zeitig aber dabei den christlichen Glauben nicht als Gegenüber zur

Freytag: Freytag sieht von vornherein die werdenden Gemeinden

„unter der Wirkung des Wortes‘‘, also schon immer „in einer eschato-

Ahnenpräsenz zu verstehen, sondern als dessen Horizont: Wird

biblische Schöpfungs- und Christustradition der universale Zusam-

logisch qualifizierten Situation‘“ (S. 103), während Ahrens vor allem

eine sehr pragmatische Heilserwartung im Sinne des Cargo (d. h. der

menhang kultureller Identitätssuche, dann muß man sich weder in

Europa hinter den ehrgeizig-angestrengten und häufig hohlen Masken

zu erwartenden Begüterung) beobachtet und der biblischen Heils-

einer technisierten Moderne verstecken noch muß sich in Melanesien

erwartung selbst nachgeordnete Bedeutung zumißt. Erst Anfang der

Identität in den Masken der Ahnen und deren nativistischer Ver-

sechziger Jahre hätten auch die Missionare mehrheitlich verstanden,

daß Kirche nur dann mit Recht und mit Aussicht auf Erfolg Cargois-

ehrung erschöpfen. Horizonterweiterung und zukunftsorientierte

Identität finden demnach ihren praktischen Ausdruck in einer Nach-

mus zu überwinden vermag, wo sie sich im umfassenden Sinne an

Bildungs- und Entwicklungsprogrammen besonders in ländlichen

folge, die - wie Ahrens hervorhebt — den Feind geschwisterlich

umgreift, und im Zusammenleben in Relation zu einem transzenden-

Gebieten beteilige. Wieder legt sich eine befreiungstheologische

Parallele nahe, die Ahrens nicht ausführt, aber deren Schluß er zuläßt:

ten Grund. Folglich könne weder „schwarz‘‘ noch „weiß“‘ die „Quali-

tät des Seins‘* für sich beanspruchen, sondern sie „übergreift alle

Kirche kann erst Fuß fassen, wenn und wo sie sich auf soziale und

ökonomische Spannungen einläßt; ein reicher Missionar kann

rassischen, sozialen und anderen Barrieren“‘ (S. 218-220).

Das Gespräch mit dem englischen Anthropologen Andrew

schwerlich Arme von seinem Glauben überzeugen, es sei denn, er

beginnt seine Habe zu teilen und hilft dadurch Armut überwinden.

Strathern, seit 1964 mit Forschungen auf Papua-Neuguinea,

beschließt den Band, indem es zusammenfaßt, worauf es in der Span-

Ahrens’ Studie belegt: Cargoismus — auch wenn er seit 15 Jahren zu

stagnieren scheint — ist der religiöse Ausdruck einer tiefverankerten

nung zwischen missionarischem Einsatz und traditioneller Kultur

ankommt: daß den Menschen allerorten wie einst Abraham der Segen

ökonomischen Ungleichheit nicht nur, aber nicht zuletzt auch in der

Missionsarbeit (vgl. S. 107-119).

D

Gottes zugesprochen wird, daß sie sich gemeinsam Gottes Zusage und

Annahme zusprechen und gefallen lassen; und daß ihnen nichts Altes

Die Beschäftigung des auf Initiative der Römisch-katholischen

Kirche gegründeten Melanesischen Instituts mit dem Cargoismus seit

und Traditionelles von vornherein abgesprochen wird, das ja ohnehin

in und unter das Licht des Neuen rückt, wo Menschen sich Gottes

Anfang der siebziger Jahre führte zu einer Umorientierung und neuen

Aufgeschlossenheit der Kirchen und der Missionare; währenddessen

Segen schenken lassen. Eben dies ist der Segen Gottes: Geschenk. Und

er ist nicht Resultat missionarischen oder entwicklungsbezogenen

streckte die Basis vielerorts ihre Fühler in Richtung auf überregionale

pfingstlerisch-thaumaturgische Bewegungen aus, nicht zuletzt des-

Eifers. Aber auch darüber, so Strathern, wird gestritten, z. B. unter

Katholiken und Pfingstlern in Melanesien. Wohl nicht nur dort!

halb, weil eine nahe pragmatische Heilserwartung unerfüllt blieb.

Ahrens nennt es eine „Vertauschung der Fronten“‘, die nun ihrerseits

Ahrens’ Buch ist insofern auch ein Beitrag zur Kultur- und Kirchen-

kritik, als er nicht nur den Einfluß unseres Glaubens, sondern erst

die Kirchen neu herausforderte. Dies galt vor allem für das Gespräch

mit Heilig-Geist-Bewegungen (S. 128-149), die der Autor auch als

recht unsere Glaubenspraxis in Europa befragt und auf dem melane-

sischen Prüfstand sein läßt.

Anfrage an den in den westlichen Großkirchen geübten „Herrschafts-

anspruch rein empirischen Denkens‘* und als Hinweis auf „die reli-

Heidelberg

Wolfgang Gern

781

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr1 10

782

4

Von Personen

Auch im hochschulpädagogischen Bereich hat diese Orientierung Ihre

Konzeption bestimmt.

;

Zu Ihrem Ehrentag grüßen und beglückwünschen Sie, lieber Herr

Kurt Meier zum 60. Geburtstag

Kollege, die Angehörigen der Sektion Theologie der Karl-Marx-

Universität. Wir sind dankbar für Ihr jahrzehntelanges segensreiches

Sehr verehrter, lieber Herr Kollege!

Wirken an unserer Sektion und wünschen Ihnen auch weiterhin

Am 18. Juni 1987 feierten Sie Ihren 60. Geburtstag. Kollegen,

Gottes Segen.

Freunde und Schüler blicken an diesem Tag mit Freude und Dank-

Prof. Dr. Hans Moritz

barkeit auf Ihr jahrzehntélanges erfolgreiches Wirken als Hochschul-

Dekan und Direktor der Sektion Theologie

lehrer und Forscher. Seit fast 30 Jahren gehören Sie dem Lehrkörper

der Karl-Marx-Universität Leipzig

der Sektion Theologie an der Karl-Marx-Universität Leipzig an,

zunächst als Dozent und bald als Ordinarius und Leiter des Wissen-

schaftsbereichs Kirchengeschichte/Kirchliche Zeitgeschichte.

Zeitschriftenschau

Ihr wissenschaftlicher Entwicklungsgang begann unter dem Einfluß

der bedeutenden Theologen Franz Lau und Emil Fuchs. In beein-

druckender Intensität und Kontinuität gilt seitdem Ihre wissen-

Mitropolia Banatului 35, 1985

schaftliche Arbeit der neueren und neuesten Kirchengeschichte. In

Bariescu, Marcu: Functia metaforei in „Predica de pa munte“‘ (Die Funktion

einer Zeit, als die evangelische Kirchengeschichtsschreibung noch

der Metapher in der „Bergpredigt‘“) S. 15-23.

weithin auf Themen der Reformationsgeschichte und der Patristik

Damsa, Teodor V.: Glossolalia sau vorbirea in limbi este o conditie pentru

konzentriert war, haben Sie sich der jungen und rasch aufstrebenden

mintuire? (Ist die Glossolalie oder das Zungenreden eine Bedingung für die

Erlösung?) S. 23-34.

Disziplin Kirchliche Zeitgeschichte verschrieben, ohne freilich die

Ansprüche der Gesamtdisziplin zu vernachlässigen. Seit Beginn der

Neaga, Nicolae: Vechiul Testament in preocupärile Pres Fericitului Patriarh

Iustin (Das Alte Testament in den Vorstellungen des allerheiligsten Patriarchen

sechziger Jahre legten Sie, hochverehrter Herr Kollege, zahlreiche

bahnbrechende Studien zum Kirchenkampf 1933-1945 vor. Den bis-

Justin)S. 150-154.

Horhoianu, Petru: Cugetarea teologicd a Prof. Dumitru Stäniloae (Das theo-

herigen Höhepunkt fand Ihre reiche wissenschaftliche Veröffent-

lichungstätigkeit mit der dreibändigen Gesamtdarstellung „Der Evan-

logische Denken von Prof. Dumitru Stäniloae) S. 155-165.

Durd, Nicolae V.: Data serbärii Pastilor in lumina hotäririlor celei a doua

gelische

Kirchenkampf*“‘

(1976/1984).

Dieses

internationale

Conferinte panortodoxe presinodale (Das Datum des Osterfestes im Lichte der

Standardwerk zählt zu den bedeutendsten Leistungen, welche die

beiden Panorthodoxen Praesynodalen Konferenzen)S. 166—-172.

evangelische Kirchengeschichtsschreibung nach 1945 hervorgebracht

Cibobotea, Dan-Tlie: Autocefalia bisericeascd: unitate de credinfä si libertate

hat

responsabild (Die kirchliche Autokephalie: Einheit von Glauben und verant-

Nicht unerwähnt bleiben dürfen neben diesen grundlegenden Ver-

wortlicher Freiheit) S. 209-298.

Ööffentlichungen die Studien zu „Kirche und Judentum“ ünd zu

Damaskinos, Mitropolit: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romäne (Die

„Ekklesiologie und Zeitgeschichte‘“, die wichtige Diskussionsgrund-

Autokephalie der Rumänisch-Orthodoxen Kirche)S. 299-301.

lagen für das Gespräch über Fachgrenzen hinaus geben. In der Lehre

Naghi, Gheorghe: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romäne si ecourile ei in

gilt Ihre besondere Liebe der Geschichte der Alten Kirche und den

Banat (Die Autokephalie der Rumänisch-Orthodoxen Kirche und ihr Echo im

Banat) S. 302-312.

Entwicklungen im neueren Protestantismus seit der Glorious Revolu-

tion und der europäischen Aufklärung. In diesem Reichtum der

Jurca, Constantin-Eugén: Explicarea Sfintei Taine a Preotiei (Die Erklärung

des heiligen Sakramentes des Priestertums) S. 313—-322.

Perspektive setzen sich große kirchenhistorische Traditionen der

Leipziger Universität fort.

Stoenescu, Nacu-Daniil: Invätätura despre Sfinta Treime in imnurile

Sfintului Simeon Noul Teolog (Die Lehre von der heiligen Dreieinigkeit in den

Zahlreiche Publikationen Ihrer Schüler bekunden die weiter-

wirkende Kraft Ihrer wissenschafflich-theologischen Ideen, die sich

Hymnen des Symeon Neos Theologos) S. 323-334.

Stoenescu, Nacu-Daniil: invätätura Sfintului Maxim Märturisitorul despre

stets an der Weltverantwortung christlichen Glaubens ausgerichtet

haben, Von lutherischem Realitätsbewußtsein getragen, haben Sie

ratiunile divine (Die Lehre des heiligen Maximin Confessor von den göttlichen

Vorstellungen) S. 418-431.

mit großer Konsequenz und erstaunlicher Arbeitsintensität einen

Manolache, Anca: Din problematica feminind actuald (Aus der gegen-

prägenden Einfluß auf das ‚Profil theologischer Arbeit in der DDR

wärtigen Frauenproblematik) S. 432-441.

ausgeübt. Ihr großer Wirkungsradius zeigt sich nicht zuletzt in der

Jurca, Constantin-Eugen: invierea si viata ca temä omileticd in cintärile

Vielfalt Ihrer Vertrags- und Herausgebertätigkeit in der Evangelischen

Penticostarului (Die Auferstehung und das Leben als homiletisches Thema in

Verlagsanstalt und beim Verlag Hermann Böhlaus Nachfolger.

den Pfingstgesängen) S. 442-452.

Ein Zeichen für die große Wertschätzung, die Ihre wissenschaftliche

Nicolae, Mitropolit: Apoteoza vredniciei Bisericii Ortodoxe Romäne (Die

und Ihre Leitungstätigkeit im akademischen Raum genießt, war die

Apotheose der Tüchtigkeit der Rumänisch-Orthodoxen Kirche)S. 565-567.

Verleihung des höchsten wissenschaftlichen Preises der Karl-Marx-

Floca, Iocan N.: Canonicitatea Patriarhiei Romäne (Die Kanonizität des

Universität, des Gustav-Hertz-Preises. Mit der Verleihung wurde eine

Rumänischen Patriarchates) S. 568-573.

international geschätzte Forscherpersönlichkeit und ein über viele

Jurca, Constantin-Eugen: Biserica Ortodoxd Romänd in ultimele sase decenii

(Die Rumänisch-Orthodoxe Kirche in den letzten sechs Jahrzehnten)

Jahre geleisteter Forschungseinsatz an der Sektion Theologie der

S. 574-583.

Karl-Marx-Universität im Amte des stellvertretenden Direktors für

Naghi, Gheorghe: Proclamarea Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romäne $si

Forschung gewürdigt. Bereitwillig haben Sie stets das enge Vertrau-

ecourile ei in Banat (Die Proklamierung des Patriarchates der Rumänisch-

ensverhältnis zwischen Lehrkörper und Studentenschaft mitgestaltet.

Orthodoxen Kirche und ihr Echo im Banat) S. 584-591.

In Zusammenhang damit steht auch Ihr wichtiges Bemühen um ein an

Galeriu, Constantin N.: Biblia in Biserica Ortodoxä (Die Bibel in der ortho-

der Wahrheit christlichen Glaubens orientiertes, konstruktives und

doxen Kirche) S. 592-597.

vertrauensvolles Verhältnis zu unserer Sächsischen Landeskirche,

Fräcea, Ilie: Trei „lectii‘‘ patristice (Drei patristische ‚„Lektionen“‘)

Mit engagiertem Einsatz haben Sie sich um eine theologisch fundierte

S. 598-612.

Standortfindung von Christen und Kirchen in der sozialistischen

Belea, Nicodim: Importanfa soteriologicd a Teologiei pastorale (Die soterio-

Gesellschaft bemüht. Das hat Ihnen viel Anerkennung und Vertrauen

logische Bedeutung der Pastoraltheologie) S. 613-619.

erworben, die Sie zu einem gefragten Gesprächspartner in der soziali-

Rus, Constantin: Ghid canonic privind abaterile si delictele bisericesti

stischen Gesellschaft werden ließen. Stets lag Ihnen daran, die gesamt-

(Kanonischer Leitfaden im Blick auf die kirchlichen Abweichungen und

gesellschaftliche Ausrichtung christlichen Handelns zu betonen.

Delikte) S. 620-627.

783 Theolpgische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 10

Mihältan, loan: Restaurarea chipului lui Dumnezeu in om prin Taina

Sfintului Botez (Die Wiederherstellung des Abbildes Gottes im Menschen

durch das Sakrament der heiligen Taufe)S. 724-732.

Floca, loan N.: Reflectii teologice si istorice asupra pdcii (Theologische und

Dr. Richard Roberts, Dept. of Theology, Abbey House, Palace (j-rccn. Durhﬂ"'

historische Reflexionen über den Frieden) S. 733—-739.

DH1 4RJ

Damsa, Teodor V.: Sfintii - mijlocitori cätre Dumnezeu (Die Heiligen —

Prof. Dr. Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A- 11 701Wién

Mittler zu Gott)S. 740-752.

Dr.

Hansjürgen

Schulz,

Collegienstr.

54

Rus, Constantin: Ghid canonic privind administratia bisericeascd (Kano-

DDR - 4600

Wittenberg * Euthersla(ﬁ—

nischer Leitfaden im Blick auf die kirchliche Administration)S. 753-762.

Prof. Dr. Gerd Theißen, Kleinschmidtstr. 52, D - 6900 Heidelberg I

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg L. 7

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, Leipzig, DDR - 7030

Prof. Dr, Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D - 2301 Raisdorf‘

Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100

Pfarrer Dr. Gottfried Wolff, Kurze Str. 1, Holzhausen, DDR - 7124

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

*

Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D - 5100 Aachen

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr, 38, Aken (Elbe), DDR - 4372

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 63, Berlin, DDR - 1162

i

Prof. Dr. Peter C. Erb, Wilfried Laurier University, Waterloo, Ont. N2L 3C5

Prof. Dr. Franz Georg Friemel, Goethestr. 19, Stotternheim, DDR - 5104

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Dr. Wolfgang Gern, Klingenstr. 1, D - 6932 Hirschhorn

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Prof. Dr. Ferdinand Hahn, Univ. München, Fachbereich Ev. Theologie, Inst. f.

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Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D - 4400 Münster/W.

rechtzeitig zu erneuern, Damit ist die weitere Zustellung der Theo-

logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert.

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Prof. Dr. Theodor Jorgensen, Henningsens Alle 50, DK - 2900 Hellerup

Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom-

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Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22, Leipzig,

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Günther

Kehnscherper,

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in:der Evangelischen. VerlagS-

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Dr. E. Kellenberger, Kanonengasse I, CH - 4410 Liestal BL

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik-

Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M.A., D.D., 27 kathbury Road, Oxford

— Verantwortlich für die Redaktion:

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Dr. Jens Langer, Friedr.-Engels-Str. 20, Rostock, DDR - 2500

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Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D - 3000 Hannover

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Das Handbuch will in Selbstdarstellungen über so bekannte und doch oftmals in den Einzelheiten ungekannte

Gemeinschaften informieren, wie es die Mennoniten, Baptisten, Quäker, Methodisten, Altlutheraner und

andere für unser Bewußtsein sind. Geschichte, Auftrag, Lehrauffassungen, Organisation und Größe, Quellen

und Literatur bestimmen den Rhythmus des einzelnen Beitrags. Eine Einführung: „Was ist eine Freikirche?‘*

und Beschreibungen der nicht immer einfachen Beziehungen dieser Gemeinschaften untereinander, zum Bund

der Ev. Kirchen in der DDR und zur Ökumene stammen aus der Feder des Herausgebers, eines bekannten

Kirchenhistorikers und Konfessionskundlers. Ein Anhang mit „Allgemeiner Literatur‘“ zum Sachgebiet und

einem Register rundet das Werk ab;,-das sowohl für Benutzer in der evangelischen K

.

irche wie in den Frei’kirchcn

selbst gedacht ist.

Bestellungen richten Sie bitte an l'hr.e Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

.

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Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühp, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

P

Nummer 11

112.Jahrgang

November 1987

—

Spalte

Spalte

Spalte

Die Taufe als Zeichenhandlung. Von

Haendler, G.: Die lateinische Kirche im Zeit-

Schnaßel, E. J.: Law and Wisdom from Be

n

K.-H. Bieritz

785

alter der Karolinger (P. F. Barton)

817

Sira to Paul (H. Hübner)

813

Hanhart, R.: Text und Textgeschichte des

Schröder, R.: Johann Gerhards lutherische

Achilles, W.-A.: Die Ailfsicht über die

Buches Tobit (I. Willi-Plein)

............

800

Christologie und die aristotelische Meta-

kirchlichen Stiftungen der evangelischen

—3} s. Septuaginta

800

physik (W. Sparn)

.0 00000000000000000088

825

Kübner H sa e e

818

..................

838

Kirchen in der Bundesrepublik Deutsch-

Schüßler, W.,s. Tillich, P.

land (P. v. Tiling)

850

Jaspers, K.: Nikolaus Cusanus (R. Haubst) . . .

828

Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum.

Alexander D. u. P. [Hg.] unter Mitwirk. v.

Jaspert, B.: Sackgassen im Streit mit Rudolf

VIILS: Tobit, ed. R.Hanhart (I. Willi-

D. Field, D. Guthrie, G. Hughes, H. Mar-

Bultmann (H. f*lüi)ner)

833

Plein)

000000000000000004000000000006880

800

Shall, A.Millard: Handbuch zur Bibel.

Jüngel, E.: Glauben und Verstehen (H. Hüb-

Steinbach; Pı; 6, Schiädeke e r n

821

Übers. u. bearb. v. U. Betz u.a. 6. Aufl.

ner)

833

Thiede, C. P, [Hg.]: Das Petrusbild in der

(G. Sauer)

Tn

Kjeldgaard-Pedersen, S.: Gesetz, Evangelium

neueren Forschung (W. Vogler)

816

Alwast, J.: Dialektik und Rechtstheologie

und Buße (B. Hägglund)

823

Thurian, M. [Ed.]: Churches respond to

000000000000000000808

856

(A. Stein)

852

Laube, A.,s. Bartel, H

818

BEM, III. (C. Hinz)

Andrew, M. E.: Responsibility and Restora-

Leech, K.: Spirituality and Pastoral Care

Till, H. J. van: The Fourth Day (H. Möller) ..

805

tion(D. Baltzer)

804

(C. Möller)

845

Tillich, P.: Dogmatik, hg. von W. Schüßler

Bartel, H. +, Brendler, G., Hübner, H., u.

Lohff, W.: Fundus des Glaubens (F. Jacob) . . .

842

(H. Fischer)

838

A. Laube [Hg.]: Martin Luther (J. Rogge) . .

818

Martin, R. P.: 2 Corinthians(T. Holtz)

810

Wainwright, G.: The Ecumenical Movement

Berger, K.: Exegese und Philosophie (M. Pet-

Müller, W.: Homosexualität, eine Herausfor-

(G. Qaßmann)

0000000000000 000000000088

855

zoldt)

000000000000000000000008 .

836

derung für

Theologie

und Seelsorge

D Al D E

197

(M. Haustein)

00000000000000000000000800

849

Referate über theologische Disserta-

Beyer, B, u79 Beyer: Konfessionsverbin-

Reicke, B.: The Roots ofthe Synoptic Gospels

tionen in Maschinenschrift

dende Ehe (K.-W. Berenbruch)

847

(M. Rese)

.00000000000008000000000 00000

808

Lee, D.-J.: Koreanischer Synkretismus als

847

miss. theol. Problem unter bes. Berücksich-

Beyer, J.,s. BB E E

Rendsburg, G. A.: The Redaction of Genesis

Bieritz, K.-H.: Das Kirchenjahr (A. Adam) . .

844

(E. Blum)

802

tigung der Vereinigungskirche Sun Myung

Brendier, G.,s; Bartel; H. .. 440440 I

818

Repp, M.: Die Transzendierung des Theis-

Moons

858

Chilton, B.: Targumic Approaches to the

mus in der Religionsphilosophie Paul Til-

Seifert, M.: Bildkünstlerische Gestaltungen in

Gospels (J. Maier)

............... ....

807

lichs (J. Clayton)

.......................

829

neuausgestatteten evangelischen Kirchen-

859

Fleischer, R.: Verständnisbedingungen reli-

Ritt, H.: Offenbarung des Johannes (M. Kar-

räumen in der DDR (1945—-1984)

giöser Symbole am Beispiel von Taufritu-

rer)

00000000000008000000000000000000068

811

Vieweger, D.: Die Spezifik der Berufungsbe-

Rosenberg, A.: Jesus der Mensch (W. Wiefel) .

812

richte Jeremias und Ezechiels im Umfeld

alen — ein semiotischer Versuch (K.-H.

Bieritz)

785

Schmädeke, J., u. P. Steinbach [Hg.]: Der

ähnlicher Einheiten des Alten Testaments

860

Gerhardsson, B.: The Gospel Tradition

Widerstand gegen den Nationalsozialismus

Volf, M.: Das Marxsche Verständnis der

0000000000000000000000000

809

(K. Meier)

000000000000040000000000008

ö

821

Arbeit

862

(P.-G._ Müller)

_

n

n ——

3

” Die Taufe als Zeichenhandlung

Überlegungen zu ihren nichtverbalen Elementen

Von Karl-Heinrich Bieritz, Berlin

I

und enthüllt somit die Bedeutung der Taufe nicht nur für den Men-

Das Lima-Dokument von 1982 .über Taufe, Eucharistie und Amt'

schen, sondern auch für den gesamten Kosmos‘‘. Andere nichtverbale

geht in seinem Abschnitt über die Taufe in den Art. 17-21 auch auf

Handlungen, die in der Erklärung ausdrücklich erwähnt werden, sind

die nichtverbalen Elemente der Taufhandlung ein. Nachdrücklich

die Handauflegung, die Salbung bzw. Ölung und die Bezeichnung mit

Wwird - unter Hinweis auf die „symbolische Dimension des Wassers“ —

dem Kreuz, durch die „die Gabe des Geistes in der Taufe auf zusätz-

der Vollzug der Taufe durch Untertauchen empfohlen: „Der Akt des

liche Weise bezeichnet werden‘“ kann. Auch hierzu heißt es: „Die

Untertauchens kann die Realität lebendig zum Ausdruck bringen, daß

Wiederentdeckung solcher lebendiger Zeichen könnte sicherlich die

in der Taufe der Christ am Tode, am Begräbnis und an der Auf-

Liturgie bereichern“ (Art. 19).

erstehung Christi teilhat‘““ (Art. 18). Im Kommentar hierzu wird auf

Diese Aussagen stehen in einer deutlichen Spannung zur Praxis der

die kosmischen Implikationen der Taufe verwiesen, die durch den

Taufe, insbesondere zur Wertung und Behandlung ihrer nicht-

Gebrauch von Wasser angezeigt und vergegenwärtigt werden: „Für

verbalen Elemente, wie sie in zahlreichen evangelischen Gemeinden

einige theologische Traditionen bezeichnet der Gebrauch von Wasser,

begegnet: Der Wasserritus ist oft auf ein Benetzen der Stirn des Täuf-

zusammen mit all seinen positiven Assoziationen mit Leben und

lings mit wenigen Wassertropfen reduziert; die übrigen nichtverbalen

Segen, die Kontinuität zwischen der alten und der neuen Schöpfung

Handlungen werden — auch da, wo man sie vollzieht = kaum unter

(L

4427

Z}

X

787

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

788

Zeit ein solches äußerliches Geschehen ist — wozu noch das Wasser?

theologischen und kommunikativeﬁ Gesichtspunkten reflektiert; wo

es gelegentlich zur Wiederbelebung solcher Elemente kommt (Tauf-

Fast etwas unwillig - aufßs letzte, wie er selber sagt — versteht sich

kerze, Taufkleid), .geschieht dies oft ohne Berücksichtigung der

Luther nun auch zu einer ‚symbolischen‘ Ausdeutung des Vorgangs,

Kommunikationsmodalitäten und Rezeptionsbedingungen solcher

indem er der Taufhandlung bestimmte semantische Merkmale ent-

Zeichenkomplexe.

nimmt, die ihre Entsprechung in dem durch die Taufe bezeichneten

Die genannten Schwierigkeiten im Umgang mit den nichtverbalen

existentiellen Prozeß finden: „Diese zwey stück, unter das wasser

Elementen der Taufhandlung reichen freilich — das muß man sich

sincken und widder eraus komen, deutet die krafft und werck der

immer wieder vergegenwärtigen - bis in die Reformationszeit zurück.”

Tauffe, welchs nichts anders ist denn die tödtung des alten Adams,

Schon Luther scheint Schwierigkeiten mit dem Wasser bei der Taufe

darnach die aufferstehung des newen menschens, welche beyde unser

gehabt zu haben: Wie kan wasser solche grosse ding thun? läßt er

leben lang ynn uns gehen sollen . . .‘“!! Aber auch hier vermeidet es

seinen Katechumenen im Kleinen Katechismus fragen. Die Antwort

Luther deutlich, auf das nichtverbale Element als solches und seine

bleibt - was das Wasser betrifft — eine befriedigende Erklärung schul-

semantischen Merkmale einzugehen; es ist die Handlung, die eine

dig: „Wasser thuts freylich nicht, Sondern das wort Gottes, so mit und

‚symbolische‘ Ausdeutung erfährt, nicht das Wasser; und auch dabei

bey dem wasser ist, und der glaube, so solchem wort Gottes ym wasser

wird wieder zwischen dem significans (der Tauchtaufe), dem signifi-

trawet.“? Schon im Taufsermon von 1519*-hatte Luther strikt zwi-

catus (tödtung des alten Adams) und der res der Taufe (der lebens-

schen dem /zeychen der tauff und ihrer bedeutung unterschieden und

langen Taufwirkung bzw. -verwirklichung) deutlich unterschieden.

solche Bedeutung wiederum von ihrer Wirkung abgesetzt: „Das sacra-

Angesichts der hier angezeigten Problematik und der in ihr begrün-

ment odder tzeychen der tauff ist bald geschechen, wie wir vor augen

deten aktuellen Schwierigkeiten verdient der Versuch einer semio-

sehen, aber die bedeutung, die geystliche tauff, die erseuffung der

tischen Analyse des Taufrituals, insbesondere seiner nichtverbalen

sund, weret die weyl wir leben, und wirt aller erst ym tod volnbracht,

Elemente, wie sie jetzt Rudi Fleischer vorgelegt hat'?, erhöhte Auf-

da wirt der mensch recht yn die tauffgesenckt, unnd geschicht, was die

merksamkeit. Der aus der Schule des Mainzer Praktischen Theologen

tauff bedeut.‘“

Rainer Volp hervorgegangene Autor hat seiner Analyse die unter dem

Die Unterscheidung zwischen Zeichen, Bedeutung und Wirkung, wie sie

Namen des Hippolyt von Rom (Anfang des 3. Jh. n. Chr.) überlieferte

Luther hier vornimmt, erinnert zum einen an die von Charles Morris vorge-

Taufordnung. zugrunde gelegt.'? Wir versuchen im folgenden, die

schlagene Unterscheidung von drei möglichen Betrachtungsweisen des Zei-

Fruchtbarkeit dieses methodischen Ansatzes am Exempel einer

chenprozesses, drei semiotischen Dimensionen: Syntaktik betrachtet das

aktuellen evangelischen Taufliturgie zu erproben.

Zeichen im Hinblick auf seine innere Struktur und seine Fähigkeit, sich mit

anderen Zeichen zu verbinden; Semantik „„betrachtet das Zeichen im Verhält-

Zum methodischen Instrumentarium, das hier Verwendung findet,

gehört die Unterscheidung von Zeichenklassen. R.Fleischer folgt

nis zu dem, was es bedeutet‘“; Pragmatik schließlich fragt vornehmlich nach

den Wirkungen, die das Zeichen beim Empfänger auslöst.* Zum andern erinnert

dabei der Klassifikation von Charles Sanders Peirce (l839—l914)"‚

modifiziert und elementarisiert sie freilich an wesentlichen Punkten:

Luthers Unterscheidung aber auch an das „semiotische Dreieck‘‘, das sich in

seiner grundlegenden Struktur bis in die Antike zurückverfolgen läßt und

Unterschieden wird zwischen ikonischen, indexalischen und arbi-

dessen Eckpunkte z. B. bei Augustin als significans (das sinnlich wahrnehmbare

trären Zeichen. Bei ikonischen Zeichen besteht eine partielle „Merk-

Zeichen), significatus (die durch den significans ausgelöste Bedeutungsvor-

malsidentität“ von Bezeichnendem (Signifikant: die sinnenfällige

stellung) und res (das bezeichnete und vorgestellte Objekt) erscheinen.’ Durch

‚Gestalt‘ des Zeichens) und Bezeichnetem (der res im Sinne Augu-

eine solche Differenzierung wird — das ist deutlich — die Zeichenhandlung als sol-

stins; hier: Referent). Der Signifikant hat einzelne Merkmale (wie

che in gewisser Weise relativiert; einer naiven Gleichsetzung des significans mit

dem significatus und der res der Taufhandlung wird gewehrt. Deutlich tritt solche

„Form, Farbe, Proportion, Struktur, Konsistenz, Material, Eigen-

schaften, Verwendungsweisen und Kontextzugehörigkeit‘‘'”) mit dem

Relativierung in einer Predigt Luthers aus dem Jahre 1522 zutage: „Es kann auch

ainer glauben, wenn er gleich nit getaufft ist, dann der tauff ist nit meer dann ain

bezeichneten Sachverhalt (dem Referenten) gemeinsam. Indexalische

Zeichen — die zweite hier zu verhandelnde Zeichenklasse — lassen sich

eüsserlich Zaichen, Das unns der göttlichen verhayssung ermanen soll: kan man sy

haben so ists gut, so näm mann sy. Dann niemandts soll es verachtten. Wenn man

wiederum in drei Teilklassen untergliedern: Besteht zwischen der

sy aber nit haben künd oder ainem versagt wurde, ist er dannocht nit verdampt,

Zeichengestalt und dem bezeichneten Sachverhalt bzw. Objekt ein

wann er nun das Euangelium glaubt, dann wo das Euangelium ist, da ist auch tauff

Verhältnis räumlicher oder zeitlicher ‚Angrenzung‘, so spricht

und alles was ain Cristen mensch bedarff‘. .

'..!

R. Fleischer — hier Umberto Eco folgend'® — von Vektoren (Beispiel:

Wir versetzen uns nun in die Rolle des Katechumenen aus Luthers

Wegweiser). Ist das genannte Verhältnis eher kausaler Art, wird die

Kleinem Katechismus und fragen weiter: Warum nicht Gottes Wort

Zeichengestalt also durch das bezeichnete Objekt in gewisser Weise

und Glaube :allein? Wozu noch Wasser? Wir müssen schon im

bewirkt, spricht er von Indizien (Beispiel: Fußspur, Rauch). Synek-

Großen Katechismus nachschlagen, um Andeutungen einer Antwort

dochen schließlich nennt er jene Teilklasse indexalischer Zeichen, bei

4617

auf diese Frage zu erhalten: Weil es Gott nun einmal so gefallen hat,

denen „der Signifikant pars pro toto den Referenten vertritt

, also

das Wort seiner Verheißung an das Zeichen des Wassers zu binden.

einen Teil des bezeichneten Sachverhalts bzw. Objekts selber darstellt

Das ist die letztlich entscheidende Begründung: „Also auch wenn wir

(Beispiel: Segel am Horizont). Eine dritte Zeichenklasse bilden die

gleich nicht mehr hetten denn diese wort ‚Gehet hyn und Teuffet etc‘,

arbiträren Zeichen, von Peirce Symbole genannt, die — wie die

müsten wirs dennoch als gottes ordnung annemen und thuen.‘“” Das

meisten Elemente der verbalen Sprache — auf Übereinkunft (Konven-

bedeutet: Die Beziehung zwischen dem significans, der Zeichen-

tion) beruhen und bei denen zwischen Signifikant und Referent weder

handlung auf der einen Seite, und dem significatus (der an diese Hand-

eine partielle Merkmalsidentität noch ein Verhältnis der Angrenzung,

lung gebundenen Verheißung) wie der res (der Taufwirkung) auf der

der Bewirkung oder der Partizipation, der Teilidentität (pars pro toto)

anderen beruht auf einer positiven göttlichen Setzung, gleichsam-auf

besteht.

einer von Gott selbst gestifteten und garantierten Konvention, und

Es ist deutlich, daß eine solche Klassifikation auf dem oben angesprochenen

„semiotischen Dreieck“ und dem darin implizierten Verhältnis von significans

nicht auf einer — wie auch immer gearteten — Entsprechung der betei-

ligten Größen. Doch wird in solcher Setzung zugleich ein Stück gött-

(Signifikant), significatus (Signifikat) und res (Referent) fußt. Nun wird freilich

die Notwendigkeit und die Möglichkeit, den Begriff des Referenten überhaupt in

licher Weisheit sichtbar: Der Glaube bedarf ‚äußerer Dinge‘, an denen

die Betrachtung mit einzubeziehen, von U. Eco sehr prinzipiell bestritten'*: Er

er haften, an die er sich halten kann. „Ja es sol und mus eusserlich

versucht nachzuweisen, daß sich die vom Signifikanten ausgelöste Bezugnahme

sein, das mans mit synnen fassen und begreiffen und dadurch yns hertz

im Designationsprozeß im Grunde auf generalisierte, kulturell definierte

bringen könne, wie denn das gantze Euangelion ein eusserliche münd-

Bedeutungseinheiten richtet, die er „kulturelle Einheiten‘“ nennt und die im

liche predigt ist“, antwortet Luther.'” Noch immer nicht zufrieden,

Begriff des Signifikats (bzw. seiner Interpretanten) bereits. eingeschlossen sind.

fragen wir weiter und nehmen dabei seine eigenen Worte in den

„Ein Zeichen steht niemals für einen Gegenstand oder Referenten*‘, schreibt er.

Mund: Wenn die Predigt des Evangeliums in jeder Weise und zu jeder

„Die Bezugnahme auf einen Referenten erhellt nie gas Signifikat des Zeichens,

789

Theologische Literaturzeitung 1 lZ!Jahrgang 1987 Nr. 11

790

sondern schafft eher Unklarhéit. weil man den Bezugsgegenstand dann als

1. Zeichenhandlungen

Zeichen betrachtet, welches das ursprüngliche Zeichen interpretiert und seine

Nichtverbales Handeln begegnet in‘der Ordnung an vier Stellen: a)

Anwendungsmöglichkeiten einschränkt. Das Signifikat eines Zeichens läßt sich

der Liturg bezeichnet den Täufling mit einem Kreuz an der Stirn und

Nur klären durch den Verweis auf einen Interpretanten, der wieder auf einen

Weiteren Interpretanten verweist, und so fort bis ins Unendliche, was einen

an der Brust; b) zusammen mit dem Liturgen können (fakultativ!) die

Anwesenden (Eltern, Paten) dem Kind während des Vaterunsers die

Prozeß unbegrenzter Semiose in Gang setzt, in dessen Verlauf der Empfänger

das ursprüngliche Zeichen so weit dekodifiziert, wie er das für die Zwecke der

Hand auflegen; c) der Liturg begießt mit der Hand dreimal das Haupt

betreffenden Kommunikation und die Bezugnahmen, bei denen er es anwenden

des Kindes mit Wasser; d) er legt dem Kind während des dann folgen-

Mmöchte, braucht.‘‘'” Die eingangs zitierte Passage aus Luthers Taufsermon von

den Gebetes die Hand auf.

1519 könnte dann auch als Exempel einer solchen Semiose-aufgefaßt und inter-

Pretiert werden: Die Taufhandlung, das /zeychen der tauff, designiert das

a) Kreuzzeichen

.

Signifikat geystliche tauff bzw. erseuflung der sund; dies wiederum wird interpre-

Das Kreuz, mit dem der Liturg Stirn und Brust des Täuflings

‘kn durch die Taufe, die ym tod volnbracht wird; auch wenn Luther die Kette hier

bezeichnet, erscheint in der von R. Fleischer vorgenommenen Klassi-

abbricht, ist doch deutlich, daß auch die zuletzt genannte Vorstellung einer Klä-

fizierung zunächst als ein /kon: Es „symbolisiert ... das Kreuz

Trung (bzw. Dekodierung) durch weitere Interpretanten bedarf. U. Eco versucht

Christi‘.” Dieser Zusammenhang wird durch die begleitende Formel

Weiter nachzuweisen, daß auch die (Re-)Produktion und Rezeption ikonischer

ausdrücklich hergestellt: „Nimm hin das Zeichen des Kreuzes an

und indexalischer Zeichen letztlich auf Konvention beruht und keineswegs aus

der gleichsam ‚natürlichen‘ Zeichenhaftigkeit der hier verwendeten Signifikanten

Stirn und Brust, darum daß du durch Jesus Christus, den Gekreuzig-

ten, erlöst bist‘“. Mit dem Hinweis auf die in Christus bewirkte

erwächst. Zkonische Zeichen - wenn man von solchen überhaupt reden darf —

Wären dann über ein (kulturell definiertes!) Bündel semantischer Merkmale mit

Erlösung verweist die Formel freilich noch auf eine weitere Funktion

des Zeichens: Es „kann auch als /ndex gedeutet werden, denn das

den jeweiligen „kulturellen Einheiten‘“ verbunden, auf die sie verweisen. Wesent-

lich ist auch die — ebenfalls von U. Eco festgehaltene‘- Einsicht, daß die gleichen

Kreuz Christi steht pars pro toto für die Kreuzigungsszene, das Ster-

Signifikanten je nach ihrer Verwendung einmal als ikonische, ein andermal als in-

ben Christi, und dieses wiederum ist Teil der-gesamten Christus-

dexalische oder auch arbiträre Zeichen betrachtet werden können.”

geschichte, die von der Taufe bis zur Himmelfahrt ‚und Parusie

Leider geht R. Fleischer einer direkten Auseinandersetzung mit U, Eco aus

reicht‘“.” Diese Christusgeschichte wird dem Täufling in der beschrie-

dem Wege, obwohl auch die von ihm vorgeführten fünf Zeichenmodelle? im

benen Handlung zugeeignet; zeichenhaft wird er in die Geschichte

Grunde ohne den Begriff des Referenten auskommen könnten: Während

und das Geschick Jesu eingegliedert. Solche ‚Botschaft‘ des Zeichens

Modell I sich mit dem „semiotischen Dreieck‘“ deckt, macht bereits Modell 2

deutlich, daß ein Signifikant (Beispiel: [Rauch]) eine ganze Kette von Signifi-

kann freilich nur dann verstanden werden und zur Wirkung gelangen,

katen (Rauch, Feuer, Gefahr, Feuerwehr . . .) auslösen kann, wobei das Vor-

wenn die Zeichenrezipienten über das semantische Wissen verfügen,

handensein (bzw. Nichtvorhandensein) eines Referenten für den Designations-

das sie befähigt, die Zeichenhandlung als ikonischen Hinweis auf das

Prozeß selber keine Rolle spielt. Modell 3 vermag zu erklären, wie referentfreie

Kreuz Christi und darin zugleich als Z/ndex für die Christusgeschighte

und dennoch sinnvolle Bezeichnungen (bekanntes Beispiel: das ‚Einhorn‘)

und ihre Heilsbedeutung zu lesen.

funktionieren: Das Signifikat solcher Signifikanten wird in der Vorstellung des

Liturgiegeschichtlich gehört der beschriebene Gestus in den Kontext der

Zeichenrezipienten „aus den semantischen Merkmalen tatsächlich existieren-

Zulassungs- und Einführungsriten an der Schwelle zum altkirchlichen Kate-

der Objekte kollageartig zusammengesetzt‘“?, Modell 4 erklärt das Funktions-

chumenat. Nach dem Zerfall der Katechumenatspraxis wurden die ihn er-

Prinzip der Metapher: Zwei Signifikanten werden in eine „räumliche Bezie-

öffnenden, begleitenden und abschließenden Riten mit den eigentlichen Tauf-

hung“ zueinander gebracht; dadurch wird zugleich eine Beziehung der

riten zu einem einzigen Block verschmolzen. Unter genetischem Aspekt ist die

jeweiligen semantischen Felder suggeriert, die zu „einer semantischen Anrei-

signatio crucis an Stirn und Brust demnach auch Schutz- und Eigentums-

Cherung des Bildempfangsbereiches mit semantischen Merkmalen des Bild-

zeichen, erfüllt also eine vektorielle Funktion: „„Zum einen machte sie den

Spendebereiches‘‘ führt.”” Modell 5 zeigt, wie das gleiche Funktionsprinzip auch

Träger des Zeichens zum Eigentum Christi, sie ließ ihn Anteil gewinnen an der

dem komplexen Vorgang symbolischen Denkens, Redens und Handelns

Macht des Zeichens und dessen, was es bezeichnet. Zum anderen wirkte sie in

Zugrunde liegt: Es ermöglicht die „semantische Auffüllung unbekannter oder

den umgebenden Raum, indem die Sphragis das Überspringen negativer Kräfte

Schwer durchschaubarer Sachverhalte‘“ und trägt so dazu bei, „die undurch-

auf den Träger des Siegels verhinderte.‘“*? Das bestätigt die von U. Eco formu-

Schaubare Komplexität des Universums, der Welt und des Schicksals . . . über-

lierte Einsicht: Ein und derselbe Vorgang kann durchaus mehreren Zeichen-

Schaubarer und überhaupt erst aussprechbar‘“ zu machen.”“

*

klassen zugleich zugeordnet werden und so auch eine Mehrzahl von Funktio-

nen erfüllen. Wo einzelne solcher Funktionen nicht mehr rezipiert werden

I

können, besteht die Möglichkeit, daß das Zeichen in einer jeweils anderen

Funktion dennoch wirksam werden kann.

1981 wurde der Teilband II.1 der „Agende für die Evangelische

Kirche der Union

«25

als unveränderter Nachdruck der 1963 durch die

b) Handauflegungen

Synode der EKU beschlossenen und 1964 erstmals publizierten Fas-

Die erste der beiden Handauflegungen, die das Formular vorsieht,

Sung erneut aufgelegt. Die in diesem Band versammelten Ordnungen

wird von ihm selbst als Segensgestus interpretiert: „Solchen Segen

der Taufe, der Konfirmation, der Trauung und des Begräbnisses sind

über dieses Kind zu erlangen, lasset uns ihm die Hand auflegen und

also — wenn auch inzwischen vielfach ergänzt und unterlaufen durch

beten“. Einen ähnlichen Sinn legen auch die Fomulierungen nahe, die

Ordnungen und Arbeitsmaterialien offizieller, halboffizieller und pri-

im Zusammenhang der Handauflegung nach der Taufe ‚ausgerufen‘

Vater.Art — nach wie vor geltendes liturgisches Recht. Aber nicht nur

werden: „...Vollbereiten, stärken, kräftigen, gründen ... bewah-

aus diesem Grunde darf die hier an erster Stelle abgedruckte Ordnung

ren‘“, Nach R. Fleischer funktionieren Handauflegungen nach dem

für die Taufe eines Kindes (Erste Form

)26

, die uns im folgenden als

Prinzip der Angrenzung, also als Vektoren: „Eigenschaften des

exemplum dienen soll, repräsentative und darum eben auch exempla-

Spenders strömen auf denjenigen über, dem die Hand aufgelegt

Tische Geltung beanspruchen: Steht sie doch nach Auskunft ihrer

wird.‘“* Zugleich hängt ihre Deutung — stärker als bei anderen

Autoren?’ in der Nachfolge von Luthers Taufbüchlein aus dem Jahre

Zeichenhandlungen — von kontextuellen und situativen Gegeben-

1526®, das zahlreichen anderen evangelischen Taufliturgien luthe-

heiten bzw. von den verbalen Vollzügen (z. B. den Gebeten) ab, die sie

tischer Provenienz als Vorbild gedient hat und noch dient.””

begleiten: „Die Handauflegung an sich ist semantisch wenig präzise

Uns interessiert im folgenden vorrangig die Frage nach der Funktion und den

und kann deshalb die Bedeutungen der kookkurrenten Zeichen-

Verständnisbedingungen nichtverbaler Zeichen und Zeichenhandlungen im

Zusammenhang der vorliegenden Ordnung: Auf welche Weise ‚sprechen‘ diese

komplexe aufnehmen.‘“* Auch hier wieder hängen Verständnis und

Wirkung der Handlung vom semantischen Wissen der Zeichen-

Zeichen? Welche ‚Botschaften‘ übermitteln sie? Wie verhalten sie sich zu den

verbalen Äußerungen, mit denen sie sich verbinden, auf die sie bezogen sind?

rezipienten ab: Diese müssen den indexalischen Sinn der Geste (Über-

Die Frage nach ihrer Genese, ihrem historischen ‚Erstsinn‘ und ihrem religions-

eignung, Übermittlung von ‚Zuständen‘ auf dem Wege von Berüh-

BZeschichtlichen Kontext nehmen wir nur dort auf, wo dies für das Verständnis

rung) lesen und nachvollziehen, die Legitimation und Fähigkeit des

ihrer kommunikativen Funktionen von Belang ist.

jeweiligen ‚Spenders‘ zur Übereignung der betreffenden ‚Zustände‘

3

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

792

akzeptieren und schließlich auch die verbalen Bestimmungen der in

(‚schützende‘ Funktion des Wassers bzw. der Taufe) angereichert. Wo

der Geste zugeeigneten ‚Zustände‘ entziffern können.

die Taufe nur noch durch Besprengen (Aspersion) mit Wasser geübt

Der liturgiegeschiéhtliche Befund macht freilich deutlich, daß der.l beiden

wird, geht die Zkonizität des Vorgangs verloren: „Besprengen bedeu-

Handauflegungen ursprünglich noch andere Bedeutungen assoziiert wurden:

tet, jemandem etwas applizieren, das ihm anhaften soll und auch nach

Die Kenntnis des Vaterunsers war im Rahmen der altkirchlichen Arkan-

«41

dem Verdunsten des Wassertröpfchens noch zurückbleibt.

disziplin den getauften Gliedern der Gemeinde vorbehalten; während des

Katechumenats (bzw. des Photizomenats, der unmittelbaren Vorbereitungszeit

In diesem Zusammenhang wird ein wesentlicher Grund für den Verfall von

Zeichenhandlungen greifbar: Wo etwa dogmatische Deutungen der Taufe

auf die Taufe) wurde es zusammen mit dem Glaubensbekenntnis und dem

‚Evangelium‘ (symbolisiert durch die Anfänge der vier Evangelien) den Bewer-

(„Sterben und Auferstehen mit Christus‘‘, „Bad der Wiedergeburt‘‘, „Reinigung

von Sünden‘‘ usw.) festgehalten und tradiert, aber nicht mehr durch die Zkonizi-

bern feierlich erklärt und übergeben.® An solche traditio des Herrengebets (in

Rom beim dritten Skrutinium am Mittwoch nach dem vierten Fastensonntag)

tät bzw. Indexalität der Handlung selbst dargestellt und vermittelt werden,

kommt es zu dem, was R. Fleischer die Arbitrarisierung des Zeichens nennt:

erinnert der Gestus der Handauflegung noch in der vorliegenden Ordnung; sol-

ches semantisches Wissen vorausgesetzt, gewinnt auch die Beteiligung der

Die entsprechenden Deutungen werden jetzt der Zeichenhandlung —- bzw. dem,

was von ihr übriggeblieben ist — gleichsam willkürlich beigelegt. So kann zum

Anwesenden an der Handlung (die solchermaßen die Gemeinde repräsentieren)

Beispiel das bloße Benetzen der Stirn des Täuflings jetzt — auf Grund positiver

einen spezifischen, fast ikonischen Sinn.

Einen anderen, ebenso spezifischen Sinn erfüllte die Geste, wie sie in unserer

Setzung * das „Sterben und Auferstehen mit Christus‘““ hbedeuten,‘ ohne daß

eine ikonische Beziehung (eine partielle Merkmalsidentität von Bezeichnendem

Ordnung der eigentlichen Taufhandlung folgt: Schon sehr früh wurde offenbar

mit dem Wasserritus eine Handauflegung verbunden, an die sich die Vorstel-

und Bezeichnetem) erkennbar ist. Die Handlung wird — so hat es Robert Leuen-

berger formuliert“ — zum „Symbol eines Symbols‘‘, das heißt, zum arbiträren

lung der Geistverleihung (vgl. Apg 8,14-17) heftete. Die Taufordnung Hippo-

Ilyts kennt im Anschluß an das Wasserbad eine Salbung durch einen Presbyter

Zeicheh einer ihm durch Tradition und Konvention assoziierten Bedeutung-

Die Notwendigkeit und die Möglichkeit „einer ikonischen oder indexalischen

(mit dem „Öl der Danksagung‘‘) und eine Handauflegung (mit Gebet) durch den

Analyse des Signifikanten durch den Zeichenrezipienten‘‘ besteht dann nicht

Bischof, dem eine Salbung des Hauptes (ebenfalls unter Handauflegung), die

mehr, und das heißt weiter: „Der Verlust an ikonischer oder indexalischer

‚Siegelung‘ der Stirn des Täuflings und der Friedenskuß folgen. Der vektorielle

Expressivität muß durch Belehrungen über den Sinn des Rituals ausgeghchen

Sinn der Handauflegung ist in solchem Zusammenhang einsichtig: Sie verweist

auf die Gabe des Heiligen Geistes, die dem Täufling zuteil wird, und zeigt

werden. Die Einheit von Anschauung, Ritualvollzug und Bedeutung fällt aus-

einander und kann nur unzulänglich durch Taufkatechesen gekittet werden.

«44

zugleich seine endgültige, vollberechtigte Aufnahme in die Gemeinde an; sie

vollendet - zusammen mit Salbung und Friedenskuß — seine /nitiation; sie

Im Zuge solcher Entwicklung gewinnt der Zeichenproduzent — der theologisch-

liturgische Experte, der das Ritual vollzieht - auf Grund seines spezifischen

konnte deshalb im Abendland zum Ansatzpunkt einer eigenen sakramentalen

Handlung, der confirmatio, werden. Solch konfirmierender Sinn wird deutlich

semantischen Wissens ein Deutungsmonopol: Die dem Ritus jetzt nur noch

arbiträr zugeordneten Deutungen können nicht mehr am Zeichen selber erfah-

auch in den beiden Gebeten artikuliert, die unsere Ordnung an dieser Stelle zur

ren und überprüft werden, „weil rudimentäre Signifikantenkomplexe mit einer

Auswahl stellt.?”

Überfülle von Bedeutungen befrachtet sind, die sich der Wahrnehmbarkeit ent-

c) Wasserritus

ziehen und nur durch Arbitrarisierung am Leben erhalten werden‘“*, So wird

‚An Begriff und Vorstellung des Wassers sowie an seine sinnen-

der Wasserritus, der unter genetischem wie prinzipiell-theologischem Aspekt

doch eigentlich den Kern der Handlung ausmacht, zum redundanten, in gewiSs-

fällige, materielle Repräsentanz im Taufvollzug kann sich eine —

faktisch unabschließbare - Fülle semantischer Merkmale heften:

ser Weise gar überflüssigen Element: Die ihm zugeordneten Deutungen könn-

ten im Grundsatz auch mit anderen Handlungen verbunden oder rein verbal

Wasser ist „Lebensprinzip‘, zugleich aber auch ‚„todbringende

Macht“; es gilt — wegen des semantischen Merkmals der „Ausgieß-

ausgedrückt und in Kraft gesetzt werden.

barkeit‘““ — zugleich als „Element des Heiligen Geistes‘*, aber auch als

2. Verlaufsstruktur

„dämonisches Element‘“, als Behausung von allerhand bösen Gei-

Die von Hippolyt überlieferte Taufordnung weist — R. Fleischer

stern; es ist „Reinigungsmittel‘* und überdies durch das Merkmal der

vermag das in überzeugender Weise darzustellen — in struktureller

„Klarheit‘‘, der Lichtdurchlässigkeit ausgezeichnet.”® Dabei wird

Hinsicht deutliche Züge eines Übergangsrituals, eines Passageritus

deutlich: Es sind keineswegs nur die gleichsam ‚natürlichen‘ Eigen-

auf, wie sie zuerst von Arnold van Gennep beschrieben wurden“:

schaften, die das semantische Potential des Wassers bestimmen; es ist

vor allem seine Position im semantischen Universum einer Kultur,

Solche Rituale gliedern sich in drei Phasen. Eine erste Phase umfaßt

Trennungsriten, die die Herauslösung aus dem bisherigen Lebens-

die,es zum Zeichen im hier verhandelten Sinne werden läßt. In

solchem kulturellen Kontext ist das semantische Potential des Zei-

raum, der bisherigen Lebensposition bezeichnen und bewirken. Auf

diese Phase der Trennung bzw. Ablösung folgt ein Zwischenzustand,

chens beständigen Wandlungen unterworfen: Während es sich mit

der durch Marginalitäts- bzw. Liminalitätsriten bestimmt ist: Der

neuen semantischen Merkmalen auflädt, gehen andere, überlieferte

Merkmale verloren, schwinden aus dem kollektiven Gedächtnis der

Initiand befindet sich hier „außerhalb der gesellschaftlichen Ordnung

4647

und ihres Zeitgefüges

, in einem ‚„Intervall sozialer Zeitlosigkeit

u‘ﬂ'

Kultur.

Die Marginalitätsphase wiederum mündet in eine Phase, die die end-

Welche . der potentiell vorhandenen Merkmale nun aber jeweils

gültige Eingliederung in den neuen Status bezeichnet. Hier haben

aktualisiert und im Zeichenprozeß rezipiert werden, hängt freilich

Aggregationsriten ihren Platz: „Aus der Aggregation geht ein neuer

auch von dem ab, was mit dem Element jeweils ‚gehandelt‘ wird, was

Mensch mit voller Handlungskompetenz in einer neuen Rolle oder

mit ihm und durch es geschieht. Das heißt: Die semantischen Merk-

mit einem neuen Status hervor.‘““* Die von R. Fleischer vorgenom-

male der jeweiligen Handlung verfügen darüber, in welcher Weise das

mene Zuordnung der einzelnen Elemente der Taufordnung Hippolyts

semantische Potential des E/ements wirksam werden kann; es ist also

zu den drei Phasen des Passageritus läßt die hier bestehende Ent-

keineswegs gleichgültig, „ob man einen Täufling besprengt, begießt

sprechung deutlich werden: Die Trennungsphase reicht von der

oder untertaucht, denn stets ist durch die Handlung eine andere

Zulassung zum Katechumenat bis zur Versammlung der Taufbewer-

Bedeutung des Taufaktes impliziert‘“””. Wo die Taufe durch Unter-

ber am Samstag und den an dieser Stelle plazierten exorzistischen

tauchen (Submersion bzw. Immersion) vollzogen wird, kann sie als

Handlungen. Sie gliedert sich in eine erste und eine zweite, intensivere

ikonisches Zeichen die Bedeutung ‚„Begrabenwerden mit Christus‘“

Trennungsperiode (Beginn: Selbstreinigung der Taufbewerber am

mit sich führen. Wo der Täufling statt dessen mit dem Wasser über-

Donnerstag), während der bereits gefastet wird. Im Mittelpunkt der

dann folgenden Marginalitätsphase (Beginn: ‚Siegelung‘ von Stirn,

gossen wird (Infusion), drängt sich die Bedeutung „Abwaschen der

Sünden“ (hier ebenfalls ;konisch vermittelt) in den Vordergrund. Wo

Ohren und Nase des Taufbewerbers durch den Bischof) steht die

versucht wird, beides miteinander zu verbinden (der Täufling steigt in

Nachtwache, die unter Lesungen und Belehrungen verbracht wird.

das Taufbecken hinab und wird hier durch Übergießen mit einem

Mit dem Hähnenschrei am Morgen und mit der —- auch in zahlreichen

„Wassermantel‘“ umhüllt“), werden auch beide Deutungen auf iko-

anderen rituellen Kontexten überlieferten — ‚Waschsequenz‘“

nische Weise miteinander verklammert und durch weitere Merkmale

(waschen — salben - neue Kleider anlegen) setzt dann die Aggrega-

793

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

794

tionsphase ein, die ihren Abschluß im gemeinsamen eucharistischen

L

Mahl findet. Dieses ist seinerseits Bestandteil eines weiteren Ritual-

Zeichen und Zeichenhandlun

gen funktionieren immer in einem

komplexes, der die Einigung des Täuflings mit der Gemeinde, „eine

spezifischen situativen Kontext, der über ihre Bedeutung und ihre

4450

Verschmelzung mit dem Ganzen der Gemeinde

zum Ziel hat.

Rezeption mit verfügt. Es ist - nur um dies anzudeuten —- ein Unter-

Die solchermaßen erhobene - und im Vollzug konkret erfahrbare, erlebbare —

schied, ob die von uns auf ihre nichtverbalen Kodes hin untersuchte

Struktur des Handlungsverlaufs ist ihrerseits Träger und Vermittler von

EKU-Ordnung in einem Gemeindegottesdienst oder im Rahmen

Bedeutung. von Sinn (also Signifikant eines Signifikats): Ein Mensch I{'>st sich

einer Familienfeier reproduziert wird; ein Unterschied auch, ob sie in

aus bisherigen Lebenszusammenhängen heraus, stirbt alten Bindungen ab,

einer volkskirchlichen Situation oder in der Situation einer Minder-

Wächst in neue soziale Zusammenhänge, neue Bindungen hinein. Er beginnt —

heitskirche gebraucht wird. So gilt: „Die Agendenformulare können

als ein von Gott erneuerter Mensch — ein neues Leben. Das in der Taufe

keine Angaben über Situationen, Umstände der Zeichenproduktion,

Zugeeignete und in einem „neuen Wandel‘“ praktizierte „neue Leben*‘ erweist

Kontexte des Gottesdienstes, Persönlichkeitsmerkmale der Teilneh-

Sich so als Schlüsselbegriff zum Verständnis des altkirchlichen Taufrituals (vgl.

Röm 6,4; Gal 5,25; Eph 4,22 M. In der Konsequenz heißt das: Wer verändernd

menden uhd vieles andere machen. Aus diesem Grunde ist es unmög-

in die Verlaufsstruktur des Rituals eingreift, ändert auch die Bedeutungen, die

lich, eine Tauffeier auf die bloße Reproduktion des Agenden-

an dieser Struktur erfahrbar werden.

formulars zu beschränken. Immer werden auch diese nicht zu

In ähnlicher Weise auch die Verlaufsstruktur der uns vorliegenden

verallgemeinernden Faktoren realisiert.‘“°’ R. Volp spricht in diesem

EKU-Taufordnung zu erheben, fällt nicht leicht. Es fehlen — im Text

Zusammenhang von der „Kunst des Taufens‘‘; er versteht darunter

Selber — deutliche Signale, an denen sich eine solche strukturelle Glie-

die Fähigkeit, „jene Zeichen zu setzen, mit denen Gottes Wille ge-

derung festmachen ließe (Zeitangaben, Ortsveränderungen, Text-

meinschaftlich, das heißt, bekennend mitformuliert, aber auch zu-

signale u. a.).”' Dennoch lassen sich bei näherem Zusehen einzelne

gleich im Blick auf die eigene Lebenswirklichkeit erfahrbar durchge-

Solcher Momente erkennen:

spielt wird‘“.® Zu dieser „Kunst des Taufens‘“ gehört ohne Zweifel

a) In evangelischen Gottesdiensten kommt vielfach den Liedern

auch die Einsicht in die Regeln, nach denen rituelle Zeichenhand-

eine solche strukturelle, den Hardlungsverlauf gliedernde Funktion

lungen funktionieren, und in die Abläufe, die zu einer Bedeutungs-

zu. Folgt man diesem Gesichtspunkt, lassen sich drei Phasen aus-

entleerung, zu einem Wirklichkeitsverlust und damit schließlich zum

Machen: 1. Eröffnung (vom Gruß zu Beginn bis zur Taufpredigt bzw.

Zerfall dieser Handlungen führen können.

-vermahnung), 2. Hauptteil (vom. Kinderevangelium Mk 10 bis zur

Wir halten abschließend fest:

Vermahnung an die Eltern und Paten nach der Taufe), 3: Abschluß

1. Bedeutsam für die Rezeption einer kommunikativen Handlung

(Gebet und Segen).

initiierenden Charakters®, wie sie die Taufe ohne Zweifel darstellt,

b) In ähnlicher Weise wie die

lLieder besitzen auch Gruß- ‘und

sind nicht nur die-verbalen Sequenzen, aus denen sie sich aufbaut,

Segensformeln eine strukturierende Bedeutung. Damit wird aber in

oder gar die Deutungen, die ihr — kraft dogmatischer Setzung —

der behandelten Ordnung die unter a) erhobene Gliederung in merk-

gleichsam ‚angeheftet‘werden. ES gehört zum Wesen solcher kommu-

Würdiger Weise unterlaufen: Auf Kinderevangelium und Vaterunser

nikativer Handlungen, daß sie ihren Sinn zu einem großen Teil auch

folgt — an dieser Stelle zunächst recht unmotiviert — eine Segens-

aus den ihnen‘ eigenen nichtverbalen Elementen und Vollzügen

formel: „Der Herr behüte deinen Ausgang und Eingang von nun an

gewinnen, Die Handlungsstruktur, das Raum- und Rollengefüge, der

bis in Ewigkeit‘‘.

situative Kontext und - nicht zuletzt —- die nichtverbalen Elemente im

Dieser strukturelle Einschnittwird nur verständlich, wenn man das Vorbild

engeren Sinn sprechen eine eigene Sprache, melden sich auf ihre

zu Rate zieht, an dem sich die Ordnung orientiert — nämlich Luthers Tauf-

Weise zu Wort, werden ‚gelesen‘ und als bedeutungstragende Zeichen

Ordnungen von 1523 und 1526. Nach der Ordnung von 1523 (vermutlich auch

rezipiert.

1526) findet der erste Teil der Handlung - wie in Wittenberg üblich — vor der

2. Freilich unterliegt auch die kommunikative Wirksamkeit solcher

Kirche statt, der zweite Teil dann in der Kirche.am Taufbecken: „Darnach

leytte man das kindlin ynn die kirche‘“ (1526: „Darnach leyte man das Kindlin

nichtverbalen ‚Sprachen‘ kulturellen Regelungen und kann nicht aus

«60

ihrem vorgeblich „natürlichen Sinn

allein erschlossen werden:

zu der Tauffe‘‘) „und der priester spreche: Der herr behute deynen eyngang und

auszgang, von nu an bis zu ewigen zeyten.‘“* R. Fleischer erklärt die Bedeutung

Welche Merkmale und Merkmalsbündel jeweils dem Signifikanten

(hier: dem Taufwasser bzw. dem Wasserritus) assoziiert werden, ist

Solcher Strukturierung des Handlungsverlaufs so: „„Hier hat sich das Heilige,

folgt man der Logik des zweigliedrigen Aufbaus des Taufrituals, in das Innere

kulturell definiert und unterliegt kulturellem Wandel. Verständnis

der Kirchen zurückgezogen und die Lebensumwelt der Christen dem Zugriffdes

und Rezeption solcher Zeichenhandlungen setzen deshalb ein be-

«53

Teufels preisgegeben.

stimmtes, kulturell vermitteltes, semantisches Wissen beim Zeichen-

Das Beispiel zeigt, „wie durch Veränderungen der Struktur von

rezipienten voraus: Er muß in der Lage sein, aus der — faktisch kaum

Ritualen alte Bedeutungen verschwinden und neue, unter Umständen

begrenzbaren — Fülle potentieller Merkmale, die dem jeweiligen

Sogar unbeabsichtigte Bedeutungen entstehen können‘“.“ Zugleich

Signifikanten zugeordnet werden können, einige auszuwählen, die im

Wwird eine entscheidende Schwäche der Taufordnung aus der EKU-

aktuellen Zeichenprozeß dem semantischen Feld des intendierten

Agende sichtbar: Mit dem Verzicht auf eine deutliche, etwa an Orts-

Signifikats korrelieren bzw. zu einer sinnvollen Erweiterung oder

veränderungen ablesbare Strukturierung des Handlungsverlaufs (von

Modifizierung dieses Feldes beitragen können. Eine solche Erweite-

einer ‚zeitlichen‘ Aufgliederung des Rituals, wie sie die altkirchliche

rung wurde z, B. durch Thomas von Aquin vorgenommen, als er das

Ordnung kannte, gar nicht zu reden) begibt sich das Formular einer

Merkmal der ‚Klarheit‘ des Wassers heraushob und dem seman-

Wweiteren Möglichkeit, die der Handlung beigelegten ti1eologischen

tischen Feld der Taufbedeutungen zuordnete (Taufe als ‚Erleuch-

Bedeutungen auf eine sinnlich-erlebnismäßig wahrnehmbare Weise

tung‘).° Das erklärt zum Teil den Wandel, dem die Deutung (und

Zu vermitteln. Es kommt auch hier — wie schon beim Wasserritus —

Bedeutung) solcher Zeichen und Zeichenhandlungen unterworfen ist:

„ZUu einer immer stärkeren Befrachtung des Wortteils mit Bedeutun-

„Ebenso wie immer wieder neue semantische Merkmale der religiös

gen, die nicht mehr durch das sinnlich wahrnehmbare Geschehen

verwendeten Materie entdeckt werden konnten, konnten auch ande-

Selbst gedeckt‘‘ werden.‘* Wieder werden der Handlung arbiträr —

rerseits semantische Merkmale in Vergessenheit geraten.‘““* In diesem

durch dogmatische Setzung — Bedeutungen zugewiesen, die nicht

Zusammenhang muß bezweifelt werden, ob in dem uns bestimmen-

mehr wie in der Frühzeit im und am Ritual selber unmittelbar er-

den kulturell-zivilisatorischen Kontext heute noch die gleichen

fahren werden können. „So klafft zwischen Taufvollzug und Tauf-

semantischen Merkmale mit Taufwasser und Wasserritus verbunden

werden können wir zur Zeit der Alten Kirche oder auch noch zu

deutung.eine Lücke, die kaum zu schließen ist. Die Taufbedeutungen

müssen von dem Liturgen erklärt werden, um verständlich zu werden,

Beginn der Neuzeit.

bleiben aber oft selbst dann noch ohne inneren Zusammenhang zum

«56

3. Wahrnehmungs- und kognitionspsychologische Untersuchun-

tatsächlichen Geschehen.

gen® Jassen vermuten, daß die ‚Symbolfähigkeit‘ des Menschen - und

198

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

796

damit auch seine Fähigkeit, Glaubenserfahrﬂngen rituell darzustellen,

lungsvollzug und vorgeschlagener Deutung, die der Zeichenrezipient

zu vermitteln und zu rezipieren — auf der physisch-psychischen Mög-

auflösen muß und sie sehr unterschiedlich auflösen kann, indem er

lichkeit beruht, „Wahrnehmungen in vielfältige Aspekte zu zerglie-

entweder beschließt, das eine oder das andere zu ignorieren, oder aber

dern, mehrfach repräsentiert im Gehirn zu speichern, die Merkmale

zwischen beiden Signifikantenkomplexen ... einen Ausgleich vor-

oder Merkmalsbündel unabhängig von der ursprünglichen Wahr-

zunehmen, der immer sehr sel;ktiv‘ und oft dominant' emotional

ausfällt.

«70

nehmungssituation abzurufen und in unterschiedlichste Hierarchien

«64

einzubetten

. Zeichenprozesse im Bereich zwischenmenschlicher

Liturgiegeschichtlich setzt die Arbitrarisierung ikonischer und indcxaiischcf

Elemente der Taufhandlung ja bereits da ein, wo - nach Reduktion bzw.

Kommunikation verlaufen — was ihre sinnlich-kognitive Rezeption

und Verarbeitung betrifft - prinzipiell mehrkanalig (unter Beteiligung

Wegfall des altkirchlichen Katechumenats — dennoch die Katechumenats- und

Photizomenatsriten rituell weiter reproduziert werden und der solchermaßen

mehrerer Zeichensysteme bzw. Kodes). Dabei stehen die unterschied-

lichen Wahrnehmungsarten in einem Verhältnis hierarchischer

‚zusammengezogene‘ Erwachsenentaufritus dann auch bei der Kindertaufe

Anwendung findet. Auf solche Weise konnten einerseits „die altkirchlichen

Unter- bzw. Überordnung zueinander: Geruchs- und Geschmacks-

Bedeutungen des Taufrituals über Jahrtausende hinweg bewahrt werden*“‘, auf

empfindungen z. B. können visuelle Wahrnehmungen dominieren,

der anderen Seite wurden dadurch aber auch „die Verständnisbedingungen

diese wiederum verbale Vorstellungen bestimmen (und umgekehrt).

religiöser Symbole verschoben, die Auflösung der rituellen Expressivität voran-

Rituale — auch das hier untersuchte Taufritual — haben an dieser

getrieben und damit nicht zuletzt auch ihr völliges Absterben program-

«71

kommunikationspsychologischen Gesetzmäßigkeit teil: Sie sind

miert

.

komplexe, multimediale Vollzüge, in denen sowohl verbale wie

5. Eine Wiedergewinnung der ikonischen und indexalischen

visuelle, kinetische, taktile und andere Kodes zum Einsatz kommen.

Dimension in der symbolischen Kommunikation des Evangeliums

Dabei kommt dem verbalen Anteil in der Regel die Funktion zu, den

wird sich freilich. kaum allein durch Agendenreformen erreichen

Bedeutungsspielraum zu begrenzen, die Fülle potentieller seman-

lassen. Diese Dimension.läßt sich nicht künstlich —- etwa im historisie-

tischer Merkmale zu beschneiden und damit das Geschehen eindeu-

renden Rückgriff auf das altkirchliche Taufritual — repristinieren.

tiger zu machen: „Das Wort greift in ein visuelles Zeichensystem ein

Eine solche Erneuerung der. kommunikativen Potenz des Taufrituals

und reduziert den semantischen Gehalt der Bildinformation.‘ Es

kann nur dort gelingen, wo der in der Taufhandlung vermittelte und

besteht jedoch auch die Möglichkeit, „daß sich das breite Bedeutungs-

bezeugte Glaube nicht als eine Sonderwirklichkeit abseits des gelebten

spektrum der Bildinformation gegenüber der einengenden verbalen

Lebens postuliert und formuliert, sondern in dieser einen und

Information. behauptet

« 65

.

Damit ist die spezifische kommunikative

ungeteilten Lebenswirklichkeit selber erfahren und praktiziert wird.

Leistung der ikonischen (und zum Teil auch indexalischen) Zeichen

Das könnte dann dazu führen, daß die Dinge, Gestalten, Vorgänge

dieses Lebens selbst wieder als Zeichen für die im Glauben gemeinte

und Zeichenhandlungen benannt: Sie halten — oft genug im Wider-

stand gegen das einengende, festschreibende ‚Wort‘ — einen breiten

und erfahrene Wirklichkeit in Anspruch genommen werden: ‚„Von

Bedeutungsspielraum offen; ermöglichen die Einführung und Zuord-

der Alten Kirche läßt sich lernen, daß kein Ding zu unscheinbar, zu

nung neuer semantischer Merkmale und damit einen. Bedeutungs-

gewöhnlich ist, als daß es nicht als Zeichen im Gottesdienst verwendet

wandel, der.letztlich die Flexibilität, die Lebendigkeit des, Rituals

werden könnte. Die Dinge des alltäglichen Lebens, die Erfahrlungen,

verbürgt. Der „symbolische Mehrwert‘“, der ihm eignet,® findet in

Bilder und Einstellungen der versammelten. Gemeinde können das

«72

solcher Offenheit für neue Merkmalszuweisungen seine Erklärung.

Material bilden, in dem das Heilige sich konkretisiert.

Freilich lassen sich die Merkmale der Zkonizität und Indexalität nicht

VE E

auf die nichtverbalen Kodes begrenzen; wo die ‚Wortsprache‘ meta-

! Dokumente wachsender Übereinstimmung. Sämtliche Berichte und

phorische Qualität gewinnt, hat sie an diesen Merkmalen teil; gerade

Konsenstexte interkonfessioneller Gespräche auf Weltebene 1931—-1982. Hg.

„im religiös-metaphorischen Ausdruck“ greift sie „auf Mechanismen

u. eingel. v. H. Meyer, H. J. Urban, L. Vischer. Paderborn und Franlgfurt a.M.

des ikonischen und indexalischen Zeichengebrauchs zurück“®”,

1984,S. 545—-585; zur Taufe: S. 549-557.

4. Daß die Taufe als Initiationssakrament auch unter Christen — in

? Vgl. C. H. Ratschow, Die eine christliche Taufe, Gütersloh ?1979,

bemerkenswertem Unterschied etwa zum Abendmahl — von einem

S. 75-88; U. Kühn, Sakramente, Gütersloh 1985 (= Handbuch Systematischer

„schleichenden Verlust an Plausibilität‘““®® betroffen ist, kann hier

Theologie, 11), bes. S. 23-45, 67-74; K.-H. Bieritz, Gesichtspunkte für ein

situationsgemäßes Taufverständnis und eine Erneuerung der Taufpraxis, in:

nicht empirisch belegt, sondern nur — gedeckt freilich durch vielfältige

Die Christenlehre 33, 1982, 362-377.

Erfahrung — behauptet werden. Die Auseinandersetzungen um die

* WA 301, 310, 20-25.

Kindertaufe, aber auch um die Teilnahme Nichtgetaufter am Abend-

* Eyn Sermon von dem heyligen Hochwirdigen Sacrament der Tauffe,

mahl, können als Symptome solchen Plausibilitätsverlustes gedeutet

WA 2, 724-737.

werden. Die Entleerung der Wahrnehmungsebene des Rituals hat sich

> WA2,728, 12-16.

uns als ein Grund solchen Verlustes gezeigt: Rituale leben davon, daß

* U. Eco, Zeichen, Einführung in einen Begriff und seine Geschichte, Frank-

in ihnen das, was sie bedeuten und vermitteln wollen, auch auf eine

furt a. M..1977; S. 32; vgl. C. Morris, Zeichen, Sprache und Verhalten, Düssel-

sinnlich faßbare, multimodale, ikonischen und indexalischen Zei-

dorf 1974,

7 Vgl. De magistro (= CCSL 29, S. 157-203) und De doctrina christiana

chengebrauch einschließende Weise wahrgenommen werden kann.

(= CCSL 32,S. 1-167); dazu C. P. Mayer, Die Zeichen in der geistigen Entwick-

Rituale leben weiter davon, daß ihnen ikonischer und indexalischer

lung und in der Theologie des jungen Augustin, Würzburg 1969; ders., Die

Zeichenge_brauch jene Offenheit und Flexibilität verleiht, die sie zur

Zeichen in der geistigen Entwicklung und in der Theologie Augustins, Würz-

Aufnahme neuer Deutungen und Funktionen und damit zu konstruk-

burg 1974; R. Simone, Die Semiotik Augustins, in: R. Volp (Hg.), Zeichen.

tivem Wandel befähigt: /konische und indexalische Zeichen „können

Semiotik in Theologie und Gottesdienst, München u. Mainz 1982, S. 79-113.

Bedeutungszuweisungen anregen, ohne sie vorzuschreiben. Sie

Zum „semiotischen Dreieck“ allgemein vgl. U. Eco, Zeichen, S. 27-31.

fordern die interpretative Eigentätigkeit heraus und lassen Spielraum

* WA 10 1II, 142, 18-24. Luther knüpft damit an Aussagen aus De captivi-

für individuelle Beobachtungen und Schwerpunktsetzungen“.® Beide

tate Babylonica ecclesiae praeludium (1520) an, wo er - in Auseinandersetzung

Voraussetzungen vermag die EKU-Taufordnung — als exemplum für

mit der Sakramentenlehre des Thomas von Aquin und des Duns Scotus — die

Wirksamkeit der Taufe an die Korrelation von promissio und fides bindet; vgl.

zahlreiche andere evangelische Taufliturgien - nicht zu erfüllen. Statt

dessen läßt sie eine „semantische Differenz‘‘ zwischen dem in der

WA 6, 533,29-31;U. Kühn, a. a. O,,5. 29f.

? WA 30,1,217, 7-9.

Handlung greifbaren Sinn und seiner verbalen Deutung erkennen:

” WA 301,215, 34-36.

„Die semantische Differenz kann zur liturgischen Vernebelungs-

' WA 30 I, 220, 18-22. Vgl. auch das Insistieren Luthers auf der Vollstän-

aktion werden, wenn durch begleitende Worte der Handlung indexa-

digkeit des Zeichens im Taufsermon von 1519: „Drumb solt man der bedeutung

lisch ein anderer Sinn appliziert wird, als durch die Handlung

gnug thun'und eyn rechts volkommens tzeychen geben‘‘, WA 2, 727, 15-19.

impliziert ist. ES kommt dann zu"einer Spannung zwischen Hand-

'? Fleischer, Rudi: Verständnisbedingungen religiöser Symbole am Beispiel

797 ,

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

798

von Taufritualen — ein semiotischer Versuch. Inaugural-Dissertation. Mainz

% A, Adam/R. Berger, a: a. O., S. 505

1984. VI1, 443 S. 8°.

4_ R Fleischer, a. a. O., S. 134; vgl. C. H. Ratschow, a. a. O.,S. 118f.

A Vgl. B. Botte, Le text de la Tradition apostolnque in: Recherches de Theo-

%2 R, Fleischer, a. a. O., S. 399

logie ancienne et medievale, 22, 1955, 161-172; ders., Hippolyte de Rome. La

% R. Leuenberger, Taufe in der Krise. Feststellungen, Fragen, Konsequen-

Tradition Apostolique d’apres les anciennes versions. Introduction, traduction

zen, Modelle, Stuttgart 1973,S. 102

et notes, Paris ‘1968 (= SC 11); ders., La Tradition Apostolique de Saint Hippo-

%# R, Fleischer, a. a. O., S. 396

“ B008,5:397

lyte, Essai de Reconstitution, Münster *1972 (= LWOF 39); B. Capelle, L’intro-

duction du catechumenat a Rome, in: Travaux liturgiques de doctrine et

% A. van Gennep, Les rites de passage. Etude syst&matique des rites, Paris

d’histoire, Bd. III, Louvain 1967, S. 186-210; G. Dix, Apostolike paradosis

1909

The Treatise on the Apostolic Tradition of.St. Hippolytus of Rome Bishop and

%_ R, Fleischer, a. a. O.,S. 187.

Martyr, Vol. I, London 1937; J. M Hanssens,‘La Liturgie d’Hippolyte, Rom

% E, Leach, Kultur und Kommunikation. Zur Logik symbohscher Zusam-

1959 (= Orientalia Christiana Analecta 155); ders., La Liturgie d’Hippolyte

menhänge, Frankfurt a. M. 1978,S. 99.

Documents et etudes, Rom 1970

%# R. Fleischer, a. a. O.,S. 188

5 Ebd.,S. 198

“ C, S. Peirce, Collected Papers . 1, 545-561, in: Microfiche Edition

Complete Published Works Including Secondary Materials, ed. K. Kentner

5' Im Unterschied zur EKU-Agende kennen die sehr viel stärker ausgearbei-

teten Rubriken der Lutherischen Agende solche Signale, die das Verhalten im

U, a, Greenwich 1977; ders., Graphem und Zeichen, Stuttgart 1971; ders., Vor-

lesungen über Pragmatismus, hg. v. E. Walther, Hamburg 1973

Raum betreffen: Der erste Teil der Handlung kann in der „Vorhalle der

R. Fleischer, a. a. O., S. 230

Kirche‘“ oder an der „„Tür zum Kircheninneren“‘ stattfinden; nach der signatio

'° A.a.0.,5.227f; U. Eco, Zeichen, S. 61f.

crucis und dem folgenden Gebet ziehen dann „„der Täufer, die Eltern und die

7 R. Fleischer, a. a. 0:;8:228:

Paten mit dem Täufling

in die Kirche ein‘*; wo ein solcher Einzug nicht

* U. Eco,' Einführung in die Semiotik. Autoris. dt. Ausg. v. J. Trabant

stattfindet, gehen nach dem Vaterunser „der Täufer, die Eltern und die Paten

Munchen 1972 (= UTB 105), spricht S. 69-74 sogar über „Das Mißverständnis

mit dem Täufling

zum Taufstein

wo der Liturg dann das Votum („„Der

Herr behüte deinen Eingang

)spricht

vom. Referens‘“; er bezeichnet in diesem Zusammenhang das „semiotische

s2

Dreieck“ als ein „äußerst schädliches Schema“ (S. 69)

WA 12,45, 16-19; 19, 540, 22-25

U.Eco, Zeichen, 58. 172f.

N

53

R. Fleischer, a. a. O., S. 303

54

® Ebd.,S. 62

Ebd., S. 303f.

? _ R. Fleischer, a. a. O., S. 354-371

55

Ebd., S. 304

® Ebd.,S. 359

Ebd., S. 305

57

2 Ebd.,S. 362

Ebd.,S.416

? Ebd.,S. 370

58

R. Volp, Die Taufe zwischen Bekenntnisakt und Kasualhandlung. Beitrag

Agende für die Evangelische Kirche der Union. II. Bd. Die kirchlichen

für ein zu erneuerndes Sakramentsverständnis, in: ZdZ 40, 1986, 53-60, Hier

Handlungen. Erster Teil. Bielefeld (1964) 198 1

58

© 8 1317

5 Vgl. dazu U. Kühn, a. a. O., S..219-225; P. Hünermann, Sakrament —-

* Vgl S.14

Figur des Lebens, in: R. Schaeffler - P. Hünermann, Ankunft Goftes und

Das tauffbuchlin verdeudscht

auffs new zu gericht

1526, WA 19

Handeln des Menschen. Thesen über Kult und Sakrament, Freiburg i. Br. 1977

531-541. 1523 hatte Luther bereits eine Taufordnung veröffentlicht, die sich

(QD 77),5.51-87

Noch sehr viel stärker an den überlieferten Ritus anlehnte: Das tauff buchlin

“ Vgl. U. Kühn, a. a. O., S. 186-189, zu P. Tillich und seiner Rede von der

verdeutscht, WA 12, 38-48

„natürlichen Mächtigkeit‘‘ des Wassers; auch R. Fleischer entgeht dieser Vor-

So auch die Taufordnung der Agende für evangelisch-lutherische Kirchen

stellung nicht, wenn er z.B. von der „„Symbolkraft der Natur‘* (S. 245)

und Gemeinden. Dritter Band. Die Amtshandlungen (Studienausgabe), Berlin

spricht

(West) 1963, die in mancher Hinsicht, gerade was die nichtverbalen Kodes

61

Vgl. R. Fleischer, a. a. O., S. 234, 391

betrifft, sehr viel elaborierter ist als die EKU-Ordnung; das gilt für Festlegungen

62

Ebd.,S. 392

hinsichtlich des hodologischen Kodes, der die Wege im und durch den Raum

63

Vgl. ebd., S. 205-224, und die dort angegebene Literatur.

Tegelt, wie für den proxemischen Kode, dem z.B. die vorgeschriebenen

Ebd., S. 405

Wendungen‘ des Liturgen zugerechnet werden müssen, wie auch für die Ein-

65

Ebd., S. 376; vgl. auch S. 417: „Sprachliche und visuelle Symbole können

führung weiterernichtverbaler Elemente (Taufkleid und Taufkerze). Vgl. jetzt

in ein sehr fruchtbares Wechselverhältnis treten

auch: Taufe, Entwurf der Agende für ev.-luth. Kirchen und Gemeinden. Bd. III

Worte können die Poly-

Taufordnungen (= reihe gottesdienst, 1 5), Hannover 1984

semie visueller Zeichen reduzieren, einzelne Bedeutungsaspekte hervorheben

© R., Fleischer, a. a. O.,S. 238

modifizieren, ergänzen, aber auch völlig neue Bedeutungen einführen. Umge-

* Ebd.,S.238

kehrt können Bilder nachhaltiger wirksam sein als Worte und unter Umständen

sogar verbale Deutungen unterlaufen, dies gilt besonders für arbitrarisierte

” Ebd.S.241f.

” Agende für die Evangelische Kirche der Union, S. 16

Zeichenbedeutungen.‘*‘

R. Fleischer, a. a. O., S. 242

% W. Jetter, Symbol und Ritual. Anthropologische Elemente im Gottes-

® Ebd.,S. 242

dienst, Göttingen 1978,S. 116 u. ö

A. Adam/R. Berger, Pastoralliturgische} Handlexikon. Hg. v. F. Schnei-

® R. Fleischer, a. a. O., S. 402

der, Leipzig 1982, S. 406f.

% Ebd.,S. 402

” Vgl. ebd., S. 191f, 146-149; Agende für die Evangelische K1rche der

® Ebd.,S. 416

Union,S. 16.

7° Ebd.,S. 392

% R. Fleischer, a. a. O., S. 130-134

7' Ebd.,S. 398

” Ebd.,S.415

” Ebd.,S. 134

Bibelwissenschaft

Dieses für den englischen Sprachraum 1973 unter dem Titel ‘“ The

Lion Handbook to the Bible” bei Lion Publishing erschienene Werk

wurde seit 1975 auch in deutscher Übersetzung herausgegeben, wofür

Alexander, David u. Pat [Hg.], unter Mitwirkung von D. Field

Ulrich Betz u. a. verantwortlich zeichnen. Im Vorwort (S. 5) wird der

D. Guthrie, G. Hughes, H. Marshall, A. Millard: Handbuch zur

Bibel. Für die deutsche Ausgabe übers. u. bearb. von U. Betz

Zweck dieses Werkes angegeben: „Dieses Handbuch soll Anreiz und

H. Bolliger, H. H. Heyl

L. Laepple, R. Steiner, W. Steinseifer,

Anleitung zur intensiven Beschäftigung mit der Bibel sein.‘“ Des wei-

6., überarb. Aufl. Wuppertal: Brockhaus; Winterthur: Verlag BLB

teren wird ausgeführt, das Buch wolle „in erster Linie informieren,

1986. 680 S. m. zahlr. farb. Abb. gr. 8°. DM 29,80

und zwar auf einfache, hilfreiche und anschauliche Art und Weise

799

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

800

Das Vorhaben wird in vier Teilen zur Ausführung gebracht. In

Erklärungen sagen. Aber soviel kann festgehalten werden, daß die

einem ersten Teil (S. 9-116) werden Angaben zur Bibel als Ganzes

gewisse Offenheit für die Ergebnisse moderner Forschung einen zwie-

und zu ihrem Hintergrund und zu ihrer Bedeutung für unsere Zeit ge-

spältigen Eindruck hinterläßt. Häufig werden verschiedene Meinun-

macht. Themen zur Umwelt, zur Geographie und zur Entstehung der

gen nebeneinandergestellt, ohne eine wirklich begründete Entschei-

Bibel werden ebenso behandelt wie Fragen zur Entstehung der Reli-

dung wagen zu wollen. Dies gilt schon bei der Darstellung der

gionen im Umkreis der Bibel und zu der Bedeutung der. Bibel im

Pentateuchquellen, wo zu den Schöpfungsberichten gesagt wird: „Die

Leben eines Christen. In rascher Folge werden wertvolle Informatio-

beiden Berichte entstammen möglicherweise zwei verschiedenen

nen geboten, bis hin zu Fragen der Zeitrechnung und des Kalenders.

Überlieferungen oder Quellen. Das bedeutet nicht, daß sie sich wider-

Der Schwerpunkt des Buches liegt im zweiten und dritten Teil, in

sprechen und ist auch kein Anlaß, die Genesis nach einer Quellen-

dem ein Gang durch das Alte (S. 117-464) und das Neue Testament

scheidungstheorie aufzuteilen.‘‘ (S. 128) Diese Unentschiedenheit

(S. 464-656) gemacht wird. Hier werden alle Bücher der Bibel fast

beim Argumentieren zeigt sich im alttestamentlichen Bereich z. B. bei

durchweg in der kanonischen Reihenfolge vorgeführt. Neben kurzen

der Behandlung des Buches des Jesaja, das ganz und gar von dem Pro-

Einleitungen und literarkritischen Bemerkungen folgt eine Art Kurz-

pheten des 8, Jh. abgeleitet wird; bei der Behandlung des Neuen

kommentar zu den einzelnen Kapiteln und Versen der behandelten

Testaments wird zwar für die Entstehung der Evangelien auf die lite-

biblischen Bücher. Oft erschöpft sich diese. Kommentierung in einer

rarkritischen Ergebnisse Bezug genommen (auch Q als Quelle spielt

Nacherzählung, gelegentlich werden aber auch Urteile und zusam-

eine Rolle), hingegen wird bei der Behandlung der paulinischen Briefe

menfassende Überlegungen vorgetragen.

sehr zurückhaltend argumentiert.

Im vierten Teil

Vielleicht verrät ein Satz von Alan Millard selbst am besten diese

wird ein ausführliches Register geboten

(S. 657-680), auf dessen Ausarbeitung viel Wert gelegt wurde, um ein

zwiespältige Haltung. Er schreibt auf S. 228: „Die Bibel ist ein altes

selbständiges Weiterarbeiten zu ermöglichen. Die Stichworte sind

Buch, ein geschichtlicher Bericht. Deshalb ist es hilfreich, etwas über

alphabetisch in folgende Abteilungen gegliedert: Hauptbegriffe, Völ-

die Welt zu wissen, in der sie geschrieben wurde. Das ist nicht un-

ker und Stämme, Personen (hierbei ein eigenes Register zu den Wun-

christlich,‘“ An vielen Stellen könnte weiterhin auf diese Grund-

dern und zu den Gleichnissen Jesu), Orte, Gebete, Themen und

haltung hingewiesen werden, nicht nur im Alten Testament (die gro-

Sachen und Ereignisse. Am Ende steht ein Verzeichnis der Quellen.

ßen Zahlen bei der Beschreibung der Lebensalter und der Glieder des

Der auf diese Weise dargestellte äußere Aufbau muß aber noch

Volkes), sondern auch im Neuen Testament, wo die Frage der Ver-

näher sachlich erläutert und gegliedert werden. Erst hierbei kann das

fasserschaft durch Johannes in bezug auf das Evangelium, die Briefe

ganze besondere Unternehmen der Hgg. erkannt werden. Der Gang

und die Offenbarung behandelt wird. Demgegenüber wird an vielen

durch die biblischen Bücher wird auf zweierlei Art und Weise berei-

Stellen nicht nur, wie schon erwähnt, verläßliche Information über-

chert. Darin liegt wohl der besondere Wert dieses Werkes. Zwar wis-

sichtlich und klar dargeboten, sondern auch der theologische Gehalt

sen die kurzen kommentierenden Bemerkungen zu den einzelnen

und die Bedeutung der biblischen Bücher für die christliche Gemeinde

Kapiteln der Bibel um die Ergebnisse der Erforschung der biblischen

eingehend und behutsam vorgetragen.

Welt auf den einzelnen Gebieten, so z. B. Fragen nach der Literar-

Wien

Georg Sauer

kritik, nach der Form der Texte, sowie auch nach der Archäologie des

ganzen Vorderen Orients. Es wird ausdrücklich auf die Mitarbeit der

Fachgelehrten hingewiesen. Wertvolle sachliche Informationen wer-

Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate Academiae

den besonders da geboten, wo in den Zusammenhang gehörende

Scientiarum Gottingensis editum. Vol. VIILS: Tobit, edidit

Sachthemen in kurzer, kompetenter und übersichtlicher Weise vorge-

R. Hanhart. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 1855S.

gr. 8°. Lw. DM 92,-.

tragen werden. Im Bereich des Alten Testaments gehören dazu beson-

Hanhart, Robert: Text und Textgeschichte des Buches Tobit. Göttin-

ders die Kurzberichte von Alan Millard, z. B. über die Städte der

Eroberung (S.213f) oder von K.A.,Kitchen über Ägypten

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 94 S. gr. 8° = Abhandlgn. der

Akademie der Wissenschaften in Göttingen, phil.-hist. Klasse,

(S. 151-154). Diese kurzen Angaben, für die viele Mitarbeiter verant-

3. Folge, 139. Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens (MSU)

wortlich zeichnen, sind zumeist auch durch andersfarbige Seiten vom

XVII. Kart. DM 54,-.

fortlaufenden Text abgehoben. Graphische Zeichnungen und bild-

liche Darstellungen geschichtlicher Abläufe ergänzen diese Art der

Mit Teilband VIIL,S setzt H. die Herausgabe d_e-r nach Text-

Darbietung. Im neutestamentlichen Teil wäre auf die Ausführungen

geschichte und Charakter zusammengehörenden Bücher Esther

zur Zeitgeschichte hinzuweisen, die von Harold Rowdon zur Bedeu-

(1966), Esdras (1974), Judith (1979) nun mit Tobit fort und begleitet

tung der römischen Welt für das biblische Leben stammen: römische

den Text wiederum mit einer separat erschienenen, ausführlichen

Darstellung zu den Problemen von Text und Textgeschichte. Diese

Soldaten (S. 507), Pontius Pilatus (S. 510) und E. M. Blaiklock über

das Haus des Herodes (S. 540).

decken sich zwar oftmals mit jenen der anderen Teilbände zu VIII

Die zweite Besonderheit dieses Werkes.sind die zahlreich bei-

(vgl. v. a. TGT S. 18 zur weitgehend verwandten Überlieferung; S. 68

gegebenen bildlichen Darstellungen, zumeist Photographien in Farbe.

in bezug auf den ursprünglichen Text von G'; S. 73 zur Schwierigkeit

Hier wird ein reiches Anschauungsmaterial geboten, das zweifellos

der Formen der Eigennamen; S. 90 zu grammatischen Eigentümlich-

Freude am Blättern und Lesen dieses Buches wecken kann und will.

keiten), zeigen aber auch Unterschiede (v. a. hinsichtlich des Fehlens

Die dargestellten Gegenstände sind sorgfältig ausgewählt und können

einer Rezension hexaplarischen oder lukianischen Charakters in Tob:

in der Tat reiches Informations- und Illustrationsmaterial bieten. Die

TGT S. 42.49) und wirken insgesamt noch komplizierter (vgl. v. a.

technische Darbietung ist im allgemeinen sehr gut, mitunter werden

TGT S. 91). Daß H. vor diesem von Rez. jedenfalls so empfundenen

hervorragende Bilder geboten, die z. T. schon auch historischen Cha-

Chaos der Überlieferungs- und Textgeschichte nicht nur nicht kapitu-

liert, sondern es, soweit dies überhaupt möglich ist, sogar einmal mehr

rakter tragen. Hierzu wäre die schöne Aufnahme von Anathoth, dem

arabischen Anata (S. 397), zu zählen, das sich heute dem Beschauer

geordnet hat, ist nach der (nicht immer leicht verständlichen) Darstel-

ganz anders darbietet, als dieses Bild es zeigt. Manchesmal werden

lung und ihren Ergebnissen mit uneingeschränkter Bewunderung zu

Jahrtausende übersprungen, was durchaus häufig seine Berechtigung

vermerken, v.a. angesichts des anfangs (TGT S. 13) geschilderten

hat. Aber wenn für Hesekiel und seinen Aufenthalt als Flüchtling in

Überlieferungszirkels, den die Arbeit am Text irgendwie aufbrechen

muß, Grundsätzlich ist dies nur möglich durch Auseinanderhalten

Babylon ein modernes Flüchtlingslager in Palästina gezeigt wird

(S. 421), entspricht dies sicherlich nicht den Tatsachen.

der eigentlich eng ineinander verflochtenen beiden Hauptfragen

Da das Werk von Anfang an einen gewissen apologetischen Charak-

einerseits nach der je ursprünglichen Gestalt der zwei (bzw. drei) grie-

ter hat, läßt sich schwer etwas über die vorgetragenen Meinungen und

chischen „Textformen‘ G' und G? (bzw. G*) des Buches und anderer-

801

802

Theologische Literaturzeitung 112. _Jahrgang 1987 Nr. 11

seits der „seit dem 18. Jahrhundert umstrittene(n) Hauptfragé" (TGT

Welt“ (TGT 37);\schließlich in bezug auf den Umgang mit LXX die

S. 13), ob G' oder die längere G* in bezug auf das hypothetische „Ori-

Klätrung (TGT 35): „Nicht nur die Übernahme allgemein oder in der

ginal‘“ des Buches als primär zu beurteilen sei. Sie wird bekanntlich

Septuagintasprache verbreiteter Bildungen, sondern auch die Ein-

auch in den modernen Übersetzungen und Kommentaren verschie-

führung seltenen Wortgebrauchs kann Rezensionsprinzip sein.‘“

den gelöst.

Für die praktische Arbeit wichtig sind die begründeten Änderungen

Einzelne Beobachtungen zur Priorität von G* gegenüber G' bzw. für

gegenüber Textentscheidungen von Rahl/fs in seiner Ausgabe bei

die Annahme bewußter Änderung durch G' scheinen zunächst nicht

11,7.14,3 (TGT.S. 50);- 4,1' (S.:74);9,5' (S.75); 2,13 (S:77)3 134

immer überzeugend (z. B. Nr. 7.8 auf S. 29 TGT und die Annahme

(S. 81); 14,3 (S. 82); 8,21.11,10 (S. 83); 12,6 (S. 87); 14;15 (S. 91).

einer weiteren Vorlage von G' außer G*, durch die die Art der Text-

Fehler bei Braoke-McLean sind Ausg. S. 29 zusammengestellt.

verbesserung von G' in 7,1-9a doch nicht unbedingt „besser ver-

In der Einleitung zur Textausgabe verdient abgesehen von den

ständlich‘“ [S. 31] wird). Die Gesamtheit aller mitgeteilten Einzel-

schon mitgeteilten, in TGT ausführlich behandelten Problemen vor

beobachtungen und auch Wahrscheinlichkeiten fügt sich aber letzt-

allem die Einordnung der syrischen Textformen (Ausg. S. 17) Beach-

lich auf dornenvollem Weg zu einem Zwischenergebnis zusammen,

tung. Im übrigen gilt auch hier wie bei den vorangegangenen Editio-

dessen zurückhaltende Formulierung nicht zuletzt auch durch den

nen, daß des Herausgebers Lust der Rezensentin Frust ist: Die immer

darin spürbaren Verzicht überzeugt (S. 37): „Der literarische Ver-

etwas perverse Suche des Rezensenten nach Druckfehlern mußte sich

gleich der beiden.Textformen ergibt, daß sich die Priorität der einen

bei TGT (S. 45 Z. 15) mit einem belanglosen Schluß-e (1. „unwider-

Textform gegenüber der anderen nicht nachweisen läßt . . ., daß aber

legliche‘“) bescheiden und in der Textausgabe leer ausgehen, da die

grundsätzlich die Erklärung der Textform G' als bewußte, vor allem

beiden einzigen Druckfehler, die hier mitzuteilen sind, Rez. vom Hg.

auf Textkürzung ausgerichtete Bearbeitung der Textform G* größerer

selbst mündlich mitgeteilt wurden: S, 74 Z.3 (G' zu 2,6) 1. Vpfjvov

Wahrscheinlichkeit besitzt.“

und S. 104 App. 1 Z. 10 (zu 5,14) ist zwischen £A&w0v und Doppel-

Obwohl dieser Befund von der Tendenz zur Bewahrung des Über-

punkt „46‘ einzutragen. Weitere scheinbare Fündlein führten bei

lieferten her, wie sie sich im kanonischen Schrifttum beobachten läßt,

näherem Zusehen immer zur Bestätigung der Sorgfalt von Hg. und

zunächst wie eine eher befremdliche Hypothese anmuten mag, be-

Drucker (dem Verlag sei Dank für die heute nicht mehr selbst-

Währt sie sich durchweg im praktischen Vergleich der beiden Text-

verständliche Zuverlässigkeit) bzw. der komplizierten Textverhält-

formen und erweist damit wohl den „apokryphen‘‘, (noch) nicht

nisse, z. B. die Namensform 7wßic bei G° in 10,10; 12,4 mit den

k_anonischen oder nachkanonischen Charakter des Buches. Das

obliquen Formen in 10,8; 11,18.

Konnte immer wieder in der Textausgabe nachgeprüft werden. Daß

Auch mit diesem Band hat H. also ein Monument errichtet, dem zu

diese aber überhaupt jetzt vorliegt, bedeutet einen Sieg über immense

wünschen ist, daß es nicht nur dauerhafter als Erz sei, sondern vor

Probleme, wenn man nicht nur bedenkt, daß „heute einige Zwischen-

allem als solches erkannt und gewürdigt werde, und zwar nicht nur

glieder der frühen Textgeschichte fehlen‘“ (S. 38 TGT), sondern auch

von den philologischen Denkmalschützern, sondern von allen, die

- in einer Vereinfachung, die der Autor selbst so nicht bieten mag -

überhaupt ihr Interesse dem merkwürdigen Büchlein Tobit zu-

sich das hypothetische Traditionsschema vor Augen hält, dessen Stu-

wenden.

fen die folgenden sind: Hebräische oder aramäische Vorlage — Text-

Basel‘

* Ina Willi-Plein

form G?, von deren älterer, gegenüber den beiden griechischen Zeugen

ursprünglicherer Form die lateinische Tradition abhängig ist - Text-

form G' als straffende Überarbeitung, von der die griechische Tradi-

Altes Testament

tion abhängt — gegenseitige Beeinflussung beider Textformen in der

handschriftlichen Überlieferung und Entstehung der nur fragmenta-

risch erhaltenen Textform G? auf der Grundlage von G? als Bearbei-

Rendsburg, Gary A.: The Redaction of Genesis. Winona Lake, IN:

tung von G' und G*. Dementsprechend kann für G* kein vollkomme-

Eisenbrauns 1986. XII, 129 S. gr. 8°. Lw. $ 12.50.

Ner Grundtext rekonstruiert werden (sondern S muß — mit einigen

Das Hauptanliegen von G. A. Rendsburg ist die Erarbeitung „‚der

Korrekturen — als Grundtext gelten), ist G* für den Nicht-Spezialisten

Praktisch ohne Interesse und ist G' „die einzige Textform, deren

redaktionellen Struktur‘‘ der Genesis in ihrer überlieferten Gestalt.

‚annähernd rekonstruieren

Jäßt‘“

Insofern bietet die Arbeit einen Beitrag zu den in jüngerer Zeit sich

ursprünglicher Text sich..

(Ausg. S. 34). Das heißt aber auch, daß der „Urtext‘““ des Buches nicht

mehrenden Bemühungen um eine Auslegung der Endgestalt der bibli-

erreichbar ist, und in diesem Zusammenhang muß wohl die Fest-

schen Bücher. Als Exegeten, denen er sich dabei methodisch ver-

pflichtet fühlt und ‘deren Auslegungen er weiterführen möchte, ver-

Stellung, daß eine vollständige Edition der Qumranfunde noch fehle

(TGT S. 22), als tiefer Seufzer gehört werden (Ausg. S. 15!).

weist R. (neben anderen) auf U. Cassuto, N. M. Sarna und M. Fish-

bane.

N

Wenn schon eine „Rückübersetzung‘“ vom Lateinischen zur grie-

chischen Vorlage (in bezug auf G* TGT S. 17) nicht möglich ist, ent-

Auf die Einleitung mit einem Überblick über die Anlage der Arbeit

zieht sich die Frage, ob mit einem aramäischen oder hebräischen Ori-

folgen fünf Kapitel (S. 7-97) mit einer Strukturbeschreibung der

Textkomplexe, in die sich die Genesis nach R. gliedert: Urgeschichte

ginal zu rechnen sei, vollends der Entscheidung vom Griechischen her

(TGT S. 47). Schon die Bestimmung der ursprünglichen Form der

(Gen

1,1—11,26),

Abrahamzyklus (11,27-22,24), Jakobzyklus

(25,19-35,22), Verbindendes Material (23,1-25,18 und 35,23-36,43)

Eigennamen ist nicht einheitlich möglich (TGT S. 73). Als Kernsatz

sei beherzigt: „Rückübersetzungen mit dem Anspruch, das Original

und Josephgeschichte (37,1—-50,26). Innerhalb dieser Komplexe

zu finden, sind wissenschaftlich abzulehnen“ (TGT S. 17).

unterscheidet R. jeweils Untereinheiten, die in kunstvoll gestalteten —

zumeist chiastischen - Strukturen aufeinander bezogen seien. So fin-

In diesem Zusammenhang scheinen die Beobachtungen zur

Namensform von Jerusalem in den deuterokanonischen Büchern

det er beispielsweise im „Abrahamzyklus‘“ einen „chiastischen Paral-

lelismus‘“ aufgrund folgender thematischer Entsprechungen:

(TGT S. 75) für den Alttestamentler besonders interessant. Weitere

A

Genealogy of Terah (11,27-32)

Iumina allgemeinen Interesses sind die Diskussion der Forschungs-

B

meinungen zur Frage der Priorität von G' oder G* (v. a. TGT S.21f

Start of Abram’s Spiritual Odyssey (12,1-9)

Sarai in foreign palace; ordeal ends in peace and success; Abram and Lot

A 1); die Relevanz der Textdiskussion von 8,15 für die Identifizierung

part (12,10-13,18)

der „Heiligen des Höchsten‘“ im Danielbuch (nicht Engel: TGT 86);

Abram comes to the rescue of Sodom and Lot (14,1—-24)

die Vermutung einer Anspielung von Act 9,18 auf Tob 11,12-13

Covenant with Abram; Annunciation ofIshmael (15,1-16,16)

(TGT 39); das Vorliegen eines „der ältesten Belege für die Verwen-

E’

Covenant with Abraham; Annunciation of Isaac (17,1-18,15)

dung des Begriffs aiön als Äquivalent“ von „Im in der Bedeutung der

D'

Abraham comes to the rescue of Sodom and Lot (18,16-19,38)

803

-Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

804

C’ _ Sarah in foreign palace; ordeal ends in peace and success; Abraham and

den diachronen Konsequenzen der Strukturanalysen. Auf der eineh

Ishmael part (20,1-21,34)

Seite geht der knappe Vergleich mit der Urkundenhypothese von

B’ Climax of Abraham’s Spiritual Odyssey (22,1—19)

A’ Genealogy of Nahor (22,20-24).

einem Forschungskonsens aus, wie er seit Jahren nicht mehr besteht

(wenn er überhaupt je bestand); die vielseitige jüngere Pentateuch-

Für die übrigen „Zyklen‘‘ müssen hier die Versangaben genügen: Ur-

geschichte:

A 1,1-3,24;

B4,1-16;

C4,17-26;

D 5,1-32;

E 6,1-8;

diskussion wird auch nicht andeutungsweise aufgenommen. Auf der

anderen Seite verschwinden mögliche Implikationen der vorgelegten

A’6,9-9,17; B’9,18-29; C’ 10,1-32; E’ 11,1-9; D’ 11,10-26; Jakobzyklus:

A 25,19-34;

B 26,1-34;

C27,1-28,9;

D 28,10-22;

E 29,1-30;

Deutung (Ist die Argumentation mit Details des Sprachgebrauchs

F29,31—-30,24;

F 30,25—43;

E’31,1-54;

D’ 32,1-32;

C’ 33,1-20;

vereinbar mit der Hypothese eines oder mehrerer „Sammler*“? u. ä.)

B' 31,.1531;

A’35,1-22;

Verbindungsstücke:

A 23,1-20;

B 24,1-67;

ungeklärt in der ‘“black box” des “final editor’s” der Genesis. Auch

C25,1-6;

D25,7-11;

E25,12-18;

A’-;

C’35,23-26;

D’ 35,27-29;

kann man zweifeln, ob die generelle Frühdatierung der Genesis (oft

B’ 36,1—-5; E’ 36,6-43; Josephgeschichte: A 37,1-36; B 38,1-30; C 39,1-23;

aufgrund punktueller Bezüge zu Texten, die von der Zeit Davids/Sa-

D 40,1-41,57;

E 42,1-43,34;

F44,1-34;

F’45,1-28;

E’46,1-47,12;

lomos handeln [!]) über Schulgrenzen hinaus überzeugen wird.

D’47,13-27; C’ 47,28-48,22; B’ 49,1—-28; A’ 49,29-50,26.

Unbeschadet der methodischen Anfragen bleibt gleichwohl die

Diese — intern z. T. weiter differenzierten — Strukturbildungen

Lektüre dieses klar geschriebenen Buches mit seinen oft bedenkens-

basieren nach R. nicht nur auf den thematisch-inhaltlichen Entspre-

werten Textbeobachtungen anregend und empfehlenswert.

chungen, sondern auch aufder Verknüpfung der inhaltlich korrespon-

Erhard Blum

Heidelberg

dierenden Komponenten durch eine Vielzahl gemeinsamer Leit-

wörter (‘*theme-words”’) und aufeinander folgender Einheiten durch

Stichwortanschlüsse (‘*‘catchwords”’). Derartige Bezüge seien gegeben

Andrew, M. E.: Responsibility and Restoration. The Course of the

bei jeweiligen Vorkommen des gleichen sprachlichen Ausdrucks oder

Book of Ezekiel. Dunedin: University of Otago. Press 1985. VI,

derselben Wurzel, aber auch bei einem Gleichklang verschiedener

2958 8%

Wurzeln oder bei ähnlichen Bedeutungen/Konnotationen.

Das Ergebnis der bis dahin rein synchronen Textuntersuchung wird

Vf. gliedert seine fortlaufende Auslegung des Ezechielbuches in fünf

sodann in Kapitel VI (S. 99-106) der Urkundenhypothese gegenüber-

Großabschnitte. Nach Auslegung der grundlegenden Einleitungs-

gestellt — zu deren Nachteil, wie R. meint, da mehrere seiner Struktur-

kapitel 1-3, I. The source of Responsibility, und, der Sammlung der

bezüge quer zu den traditionellen Quellen verlaufen. Zwar könne man

sog. Gerichtsworte in 4-24, II. The recipients of Restoration, sowie

die Genesis nicht einfach auf einen Autor zurückführen, auch müsse

der Fremdvölkerworte, 25—-32, III. The Restoration of Reality, folgt in

man mit verschiedenen Quellen und Traditionen rechnen, doch sei

Abschnitt IV, Responsibility and Restoration, die Behandlung der

zumindest für Urgeschichte, Abraham-, Jakob- und Josephzyklus

Heilsworte, 33-39. Hier findet sich das theologische Herzstück der

jeweils ein Sammler (“compiler or collator”) anzunehmen. Ob da-

vorliegenden Gesamtinterpretation des Ezechielbuches, allen voran

hinter verschiedene Tradenten oder ein und dieselbe Person stünden,

Kapitel 33, das Bild vom Späher mit seiner Botschaft von der „Frei-

müsse offen bleiben (S. 106). Im abschließenden Kapitel VII (*The

heit zur Umkehr“ (W. Zimmerli). In der rechten Wahrnehmung des

Date of Genesis”) spricht R. gleichwohl nur noch von „dem Redaktor

Prophetenamtes durch Ezechiel liegt die Entscheidung über Leben

der Genesis‘‘, den er (und damit die Endgestalt des Buches) in die davi-

und Tod beschlossen. Hierbei ist nicht bloß das persönliche Risiko

disch-salomonische Zeit datiert.

einer einzelnen Amtsperson angesprochen, sondern das Volk ins-

Das Anliegen R.s, die Bemühung um die bisher allzu vernachläs-

gesamt. Die ‘“responsibility”” des Spähers bewährt sich in der Kund-

sigte Endgestalt dieses wichtigen Buches, ist nur zu begrüßen. Frag-

gabe der Gerichtsankündigung Jahwes. Daraus folgt: ‘‘there can be no

licher erscheint, ob das methodische Vorgehen, und damit auch die

restoration if the people do not recognize what obstructs it within

Resultate, der selbstgestellten Aufgabe wirklich gerecht werden. Ge-

themselves” (150). Andrew betont, des Propheten “responsibility is

rade auch synchrone Deutungen der „Endgestalt‘‘ müssen sich ja dar-

indead the integrating agent” (ibd.). Responsibility auf seiten des

an messen lassen, wie eng sie sich an das gegebene Profil des Textes

Volkes wird Ausdruck der Wahrnehmung und Anerkenntnis des Wil-

halten. Nur mit strengen Maßstäben wird man der Grundgefahr (im

lens Jahwes durch Israel, wobei je zwischen den unterschiedlichen

Grunde jeder Exegese) begegnen können, der Anpässung des Textes

Adressaten, den Exulanten und den Jerusalemern, differenziert wird.

an eine konstruierte Struktur des Auslegers. Die Schwierigkeiten be-

So werden ungeachtet gegenläufiger literarhistorischer Forschungs-

ginnen schon bei der Bestimmung der Makrostruktur. Endet z. B. die

ergebnisse, die Vf. würdigt, die Schlußkapitel 40-48 in Abschnitt V.,

gegebene Abrahamgeschichte wirklich mit der Genealogie Nahors

The Restoration ofthe Medium of Life, mit dem übrigen Buch theolo-

und nicht vielmehr mit Abrahams-Tod und Bestattung (In Gen 25

gisch verknüpft, indem Vf. als ‘“Conclusion and Summary”

gründet er immerhin noch einmal eine Familie)? Ist die Zusammen-

(215-219) zur These der ‘“Integration of Responsibility and Restora-

fassung so eigengewichtiger Episoden wie Kap. 15 und 16 bzw. 17 und

tion” gelangt: “ Restoration is not therefore possible without responsi-

18,1ff in jeweils einem Gliederungspunkt nicht schon von dem an-

bility, and responsibility therefore precedes restoration”” (215). Mit

gestrebten Chiasmus her gedacht? Darf ein Abschnitt wie Isaaks Ge-

Hilfe dieser beiden theologischen Schlüsselbegriffe gelingt es Vf. un-

burt (21,1—6) in der Gesamtgliederung fehlen? Haben Parallelisie-

geachtet des vielfältigeren originalen Wortfeldes der ezechielischen

rungen wie die von 13,1-4 und 21,22-34 unter ‘“ordeal ends in peace

Schriftprophetie bemerkenswerte Perspektiven zu entwickeln, die

and success” noch Anhalt am Text? - Die Fragen ließen sich mehren,

über das Ezechielbuch hinaus für die Exilstheologie von Bedeutung

auch im Blick auf die aufgelisteten “theme-word”-Bezüge. Ihre Defi-

sind.

nition ist so großzügig, ihre Anwendung oft so „atomistisch‘*, daß

In einer knappen Einleitung (1-11) wird der historische Hinter-

man dergestalt wohl beliebige Texte aufeinander beziehen kann.

grund des Ezechielbuches derart eingegrenzt, ‘“that the book presents

Ezekiel’s activities between 593 and 571 B. C.” (3). Alsdann referiert

Auch Kumulierungen unspezifischer Ausdrücke generieren nicht

Signifikanz; dies belegen u. a. die inzwischen vergessenen Listen zum

Vf. die wesentlichen literarhistorischen Fragen vor dem Hintergrund

Sprachgebrauch der einzelnen Quellenautoren. Hochkomplexe Ent-

der neueren Ezechielforschung. Die anschließende Auslegung der

sprechungen zwischen Texten wie Gen9; 17; 35,9ff usw. bleiben

48 Kapitel des Ezechielbuches bietet Theologen, die selbst nicht un-

demgegenüber unberücksichtigt. Implizit bekräftigt also auch diese

mittelbar an der Ezechielforschung beteiligt sind, informative Ein-

Arbeit die Dringlichkeit methodologischer Auseinandersetzungen

blicke in die wissenschaftliche Textdiskussion. Sparsam ausgewählte

über die Voraussetzungen (nicht nur diachroner, sondern auch) syn-

Anmerkungen (223-255) bieten Hinweise auf wichtige Fachliteratur,

chroner Zugänge zum Text.

die ihrerseits knapp auf drei Seiten (220-222) zusammengestellt ist.

Für den alttestamentlichen Fachwissenschaftler und speziell für den

Kritische Anmerkungen provozieren auch die Ausführungen zu

805

Theologische Literaturzeitung 112. Jaﬁrgang l_987 Nr. 11

806

il;m unterscheidet. Die Bibel ist ihm vollauf Gottes Wort und Men-

Ezechielforscher ist die Darbietung einer fortlaufenden theologischen

Auslegung des Ezechielbuches in seiner kanonischen Endgestalt von

schenwort. Ihr Zweck ist es, den Leser ins rechte Verhältnis zu Gott

besonderem Interesse. Bei diesem Auslegungsverfahren interpretieren

(Verheißung und Gebot), zu anderen Menschen und zur sonstigen

sich z.B. die verschiedenen Aussagen zur Tempelherrlichkeits-

Schöpfung zu bringen und ihn durch Zeugnisse der Vergangenheit von

erscheinung Jahwes in Kapitel 1,8-11; 20,39ff; 37,26—-28 und 43,1 ff

Gottes Wirken in Geschichte und Schöpfung zu stärken. Dieser Inhalt

gegenseitig. Auf der anderen Seite werden die im Laufe der Text-

ist in Gen 1 auf das Fahrzeug der Gattung einer Prosaerzählung ver-

geschichte angewachsenen einzelnen Textstufen als solche sorgfältig

laden und in das literarische Rahmenwerk der Schöpfungswoche ver-

fixiert. Daß kritische texthistorische Differenzierung theologischer

packt. Daß das Licht vor den Lichtern und Sonnentage vor der Sonne

Interpretation nicht im Wege steht, sondern im Gegenteil diese ent-

da sind, ist ihm Erweis dafür, daß das 7-Tage-Bild nicht als chrono-

Scheidend fördert, belegt Andrew an vielen Stellen eindrucksvoll. Die

logische Reihenfolge zu verstehen ist, Gen 1 habe nicht das geringste

Auslegung baut in ihren historisch-kritischen, exegetischen Aussagen

Interesse an alter oder moderner Naturwissenschaft, sondern bezeuge,

im wesentlichen auf W. Zimmerlis Ezechielforschung auf.

daß die materielle Welt in Dasein, Lenkung, Wert und Zweck von

Die im zusammenfassenden Schlußteil vom Vf. betont heraus-

Gott abhängt.

gestellte entschlossene theologische Zuspitzung der Verkündigung des

Beeindruckend und dankbar zur Kenntnis zu nehmen ist die betont

Ezechielbuches auf die Grundbegriffe “Responsibility and Restora-

christliche Einstellung dieses Naturwissenschaftlers. Daß er den Bun-

tion” findet sich in der Einzelauslegung nicht in dieser Konzentration

desgedanken auf Gen 1 ausdehnt und dementsprechend die sonst in

wieder. Hier stellt sich für den Rez. die Frage, ob eine Reduktion auf

der alttestamentlichen Wissenschaft für den Sinaibund herangezogene

zwei theologische Begriffe (s. die Zusammenfassung 215-219) der Ab-

Parallele hethitischer Vasallenverträge für Gen 1 verwendet, beruht

sicht des Vf., die Verkündigung im Ezechielbuch theologisch aufzu-

wohl auf reformierter Tradition (coccejanische Föderaltheologie).

Schlüsseln, förderlich ist. Angesichts der in der jüngsten Forschungs-

Über verschiedene alttestamentliche Fragen wäre mehr mit den Ge-

geschichte herausgearbeiteten historischen, formalen, literarischen,

währsmännern des Vf. als mit ihm zu reden (von v. Rad übernimmt

theologischen, traditionsgeschichtlichen und situativen Vielfalt der

er den „Vorbau‘* der Urgeschichte, von Anderson Deuterojesaja,

Textüberlieferungen im Ezechielbuch sollte das Anliegen einer theo-

während Quellenscheidung und -datierung der Pentateuchkritik nicht

logischen Interpretation, anstatt terminologisch einzuebnen, darauf

in den Blick kommt). Wohl aber ist ihm entgegenzuhalten: Wie er

gerichtet sein, die Vielfalt der Zeugnisse von Jahwes Selbstmitteilung

je einzeln nachzuzeichnen.

selber den Unterschied der Gattungen hervorhebt, so ist bei Gen 1 zu

beachten, daß es eine andere Art, von der Schöpfung zu reden, hat als

Essen

Dieter Baltzer

die poetischen Stücke von Hiob, Jesaja und Psalmen. Es will

Schöpfungsbericht sein, und die betonte Aufeinanderfolge der Tage ist

nicht als nebensächlich beiseitezuschieben. Zwar spricht Gen 1 von

Till, Howard J. van: The Fourth Day. What the Bible and the Heaven's

are telling us about the Creation. Grand Rapids: Eerdmans 1986.

creatio continua (Frucht und Samen tragen, Vermehrungssegen,

Nahrungszuweisung, Treuhänder Mensch), aber auch von creatio

XI1,286 S. m. 19 Abb. 8°. £ 8.85.

prima. Nicht durchführbar erscheint mir die Vehikelmethode, Fahr-

Was erzählen uns Bibel und Himmel über die Schöpfung? So lautet

zeug, Verpackung und Inhalt voneinander zu unterscheiden.

der Untertitel. Teil I behandelt die biblische, II die wissenschaftliche

Sicht, IIl die Zusammenschau beider Sichten. Bibel und materielle

Teil II: Man darf weder an die Naturwissenschaft noch an die Bibel

verkehrte Fragen richten. Bei der Naturwissenschaft handelt es sich

Welt sollen ernst genommen werden, Der Vf. hat seit 20 Jahren

Physik und Astronomie betrieben und gelehrt. So setze ich bei Teil II

um interne Dinge (Eigenschaften und Verhaltensweisen der Materie,

kosmische Geschichte). Die externe Beziehung (der Gedanke an

ein. Bereich der Naturwissenschaft sind die wahrnehmbaren Eigen-

Schaften und Verhaltensweisen der objektiv existierenden Materie.

außerkosmische Ursache, der Bezug auf Gott) ist der Philosophie und

Theologie vorzubehalten. Von daher ergibt sich, daß die Naturwissen-

Fragen nach ihrer Herkunft, ihrem Wert und Zweck gehören zum

schaft als freundlicher Bundesgenosse christlichen Glaubens behan-

Bereich der Philosophie und Theologie. Die Ergebnisse der Forschung

delt werden sollte, nicht als Feind, der zu fürchten, zu verachten oder

sind als glaubwürdig zu betrachten, aber für Korrektur offenzuhalten.

zusammenzustauchen wäre. Bei Einordnung der Naturwissenschaft in

Das ganze Universum hat eine Substanz in verschiedener Struktur.

Aus der sich nicht verändernden Verhaltensweise ergibt sich eine kos-

ein Gesamtweltbild unterscheidet er “naturalistic science” und ‘“crea-

tionomic science”, Die Debatte über Schöpfung/Evolution hält er in

Mische Geschichte von 10-15 Billionen Jahren seit dem Urknall.

Hierzu zwei Anmerkungen: 1) In Amerika ist zwar 1 Billion soviel

ihrem Entweder-Oder für von beiden Seiten aus verfehlt. Es gibt für

ihn nur den religiösen Gegensatz zwischen atheistischem Naturalis-

wie bei uns 1 Milliarde. Aber 10-15 Milliarden sind immer noch das

mus und biblischem Theismus, Mit der creationomischen Schau will

Dreifache von den in sonstiger diesbezüglicher Literatur angenomme-

er die Naturwissenschaft in den Rahmen des biblischen Theismus set-

nen 3-5 Milliarden Jahren seit dem Urknall. 2) Läßt sich die Evolu-

zen. Im Unterricht ist über Evolution nicht zu schweigen. Aber

tion in der Sternenwelt auf die Biologie übertragen? Bei dem Werden,

naturalistische Evolution sollte weder allein noch als alternative Posi-

Altern und Vergehen von Sternen handelt es sich um beobachtbare

tion zum speziellen Kreationismus gelehrt werden. Eine seiner größ-

Vorgänge und um Materiestruktur gleicher Art. Bei biologischer Evo-

lution sind die Prozesse, gerade auch in der Paläontologie, nicht sicher

ten Befürchtungen ist, daß christliche Kinder gelehrt werden, Schöp-

fung und Evolution als Alternative zu sehen. Er betrachtet Evolution

festzustellen (missing links), und die Ergebnisse sind nicht wiederhol-

bar und lassen sich nicht rückgängig machen (Qualitätssprung). Er

als fortschreitenden Ausdruck von Gottes Strategie für die Schöpfung.

In christlichem Unterricht sollte die biblische Lehre von der Schöp-

kann sich nur schwer vorstellen, in einem nur teilweise kohärenten

fung dargeboten werden als Rahmenwerk, in dem hervorragende

Universum zu leben, wo die zeitliche Entwicklung zahlreicher

Naturwissenschaft zum Lob des Schöpfers vorgetragen werden

Materiesysteme in kausal fortlaufender Art erfolgt, während die Ge-

kann.

Schichte anderer Systeme durch willkürliche, diskontinuierliche Akte

gekennzeichnet ist. Aber gibt es nicht im Mikrokosmos der Atome

Auch in diesem 3. Teil wird deutlich, daß v. Till als bewußter

Christ schreibt. Vielleicht hat er auch deshalb die christliche Sicht als

neben feststehenden Gesetzmäßigkeiten die Heisenbergsche Unbe-

stimmtheit? Auch räumt er selber ein (S, 100), daß die materielle Welt

ersten Teil behandelt. Die Abgrenzung der Fragenbereiche und der

Wille, die Naturwissenschaft in das religiöse Konzept einzuordnen,

nicht deterministisch prädestiniert sei,

Teil I: Als bewußter Christ will der Vf, die Bibel ernst nehmen. Er

sind aus christlicher Sicht willkommen zu heißen. Die Art der Einord-

nung hängt freilich von den zugrundegelegten Voraussetzungen ab.

ist in calvinistischer Tradition aufgewachsen und besonders von

A. Kuyper geprägt, wiewohl er sich in der Terminologie etwas von

Leipzig

Hans Möller

807

Theologische Literaturzeitung 1 12, Jahrgang 1987 Nr. 11

808

Könige lder Vergangenheit, u. a. eben Sanherib, bezeugen. Besonders

Judaiqa

massiv im Seder Elijahu Rabba, aber auch in der Megillat Jerachmeel,

was die andauernde Aktualität bis ins Mittelalter hinein beweist: Es

Chilton, Bruce: Targumic Approaches to the Gospels. Essays in the

richtet sich gegen „‚Rom*‘. S. 179fF enthält einen Index moderner

Mutual Definition of Judaism and Christianity. Lanham-New

Autoren, leider fehlt ein Stellen- und ein Sachindex. Für Neutesta-

York-London: University Press of America 1986. XII, 188 S. 8° =

Studies in Judaism.

mentler ein sehr interessantes Buch, wenn auch sicher kein unum-

strittenes.

ElIf Aufsätze, davon seché bereits publizierte, mit zwei Appendices

Köln

Johann Kfiuicr

und &iner Einleitung bilden ein thematisch durch die Bezugnahme auf

die Targumim bewerkstelligte Einheit, wenn auch keine in sich

geschlossene Studie. Die Einleitung (S. 1-11) skizziert die Position

Neues Testament

des Autors in der Geschichte der Targumtraditionen-Verwertung für

die Interpretation des NT und da wieder speziell der Worte Jesu,

Reicke, Bo: The Roots of the Synoptic Gospels. Philadelphia, PA:

wobei die beiden Buchpublikationen zu beachten sind, die der Autor

Fortress Press 1986. X, 191 S. gr. 8°.

auf diesem Gebiet bereits geleistet hat: The Glory of Israel. The Theo-

logy and Provenience of the Isaiah Targum, Sheffield 1982; A Gali-

Schon im Vorwort sagt R. (verst. 1987) unmißverständlich, wie er

lean Rabbi and His Bible. Jesus’ use of the interpreted Scripture of his

sich die Lösung des synoptischen Problems vorstellt. Er will nach den

time, Wilmington 1984. Obwohl der Vf. betont, daß er nicht die

historischen Wurzeln des synoptischen Materials und hier besonders

Targumim, wie sie uns vorliegen, so weit zurückdatiert, sondern von

nach der Bedeutung der mündlichen Überlieferung fragen, nicht aber

Traditionen spricht, die in den Targumim erhalten sind, bleibt für

nach irgendwelchen literarischen Quellen der Evangelien wie etwa

einen strikt historisch-philologisch orientierten Leser bei aller Bewun-

Proto-Lukas, Urmarkus oder Q und dessen Vorlagen. Denn letzteres

derung des Scharfsinns und der Umsicht des Autors doch stets die

habe bisher immer nur zu einander widersprechenden Theorien

Frage offen, ob dergleichen wirklich solche Datierungen erlaubt. Die

geführt, während bei ersterem immerhin allgemein anerkannt werde.

Targumim bezeugen in erster Linie rabbinische Auslegungstraditio-

daß es unter den ersten Christen lange vor Abfassung der Evangelien

nen und diese sind en detail zunächst von ihren rabbinischen Vorstel-

mündliche Traditionen gab und daß diese später in jenen benutzt

lungskontexten (z. T. sogar von mittelalterlichen) her zu interpretie-

wurden. Um diese mündliche Überlieferung habe man sich zwar in

ren

Rückschlüsse auf vor-rabbinische Traditionen,

erleichtert

Form- und Traditionsgeschichte gemüht, aber eben nicht ausrei-

dadurch, daß man Jesus als „„Rabbi‘* deklariert, sind da und dort auf

chend. Unter der Voraussetzung, daß die lebendige mündliche Über-

dem Hintergrund frühjüdischer Zeugnisse zwar möglich, doch fehlt

lieferung nicht nur in die schriftlichen Evangelien eingegangen ist.

dabei meist die Kenntnis des Vorstellungskontextes, die uns die rabbi-

sondern auch ihre Struktur beeinflußt hat, will R. deshalb das gesamte

nische Literatur in ihrer Fülle immerhin gewährt. Mit solchen und

synoptische Material untersuchen, um herauszufinden, auf welcher

ähnlichen Einwänden befaßt sich die Einléitung. und die folgenden

Grundlage und wo sich mündliche Traditionen bildeten und aus-

Einzeluntersuchungen zeigen, daß der Vf. seinen Weg zu verteidigen

breiteten und von welchen -Personen die Evangelisten ihr Material

und auszubauen versteht.

übernahmen. M. a. W.: Man müsse den empirischen Umständen und

1. “Amen”: an Approach through Syriac Gospels (S. 15-23 =

den konkreten historischen Beziehungen von der Entstehung der

ZNW 69, 1978, 203-211). 2. Isaac and the Second Night: a Conside-

mündlichen Traditionen über ihre Weitergabe durch Tradenten bis

ration (S. 25-37 = Biblica 61, 1980, 78-88). 3. Recent Discussion of

hin zu ihrer Aufnahme in den schriftlichen Evangelien nachgehen.

the Aqedah (S. 39—-49). Randlesarten im Cod. Reuchlinianus zu

dann könne man das synoptische Problem lösen — so lautet dann das

Jes 33,7 bezeugen Einfluß -der rabbinischen Aqedah-Auffassung

Ergebnis des 1. Kapitels über die Geschichte der Diskussion über die

(Gen 22) auf Targumim. 4. The Temple in the Targum of Isaiah

synoptische Frage (** 1. History ofthe Synoptic Discussion”, 1-23).

(S. 51-61), hebt die Bedeutung der tempelorientierten messianischen

Im einzelnen verfährt R. so, daß er sich zunächst in zwei Kapiteln

Geschichtsschau in den Targumim hervor. 5. Shebna, Eliakim, and

mit der Verteilung und dem Ursprung des synoptischen Materials in

the Promise to Peter (S. 63-80), zu Targ. Jes22,22, das auf die

den Evangelien beschäftigt (**2. The Distribution ofthe Material”.

Situation und auf die Ansichten über den Tempel vor 70 n. Chr.

24-44; “3. The Origin of the Synoptic Material”, 45-67), dann in

bezogen wird, was ein Licht auf Mt 16,19 werfen kann. 6. John XII 34

drei Kapiteln dieses Material selbst untersucht (**4. Part I: Christ’s

and Targum Isaiah LII 13 (S. 81-84 = NT 22, 1980;, 176-178). 7.

Birth, Childhood, and Baptism”, 68-83; **5. Part II: Jesus in Galilee

Gottesherrschaft als Gotteserfahrung. Erkenntnisse der Targum-

and Adjacent Countries”, 84—-115; *6, Part III: Jesus in Transjordan

forschung für den neutestamentlichen Begriff „„Königsherrschaft

and Jerusalem”, 116-149) und sich schließlich den ‚„‚Redaktoren‘”

Gottes‘“ (S. 85-97). Der Targum-Befund gibt dem theologischen Sinn

Matthäus, Markus und Lukas zuwendet (*7. Matthew, Mark, and

des Begriffs gegenüber dem christologischen den Vorzug. Was im

Luke as Redactors”, 150-189). Leider werden am Schluß die Ergeb-

Rahmen rabbinischer Tradition ja selbstverständlich ist, daher m. E.

nisse nicht zusammengefaßt. Man findet dort nur einen kurzen “In-

dex of Ancient Writers Quoted as Witnesses” (191); weitere Register

gerade nicht den beabsichtigten Beweis erbringen kann. 8. Regnum

Dei Deus est (S. 99-107 =SJT 31, 1978, 261-270). 9. Jesus, the King

gibt es nicht, auch ein Literaturverzeichnis fehlt, wohl deshalb, weil R.

and His Kingdom (S. 109-112). Kritik an modernen Versuchen einer

sich mit Ausnahme des |. Kapitels so gut wie gar nicht auf Sekundär-

sozialrevolutionären Deutung Jesu. 10. Targumic Transmission and

literatur bezieht. Inhalt und Ergebnisse dieses Buches erschließen sich

Dominical Tradition (S. 113-135 = aus R. T. France/D. Wenham,

also nur dem, der es auch wirklich liest.

Gospel Perspectives I, Sheffield 1980, 21—-45). 11. A Comparative

Für R. löst sich das synoptische Problem durch eine modifizierte

Study of Synoptic Development: The Dispute between Cain and Abel

Traditionshypothese: Statt mit einem mündlichen Urevangelium (wie

etwa Gieseler) rechnet er mit einer Vielzahl von unabhängigen, frei

in the Palestinian Targums and the Beelzebul Controversy in the

Gospels (S. 137-149 =JBL 101, 1982, 553-562). Appendix 1: Biblio-

umlaufenden und ungeordneten mündlichen Traditionen, aus denen

die einzelnen Evangelisten aufgrund des „„Prinzips von Angebot und

graphische Ergänzungen zu „Die Muttersprache Jesu‘* von Matthew

Black (S. 153-162); Appendix 2: Sennacherib: a Synoptic Relation-

Nachfrage*‘ (29) ihre schriftlichen Evangelien formten. Dieses Prinzip

ship among Targumim of Isaiah (S. 163-177). Zu Targ. Jes 10,32f im

erkläre besser als jede Benutzungshypothese, warum bei Matthäus,

Vergleich mit bSanh 95a-b. Hier wären noch andre rabbinische

Markus und Lukas dreierlei Formen von synoptischem Material

Traditionen heranzuziehen gewesen, selbst schon Josephus, Bell. V.

begegneten (Stoff, den alle drei haben; Stoff, den zwei haben; Stoff,

$387f, welche die eschatologische Aktualisierung der anmaßenden

den nur einer hat). Was die Frage nach dem Ursprung des synop-

809

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

810

tischen Materials betrifft, so hebt R. hervor: Seine Grundlage bildeten

(nach R. Riesner, Jesus als Lehrer, sind 65 % der 247 synoptischen

die Lehre und Predigt der Apostel und besonders die Erinnerungen

Sprucheinheiten Jesu nicht länger als 2 Verse!), die frühe Textüberlie-

des Petrus und seiner Gruppe; „Sitz im Leben*‘ für die weitere Ent-

ferung Jesu, die Passionsgeschichte und die urchristliche Textproduk-

faltung des synoptischen Materials seien dann die liturgischen

tion und -kompilation (S. 45), sowie schließlich die Verschriftlichung

Berichte über Jesu Taufe bei der Tauffeier der Christen und über Jesu

der Überlieferung entspricht nach dem Vf. weitgehend den jüdisch-

letztes Mal und Passion bei der Abendmahlsfeier der Christen

rabbinischen Memorisierungstechniken und Überlieferungsformen.

gewesen. Neben den Tradenten kennt R. also auch Haftpunkte der

Doch ist die auffallende Beschränkung des Urchristentums auf den

Tradition. Bei der Frage nach den Verfassern der Evangelien hält R.

einen Lehrer Jesus jüdischem Hören auf über 2000 Rabbinen in der

die Angaben der sE»äleren kirchlichen Tradition für vertrauenswürdig;

Traditionsrückfrage zuwiderlaufend. Diese Thesen des Vf. fanden in

Matthäus ist also für ihn der Zöllner und Jünger Jesu, Markus der

der Forschung weitgehend Zustimmung. - Zu Anm. 45S. 13 ist kritisch

Begleiter des Petrus und Lukas der des Paulus. Alle drei Evangelien

darauf hinzuweisen, daß in der linguistischen Kommunikations-

seien auf jeden Fall vor der Zerstörung Jerusalems niedergeschrieben,

analyse „Sprache‘* als Zeichensystem, das auch Verhalten, Institu-

etwa um 60 n. Chr.; denn im Gegensatz zur üblichen Deutung müsse

tionen, Symbole, Farben, Folklore, Kunst, Sachen umfaßt, ver-

Mt24,15/Mk 13,14/Lk 21,20 als *‘real prophecy ” anerkannt werden

standen wird, eben als mehrkanaliges (und nicht nur akustisch-

(137). Auch aus.Lk 1,1f dürfe nicht geschlossen werden, zumindest

alphabetisches) Mitteilungssignal, nicht bloß als gesprochene Sprache

Lukas habe schon schriftliche Evangelien gekannt; Lukas weise hier

im Sinn der *“oral poetry”s so daß durchaus der Satz gilt: „Keine

Nicht auf bereits abgefaßte Evangelien hin, sondern auf „„Zeitgenossen,

Tradition funktioniert nämlic} ohne Sprache.‘“ — Der Traditions-

die Berichte über Erinnerungen an Jesus vorbereiteten“ (45).

prozeß zwischen vorösterlicher Jesusbewegung und Evangelienent-

Es ist zu fragen, ob R. nicht mit derart konservativen Thesen seinen

stehung sowie die Rückkoppelung des Ganzen an den Mutterboden

des hellenistischen Judentums bleibt nach wie vor ein Feld offener

Vorschlag zur Lösung des synoptischen Problems unnötig stark

belastet hat. Die Gefahr ist groß, daß dieser Vorschlag nun schlicht

Fragen und Herausforderungen für die Exegese.

abgelehnt wird und nicht mehr zum Nachdenken über die offenen

Stuttgart

Paul-Gerhard Müller

Fragen bei der Auslegung der synoptischen Evangelien anzuregen ver-

mag.

Münster

Martin Rese

Martin, Ralph P.: 2 Corinthians. Waco, TX: Word Books’ 1986.

LXUIN, 527 S. gr. 8°= Word Biblical Commentary, 40.

Gerhardsson, Birger: The Gospel Tradition. Malmö: CWK Gleerup

Mit dem Kommentar zum 2Kor durch den Hg. des neutestament-

1986. 575. gr. 8° = Coniectanea Biblica, New Testament Series,

F

lichen Teils der Reihe Word Biblical Commentary nimmt dieser

einen guten Fortgang (vgl. ThLZ 111, 1986, 822-825).

Der aus der skandinavischen Riesenfeld-Schule bekannte Autor

Der wohl am schwierigsten zu kommentierende Brief des Paulus ist

von *“Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Trans-

in jüngerer Zeit wieder häufiger Gegenstand wissenschaftlicher Ver-

Mmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity” (Uppsala 1961,

öffentlichungen; dadurch werden relativ festgeschriebene Positionen

2. Aufl. 1964) und “ Tradition:and Transmission in Early Christia-

gelockert, ein begrüßenswerter Vorgang. Leider sind eine Reihe

nity” (Lund 1964) veröffentlicht hier seine Hauptthesen zur neutesta-

wichtiger Kommentare ‚in den letzten Jahren so dicht aufeinander

mentlichen Überlieferung und Evangeliumsentstehung, wie er sie in

gefolgt, daß sie nicht oder kaum aufeinander Bezug nehmen können.

seinem Vorbereitungspapier zum Symposium de interrelatione evan-

So konnte Martin nicht mehr (oder kaum) benutzen. den monumen-

talen Kommentar von V. P. Furnish in Anchor Bible (1984), die

geliorum am 7.-23, April 1984 in Jerusalem zusammengefaßt hatte.

Vgl. ders., Die. Anfänge der Evangelientradition (ABC Team),

Kommentierung von 2Kor 8 und 9 durch H. D. Betz in Hermeneia

Wuppertal 1977, 69 S., wo 4 Vorlesungen aus einem Ferienseminar

(1986), die meisterhafte knappe Auslegung von H.-J. Klauck in der

zusammen mit Prof. Dr. Hugo Staudinger, Paderborn, und Prof. Dr.

Neuen Echter Bibel (1986) und die Neubearbeitung der Korinther-

Otto Michel, Tübingen, publiziert sind, und ders., Der Weg der Evan-

briefe im NTD durch F. Lang (1986). Andererseits schälen sich auf

gelientradition, in: P. Stuhlmacher (Hg.), Das Evangelium und die

solche Weise deutlicher neue Konturen des Verständnisses ab.

Evangelien (WUNT 28), Tübingen 1983, 79-102. Unter Bezug-

Die Anlage des Kommentars von Martin entspricht der der Reihe,

ist mithin erfreulich übersichtlich. Jedem Textabschnitt ist eine

nahme auf P.-G. Müller, Der Traditionsprozeß im Neuen Testament,

Freiburg 1976, versucht der Vf., die Frühphase der neutestament-

spezielle Bibliographie vorangestellt, ihr folgt die Übersetzung, der

“Notes” zugefügt sind, in denen die Textüberlieferung diskutiert

lichen Traditionsbildung mit Hilfe der Techniken, Mechanismen und

Halacha-Regeln des jüdisch-rabbinischen Überlieferungsverfahrens,

wird. Der Abschnitt “ Form/Structure/Setting” analysiert die Funk-

wie er es aus Talmud und Midrasch erhebt, zu rekonstruieren. Neben

tion, den Charakter und die Bedeutung des jeweiligen Stückes in

der „inneren Tradition‘‘, wie sie sich in gelebten Denkweisen, Über-

seinem Kontext; ihm kommt angesichts der umstrittenen Fragen nach

zeugungen und Idealen ausdrückt, beobachtet er die „äußere Tradi-

der Einheit und Integrität des Briefes besondere Wichtigkeit zu. Es

tion‘, in der sich solche Überzeugungen veräußerlichen und mit-

folgt die Einzelerklärung unter der Rubrik “Comment”, die abschlie-

teilen. Dabei unterscheidet der Vf. 1.Worttradition (verbal), 2. Ver-

ßende *“Explanation” faßt den Ertrag, in diesem Falle in besonderer

haltenstradition (behavioural, practical), 3. Institutionelle Tradition,

Weise “the pastoral dimension of'the letter” (Vorwort), zusammen. In

4. Sachtradition (material), wie bestimmte Örtlichkeiten, Kleider,

solcher Gliederung werden die anstehenden Probleme gründlich und

Trachten, Werkzeuge, Gegenstände, Symbole. Diese verschiedenen

unter ausgiebiger Berücksichtigung der wissenschaftlichen Literatur

Traditionsträger agieren meist zusammen, so daß „programmatische

diskutiert, gelegentlich freilich auch mit Wiederholungen.

Tradition‘* und „‚de facto Tradition‘“ zu unterscheiden sind, wenn

Eröffnet wird der Kommentar durch eine Einleitung, in der in

nach der Veränderungskraft von Tradition gefragt wird. Vf. fragt da-

umsichtiger Weise die geschichtlichen und literarischen Probleme des

her S.22fF nach der Rolle der ‚„materialen Tradition‘“* (Tempel,

2Kor besprochen werden. Die Situation, die der Brief reflektiert, ist

deutlich von der des 1Kor unterschieden; nicht die Akkomodation

Synagogen, Torarollen, Phylakterien), der „institutionellen Tradi-

tion‘, und der Verhaltenstradition (Nachfolge, Radikalismus) für

des Evangeliums an hellenistisch-mystisches Denken gefährdet die

Jesus und das frühe Christentum, um dann ausführlicher die Wort-

Gemeinde jetzt, sondern eine andere christliche Theologie hat, unter

tradition nach dem lukanischen Prolog Lk 1,1-4 und das Verhältnis

dem Einfluß von außerhalb gekommener Lehrer, in der Gemeinde

von mündlicher und schriftlicher Überlieferung darzustellen (S. 30M.

Fuß gefaßt, von der her auch der Apostolat des Paulus in Frage gestellt

Die narrative Lehrform Jesu in Gleichnissen (mashal) und Logien

wird,

-

811

812

Theologische Literaturzeitung 112, Jahrgang 1987 Nr. 11

Martin vermag 2Kor 1-9 als eine literarische Einheit zu begreifen,

geleitet‘“ sieht (S. 8) und dafür kennzeichnend eine Geschichts-

2Kor 10-13 indessen nur als Teil eines eigenen Briefes. Freilich sieht

betrachtung erachtet, die „unmittelbar vor der Katastrophe‘, dem

M. die Gewaltsamkeit, den „Vierkapitelbrief‘* mit dem „Tränen-

Zusammenbruch der Weltgeschichte, „die ‚Wende‘ zum Heil** ent-

brief“ (2Kor 2,4) zu identifizieren und setzt ihn daher, wie Windisch

deckt (S. 6, Zitate hervorgehoben). Damit bezieht er in der gegen-

und andere Exegeten in neuerer Zeit (Bruce, Barrett, Furnish) nach

wärtigen Apokalyptik-Diskussion, die ansonsten eher zu Vorsicht bei

2Kor 1-9 an. In der Tat dürfte das bei einer Briefteilung die einzig

einer solchen Gattungsdefinition und -züordnung neigt, prononciert

angemessene Lösung sein; sie ist nur dadurch belastet, daß sie sich

Stellung und stellt zugleich die Weichen für seine Auslegung. Die

kaum in die erkennbare weitere Geschichte des Apostels mit seiner

Konturen einer negativen Weltsicht des Johannes läßt er scharf her-

Gemeinde einfügen 1läßt. M. geht den literarischen Fragen sorgfältig

vortreten — Domitians Verehrungsanspruch erscheint als „„‚Greuel‘

nach, ein eigener Exkurs ist der Geschichte des Problems gewidmet.

(S. 7), Antipas als Märtyrer (zu 2,13), der Staat im Bild der Kap. 13;17

Auch der gewiß schwierige Abschnitt 2Kor 6,14-7,1 gehört zum

als satanisch. Den Gegenpol dazu bildet eine Orientierung der

ursprünglichen Brief; M. übersieht die Probleme, die er aufgibt, nicht,

Christen aufs Heil hin, die Ritt näherhin als Wegweisung zur „geleb-

sondern versucht sie durch die Annahme zu lösen, daß Paulus —

ten Hoffnung‘“ (ein Wort, das in der Apk übrigens fehlt), zu „‚Gott-

vielleicht nach einer Pause bei der Abfassung des Briefes (S. xliv) —

vertrauen durch den Christusglauben“ (S. 23), auffaßt. Denn Gott

einen Text essenischen Ursprungs aufnahm und überarbeitet an dieser

setze sich durch, indem ‚er für die Seinen Heil schaffe und für die

Stelle seinem Brief in Verfolg seiner Argumentation seit Kap. 5 ein-

Gegner Recht im Gericht setze. So ermutige gerade das Strafgericht

fügte. ‘“It is not a digression but a logical development ” (S. 195). Ob

über die Gottesfeinde die Christen zu Treue und Hoffnung (S. 84fu. ö.

man die Herkunft vorgeprägter Stücke, die Paulus gelegentlich seinen

zu Kap. 17-20). Das habe auch innergeschichtliche Akzente, wie sich

Briefen einfügt, noch so genau bestimmen kann (und soll), ist mir

namentlich im Herrschaftsbild von 20,1-6 zeige, das aber - und hier

spiegelt die Spannung der Auslegung die Spannung des Textes — nicht

allerdings fraglich.

Der Kommentar zum Text ist gründlich und ausgewogerr, auch in

als Begründung für einen Chiliasmus dienen dürfe. Die Heilsbilder

der Auseinandersetzung mit der Literatur. Man folgt dem Vf. weit-

von 21,1-22,5 gelten der christlichen Gemeinde und enthalten als

gehend mit Zustimmung, immer mit Gewinn, auch da, wo man ihm

Komplement noch immer den Ausschluß alles „Unreinen** (21,27),

nicht beizupflichten vermag (wie z. B. da, wo M. die paulinische

ein. Ton, den. Ritt dadurch verstärkt, daß er 21,24 nicht auf eine

Kollekte für Jerusalem mit der eschatologischen Völkerwallfahrt zum

Wende der vormals gottfeindlichen Könige der Erde (vgl..19,19)

Zion in Zusammenhang bringt). M. hat einen gewichtigen Kommen-

bezieht, sondern als allgemeines „Sinnbild‘“ für die Freuden der

tar zu einem schwierigen biblischen Buch vorgelegt, der die gebüh-

Geretteten interpretiert. Entsprechend hält Ritt in 22,6-21 den Ruf

rende Beachtung finden sollte. Die Kommentarr;ihe hat eine erfreu-

nach dem Kommen Jesu und den universalen Gnadenwunsch

liche Bereicherung erfahren.

(22,20f) nicht für einen die Dualität Heil-Gericht (22,14f.18f) über-

bietenden Heilsakzent.

Halle (Saale)

Traggott Holtz

So entsteht ein in sich geschlossenes Bild der Apk als „apokalyp-

tischen‘“ Werks, das beeindruckt und vielleicht in Krisensituationen

tröstet, aber nicht die einzige Interpretationsmöglichkeit darstellt und

Ritt, Hubert: Offenbarung des Johannes. Würzburg: Echter 1986.

12358S. gr. 8° = Die Neue Echter Bibel. Neues Testament, 21.

in der uneingeschränkten Gerichtsannahme für die Gottlosen theolo-

DM 28,-.

gisch beunruhigen muß. Schade, daß die knappe Anlage des Kom-

mentars Ritt auch keine nähere Auseinandersetzung mit der Juden-

Über längere Zeit eher am Raänd neutestamentlicher Kommentie-

kritik der Apk (zu 2,9;3,9), ihrem Staatsbild oder den Konsequenzen

rungen stehend, erfreut sich die Johannesoffenbarung im letzten

seiner korrekten Gottesvolk-Deutung der Frau von Apk 12 für die

Jahrzehnt eines verstärkten Forschungsinteresses. Erst 1984 bündel-

katholische Mariologie erlaubte.

ten die Kommentare Jürgen Roloffs (ZBK 18) und Ulrich B. Müllers

Insgesamt liegt ein bei aller Knappheit anregender Kommentar vor.

(ÖTK 19) den Forschungsfortschritt für ein breiteres deutschsprachi-

Gegenüber den eingangs genannten Kommentaren Roloffs und Mül-

ges Publikum. Der 1986 folgende, hier anzuzeigende Kommentar

lers wird er freilich kaum einen leichten Stand haben.

H. Ritts ist von der Reihe „Die Neue Echter Bibel‘* her an die von den

Erlangen

” Martin Karrer

deutschsprachigen katholischen Bischöfen autorisierte „Einheits-

übersetzung‘“ gebunden und muß auf eine explizite Literaturausein-

andersetzung im Fortgang verzichten. Doch sucht Ritt mit beiden

Rosenberg, Alfons: Jesus der Mensch. Ein Fragmént. München:

Vorgaben den souveränen Umgang, scheut so gelegentliche Über-

Kösel 1986. 96 S. 8°. geb. DM 18,-.

setzungskritik nicht (z. B. zu 11,15) und stellt S. 14f ein bei aller

Knappheit gut ausgewähltes Literaturverzeichnis voran, in das er

Kaum überschaubar ist die Zahl der Schriften, in denen der

erfreulicherweise auch wichtige kunstgeschichtliche Monographien

jüdischen Gemeinschaft zugehörige Autoren die Gestalt Jesu von

aufnimmt.

Nazareth würdigen, ihre Stellung zu ihm und seinen Platz innerhalb

Was die Einleitungsfragen angeht, kann Ritt sich zunächst aufeinen

des Judentums zu bestimmen suchen. Ganz selten hingegen sind

derzeit recht breiten Forschungskonsens stützen: Die noch bis weit in

Zeugnisse von Juden, die sich bewußt für das Christentum entschie-

unser Jh. angefochtene zeitgeschichtliche Auslegung hat sich in Ver-

den haben und deshalb bereits auf Grund ihrer Biographie eine spezi-

bindung mit einer Datierung der Apk aufden Vorabend einer erwarte-

fische Sicht erwarten lassen. Alfons Rosenberg, der 1942 (katholisch)

ten domitianischen Christenverfolgung (um 95) historisch-kritisch

getauft wurde und Jahrzehnte in der Schweiz lebte, gehörte in diesen

durchgesetzt, und die Autorschaft eines Johannes (1,l1 u.ö.) gilt

Kreis. Er hat, kurz bevor er 1983 verstarb, seinem Verlag ein als

inzwischen unumstritten als orthonym, auch wenn Identifizierungen

Fragment bezeichnetes Manuskript übergeben, das erst jetzt (nach

mit anderen urchristlichen Namensträgern scheitern. Innerhalb dieses

verständlichem Zögern) der Öffentlichkeit vorgelegt wird. Es birgt

Rahmens löst Ritt die Apk von der johanneischen Tradition, ordnet

Überraschungen auch für den, der bei diesem Vf., der als Vertreter

Johannes dagegen einem ursprünglich 'palästinischen, nach 70 in die

eines von der analytischen Psychologie beeinflußten religiösen Huma-

Provinz Asia ausgewanderten Prophetenkreis zu, den er mit einer

nismus galt, auf eine unkonventionelle Betrachtungsweise gefaßt

war.

breiten, gleichwohl vom Text nicht notwendig abgedeckten, For-

schungslinie in 22,9.16 angeredet sieht.

Die pointiert formulierten Thesen werden auf Widerspruch stoßen.

Seine wichtigste Entscheidung trifft Ritt, indem er „die Offb auf

„Jesus ist kein Fortsetzer der Botschaft des Alten Testaments‘* (8). Der

Schritt und Tritt von einem apokalyptischen Darstellgngswillen

Versuch einer Heimholung Jesu in den Bereich des Judentums

813

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

814

©

werde die ethische Dimension der Korrelation der beiden Größen

erscheint als „Rejudaisierung‘“, durch die, falls sie gelänge, „auch

Noch die Christen zu Juden würden‘‘ (15). Als Galiläer stammt Jesus

betont, Ausnahme sei nur Sap. Auch in dem Abschnitt über Qumran

aus einer Landschaft, in der sich „eine Amalgamierung von heid-

bemüht sich Sch. um den Nachweis der genannten Identifizierung. Er

Nischen und jüdischen Elementen physisch und geistig herausgebildet

schließt ihn mit einem Zitat Martin Hengels ab (226): „Nur der Weise

hatte““ (21). In seiner Entwicklung „überwuchs Jesus seine Herkunft

und Gelehrte, der über die beherrschende und durchdringende Kraft

und erfuhr sich als der neue Mensch, der die Fülle des Menschseins

des Denkens verfügt, kann wirklich fromm, wirklich gut sein.‘

Vorzuleben den Auftrag hatte‘* (26). So ist der Leser aufgefordert, die

Die Ausführungen des Vf. zielen auf das 4. Kap. “ Wisdom and Law

Plakativen Überschriften „Warum Jesus Jude war“ (19) und „Warum

in Pauline Christology and Ethics” mit folgenden $8: 8 13 Introduc-

Jesus kein Jude war‘ (27) dialektisch aufeinander zu beziehen. Die

tion, $ 14 Christ and Wisdom, $.15 Christ and the Law, $ 16 The

Ausführungen über den jesuanischen Eros als Gegenbild zum plato-

Christian Way of Life. Entscheidend für Sch. ist die in seinen Augen

Nischen (48-57) und die eine psychotherapeutische Wunderdeutung

bestehende Identität zwischen dem Sohn Gottes und der W. Obwohl

bietende Skizze über „Jesus als Entdecker der Innenkraft des Men-

Gal 4,4, auf dem Hintergrund von Sap 9,10 oder überhaupt der jüd.

schen“ (81—-90) flankieren den wohl wichtigsten Abschnitt über den

W.s-Theologie, keine explizite Angabe über die W.s-Christologie sei;

„Sohn des Menschen‘“ (58-69). In dieser einzigen authentischen

sieht er diese Christologie hier impliziert. In 1 Kor 1,24.30 sieht er den

Selbstbezeichnung Jesu werde ausgedrückt, „daß Gott in ihm einen

gekreuzigten Christus a/s die W. Gottes. Außerdem nennt er in diesem

neuen Schöpfungsakt vollzogen hat‘“ (67). Hier mündet die „Jesus-

Zusammenhang 1Kor8,6; 10,4; Röm 10,6f; 11,33-36; Phil 2,6-11;

Schau‘‘des Vf. in eine christologische Kosmologie, die ihre wesent-

Kol 1,15—-20; 2,3. Unter kosmologischem, soteriologischem, ontolo-

lichen Anstöße den .Werken Teilhard de Chardins verdankt. Der

gischem und Offenbarungsaspekt legt er dann dar, daß Christus als

Mystisch-spekulativen Grundintention konnte wohl nur ein Bild Jesu

göttliche W. bei der Schöpfung und der Erlösung tätig war und jetzt in

entsprechen, das dessen alttestamentlich-jüdische Verwurzelung weit-

der Verkündigung tätig ist.

gehend negiert. Gegenüber dem damit bezeichneten Kern des Pro-

In $ 15 “Christ and Law” schaltet sich Sch. in die Diskussion um

blems erweist sich der-gewiß auch biographisch‘bedingte Distänzie-

das G. bei P. ein.und bezieht dezidiert Stellung, wobei er in mehreren

Tungszwang als dessen Außenseite.

entscheidenden Punkten, freilich nicht überall, Ferdinand Hahn,

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Ulrich Wilckens und mir zustimmt (mit vöuoc ziotE&wc Röm 3,27 und

Ö VOUOG TOD KVEXLUATOG TAS CWNS &v XpıotÖ 'Inood Röm 8,2 meint P. die

Torah, und zwar unter besonderer Perspektive). Unter soteriolo-

gischem Aspekt habe dieser betont herausgestellt, daß die Torah

Schnabel, Eckhard J.: Law and Wisdom from Ben Sira to Paul. A

keinerlei soteriologische Funktion mehr habe; Christus sei der exklu-

Tradition Historical Enquiry into the Relation of Law, Wisdom,

and Ethics. Tübingen: Mohr 1985. XVI, 428 S. gr. 8° = WUNT,

sive gwrnp. Unter heilsgeschichtlichem Aspekt spricht Sch. mit Eber-

hard Jüngel von der abrogatio servitudinis sub lege; der neue Ort der

2. Reihe, 16. Kart. DM 84,-.

Torah „in Christus Jesus‘““ bedeutet, daß diese zu verstehen ist als

Das Thema dieser bei Robin J.-Barbour, Aberdeen, angefertigten

“revelation of God’s will as realized in the history of salvation which

Dissertation ist weit gespannt. Der Vf. behandelt das Verhältnis von

culminated in the cross and-resurrection of Christ”” (295). Unter

Weisheit (W.) und (mosaischem) Gesetz (G.) bei Sir, der inter-

Offenbarungsaspekt sei die Torah als Offenbarung Gottes zu sehen.

testamentarischen Literatur, in Qumran und bei Paulus (P.). Für Sir

Unter ontologischem Aspekt habe P. keine ontologische Relation

arbeitet er die Gleichsetzung von G. und W. in fünffacher Dimension

zwischen Torah und Christus statuiert. Fazit: In seiner Christologie

heraus: universalistisch, partikularistisch, theologisch, ethisch und

hat P. von der traditionellen Korrelation und Identifizierung von G.

didaktisch. Die universalistische Dimension der Identifizierung von

und W. weder in der Formulierung noch in der inhaltlichen Dar-

G. und W. sieht Sch. darin gemindert, daß das G. in Sir primär das

legung (“presentation”) Gebrauch gemacht. Er hat aus soteriolo-

Mosaische G. sei. “ The law in Sir is primarily the Mosaic law. The

gischen Gründen die Funktionsidentität von Torah und W. als er-

universalistic dimension of the law is not the cause but the result of its

ledigt angesehen.

identification with wisdom ...” (80). Gerade die partikularistische

$ 16 “The Christian Way of Life” führt zum Ergebnis, daß P. für

Dimension sowohl der Torah als auch der W. waren für Ben Sira mit

seine Ethik die traditionelle Korrelation von G. und W. voraussetzt:

der Grund für die Identifizierung beider Größen (81). Die theolo-

Der Christ sei berufen und befähigt, sich Gottes Willen zu unter-

gische Dimension der Identifizierung sieht Sch. darin, daß das G. und

werfen, der im G., in den Worten Jesu und der Apostel und in den

die W. in gleicher Weise Ausdruck des Willens Gottes im Blick auf das

Schöpfungsordnungen (= Manifestation der W.) offenbart sei. “The

tägliche Leben sind: ‘“To keep the commandments is practised

Christian ethos according to Paul is neither legalistic nor antinomistic

wisdom, and to be wise means to obey the law...” (82). Zur

— it is a.heteronomous sapiential ethos realizing the correlation of law

ethischen Dimension: ‘“The majority of passages which express or

and wisdom in the horizon of God’s salvational action in and through

imply the correlation of wisdom and law refer to the ethical dimension

Christ ” (342).

Alles in allem: Die Identifikation von G. und W. ist fundamentales

of the identification” (82). Im Blick auf die didaktische Dimension

verweist er auf den Weisen, sopher/hak-ham, der G. und W. studiert

Interpretament der frühjüdischen Theologie und des paulinischen

und lehrt. Mit anderen Autoren, vor allem E. T, Sheppard', sieht er

Denkens (348).

als Schlüsseltext hinter der Identifizierung der beiden Größen

Die Übersicht über den Inhalt des Buches ist ausführlicher

Dt 4,6-8 („‚theol. Motive‘‘). Gegen J. Marböck?, der hinter der Identi-

geworden, als dies bei einer Rezension eigentlich sein dürfte. Der

fizierung die stoische Popularphilosophie am Werke sieht, lehnt er

Grund für diese Überlänge liegt nicht am Rez., sondern an der The-

allen stoischen Einfluß ab („philosophische Motive‘‘). Hinsichtlich

matik. Der Vf. hat sich als Doktorand an’die Bearbeitung eines sehr

der „historischen Motive“ heißt es: “. .. it is at least very plausible

weiten Feldes begeben. Man fragt sich schon beim ersten Überblick

that Ben Sira, as scribe and priest, studied and taught in an environ-

über das Inhaltsverzeichnis, ob sich ein Doktorand, also einer, der sich

ment which had all the theological /nterpretamente ready which were

erst die ersten wissenschaftlichen Meriten erwerben will, überhaupt

needed for the correlation and identification of law and wisdom”

schon einer Aufgabe stellen darf, die vom Bearbeiter den Überblick

(87).

über die ganzen Gebiete der Septuaginta-, intertestamentarischen und

Im folgenden führt Sch. aus, wie in der jüd. Literatur nach Sir weit-

neutestamentlichen Forschung und zugleich das enorm große Detail-

hin die dort vorgenommene Identifizierung übernommen wurde; sie

wissen über all die in diesen Gebieten implizierten Probleme fordert.

Sei auch in allen jüdischen Gruppierungen nachweisbar, unter Hasi-

Man darf zunächst sagen, daß sich Sch. in bewundernswerter Weise in

däern, Pharisäern und in der alexandrinischen Diaspora. Vor allem

die Fülle der Lit. eingelesen hat, daß er sich selbst einen guten Über-

815

816

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

blick geschaffen hat und ihn in wichtigen Punkten auch zu vermitteln

manche Einsichten und Erkenntnisse; es informiert an vielen Stellen

weiß. Aber zumindest an einer Stelle scheint ihm bewußt geworden zu

gut über das Zueinander von G. und W, Die Schwächen dieser Unter-

sein, daß er sich möglicherweise mit der so umfangreichen, ich würde

suchung sind aber Jeider auch offenkundig. Sollte der Vf. eine weitere

Er

sagen: zu umfangreichen Thematik etwas übernommen hat

exegetische Arbeit schreiben —- und die Voraussetzung dafür hat er!

schreibt nämlich zu Beginn seiner P.-Ausführungen (235): “It is

so möge er doch einmal einen begrenzten biblischen Text ausführlich

obvious that the scope ofthis projected procedure is so extensive that a

in der gebotenen methodischen Strenge und in der gebotenen metho-

historical exegesis of individual passages can be pursued only at stra-

dischen Ausführlichkeit behandeln und so zeigen, daß er auch auf

tegic points of the discussion. We are conscious of the fact that this

dem Gebiet der Einzelexegese kompetent ist

implies the danger of superficiality

Göttingen

Hans Hübner

Seine Befürchtungen bestehen leider in einigen wichtigen Punkten

zu Recht. Zunächst

ätte man sich gewünscht, daß er mehr aus den

Texten heraus exegesiert hätte, als sie einfach, nur kurz kommentiert

' G. T. Sheppard, Wisdom as a Hermeneutical Construct. A Study in the

nebeneinander zu stellen. Die so wichtige Auseinandersetzung mit

S

Sapientializing of the Old Testament (BZAW 151), Berlin/New York 1980

166-176

J. Marböck (84f) über den Einfluß stoischen Denkens auf Sir wäre

dann nicht so sehr in der Manier einer bloßen Schwarz-Weiß-Malerei

J. Marböck, Weisheit im Wandel, Untersuchungen zur Weisheitstheologie

bei Ben Sira (BBB 37), Bonn 1971,93f.

erfolgt. Es wäre auch interessant gewesen, aufgrund ausführlicher

Textinterpretationen zu hören, wieso denn nun die Identität von G

und W. bei Sir so sicher ist. Vieles wird hier nur angedeutet. Vor allem

Thiede, Carsten Peter [Hg.]: Das Petrusbild in der neueren Forschung

im P.-Teil geschehen arge Mißverständnisse betr. der herangezogenen

Wuppertal: Brockhaus 1987, X, 229 S. 8° = TVG Monographien

Literatur. Die Überfülle der zu bewältigenden Publikationen hat - fast

316

möchte man sagen notwendig - dazu geführt, daß der Vf. die Literatur

nicht immer genau gelesen hat. So nennt er z.B. auf S. 228 als

Dieser Band enthält neun in den Jahren 1961-1986 entstandene

Anhänger der bekannten These W. C. van Unniks, der die van ihm

internationale Beiträge zur Petrusfrage, die — bei vergleichbarem theo-

herausgearbeitete

feste literarische

Einheit‘‘

YEVYEVWVNUEVOS

—

logischen Standpunkt ihrer Vf. - thematisch ein breites Spektrum auf-

AVATEUPAULEVOS — TETAIÖELUEVOG Act 22,3 als historischen Beweis für

weısen

den Jerusalem-Aufenthalt des P. während dessen Kindheit und Stu-

J. F. Strange und H. Shanks plädieren in „‚Das Haus des Petrus

dium sieht, u.a. E, Haenchen, C. Burchard und H. Conzelmann

(145-162) für die Annahme, daß die von den Franziskanern Corbo

Diese Autoren akzeptieren zwar das literarische Schema, wenden sich

und Loffreda 1968 in Kafarnaum begonnenen Ausgrabungen zur Ent-

aber energisch dagegen, aus ihm historische Konsequenzen zu ziehen!

deckung des Petrus-Hauses geführt haben. Bereits Mitte des 1, Jh, zu

Damit soll hier die Möglichkeit, wenn nicht sogar Wahrscheinlichkeit

einer Hauskirche umfunktioniert, befände es sich unter der von Corbo

eines Studiums in Jerusalem nicht bestritten werden. Hinsichtlich

und Loffreda entdeckten achteckigen Kirche aus dem 5. Jh. — Für die

dieses Studiums beruft er sich sowohl auf J. Jeremias, der Paulus als

jesuanische Herkunft des sog.. Petrus-Wortes in Mt 16 tritt G. Maier

Hilleliten zu erweisen sucht, als auch zugleich auf meinen Aufsatz

durch Abweisung der gegen dessen „Echtheit‘* vorgebrachten Argu-

KuD 19, 215ff, in dem ich gerade dieses bestritt. In zu schneller Argu-

mente in „Die Kirche im Matthäusevangelium: Hermeneutische

mentation weiß Sch. sogar, mit welchen nicht zur Biblia Hebraica

Analyse der

gegenwärtigen

Debatte

über

das

Petrus-Wort

gehörigen Schriften P. während seines Studiums in Kontakt gekom-

Mt 16,17-19* (171-191) ein.

men ist. Eine solche Aussage läßt sich aber nur in bezug auf Einzel-

Auf den Geschichtswert der von Lukas verarbeiteten Sloﬂ'e weist

schriften durch Einzelexegese paulinischer Schriften erweisen. Recht

H. N, Ridderbos in „Die Reden des Petrus in der Apostelgeschichte“

dürfte Sch. aber mit der Bemerkung haben, daß P. „im Hauptstrom

(51—-84) hin. Anhand von „vier Kategorien‘“ (59)

Eschatologie

der jüd. Weisheitstradition stand‘* (231

Anm. 25). Andererseits

Apostolizität, Christologie und Paränese — sucht er die Auffassung zu

beruht die Auflistung der Anspielungen auf apokalyptische und

widerlegen, „daß diese Reden nicht von historischem Wert seien‘* und

pseudepigraphische Schriften in den Briefen des P. lediglich auf dem

darum eher Lukas als Petrus zugeschrieben werden müßten (56). - Im

Unterschied zu Ridderbos mißt H. Marshall dem „„Historiker‘* Lukas

Anhang „Loci citati vel allegati‘‘ von Nestle-Aland”®

Bedenklicher ist schon, daß Sch. im einleitenden Kap. zum P.-Teil

in „Apg 12 - ein Schlüssel zum Verständnis der Apostelgeschichte

ausgerechnet Röm 2,17-24 vor allem wegen V.20 als Beleg für die

(192-220) etwas größeres Gewicht bei der Gestaltung-der ihn über-

Identifizierung von G. und W. anführt: *‘God’s wisdom which is truth

kommenen Traditionen bei. Gründet dieses Kapitel auch „‚auf zuver-

pure and simple has assumed a recognizable form in the Torah. Paul

lässiger Überlieferung‘“ (195), so hat doch Lukas —- durch „eine breite

says, in other words, that for the Jew God’s wisdom und God’s law are

Parallele zu Israels Exodus aus Agypten und zu Tod und Auferste-

one and the same” (233). In Röm findet sich vo@ia aber nur 11,33!

hung Jesu“ (214) - mit Apg 12 einen „‚Bericht‘* geschaffen, der (zur

Dennoch: ‘“ This passage is the only explicit (!, Zeichen von Sch

Ermutigung seiner Leser) die Befreiung des Petrus als „eine Etappe

gesetzt) occurence of this correlation in the Pauline corpus” (234)

der Heilsgeschichte, in der Gott handelt, um sein Volk zu retten

Methodische Bedenken habe ich auch, wenn S. 240ff in Kurzskizzie-

(216) erklärt. - In „Petrus und die Heidenmission‘“ (163-170)

rungen einzelne, aus dem Zusammenhang gelöste Einzelstellen aus

begründet M. Hengel überzeugend die „vermittelnde Stellung‘* des

Briefen des P. behandelt werden. Wenn z. B. 1Kor 1,24.30 auf etwa

Petrus . „in der allmählich aufbrechenden Konfrontation‘* zwischen

den Judenchristen Palästinas und den Hellenisten (163) sowie dessen

zwei Seiten besprochen wird, so kann beim besten Willen nicht das

ganze Gefüge der für die anstehende Fragestellung relevanten Pro-

spätere „Wirksamkeit in Antiochia, Rom und — zumindest als Aus-

strahlung

in Korinth‘“ (168). - C. P. Thiede führt in „Babylon, der

bleme in der gebotenen Ausführlichkeit besprochen werden. Der

Zusammenhang in 1Kor 1,18-31 mit den folgenden Kapp. hätte aus-

andere Ort: Anmerkungen zu 1Petr 5,13 und Apg 12,17*“ (221-229)

bedenkenswerte Argumente für die These an, daß der „andere Ort‘

führlich thematisiert werden müssen, zumal es in 1Kor 1 ganz zentral

um essentielle Aspekte des Dissertationsthemas geht

an den Petrus sich nach seinem Weggang aus Jerusalem begeben hat

(Apg 12,17), Rom war.

Ein Wort in eigener Sache: S. 235, Anm. 47, wird mir die chronologische

Briefordnung Gal, 1Thess, 1Kor, 2Kor, Röm zugeschrieben. Ich habe aber

Hatten die zuletzt genannten Beiträge das Wirken des Petrus zum

immer die Priorität des 1 Thess vor Gal vertreten; FRLANT *119, 131, habe ich

Inhalt, so widmen sich die beiden folgenden Aufsätze den Petrus-

1 Thess überhaupt nicht erwähnt!

briefen. Auf Grund von Überlegungen namentlich zur „Situation der

Ich fasse zusammen: Das hier rezensierte Buch w1rd als eine Art

Briefempfänger‘* sowie von sachlichen und inhaltlichen „„Beziehun-

Kompendnum für das Thema G. und W. seine Dienste tun. Es schenkt

gen zwischen Petrus und dem 1, Petrusbrief‘** kommt F. Neugebauer

817

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

818

wesentliche Werke anführendes) Literaturverzeichnis in den derzei-

in „Zur Deutung und Bcd?:ulung des 1. Petrusbriefes‘“ (109—-144) zu

dem Ergebnis: „„Der Brief will nach seinem Wortlaut von Petrus

tigen Stand der Forschung wie an die Quellen heran. Dankenswerter-

geschrieben sein** (117).

weise werden in einer Zeit, in der sich auch Geschichts- und Theolo-

Wie Neugebauer für die petrinische Verfasserschaft des 1. Briefes

giestudenten mit lateinische Texten extrem „schwer tun““ (jeder Leiter

eintritt, so plädiert E. M. B. Green in „Der 2. Petrusbrief neu betrach-

von Seminaren, Privatissima, Proseminaren weiß um diese crux nur

ter‘“ (1-50) für die „Echtheit‘“ des 2. Schreibens. Muß Green auch

zu gut Bescheid), werden hier klug ausgewählte Zitate im Text wie in

einräumen, daß der Nachweis hierfür nicht „„mit letzter Sicherheit“

den Anmerkungen (z. B. 30.79.100.133fF [christliche Verkündigung

erbracht werden kann (41), so 1äßt ihn doch seine kritische Hinter-

in althochdeutscher Sprache] u. 6.) in deutscher Überselzung vermit-

fragung der gegen die „Authentizität‘ dieses Briefes vorgebrachten

telt. Die Klarheit des Stils Haendlers besticht: Reiche didaktische

Argumente zu dem Schluß kommen, daß ein überzeugender Beweis

Erfahrung verrät die Aufbereitung des spröden wissenschaftlichen

dafür fehlt, daß Petrus nicht sein Autor war.

Stoffes. Alles wirklich Wissenswerte wird hier dem Studenten ‚in

Den problematischsten Beitrag stellt die „Chronologie zum Leben

nuce‘“ geboten. Oft müßten freilich an sich richtige Ausführungen

des heiligen Petrus‘“ (85-108) von S. Docks dar. Hier wird — anhand

durch einen Ausblick auf die Folgezeit ergänzt (und damit wohl auch

von nur wenigen Quellen - der kühne Versuch unternommen, eine

relativiert) werden, etwa S. 31: „Erst Bonifatius ist‘ der „Verquickung

nahezu lückenlose Chronologie der vita Petri von dessen (Gal 1,18

von Klerus und Krieg energisch entgegengetreten‘‘ (was sicher richtig

erwähnter) Begegnung mit Paulus (im Sommer 37) bis zu seinem

ist!) — doch sollte stärker betont werden, daß noch viele, viele Gene-

Kreuzestod in Rom (Ende 67 oder Januar 68) zu erstellen.

rationen hindurch (auch in deutschen Landen wie im „Römischen

Obwohl die in diesem Band vorgelegten Aufsätze von unterschied-

Reich‘‘) auch und gerade Bischöfe mit der Leitung von Strafexpedi-

lichem Gewicht sind, ist es dem Hg. zu danken, daß er sie - hier

tionen betraut wurden! Den Interpretationen des Vf. ist aber ganz zu-

gesammelt und teilweise ins Deutsche übersetzt —- einer größeren

zustimmen, sein Werk besticht durch die — so schwierige - Straffung,

Öffentlichkeit zugänglich gemacht und dadurch dem Nachdenken

eine Zeittafel liefert (S. 137f) nützliche‘ Zusatzinformationen. Die

über „Petrus‘ neue Impulse gegeben hat.

hohe Kunst, das unbedingt Wesentliche vom allenfalls als unwesent-

lich einstufbaren Beiwerk unterscheiden zu können, beherrscht der

Leipzig

Werner Vogler

Vf. Auch hier muß wieder gesagt werden: Die Bände dieser empfeh-

lenswerten Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, deren Preis-

gestaltung den Erwerb auch für finanzschwächere Studenten und Pfar-

rer in Diasporakirchen möglich macht, haben nur einen gravierenden

Klrchenggschichte: Mittelalter

Nachteil. Sie erscheinen in einer viel zu kleinen Auflage, so daß der

Erwerb im Ausland selbst bei Vorbestellung oft kaum möglich ist.

Haendler, Gert: Die lateinische Kirche im Zeitalter der Karolinger.

Selbst auf Theologica spezialisierte Buchhandlungen, bei denen recht-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 138 S. gr. 8° = Kirchenge-

zeitig eine Vorbestellung aufgegeben wurde, sehen sich daher kaum in

schichtc in Einzeldarstellungen, 1/7. Pp. M 9,80; Ausland 13,—.

der Lage, eine Lieferung aller Bände zu besorgen. Aber den Hgg. ist für

Es ist dem Rez. eine Ehre und Freude, auf ein weiteres schönes

die Konzeption des Gesamtwerkes, dem Autor für die schöne und

Werk Gert Haendlers zu verweisen. Oft werden Kirchenhistoriker von

sinnvolle Gestaltung des hier besprochenen Bandes zu danken.

ihren Studenten gefragt, wo sie denn Grundkenntnisse über die Kir-

Wien

Peter Friedrich Barton

Chengeschichte einer Zeit (in diesem Fall der Karolingerzeit) über-

Sichtlich, leicht und didaktisch gut „‚aufbereitet‘“ erwerben können:

Der Rez. —- und nicht nur dieser - haben wiederholt die „„Kirchen-

geschichte in Einzeldarstellungen‘* (und nicht zuletzt die Werke

Klrchengeschiéhte: Reformationszeit

Haendlers) empfohlen. In 11 komprimiert geschriebenen, aber gleich-

Wohl leicht les- und gut verwertbaren Kapiteln (Abendländische Kir-

Bartel, Horst *, Brendier, Gerhard, Hübner, Hans, u. 1Adolf Laube

Che von Columban bis Pirmin, Päpste 625-731, Zeitalter des Bonifa-

[Hg.]: Martin Luther, Leistung und Erbe. Berlin: Akademie-Verlag

tius, Bündnis zwischen Frankreich und Papsttum 731-754/753,

1986.481 S. gr. 8°. Hlw. M 95,—.

+

Karl der Große und die Päpste, Kirchliches und geistiges Leben im

Reiche Karls, Theologische Diskussionen während Karls Herrschaft,

„Dieser Band vereinigt eine Auswahl von Meinungen und Stand-

punkten zu Grundproblemen der Lutherforschung, die auf der von

Christianisierung der Sachsen, Kaisertum und Papsttum im 9. Jh.,

Probleme in der karolingischen Reichskirche nach Karl, Geistige

der Akademie der Wissenschaften der DDR und vom Ministerium für

Arbeit in der späten Karolingerzeit) bringt Haendler die Karolinger-

Hoch- und Fachschulwesen der DDR im Oktober 1983 in Halle

zeit dem Leser nahe. Die meisten Kapitel müßte der Rez. analog

(Saale) veranstalteten internationalen wissenschaftlichen Konferenz

abgrenzen, bei einigen würde er dies nicht tun (obschon ihm nicht klar

‚Martin Luther — geschichtliche Stellung und historisches Erbe‘ ver-

ist, ob seine Abgrenzungen auch besser wären): Beim 8. Kapitel frei-

treten wurden.‘* (9) So charakterisiert einer der Mitherausgeber des

lich (dessen Inhalt der Rez. begrüßt) müßte dies geschehen. Hier sollte

informationsträchtigen Werkes, Gerhard Brendler, die hier vorlie-

gende Aufsatzsammlung.

Nicht nur die Christianisierung im Sachsen-, sondern auch die im

Awarenreich behandelt werden: Denn die Awarenmission (Bildung

Der Sammelband mit insgesamt 61 jeweils in sich abgeschlossenen

eines kurzfristigen Awarenreiches), Mission unter den nun freiwer-

Beiträgen erscheint 3 Jahre nach dem Lutherjahr und bietet noch ein-

denden Alpen- und Donauslawen zeigt deutlich, daß die Kirche tern-

mal einen literarischen Höhepunkt in der Zusammenfassung der Fra-

fähig ist — und daß die Kirche in der Karolingerzeit den Lernprozeß

gen und Probleme, wie sie 1983 in der DDR vorgetragen und disku-

auch bewältigte: Kein Taufzwang, keine lange Katechumenenzeit

tiert wurden. Eine große Zahl international bekannter Lutherforscher

und (Alkuins besonderes Anliegen) keine nennenswerte finanzielle

aus dem In- und Ausland hat sich beteiligt, Vertreter der marxisti-

Belastung in den Gebieten des ehemaligen awarischen Großreiches

schen Geschichtswissenschaft und Theologen kamen zu Wort. Die

(dazu gehörte auch Ostösterreich und — über die heutigen Bundeslän-

hier gedruckt vorliegenden Vorträge sind — nicht zuletzt auch durch

der Kärnten und Steiermark weit hinausgehend - Karantanien). Von

zum Teil ausführliche Anmerkungsapparate — gut geeignet, den

diesem Einwand abgesehen, kann dieses vorgelegte Werk nur wärm-

Gesprächsstand in der Lutherforschung widerzuspiegeln. Theologen

wenden sich in der Erörterung von Fragestellungen marxistischen

Stens empfohlen werden.

Das für Studenten Wesentliche wird anschaulich gebracht und dar-

Kollegen zu und umgekehrt. Zahlreiche Anmerkungen weisen dieses

geboten: Gut ausgewählte Anmerkungen führen ihn wie ein (alle

aus.

819

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

820

Der ganze Band enthält 5 Hauptabteilungen:

tern und interessierten Langzeitstudium. Etwas änigmatisch wirkt

I

Martin Luther - Geschichtliche Stellung . und historisches Erbe;

höchstens bisweilen der Halbfettdruck gewisser Worte im laufenden

II. _ Martin Luther und die frühbürgerliche Revolution;

Text. Ein Register der Personen und Vf. (459-474) erleichtert das

II. Die Reformation in Städten und Territorien;

bibliographische ‚Suchen. Ein geographisches (475-478) und ein

IV. Wirkungen Luthers und der Reformation;

Autorenverzeichnis (479-481) — es enthält die 61 Namen mit Funk-

V. Lutherbild und Historiographie.

tionenbezeichnungen - ist nicht minder hilfreich.

Dem in der Lutherforschung Kundigen ist bereits durch die obige

Die Vf. der einzelnen Beiträge zu den 5 Hauptgruppen zeigen fast

Rahmenthemenstellung deutlich, daß die Hauptstichworte der inter-

ausnahmslos ihre darstellerische Kunst im Rahmen schon früher aus-

nationalen Lutherforschung verhandelt werden, deren Initiatoren

führlicher vorgelegter Forschungsergebnisse. Der Historiker der

durchaus nicht in jedem Falle aus der DDR kommen. Die marxisti-

Arbeiterbewegung, Horst Bartel, wendet sich verständlicherweise dem

schen und theologischen Historiker in der DDR legen in diesem Band

„Lutherbild der revolutionären deutschen Arbeiterbewegung‘“ zu

erneut ein Zeugnis dafür-ab, daß sie die Fragerichtungen der Fach-

(28). Einer der profiliertesten Geschichtsschreiber der „frühbürger-

kollegen in aller Welt aufnehmen und begleiten oder auch an der Neu-

lichen Revolution‘“, Adolf Laube, gibt seinem Forschungstrend ent-

markierung von Fragestellungen der Lutherhermeneutik führend im

sprechend Auskunft über „Martin Luther und die frühbürgerliche

internationalen Fachgespräch beteiligt sind.

Revolution“ (50). Gerhard Brendler, der aus marxistischer Sicht eine

Der Akademie-Verlag, der auch das vorliegende Werk herausge-

vielbeachtete Lutherbiographie zum Lutherjahr geschrieben hatte

bracht hat, war im Lutherjahr selbst schon einmal einschlägig tätig, als

(Martin Luther. Theologie und Revolution. Berlin: VEB Deutscher

er, ähnlich angelegt wie dieser Band, eine Aufsatzsammlung publi-

Verlag der Wissenschaften 1983), nimmt hier erneut zur „Persönlich-

zierte, die thematisch ähnliche oder fast gleichlautende Beiträge auf-

keit Martin Luthers‘“ (61) Stellung. Der Historiker und Gesellschafts-

wies. (Günter Vogler u. a.: Martin Luther. Leben. Werk. Wirkung)

wissenschaftler Günter Vogler, durch wichtige Arbeiten zum Bauern-

Schon damals handelte der bekannte Zwingli-Forscher in den USA

krieg ausgewiesen, untersucht im Rahmen seiner sonstigen For-

Robert C. Walton zum aktuellen Thema Bullinger und Luther

schungsinteressen „Luther und die: europäische Gesellschaft‘“ (68).

(a. a. O., 407-420; im vorliegenden Band siehe 242-252). Themen-

Der Altmeister der Historiographie unter den marxistischen Refor-

und Aussagegleichheiten sollten jedoch keinesfalls bedauert werden.

mationshistorikern in der DDR, weit bekannt geworden durch seine

Sie sind Ausweise für das vorteilhafte Stelldichein von führenden Ver-

Arbeiten zu Müntzer, Max Steinmetz, bewährt seine Forschungsqua-

tretern ihres Fachbereichs, um die Weltwirkung Luthers aus verschie-

litäten erneut im Rahmen des Lutherbildes in der Geschichte (92).

denen Teilen der Welt und von sehr unterschiedlichen weltanschau-

Der Experte in der Lutherphilologie Joachim Schildt steuert einen

lichen Bindungen her zu untersuchen. Das „Mutterland der Reforma-

Aufsatz zum Sprachschaffen Luthers bei, Ernst Ullmann auf dem

tion‘‘ war im Jahre des 500. Geburtstages Luthers gewissermaßen

Hintergrund seiner bekannten Arbeiten eine Übersicht zu „Luther

Gastgeberin für Konferenz- und Buchinitiativen, die nicht nur histori-

und die Kunst .der Reformation‘“ (108). Wie stark die Theologen

sche Aufarbeitung, sondern auch Aktualisierung der Themen Luthers

bereit sind, die gesellschaftliche Komponente im Lebenswerk des

für die Welt'von heute zum Ziel hatten.

Wittenberger Reformators zu beachten, zeigt der Hallenser Kirchen-

Die gesellschaftliche Umwelt, in der die oben bezeichnete interna-

historiker Friedrich de Boor mit seinem Referat „Die Wechselwirkun-

tionale und wissenschaftliche Konferenz stattfand, wird gleich ein-

gen zwischen gesellschaftlicher Wirklichkeit und theologischer Refle-

gangs sichtbar durch die Wiedergabe des Referates von Gerald

xion bei Martin Luther‘*‘ (84).

Götting, Stellvertreter des Vorsitzenden des Staatsrates der DDR. Daß

Die fast vollständig zitierte Autoren- und Themenliste der Sach-

er auf der Konferenz an hervorgehobener Stelle das Wort ergriff, ist

gruppe I mag hier paradigmatisch stehen. Sie kann für die anderen

ein Zeichen für den Stellenwert, der Luther und der Lutherforschung

vier Gruppen nicht in derselben Weise weitergeführt werden. Wenn

in der DDR zuerkannt wird. Götting weist gleich eingangs auf die

der alte Unterscheidungsrahmen zwischen Kirchen- und Profanhisto-

Dimension hin, in der der Wittenberger Reformator gesehen zu wer-

rikern noch gelten würde, dann könnte hier endgültig deutlich wer-

den verdient: ‚In der Person des Reformators ehren wir einen der

den, daß man so klar nicht mehr trennen kann. Der Theologe Martin

größten Söhne unseres Volkes. Wir ehren ihn, weil er an der Wende

Seils untersucht Kontinuität und Wandel in Luthers Theologie, aber

vom Mittelalter zur Neuzeit den geschichtlichen Fortschritt in

auch der Schweizer „Profanhistoriker‘* Peter Blickle bemüht sich um

Deutschland — den beginnenden Übergang vom Feudalismus zum

theologische Reflexion in seinen „Überlegungen zur begrifflichen Prä-

Kapitalismus — wesentlich gefördert und zugleich die humanistische

zisierung der reformatorischen Bewegung‘ (158). Der marxistische

Weltkultur bereichert hat.‘“ (12) Der Referent weiß wohl zu differen-

Historiker Siegfried Hoyer wendet sich fast der gleichen Themaaus-

zieren in seiner Interpretation Luthers „zwischen seiner individuellen

richtung zu wie der Theologe Helmar Junghans, wenn beide über

Luthers Obrigkeitsverständnis bzw. über sein „Untertan sein‘ nach-

Absicht und den gesellschaftlichen Wirkungen, die seine reformatori-

sche Tat in der damaligen historischen Situation geradezu zwangsläu-

denken. Die Gemeinsamkeit der Fragerichtung und die, Verschieden-

fig auslösen mußte*‘. (15) „Ihm selbst ging es zunächst nur darum, das

heit der Akzentvergaben sind interessant zu studieren. Es ist ganz auf-

theologische Denken und die Glaubenspraxis innerhalb der damali-

schlußreich, wenn die der marxistischen Geschichtswissenschaft

gen Kirche zu erneuern.‘ Götting stellt fünf theologische Haupt-

zuzurechnenden Hgg. (Bartel, Brendler, Hübner, Laube) die Themen-

punkte im Denken des Reformators heraus: „Nur um Christi willen

gruppe „Martin Luther und die frühbürgerliche Revolution‘* mit dem

schenkt Gott dem Menschen das ewige Leben. Nur aus Gnade — sola

Beitrag von Martin Brecht, dem neuesten theologischen Lutherbio-

gratia - gewährt Gott dem Menschen die Vergebung der Sünden. Nur

graphen; zu „Luthers Bibelübersetzung‘‘ (1 18) beginnen lassen.

im Glauben an Gott - sola fide — findet der Christ seine Rechtfertigung

Einzelne Gebiete und Personen in ihrer Affinität zu Luther werden

und seine Freiheit, Nur die:Bibel — sola scriptura — offenbart Gottes

in der 3, Gruppe vorgestellt, so Moritz von Sachsen und Heinrich

Bullinger, der Nachfolger Zwinglis.

Gerechtigkeit. Nur durch das Wort Gottes — solo verbo —- kann Vder

Mensch zum Glauben gelangen.“‘‘

Die letzten beiden Themengruppen sind der Wirkungsgeschichte

In der vorgegebenen Platzbeschränkung ist es nicht einmal möglich,

Luthers in mehreren Ländern bis in die Neuzeit hinein gewidmet. So

Referenten und Themen vollständig zu nennen. Der Leser findet eine

bekannte Lutherforscher wie Bernd Moeller, Rainer Wohlfeil, Marc

bunte Themenfolge und ebenso unterschiedliche Akzentsetzungen

Lienhard und Siegfried Wollgast sind hier beteiligt. Das 20. Jh. in

von Beitrag zu Beitrag. In sich konzinn kann der ganze Band nicht

seiner Lutherrezeption wird zum erstenmal in der vorliegenden Aus-

führlichkeit beschrieben. Horst Beintker handelt über das gegenwär-

sein, und das ist gut so. Das Vorgelegte provoziert zur Weiterarbeit.

Klare Themenangaben, eine gute Gruppeneinteilung von Sachberei-

tige katholische Lutherbild, Günter Wirth untersucht Entsprechendes

chen, oft sehr ins Detail gehende Anmerkungsreihen reizen zum Blät-

für die Geistlichkeit in einem Zentrum des deutschen Luthertums,

821

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

822

und zwar für Dresden im Jahre 1917. (408) Siegfried Bräuer wendet

In Teil I: „Kirchen und Konfessionen zwischen K:ooperation und

Teilwiderstand‘ wird die kirchenhistorische Problematik des Einstel-

sich der Analyse des „Deutschen Luthertages 1933“ zu (423) und legt

dar, wie wenig Luther damals am Tage war. Der für französische und

lungsverhaltens von katholischer und evangelischer Kirche zum NS-

deutsche Kulturgeschichtsschreibung‘ exzellent ausgewiesene Sor-

Regime vorgestellt. Hier gelingt es vornehmlich der katholischen

bonne-Professor Frederic G. Hartweg untersucht das von Bewunde-

Seite, die Resistenzkraft der kirchlichen Institution herauszuarbeiten.

rung erfüllte Lutherbild des französischen Sozialistenführers Jean

Auch die religiöse Volksopposition wird benannt, wie sie u. a. Heinz

Jaures. (444f)

Boberach editorisch aufgewiesen hat. Klaus Schölder (gest. 1985)

Das Kaleidoskop der neuen Fragestellungen. und -richtungen ist

weist darauf hin, daß das Widerstandspotential in beiden Kirchen

noch mannigfaltiger, als hier dargetan. werden konnte. Vieles ist

nicht wirklich aktiviert worden sei (261). Im Protestantismus

zusammengetragen in dem hier angezeigten Band, alles deutet darauf-

herrschte bei den Bekenntniskräften nur ein Minimalkonsens in der

hin, daß wir mit Luther nicht fertig waren und sind. Der Rez. müßte

Negation der faschistoid-orientierten Deutschen Christen, aber weit-

sich bei jedem einzelnen Referenten entschuldigen, der nicht genannt

hin keine Konformität in der Beurteilung des Nationalsozialismus.

worden ist. Und.auch die Genannten sind mit ihren Thesen nicht

Daß ein breiter Widerstandsbegriff nötig sei, um die Bekennende

eigentlich recht vorgestellt. So kann man zugunsten des aufschluß-

Kirche als Widerstandspotential zu erfassen, ist richtig. In diesem

reichen Bandes nur dazu auffordern: Nimm und lies!

Zusammenhang gewinnt die Diskussion um das auch allgemeinhisto-

Görlitz

Joachim Rogge

risch relevante Resistenzproblem zentrale Bedeutung. Der ältere, auf

Staatsstreich, Attentat und Umsturz bezogene Widerstandsbegriff

dominiert. Vertreter sozialgeschichtlicher Verhaltensforschung im

Blick auf das Dritte Reich kommen gleichwohl zu Wort (vgl. bes. den

Kirchengeschichte: Neuzeit

Beitrag: „Soziale Grundlagen von Resistenz und Widerstand‘‘;

799-812). Auf.den Resistenzbegriff, der — auch bei Fehlen einer politi-

Schmädeke, Jürgen, u. Peter Steinbach [Hg.]: Der Widerstand gegen

den Nationalsozialismus. Die deutsche Gesellschaft und der Wider-

schen Widerstandsmotivation im.engeren Sinne - Widerständigkeit

und Nonkonformität, Dissens und Dissidenz zum NS-System um-

stand gegen Hitler. Mit einem Vorwort von W. Treue. Im Auftrag

schreibt, wird auch‚sonst verschiedentlich Bezug genommen (248,

der Historischen Kommission zu Berlin in Zusammenarb. mit der

Gedenkstätte Deutscher Widerstand. München-Zürich: Piper

799ff, 825, 1101, 1119, 1143f). Da im außerdeutschen Bereich

1985. XXXVIII, 1185 S, 8°. Kart. DM 29,80:

«resistance» der terminus technicus für den politischen Widerstand

ist und dessen Organisationsform .einschließt, wird Resistenz als

Dieser stattliche Band, der über 60 Beiträge aus dem Bereich der

Bezeichnung der politischenk Widerstandsbewegung gegen den Fa-

Widerstandsforschung enthält, ist das Ergebnis der „Internationalen

schismus und die deutsche Okkupation schiechthin verstanden; Resi-

Konferenz zum 40. Jahrestag des 20.Juli 1944‘ in Westberlin.

stenz und Widerstand können also als Synonyme betrachtet werden.

Unter dem Konferenzthema ‚„„Die deutsche Gesellschaft und der

Die sozialgeschichtlich differente Bedeutung von Resistenz als Be-

Widerstand gegen Hitler - eine Bilanz nach 40 Jahren“ stand ein brei-

schreibung von widerständigem, resistentem Verhalten einzelner wie

tes Spektrum von widerstandsrelevanten Forschungsthemen zur Dis-

von Bevölkerungsschichten im Dritten Reich (milieubedingt, interes-

kussion —- in neun Problemkomplexe gegliedert. Der antifaschistische

senbezogen, traditions- und mentalitätsbestimmt) ist indes — ebenso

Widerstand im Dritten Reich wird unter partei-, gewerkschafts-,

wie der Kampf der Kirchen als solcher — als „objektiver Störfaktor‘*

kirchen-, presse- und vor allem militärpolitischen Grundaspekten

im Geﬁnge des NS-Systems zu würdigen. Auch außen- wie innenpoli-

ereignis- und handlungsspezifisch unter den jeweiligen Zielperspekti-

tische Konstellationen können eine solche antifaschistische Störfunk-

ven vorgestellt. Dabei kommen Einzelthemen in differenter Weise

tion bewirken. Der Resistenzbegriff versteht sich transsubjektiv aus-

problembezogen oft sogar mehrfach zur Sprache. Auch der kommuni-

greifend, schließt nicht notwendig eine bestimmte Motivation ein,

stische und sozialdemokratische Widerstand ist nicht ganz ausgespart,

fragt nicht durchweg moralisch-legitimativ, sondern ist vielmehr

sondern neben dem allerdings dominierenden „nationalkonservati-

effektiv orientiert. Daß gesellschaftliche Voraussetzungen als poten-

ven“‘, bürgerlich-zivilen wie auch militärischen Oppositionsverhalten

tielle Bedingungen für die Realisierung. von Widerstand im engeren

eigens thematisiert. Für die Spannweite der Betrachtung ist charakte-

Sinne der gezielten Regimebekämpfung gelten müssen, steht außer

ristisch, daß Aktivitäten des Nationalkomitees „Freies Deutschland‘*

Frage.

(954-976) ebenso erörtert werden wie die Frage nach „Selbstbehaup-

Daß der Kirchenkampf Widerstandsmotivation für die national-

tung und Widerstand in nationalsozialistischen Konzentrations-

konservative Opposition war (754f), ist bekannt, noch mehr aber die

lagern‘“ (938—-953).

Judenverfolgung und -vernichtung. Auch zum Problem Judenfrage

Neben Themen unter der Rubrik „„Der Widerstand und die deut-

und Widerstand wird differenzierend Stellung genommen (598-616).

sche Gesellschaft‘* tritt etappenspezifisch der ‚„Widerstand in der

Für-die oft konträre Sichtweise der Widerstandsbedeutung der Kir-

Konsolidierungsphase des NS-Regimes‘* ins Blickfeld (KPD, SPD,

chen im Dritten Reich ist es charakteristisch, daß teils die Wider-

Zentrumspartei, Situation der konservativen Elite, der nationalrevo-

standsqualität des institutionellen Kirchentums rundweg negiert wird

lutionären Gegner, der Bündischen Jugend, der nichtkonformen

(so C. Dipper, 599), wennschon die kirchlich-religiöse Motivation bei

Publizistik). Verhandelt werden die Entwicklungsphasen und Ambi-

vielen Verschwörern des 20. Juli 1944 feststeht (so auch bei Oster).

valenzen ‚der nationalkonservativen und militärischen Opposition

Andererseits gilt die unpolitische Opposition der Kirchen funktional

insbesondere während der Kriegszeit, auch in ihrer Zuordnung, ihren

als Politicum (besonders eindrücklich bei Heinz Hürten, 240ff). Was

Zielvorstellungen und Motivationsbereichen, Die Auslandsbeziehun-

Kirchenkampf als Widerstandsproblem betrifft, so habe ich mich

gen des politischen Widerstands und die Frage nach seiner Inlands-

dazu in Band 3 meiner Gesamtdarstellung „Der evangelische Kir-

resonanz, Umsturzchancen und ihre objektiven Voraussetzungen

chenkampf‘“ (Halle/S. und Göttingen 1984) ausführlich geäußert.

werden ausgiebig erörtert. Ein umfassendes Tagungsresümee der

Realhistorische Betrachtungsweise wird die antifaschistische Stör-

Hgg., das Probleme und Ergebnisse der Diskussion konkret vermittelt,

funktion des Kirchenkampfes nicht in Abrede stellen.

bildet den Abschluß (1119-1158). Der Tagungsband, dem ein Vor-

Die weitere Entwicklung der Forschung wird sich der Frage einer

wort von Wolfgang Treue und eine längere Einleitung der Hgg. vor-

wirklichkeitsadäquaten, heute noch etwas kontroversen Zuordnung

ausgeschickt ist, enthält ein Personenregister sowie ein Autorenver-

des an sich schon pluriformen politischen Widerstands zu den funk-

zeichnis (mit Kurzviten und Publikationsangaben). Alle Beiträge sind

tionalen Resistenzfaktoren stellen müssen und damit einer sozial-

mit einem auch bibliographisch brauchbaren Anmerkungsapparat

geschichtlich vermittelten integrativen Geschichtsschreibung im

ausgestattet.

Blick auf das Wider;tandsproblem Rechnung tragen. Die in diesem

823

824

Theologisché Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

Tagungsband vorgestellten Problembereiche zeigen nach Material-

Vf. kann doch — ein wenig überraschend — sagen, daß Agricola als

vermittlung und Reflexionsvorgängen im ganzen ein hohes Niveau,

siegreicher „lutherischer‘ Theologe starb. Es geschah im Jahre 1566,

auch dort, wo — etwa im kirchenhistorischen Widerstandskapitel —

und er hatte damals erfolgreich gegen den Philippismus in Wittenberg

eine volle Abrundung nicht gelang. Den Hgg. gebührt Anerkennung

Stellung genommen.

für diesen eindrucksvollen Meilenstein auf dem Wege der Wider-

Gegen die bisherige Agricola-Forschung ist der Vf. recht kritisch. Er

standsforschung, dessen forschungskonzeptioneller Orientierungs-

meint, daß alle Versuche, die schließlich die Trennung zwischen Agri-

wert nicht unterschätzt werden sollte.

cola und Luther psychologisch zu erklären versuchen, Konstruktio-

nen sind, die mit all zu vielen Unbekannten operieren. Dagegen meint

Leipzig

Kurt Meier

er, daß die einzige zuverlässige Methode sei, die in den Schriften über-

lieferte theologische Arbeit Agricolas und Luthers in ihrem eigenen

Dietz, W-alter: Narkotische Predigtén: zu Goethes Kritik an den Predigern

Zusammenhang zu untersuchen. Diesem Grundsatz gemäß bietet er

des Wuppertals(MEKGR 35, 1986, 175—-204).

im ersten und größten Teil seiner Arbeit eine eingehende paraphrasie-

Meding, Wichmann von: Das Wartburgfest im Rahmen des Reformations-

jubiläums 1817 (ZKG 97, 1986, 205-236).

rende Darstellung der theologischen Gedanken in Agricolas Schriften

bis 1527. Nur die selbständigen, gedruckt vorliegenden Arbeiten wer-

Schering, Ernst: Die Hugenotten und die absolutistische Monarchie: zur Dif-

ferenzierung ‚der Staatsanschauung des französischen *Protestantismus im

den behandelt, vor allem folgende: De capitibus ecclesiasticae doctri-

17. Jahrhundert (JHKGV 37, 1986, 171-186).

nae 1524; In Evangelium Lucae annotationes. Praefatio 1525; Eyn

—: Der Widerruf des Edikts von Nantes: Motive und Folgen (MEKGR 35,

kurtze Verfassung 1525; Auslegung des XIX. Psalm 1525; Ein nutz-

1986,251-270).

licher Dialogus 1525; Evangelion vom Pharisaeer und Zolner 1526;

Stolle, Volker: Kirchenmission im Schatten nationalsozialistischer Macht

Der 90. Psalmus 1526 und Epistel an die Colosser 1527.

(JGNKG 84, 1986, 183-205).

Eine umfangreiche Darstellung der theologischen Arbeit Agricolas

wird hier zum ersten Mal gegeben. Wenn man Agricola mit Luther

vergleichen will - und das ist natürlich ein Hauptziel der Abhandlung

—, kann diese Untersuchung als eine notwendige Vorarbeit gesehen

werden. Es ist aber für den Leser nicht leicht, aus diesem in einer lau-

Dogmen- und Theqlogiegeschlchte

fenden Paraphrase dargebotenen Material die richtigen Schlußfolge-

rungen zu ziehen. Das Hauptergebnis des Vf. ist, „daß die theolo-

Kjeldgaarh-l’edersen. Steffen: Gesetz, Evangelium und Buße. Theolo-

gische Differenz zwischen Luther und Agricola von Anfang an exi-

giegeschichtliche Studien zum Verhältnis zwischen dem jungen

Johann Agricola (Eisleben) und Martin Luther. Leiden: Brill 1983,

stierte und nicht in ihren theologischen Meinungen zu suchen ist, son-

dern ganz einfach in der Art und Weise, in der sie Theologie betrieben,

X,395 S. gr. 8°= Acta Theologica Danica, XVI. Lw. hfl 1 10.-.

d. h. die Schrift lasen/hörten‘“ (S. 31). Zwei kritische Fragen stellen

Diese umfangreiche Arbeit zur Theologie des jungen Johann Agri-

sich hier ein: Ist es wahrscheinlich, daß die Divergenz auf dem herme-

cola und zu seinen Beziehungen zur Theologie Martin Luthers wurde

neutischen Gebiet zu finden sei? Und: Wie kann man die Art und

als Abhandlung für den Doktorgrad der theologischen Fakultät an der

Weise, die Schrift zu lesen, prüfen, ohne daß damit eben die theolo-

Kopenhagener Universität vorgelegt. Der Vf. hat eine doppelte Ziel-

gischen Meinungen behandelt werden? Die gewählte Methode ist an

setzung. Es geht um eine Würdigung der Theologie Agricolas (bis

sich wenig kompliziert. Der Vf. will durch eine eingehende Analyse

1527) durch eine genaue Analyse seiner auf unsere Zeit gekommenen

der Schriften Agricolas untersuchen, ob die Elemente seiner späteren,

Schriften und dabei auch um einen Vergleich mit Luther in den Teilen

bekannten Bußlehre schon in seinen frühen Schriften spürbar ist.

seines Schrifttums, die hier relevant sind. Ein zweites Ziel ist, einen

Damit kann ein wesentlicher Beitrag zu jeder künftigen Behandlung

Beitrag zum Verständnis des Antinomerstreites 1537-1540 zu liefern.

der Probleme des Antinomerstreites geleistet werden. Eine solche

Von hier aus ist es verständlich, daß die Untersuchung sich um die

Untersuchung durchgeführt zu haben, darin liegt das Neue dieser

Fragen, die in diesem Streit im Zentrum des Interesses standen, kon-

Abhandlung.

-

zentriert, wie der Haupttitel lautet: Gesetz, Evangelium und Buße.

Das Ergebnis wird dann im 2. und 3. Teil 'der Abhandlung weiter

‚Ein mit dieser Abhandlung gleichzeitiger aber von ihr unabhängiger

bearbeitet, erstens durch einen Vergleich mit Luther (2. Teil) und

Versuch, die Theologie des Agricola zu würdigen, liegt in einem Auf-

dann durch eine Auseinandersetzung mit einigen Lutherforschern in

satz von Ernst Koch vor mit dem Titel „Johann Ägricola neben

den Fragen der Bußlehre (3. Teil). Eine deutsche und eine dänische

Luther‘ (Lutheriana, Archiv zur WA. Texte und Untersuchungen

Zusammenfassung schließen die Darstellung ab.

Band 5, Köln 1984, S. 131-150). Kochs Arbeit bildet eine wichtige

Der Vergleich mit Luther im 2. Teil bezieht sich auf die Luther-

Ergänzung zu Kjeldgaard-Pedersens Abhandlung, da sie u. a. die Ver-

texte, die während Agricolas erster Wittenberger Zeit erschienen sind

bindung Agricola —- Tauler erläutern kann.

und auf Agricola einen Einfluß ausgeübt haben können. Das Ergebnis

Da Kjeldgaard-Pedersen nur den jungen Agricola (bis 1527) behan-

formuliert der Vf. so, daß schon seit dem Beginn von Agricolas ge-

delt, liegt es außerhalb des Rahmens seiner Arbeit, den Antinomer-

drucktem Schrifttum eine Differenz im Verhältnis zu Luther vorliegt

streit direkt darzustellen. Er meint aber feststellen zu können —- und

und „daß diese Divergenz subtil und fundamental zugleich ist und

darin liegt ein Hauptergebnis seiner Untersuchung —, daß die theolo-

sich am genauesten als ein Unterschied im Schriftverständnis definie-

gischen Gegensätze zwischen Agricola und Luther, wovon der Anti-

ren läßt, der in der Art und Weise deutlich wird, wie Luther und Agri-

nomerstreit handelte, auch in dem frühen Schrifttum zu Tage treten,

cola jeweils die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium verste-

wenn auch in subtiler Form und ohne die polemische Zuspitzung der

hen‘“ (S. 380). Der Unterschied liegt — kurz gesagt — darin, daß für

späteren Debatte. Die Untersuchung ist theologiegeschichtlich, und

Agricola Gesetz und Evangelium „„im Leben des Christen zu einander

das Hauptgewicht liegt auf der inhaltlichen Analyse der relevanten

ablösenden Zuständen werden‘‘, was zur Folge hat, daß: er dem

Texte. In einem einleitenden Abschnitt gibt der Vf. auch eine kompri-

Lutherschen „simul justus et peccator‘* fremd gegenüber steht.

mierte Darstellung der Biographie Agricolas und behandelt einige

Kjeldgaard-Pedersen meint also, daß die Divergenz zwischen

Probleme der Agricola-Forschung.

Luther und Agricola sich nicht nach und nach entwickelt hat, um

Durch die Verurteilung von seiten Luthers wie auch durch Agrico-

dann erst im Antinomerstreit fixiert zu werden — wie oft angenommen

las Stellungnahme in den Interim-Verhandlungen mit seiner Nachgie-

wurde —, sondern daß sie von Anfang an in subtiler Form oder sogar

bigkeit gegen den.Kaiser wurde Agricola in der lutherischen Tradition

verborgen vorliegt. Er meint sie auch dort finden zu können, wo die

mit dem Ketzernamen gestempelt, und der Weg zu einer rechten Wür-

verbale Übereinstimmung mit Luther in anderer Richtung zeigt, was

natürlich noch fragwürdig bleibt.

digung seiner Theologie bis in modernster Zeit effektiv gesperrt. Der

825

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

826

Es gehört zu diesem Ergebnis mit, daß Luther nach der Meinung des

Signum, sondern als Ereignis; andererseits unterwirft G. die Recht-

Vf. in dieser Frage seine Lehrweise nicht verändert hat. Dieses Thema

fertigung mittels des (freilich oft modifizierten) Kausalschemas-dem

wird im dritten Teil der Abhandlung weiter entwickelt, indem der Vf.

„Seinsideal der Substanz‘‘ (71): Der Glaube, auf Seelenvermögen ver-

Sich gegen einige Lutherinterpretationen wendet, die mit einem Um-

rechnet, wird intellektualistisch verdoppelt, das propter Christum

Schwung in Luthers Denken am Anfang der 20er Jahre rechnen (Bizer,

überträgt, der Anselmschen Rationalität folgend, die Autarkie des

Bayer, Kroeger). Zur Frage des „reformatorischen Durchbruchs“ will

göttlichen Wesens auf die trinitarischen Personen: „christologische

er trotzdem nicht Stellung nehmen, und man kann auch zugeben, daß

Werkgerechtigkeit‘‘ (95).

seine Darstellung zu einer Klarheit in dieser Frage kaum beiträgt

Auch „Gerhards christologisches System“‘ (4. Abschnitt, 98-211),

(z. T. weil die Prämissen hier zu einem anderen Gebiet als der Buß-

ist von der Ambivalenz im Verhältnis zur m. Tradition geprägt. Aller-

lehre gehören). Soweit ist das Ergebnis aber klar, daß er eine Verände-

dings, alles Gewicht liegt auf der Personlehre, auch die Ständelehre

rung in Luthers Theologie, die die Divergenz zwischen ihm und Agri-

gehört hierher, d. h. zum genus majestatis der Idiomenkommunika-

Cola erklären konnte, in den relevanten Texten nicht gefunden hat.

tion (1. Aufl. 1610 — Exegesis 1625): „Christologie entscheidet sich

Der Darstellung ist hier und da schwer zu folgen, besonders in den

dort, wo es um das Sein Jesu Christi geht‘“ (107). Aber die ontolo-

eingehenden paraphrasierenden Darlegungen der Agricola-Texte.

gische Entfaltung des Grundsachverhaltes der unio hypostatica

Aber vor allem als bedeutende Vorarbeit zu einer Klärung und Wür-

(108-181) wird schon von dem (vorneuzeitlichen) Sinn von persona

digung des Antinomerstreites 1537-1540 ist diese Abhandlung eine

und natura, der seinsstiftende Bezüge nur am Punkt des Bewirkt-

werdens eines dann per se Subsistierenden zuläßt, auf „„Inkarnations-

Leistung von bleibender- Bedeutung für die Reformationsforschung.

Lund

Bengt Hägglund

christologie‘* (119) festgelegt. Im vere Deus (120ff) hat die Trinitäts-

lehre keine Funktion; diese denkt zwar Sein als Beziehung, läßt aber

(da G. die Erkenntnisbedeutung der ökonomischen Trinität mit bloß

Schröder, Richard: Johann Gerhards lutherische Christologie und die

deduktivem Schriftbeweis gerade aufhebt) die drei Personen, zumal

den Geist, als bloße „„Triplikation“ (128) des absolut einen, immanent

aristotelische Metaphysik. Tübingen: Mohr 1983. VI, 257 S. gr. 8°

= Beiträge zur historischen Theologie, 67. Lw. DM 78,-.

reflexiven Wesens erscheinen: ‚„Deus incurvatus in ‚se‘“ (132). Beim

vere homo (142ff) stellt G. sich zwar gegen jede Idealanthropologie,

Die in Berlin (DDR) vorgelegte Qualifikationsschrift will im kri-

denkt Gottebenbildlichkeit und Jesu Menschsein gleichwohl in

tischen Gespräch mit G.s „Loci theologici‘, einer „Theologie im

„metaphysischer Würde*‘ (153): Jesu Armut ist verdienstlich getrage-

Schatten der Metaphysik“ (III), die gegenwärtige Problematik von

ner Mangel, seine Sündlosigkeit ist in utero konstituierte, autarke

Theologie und Metaphysik (= M.) voranbringen: Christliche Theolo-

„Verfaßtheit‘“ (158). Trotz „Jungfrauengeburt‘ und „Anhypostasie‘‘

gie ist heute nur dann zu verantworten, „wenn sie nicht das Schicksal

wird der Irdische, dem Kanon des theoprepes angemessen, zum ver-

der metaphysischen Gotteslehre teilen muß“ (213).

göttlichten Menschen: „christologia gloriae‘“ (166). Ebenso legt G. die

Die Einleitung geht davon aus, daß die christologische Sache die-

unio personalis (166ff) von jenem Faktum her aus, das Gott und

Selbe geblieben ist, die hermeneutische Situation sich jedoch durch

Geschichte zusammenbringt („berichtende‘“ propositiones persona-

unsere Distanz zur Metaphysik, der einstigen Selbstauslegung der

les, hypostasis synthetos als „Gottes Werden‘‘, 175f); aber gegen das

Vernunft schlechthin, verändert hat. Die lutherische Orthodoxie

„Extracalvinisticum‘“ argumentiert er seinerseits m., das gegen sein

greift auf die m. Tradition zurück und verabschiedet die pseudo-

vergöttlichendes Verständnis der Enhypostasie geradezu Recht hat.

formale Dialektik Melanchthons, entzieht die m. Prägung der Ver-

„Angesichts der Texte‘“ wird der Irdische aber noch einmal zum

Nunft aber ihrerseits der Nachfrage: Das Problem der M. mußte für sie

Thema: communicatio idiomatum (181-211). Strukturell zwar m.

„verdeckt wiederkehren“‘, aufweisbar nur in „Spannungen, Aporien

und in utero gedacht, wird sie, angesichts des ‚„wahren‘“ Leidens

und Widersprüchen im theologiéchen System“‘ (11). Der 7. Abschnitt,

Gottes am Kreuz, um ein genus tapeinotikon erweitert (188). G. ord-

„Das Problem der Metaphysik in Gerhards Theologie‘“ (14-39) er-

net dies freilich ein, ja entschärft es zur bloßen Appropriation des

klärt die schulphilosophische M. (Scheibler) als durchgängige „Ein-

Leidens durch den Logos ensarkos — G.s eigenes „Extracalvinisti-

heit von Ontologie und Theologie‘‘ (17), orientiert an immergleichem,

cum**! (194; 204). Die „lutherische‘Grundlehre‘“ des genus majestatis

autarkem Sein, für das Gott Garant und Ideal ist; was neu, „„de facto‘*

(195ff) spitzt die theologische und m. Aporie zu: Weil unendliche

geschieht, kann sie nicht wahrnehmen. G.s „Methodus studii theolo-

Eigenschaften einem endlichen Menschen nicht mitgeteilt werden

gici‘*“ versteht die Theologie als „Meta-Metaphysik“ (28), die, ver-

können, weil der m. Gott gar nicht Mensch werden kann, wird hier

Mmeintlich autonom, das an Begriffen und Aussagesätzen orientierte m.

„die familiaritas, die ‚Menschlichkeit‘ Gottes so*gedacht, daß Gott

Sprachverständnis übernimmt und so ihre Texte einer „metaphy-

noch einmal gedacht wird —- in der menschlichen Natur Christi‘“ (203).

sischen Entmythologisierung‘“ (31) aussetzt; etwa die m. Lehre vom

Nicht jedoch wird sie sachgemäß in Gottes innerstes Wesen zurück,

Wesen Gottes bloß ‚biblisch‘ verdoppelt. Doch muß die Christologie,

d. h. trinitarisch gedacht, vielmehr schirmt die bloß in „Stellvertreter-

die von einem „factum est‘“ ausgeht und sich auf „Gott‘“ und

funktion‘“ (208) wichtige Menschheit Jesu das m. Wesen Gottes

„Mensch‘‘ überhaupt bezieht (38), einen Prüfstein der tatsächlichen

wiederum ab, und ihre Armut muß, als Unvollkommenheit m. ent-

Verhältnisse abgeben.

mythologisiert, wiederum als vergottet gedacht werden. Der „Mensch

Der 2. Abschnitt sucht den „Ort der Christologie in der Methodus

Gottes‘* (Ständelehre, Phil 2,4ff) wird „so mit hineingerissen in den

universalis‘‘ (40-61) auf und stellt, schon in G.s Abweichen vom

unwiederstehlichen Zug des metaphysischen Gottes nach ober3“

heilsgeschichtlichen Aufriß der Loci, in-der Zweiteilung der Gottes-

(209; 157, 166).

lehre (Wesen - Willen) und in der Doppelung des Orts, d. h. des dog-

Der 5. Abschnitt (212-219) ordnet die Befunde: Die beobachteten

Matischen Ansatzes der Christologie und der Lehre vom Wort Gottes

Widersprüche im System haben „Methode‘‘ (214): G. will, von ihm

selbst zwar nicht bemerkt, „das Unvereinbare vereinbaren ... die

(Erkenntnisprinzip - mündlicher Zeuge), einen „Tendenzkonflikt‘“

zwischen reformatorischem Ansatz (ordo cognoscendi, aposterio-

metaphysische Ontologie des ewig Seienden und die Geschichten der

risch) und aristotelischem Wissenschaftsideal (ordo essendi, aprio-

Bibel‘“ (213). Eine metaphysikkritische Aufgabe, von G. nicht aus-

risch, poietische Theologie) fest, das den „Verlust der geschichtlichen

drücklich und nur punktuell erfüllt, hat die heutige Theologie gegen-

Dimension‘“ und der „fundamentaltheologischen Relevanz‘“ des

über den Erben der M., dem scheinbar selbstverständlich, über

Rechtfertigungsgeschehens bzw. der Christologie bedeutet (52f). „Die

„wirklich‘““ und „vernünftig‘““ vorentscheidenden „wissenschaftlichen

Christologischen Bezüge der Rechtfertigungslehre‘“ (3. Abschnitt,

Denken‘‘, mit dem sie um die Phänomene zu streiten hat, als Anwalt

62-97) besagen gut reformatorisch eine seinsstiftende relatio perpetua

des lebenswichtigen „Konkreten“ (217f; 158 A. 16a, 166 A. 30). Ein

zwischen Wort und Glaube oder verstehen das Wort nicht als zeitloses

Nachtrag (220-245) über die Arbeit des Rez. („Wiederkehr der

—

827

Theologische Literaturzeitung 112. .lahrgaﬁg 1987 Nr. 11

828

Metaphysik‘‘, 1976) konzediert Übereinstimmungen im „sensus lite-

ralis‘‘, bekräftigt aber des Vf. andere Sicht vom Verhältnis von Theo-

Philosophie, Religionsphilosophie

logie und M. in der lutherischen Orthodoxie und der Verfassung jener

und überhaupt „der‘‘ M. (236). Literaturverzeichnis, Personen- und

Jaspefs, Karl: Nikolaus Cusanus. Neuausgabe. München-Zürich:

Piper 1987. 271 S. 8°=Serie Piper, 660. Kart. DM 16,80.

Sachregister schließen das Buch ab.

Eine brillante dogmatische Studie im Dienst der Aufgabe, das

Wer die „Inhaltsübersicht‘‘ dieses engagierten Cusanus-Buches

Denken vor das Kreuz als Ort theologischer Evidenz zu bringen und

liest, mag Zunächst den Eindruck einer philosophiegeschichtlichen

anders als die traditionelle Gotteslehre „jedem metaphysischen Got-

Darstellung haben, die den christlichen Offenbarungsglauben und die

tesbegriff vom Verständnis Gottes . . . fernzuhalten“ (zit. E. Jüngel, 2;

Persönlichkeit des Cusanus mit berücksichtige.

180, 192f). Als hisforischer Dienst ist sie, wenig in ihren historio-

Jaspers selbst möchte sich indes keineswegs auf das historisch

graphischen Mängeln (Freiheiten wie „entgegenläuft‘‘ für obvium 98,

Erhebbare beschränken: „Würde es bei der historischen Auffassung

„Mangelphänomen‘“‘ für nihil negativum 163 u. a.; Benutzung der

des Cusanus bleiben, so würde er abermals — in den Archiven. der

Quellen ohne Prüfung ihrer Zitate, etwa Bellarmins oder der Sozinia-

Historie untergebracht — vergessen werden. Er würde der Wirkung

ner; Auswahl der Quellen - Erbauungsschriften? Tübinger?), um so

dessen beraubt, was er selbst eigentlich war und dachte. Die Aufgabe

mehr in der Funktionalisierung der Historie durch das dogmatische

ist, gegen die historische Verzettelung ihn selbst zum Sprechen zu

Interesse überaus problematisch. In der Tat, man muß mit G.s „theo-

bringen‘‘ (215). Dabei sind J. freilich historische Unkorrektheiten wie

logischer Position“‘ (1 1) „kritischer‘““ umgehen „als nach dem Maßstab

die unterlaufen, daß Nikolaus von Kues nicht nur während des

historischer Gerechtigkeit angemessen sein mag‘‘ (2), wenn man die

Aufenthalts Pius II. (bis Januar 1460) zu Mantua, sondern bis zu

historische Distanz zu ihm in ihn projiziert und an G. den ihm (noch)

seinem Tode „Generalvikar in Rom“‘ gewesen sei. S. 162 wird z. B.

verborgenen Unterschied zwischen „„Vernunft‘“ und „metaphysischer

auch ein Text aus De docta ignorantia I11,12 zitiert, der dort nicht zu

Vernünftigkeit‘‘ und den ihm ebenso (noch) verborgenen Gegensatz

finden ist. Unhistorisch ist vor allem die Einseitigkeit, mit der J. (im V.

zwischen „der christlichen und der metaphysischen Veranlassung,

und VI. Teil) „Widersprüche‘‘ im Verhalten sowie die „„Wirkungs-

von Gott zu reden“‘ (3, 213) vollzieht. Vf. stellt das von vornherein

losigkeit des Cusanus‘“ betont. In der Gesamtkomposition des Buches

klar und fragt sich auch, ob diese Verborgenheit etwa nur unterstellt

entspricht dies allerdings der These, in der alles gipfelt: „Groß ist

sei (gerade G. hewahre sich ein „Differenzbewußtsein‘“ zur M. und

Cusanus nur durch seine Metaphysik.‘“ Er „ist eimer der ‚ursprüng-

ihrer Theologie! 12), die angeblichen Spannungen und Widersprüche

lichen Metaphysiker‘ und nur dies‘““ (262).

also nur Ausdruck dafür seien, daß G. eine andere theologische Posi-

Über die Entstehung dieses Werkes teilte J. selbst mir am 29. 4.

tion vertrete: Sie treten, als biblisch und reformatorisch veranlaßte

1964 dies mit: „Unmittelbar nach dem ersten Weltkrieg las ich

„metaphysikkritische Tendenz‘* und als m. veranlaßte Entfernung

Cusanus, ergriffen von der Großartigkeit dieser Metaphysik. In eini-

von biblischen und reformatorischen Ansprüchen, innerhalb des

gen ihrer Antriebe, Grundbegriffe und erleuchtenden Sätze, so wie ich

Systems auf (215f). Das ist jedoch eine zirkuläre Antwort dann, wenn

sie verstand, machte ich sie mir damals zu eigen ... Seinen christ-

jene Verwerfungen nicht, wie Vf. unterstellt, einfach „unterlaufen‘‘

lichen Glauben und seine kirchenpolitischen Probleme ließ ich bei-

und „Störungen der beabsichtigten Einheit des Systems‘‘ darstellen

seite. Als ich jetzt, dankbar für das Empfangene, Cusanus für mein

(215), sondern von G. aus guten Gründen in Kauf genommen oder ge-

Werk ‚Die großen Philosophen‘ darstellen wollte, meinte ich: in sechs

wollt sind. Vf. überblendet solche Gründe, Insbesondere überbean-

Wochen werde ich fertig sein. Ich brauchte neun Monate. Von neuem

sprucht er G.s „systematisches Denken‘‘ im neuzeitlichen Sinn (38; in

las ich Cusanus . . . Den christlichen Glauben des Cusanus konnte ich

die „Bedingungen der Möglichkeit‘“ eines Faktischen zurückdenken,

nicht mehr vernachlässigen und auch nicht seine Kirchenpolitik.

142, 194 u. ö.); übergeht fast G.s Insistieren auf der bleibenden Dispa-

Aber der Sinn meines Buches ist, an der Aneignung des Cusanus für

rität der Naturen in Christus (24,29, „Verschiedenes‘* 175); 1äßt die

gegenwärtiges Philosophieren mitzuhelfen.‘

Absicht G.s, die christologischen Seinsaussagen bloß neben die m. zü

Fassen wir daraufhin die Art des Nachvollzugs der cusanischen

stellen, nicht als theologische gelten (27; 170, 173, 183). War es wirk-

Metaphysik näher ins Auge. Der I, Teil (23-91) setzt mit dem

lich immer ausgemacht, daß die m. Prädikate aus Gott herausgedrängt

„Grundgedanken der cusanischen Spekulation‘‘ ein: Da es „vom End-

werden müßten, „„bis auch die letzten Provinzen des lieblosen Gottes

lichen zum Unendlichen kein Verhältnis‘* (genauer wäre: Größen-

erobert (wären) von dem Ereignis der unio als Seinsoffenbarung‘‘

verhältnis, proportio) gibt, ist „das Unendliche der Gottheit zwar

(179)? Gewiß, Vf. stellt „zumutbare Fragen‘“ an G., aber die „theolo-

nicht durch Verstandeswissen, wohl aber im Nichtwissen des Ver-

gische Sachlichkeit‘‘, an der er G.s Antworten mißt, ist derart „dia-

standes durch Vernunft berührbar‘‘ (25). „Die Grenze des Verstandes

chron‘“ (238, 240), daß diese nur die Wahl haben, entweder meta-

(= ratio) ist durch die coincidentia oppositorum bestimmt.‘ Dieser

physisch oder „theologisch glückliche Inkonsequenz‘“ (206; 192f,

„Zusammenfall‘* (besser wäre: Ineinsfall) setzt auch „der nach dem

207, 216) zu sein. Gehört eine solche ‚Eroberung‘ des historischen

Reich des Unendlichen drängenden Vernunft (= intellectus) die

Terrains etwa zur christologischen Eroberung der m. Provinzen in

Grenze . . . Eine Mauer schließt den Bereich der Gottheit ein, unüber-

Gott? Dann wäre das Programm, die m. Ontologie (des Sünders!

schreitbar für uns‘* (das führen in De visione Dei die Kap. 9ff aus).

5,204) zu ersetzen durch eine fundamentalchristologische Ontologie

Den tiefen Sinn dieser Symbolik bei Cusanus selbst treffend, fährt J.

des Ereighisses‚ des Seins aus geschichtlichen Bezügen (170, 223 u. ö.),

fort: „Aber das Jenseiis der Mauer ist wirksam, alles begründend

sich in seiner spezifischen Modernität seinerseits noch ‚verborgen‘.

gegenwärtig. Wir scheitern an der Mauer, wenn wir sie durchbrechen

Über beides, die historische und die dogmatische Absicht, lohnt

möchten, aber wir erfahren die Mauer als das Zeichen der Gottheit,

weiterzustreiten.

die uns hält‘‘ (26). Nehmen wir noch einige Zitate aus Cusanus in

Bayreuth

b

Walter Sparn

Teil I und II (92-134), die der Verdeutlichung dienen, hinzu, so ist

damit aber auch schon die äußerste Grenze erreicht, bis zu der

Egerding, Michael: Gott erfahren und davon sprechen - Überlegungen zu

J. Cusanus folgt. Seine Begeisterung für dessen Metaphysik endet

Gedanken der deutschen Mystik (EuA 63, 1987, 95—106).

dort

Kandler, Karl-Hermann: Die Abendmahlslehre der lutherischen Orthodoxie

Wie in seinem zwei Jahre älteren Werk „Der philosophische

(KuD 33, 1987, 2-22).

Glaube angesichts der Offenbarung‘ beschränkt J. sich nämlich auch

Rosato, Philip J.: The Influence of Kgrl Barth on Catholic Theology (Gr. 67,

hier „in einem Glauben, der als Vernunft ... sich selbst verdankt‘““

1986, 659-678).

Wenz, Gunther: Zwischen den Zeiten. Einige Bemerkungen zum geschicht-

(58), dezidiert darauf: „Wir eignen uns Gedanken seines (des cusa-

lichen Verständnis der theologischen Anfänge Karl Barths (NZSTh 28, 1986,

nischen) großgearteten menschlichen Selbstbewußtseins’an, ohne an

Christus zu denken‘“, „ohne uns vom Christentum berühren zu

284-295).

829

830

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

lassen‘“‘ (60). In dem Abschnitt „Jesus Christus“ (134-137) réferiert er

Im Einleitungskapitel stellt der Vf. fest, daß Tillichs gesamte Reli-

durchweg nur aus De docta ignorantia III. Seltsamerweise schreibt er

gionsphilosophie und speziell seine These von der Transzendierung

des Theismus als Antwort auf das Problem des neuzeitlichen Atheis-

dort aber‘ Cusanus diese (seine-eigene) ihm schnurstracks wider-

Sprechende Ansicht zu:.„,Es wäre falsch, Jesus-Christus als einen in

mus gedacht ist. In diesem Zusammenhang erscheint es, wie Repp

hervorhebt, als Ironie der Theologiegeschichte, daß Tillichs Rede von

gewisser Hinsicht hervorragenden Menschen zu denken“ (135). - Die

Kritik an der cusanischen Trinitätslehre läuft (64f) darauf hinaus, daß

der Transzendierung des Theismus von den sog. „Tod-Gottes“-Theo-

bei dieser die nötige Unterscheidung von philosophischem und theo-

logen in den sechziger Jahren immer wieder als Bestätigung ihres

logischem Glauben und Denken fehle. Doch daß die Dreieinheit in

Anliegens angeführt wurde, obwohl sie de facto eher gegen sie gerich-

Gott nicht auf Grund von philosophischen Beweisen, sondern im

tet war. Repp erklärt diesen eigentümlichen Umstand mit dem Hin-

„Christlichen‘“ Glauben zu bekennen ist, das war auch Cusanus wohl

weis, daß die amerikanischen „Tod-Gottes‘“-Theologen fälschlicher-

bewußt. Ja, gerade dieser Glaube bestärkt in seiner Sicht auch darin,

weise von der Annahme ausgingen, Tillich teile ihre eigenen

daß die „Denkbewegungen‘‘ und der „Aufschwung“ der „Vernunft‘“,

empiristischen Voraussetzungen, während seine Gotteslehre in Wahr-

heit in der idealistischen Tradition tief verwurzelt ist und darauf

des menschlichen Geistes als des „Abbildes des göttlichen Urbildes‘“

(64f), .nicht ins Leere gehen, sondern Sinn und Ziel haben. Eben

abzielt, dem in dieser Tradition hervorgebrachten Atheismus Feuer-

darum endet für Cusanus auch der Sinn der eigentlichen „Chiffern““

bachs entgegenzutreten. Vor‘ diesem Hintergrund wird Tillichs

(Glaubenssymbole) nicht an der ‚„Mauer*“‘, und dienen diese vielmehr

unerschütterliche Überzeugung verständlich, daß der Glaube an Gott,

(beim Einklang von Glauben und Wissen) dem analogen Verstehen

wenn er der Flut von Zweifel und Unglauben standhalten will, nicht

auf den Glauben an ein gegenständliches Seiendes — und sei es das

„bestimmter Glaubensinhalte der Offenbarung“ (vgl. 68f). — Noch-

mals: Daß „der philosophische Glaube“, der sich (nach J.) oft nur auf

„höchste Wesen“ — reduziert werden darf.

„vieldeutige“ und ;,sich widersprechende Überlieferung“ stützt, je

In Kapitel 2 zeigt Repp, daß die Suche nach Gewißheit für den Got-

nachdem in dem „Offenbarungsglauben“, der „sich auf Schrift, Wort

tesglauben von Anfang an die Kernfrage von Tillichs Religionsphiloso-

Gottes, Kirche, Überlieferung gründet“‘, bestätigt werden kann, das

phie gewesen ist. In diesem Kapitel greift der Vf. auf unpubliziertes

liegt keineswegs „außerhalb des Horizontes des Cusanus“ (so 72). Es

Material aus dem Tillich-Archiv in Marburg und auf die postum her-

entspricht vielmehr von Grund auf seiner philosophiscﬂ-theolo-

ausgegebene Korrespondenz zwischen Tillich und Hirsch aus den letz-

gischen Intention der Hinführung (manuductio): von der eigenen

ten Jahren des ersten Weltkriegs zurück. Schon in diesen Briefen ent-

menschlichen Selbsterfahrung her zu einem (wenn auch nur analogen,

wickelte Tillich seinen Vorschlag, die reformatorische Lehre von der

So doch) möglichst wahren Verständnis Jesu Christi und der geheim-

Rechtfertigung so zu radikalisieren, daß sie auch die Rechtfertigung des

nisvollen Dreieinheit in Gott.

Zweiflers, des Ungläubigen oder Gottlosen umfaßt.

J. bleibt indes bei seiner philosophischen Entscheidung „gegen das

Die nächsten beiden Kapitel sind der Untersuchung von zwei unter-

trinitarische Denken“, u. zw. letztlich darum, weil es für seine „Exi-

schiedlichen ‘Versuchen Tillichs gewidmet, ein nicht-gegenständ-

stenz im Raum der Chiffern . . . kein zu erforschendes Sein der Trans-

liches Gottesverständnis zu formulieren, und konzentrieren sich auf

zendenz an sich“ gebe (109). Damit stellt er uns freilich vor die Frage:

die Formeln „das, was mich unbedingt angeht‘ und das „Sein-Selbst“.

Welchen Sinn verbindet er dann überhaupt noch mit dem Wort

Dabei zeigt sich, daß die erste Formel während der zwanziger Jahre

„Metaphysik‘“? Doch auch danach spricht er u. a. sogar noch von

schrittweise aus früheren Konzeptionen wie ‚die Erfahrung des

„Schöpfung Gottes‘ (118). Im IIl Teil (138ff) unterscheidet er

Unbedingten““ und „„das Erfassen des Unbedingten“ entwickelt wurde.

sodann Cusanus von der „modernen Naturwissenschaft‘“ vor allem

Repp argumentiert, daß unter dem zunehmenden Einfluß von exi-

so: „Bei Cusanus sind Welt und, Weltwissen getragen von Gott und in

stentialistischen und lebensphilosophischen Ansätzen der Begriff des

ihm geborgen . . . Erst das, was unter Preisgabe aller metaphysischen

Unbedingten von dem Ausdruck „das, was mich unbedingt angeht“

Motive wissenschaftlich‘ allgemeingültig wird, ist moderne Wissen-

ersetzt wird, der den „nicht-gegenständlichen Gegenstand der Reli-

schaft‘ (150). Auch im IV. Teil „Die Aufgabe des Menschen‘“‘ (157ff)

gion‘“ bezeichnen soll. Er sieht diese Ersetzung als eine natürliche

schreibt J. Cusanus darum, weil er „„die Probleme in ihrem meta-

Konsequenz von Tillichs Bestreben, von „Gott‘“ in nicht-gegenständ-

physischen Grund deutet, . . . einen Seinshorizont von großer Weite*“

licher Weise zu reden. Neben dieser gänzlich funktionalen Definition

zu (186). In radikalem Unterschied zu Cusanus verwirft J. selbst

von „Gott““ redete Tillich jedoch auch in ontologischer Begrifflichkeit

jedoch schließlich um der Freiheit der eigenen Existenz willen alle

vom „Sein-Selbst‘“. In seinen frühesten Schriften wurde „Ontologie‘“

„Visionen von Schönheit und Klarheit und Wahrheit des harmo-

selbst noch mit Vergegenständlichung in Verbindung gebracht. Bis

nischen Seins im Ganzen..., wenn sie mehr sein wollen als ver-

1927 hatte Tillich jedoch eine neue Ontologiekonzeption entwickelt,

schwindende Chiffern des im Augenblick Erfahrenen“ (253).

die das Ergebnis seiner Abwendung von dem transzendentalen /dea-

lismus seiner frühesten Schriften und seiner Zuwendung zu einem

Mainz/Trier

Rudolf Haubst

transzendentalen (d. h. „gläubigen‘“) Realismus präsentiert. Diese

Entwicklung beinhaltete weitere Korrekturen an Tillichs Verständnis

Repp, Martin: Die Transzendierung des Theismus in der Religions-

der Verbindung von Ontologie und Theismus, die dazu führen, daß

philosophie Paul Tillichs. Frankfurt (M.)-Bern-New York: Lang

jedes personalistische Gottesverständnis nun notwendigerweise als

1986. VII, 331 5S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe

Objektivation betrachtet wurde. Das scheint jedoch dazu zu nötigen,

XXI1: Theologie, 273. Kart. sfr 68,—.

jedes soteriologische Verhältnis zu Gott (wie es die reformatorische

Gegen Ende seines Buches Der Mut zum Sein gab Paul Tillich der

Theologie in der Formel vom deus‘ pro nobis thematisierte) zu

Gunsten einer rein kosmologischen Konzeption des göttlichen

Hoffnung Ausdruck, daß der Zweifel und die Sinnlosigkeit, die nach

seiner Analyse jeden konkreten Glauben an einen persönlichen Gott

Wesens (als deus a se) aufzugeben. Obwohl es Tillich ablehnt, Person-

notwendigerweise bedrohen, schließlich überwunden werden können,

sein von Gott zu prädizieren, hatte er keine Schwierigkeiten von Gott

wenn der Theismus selbst durch den „absoluten Glauben‘“ an den

als dem /ebendigen Gott zu sprechen. Das verleiht dem göttlichen

„Gott über Gott‘“ transzendiert wird. Die Erhellung dieser kryp-

Sein ein konkretes Moment ohne in Anthropomorphismus zu verfal-

len. Es gibt Tillich auch die Möglichkeit, der Trinitätslehre einen zen-

tischen Bemerkungen ist das Hauptziel von Martin Repps lebendiger

Untersuchung „Die Transzendierung des Theismus in der Religions-

tralen Platz in seiner philosophischen Gotteslehre zu geben. Nach

philosophie Paul Tillichs‘“. Dieses Buch, dem eine von Carl Heinz

Repp, der die Auffassung vertritt, daß Tillichs Theologie - er nennt sie

Ratschow betreute Marburger Dissertation zugrundeliegt, ist eine

„Theontologie‘“ — letztlich in seiner Ontologie begründet ist, und

bemerkenswerte Neuerscheinung in der wachsenden Literatur zu Paul

nicht umgekehrt, sind die idealistischen Prämissen von Tillichs Den-

Tillich, dessen Gebüﬂä't'Äg vor 100 Jahren 1986 gefeiert wurde.

ken nirgendwo klarer zu sehen als hier.

831

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

832

Hat das zur Folge, daß es in Tillichsbenken keinen Platz für einen

Repps Hauptsorge scheint zu sein, daß in der Abstraktheit von Til-

persönlichen Gott gibt, wie er von der biblischen Religion und der

lichs „Gott über Gott“ die Aseität Gottes auf Kosten seiner Wirklich-

reformatorischen Theologie gefordert zu sein scheint? Nach Repp ist

keit betont‘ wird, so daß der deus absconditus vom deus revelatus

das in der Tat der Fall. Dennoch wird die Vorstellung eines „persön-

isoliert wird, während tatsächlich das Verborgene nur durch die

lichen Gottes“ in Kapitel 5 eingehend untersucht, wo Repp einen

Offenbarung als Gott erkannt werden kann. Er gesteht zu, daß Tillich

sich nachdrücklich darum bemüht, die Wirklichkeit Gottes in seiner

ausführlichen und sorgfältig nuancierten Vergleich von Tillichs Posi-

tion mit der seines früheren Lehrers in Halle, Martin Kähler, vorlegt.

Trinitätslehre zu bewahren, aber er scheint anzunehmen, daß zumin-

Aber während Kählers Denken, wie Repp zu zeigen versucht, fest in

dest irgendein personales Element notwendig ist, um am deus pro

den Grundvoraussetzungen der Reformation verankert bleibt, sind es

nobis der Reformation festzuhalten. Ohne Repps legitime theolo-

exakt diese Voraussetzungen, die für Tillich nach der Feuerbachschen

gische Anliegen einfach beiseite zu schieben, denke ich, daß er einer

Kritik des Theismus unhaltbar geworden sind. An die Stelle dieser

Vermischung der ontologischen und epistemologischen Aspekte der

reformatorischen Voraussetzungen treten in Tillichs Denken die

Sachfrage nahezukommen scheint. Weiterhin wird in seiner Argu-

Grundannahmen des deutschen Idealismus. Nach Repp kann dies

mentation die Abstraktheit von Tillichs Gotteslehre möglicherweise

durch den Vergleich von Kählers und Tillichs Darstellungen der

überbetont. Selbst von dem „Unbedingten‘‘, das Barth eine „erstarrte‘

Lehren von der Rechtfertigung und von der letztgültigen Offenbarung

Monstrosität‘ nannte, sagt Tillich in einer stark an CA V erinnernden

sowie anhand ihrer Einstellungen zur Frage der Möglichkeit von

Formulierung, daß 'es uns ergreift, „wo und wann es will“. („Über

Gottes Existenz nachgewiesen werden. Für Kähler ist „Dasein“ ein

gläubigen Realismus‘) Dies würde m. E. nahelegen, daß Tillichs

rein formaler Begriff, so daß Gott ein möglicher Kandidat für Existenz

Begriff des Unbedingten (oder des Seins-selbst) vielschichtiger ist als es

wird. Für Tillich hingegen ist „Existenz‘“-ein materialer Begriff, der

Nnach Repps Darstellung erscheinen könnte. Aber das ändert nichts an

nur für endliches Seiendes angemessen ist, so daß Gott kein möglicher

der Tatsache, daß Tillich, wenn er auf eine Religionskritik vom

Kandidat für Existenz sein kann. Repp argumentiert, daß Tillichs

Feuerbachschen Typus antworten will, den deus per se oder a se ein-

Verständnis von „Existenz‘“ zu restriktiv ist, so daß es im Effekt

deutig betonen muß, um zu zeigen, daß Gott nicht einfach auf den

unmöglich wird, der Wirklichkeit Gottes ganz gerecht zu werden - ein

deus pro me reduzierbar ist. Denn Feuerbachs zentrale Kritik beson-

Punkt, auf den noch zurückzukommen sein wird. Repp hält jedoch

ders des protestantischen Christentums ist, daß es für jeden prak-

zumindest eine höchst bemerkenswerte Übereinstimmung zwischen

tischen Zweck atheistisch ist; während die Gotteslehre zheoretisch

Kähler und Tillich fest: keiner von beiden hielt es für möglich, „Per-

ihren Platz behält. Die Schwierigkeit für Tillich ist - und da wäre ich

sonalität‘* im literalen Sinn von Gott zu prädizieren. Kähler prädiziert

geneigt zuzustimmen —, daß er zumindest auf einigen Ebenen seiner

„Persönlichkeit‘* analogisch von Gott; Tillich symbolisch. Beide

Argumentation in Gefahr ist, den deus a se auf Kosten des deus pro

ziehen es vor, von Gott als dem „lebendigen‘* Gott zu sprechen und

nobis zu betonen. Und Repp hat Recht, wenn er betont, daß beson-

unterscheiden sich darin von Schelling, der von Gott als „absoluter

ders einige Aspekte seiner Christologie ihn besonders angreifbar

Persönlichkeit‘‘ sprach. Repp gibt dieser Differenz großes Gewicht

machen. Aber Tillich ist nicht völlig ohne Verteidigung. Seine Pneu-

und erklärt sie folgendermaßen: Schelling entwickelte seine Gottes-

matologie bietet ebenso wie seine zeitlebens aufrechterhaltene Beto-

lehre gegen die Herausforderung des Pantheismus im Deutschen

nung des infra lutheranum als Wächter gegen den impliziten Dualis-

Idealismus; Kähler dagegen entwickelte seine Auffassung gegen die

mus des extra calvinisticum einigen Schutz. Das Ausmaß von Tillichs

Herausforderung des Arheismus, wie sie ihm hauptsächlich in Feuer-

theologischer Verwundbarkeit wird möglicherweise dadurch über-

bachs Religionskritik entgegentrat. Für Kähler hatte „Persönlichkeit“

zeichnet, daß sich Repp nahezu ausschließlich auf seine Vorstellung

aufgehört verwendbar zu sein, weil es ein vollständig anthropologischer

vom „Gott über Gott‘“ unter Ausschluß von Tillichs Betonung des

Begriff geworden war. Wie so oft in seinen Schriften stand Tillich gegen

konkreten Moments im Leben Gottes konzentriert.

Schelling auf Kählers Seite. Aber, wie im Kapitel 6 klar wird, geht Til-

Eine der unbestreitbaren Stärken des Buches ist die Sorgfalt, mit der

lich mit seinem Vorschlag der Transzendierung des Theismus durch

der Autor zwischen Tillich und Schelling an Punkten scheinbarer

den „Gott über Gott‘‘ über Kähler und Schelling hinaus.

Übereinstimmung unterscheidet und ebenso die nuancenreiche Dar-

stellung von Kählers formgebenden Einfluß auf vieles, was Tillich als

Deismus, Pantheismus und personaler Theismus führen gleicher-

maßen — wenn auch auf verschiedenen Wegen —- zur Vergegenständ-

sein eigenes Denken reklamiert hätte. Aber die Entscheidung, die

lichung Gottes. Nach Tillich ist der atheistische Protest gegen alle

Aufmerksamkeit auf diese beiden - unbestreitbar wichtigen Einflüsse

solche Objektivationen unvermeidbar und gerechtfertigt. Atheismus

— einzuschränken, produziert potentiell ein verzerrtes Bild von

in diesem Sinn tut der Religion einen Dienst, weil er zumindest

Tillichs Denken, das einen schrankenlos eklektischen Charakter

indirekt den unbedingten Charakter des Unbedingten entgegen allen

hat.

unzulässigen Versuchen, es zu objektivieren, unterstützt: Derjenige,

Obwohl das Buch nicht ohne Schwächen ist, belohnt es die sorg-

same Lektüre reichlich. Die Auswahl des Themas eröffnet einen aus-

der in völligem Ernst „Gott‘ ablehnt, behauptet, so Tillich, Gott.

Nicht jeder Atheismus ist von dieser Art: es gibt so viele Arten des

gezeichneten Zugang zur Erhellung eines weiten Bereichs von

Themen im Corpus von Tillichs Schriften aus allen Phasen seiner

Atheismus, wie es Arten des Theismus gibt. Aber zumindest diese Art

des Atheismus ist ein notwendiges Moment in der Aufhebung des

denkerischen Entwicklung. Durch sein geduldiges Bemühen, einige

theologischen Theismus, deren letztes Moment der „absolute

von Tillichs eher verworrenen und vagen Äußerungen zu entwirren,

Glaube*‘ an den „„Gott über Gott“ ist — und das bringt uns zurück zum

kann Repp zum Zuwachs an Klarheit und Präzision beitragen. Er

Schluß von Der Mut zum Sein. Repp zeigt, daß jenes „über‘* im Aus-

trifft eine Anzahl von hilfreichen Distinktionen und dokumentiert in

druck „Gott über Gott“ (den er zu Recht als theologischen Grenz-

seiner Arbeit ein feines Gefühl für die Elemente der Kontinuität und

begriff interpretiert) durch den Vergleich mit Schellings „Überseien-

Diskontinuität in Tillichs Schriften. Manchmal jedoch tendiert der

dem*“ und Kählers „Übergeschichtlichem“ erhellt wird: in allen drei

Vf. dazu, Differenzen überzubetonen, wenn die weitere Analyse

Fällen ist das spezifisch Göttliche als ein Drittes verstanden, als die

gezeigt hätte, daß vermutete Inkonsistenzen sich als scheinbare

transzendierte Synthese von Allgemeinem und Besonderem, von

Widersprüche erweisen. Die Tendenz des Vf., Hauptpunkte, manch-

Subjekt und Objekt, von Geist und Natur. Die Hauptdifferenz liegt in

mal innerhalb eines Abschnitts, zu wiederholen, macht das Buch

länger als für seine Argumentation nötig gewesen wäre. Und schließ-

Tillichs dialektischer Zuspitzung des Widerspruchs zwischen den

beiden ersten Gliedern der Antithese. Repp urteilt, „daß in Tillichs

lich greift der Autor gelegentlich etwas zu schnell zum Mittel der stili-

‚Gott über Gott‘ dieses idealistisch-synthetische ‚über‘ von Schellings

stischen Übertreibung. Vielleicht hätte eine etwas zurückhaltendere

‚Überseyendem‘ und Kählers ‚Übergeschichtlichem‘ in der Mitte des

Schreibweise oder sogar ein gelegentliches Understatement in bezug

20. Jahrhunderts fröhliche Urständ feiert‘. (243)

auf eigene Befunde und Beobachtungen dazu”beigetragen, die Über-

833

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

834

zeugungskraft der Argumentation zu erhöhen. Resümierend ist

und die fundamentalontologische Intention Heideggers, der Frage nach dem

Sein den Boden zu bereiten, im Grunde ignoriert. Inwieweit er gerade dadurch

jedoch zu betonen, daß Repps Buch viele wertvolle Einblicke bietet

und nicht wenige Einsichten von grundsätzlicher Wichtigkeit für das

die Freiheit der Theologie gegenüber einer drohenden babylonischen Gefangen-

schaft im ‚Hause des Seins‘ gewahrt hat, darf zumindest gefragt werden.‘ In

angemessene Verständnis der Transzendierung des Theismus in Paul

diesem Zusammenhang wiederhole ich, was ich ThLZ 110, 1985, 641 ff, gesagt

Tillichs Religionsphilosophie enthält.

habe: Ein dringendes Desiderat der theologischen und philosophischen For-

Lancaster

John Clayton

schung ist immer noch die Erforschung des Verhältnisses von Bultmann zu

Heidegger. Was bisher dazu gesagt worden ist, geschah sicherlich weithin auf‘

hohem wissenschaftlichen Niveau, geht jedoch nicht an den Kern des

Ganzen.

Systematische Theologie: Allgemeines

Zu Bultmann und Aristoteles: Bultmann hat sich eigenartigerweise

kaum zu Aristoteles geäußert. Trotzdem ist das Einbringen der aristo-

Jüngel, Eberhard: Glauben -und Verstehen. Zum Theologiebegriff

telischen Wissenschaftskonzeption und der Vergleich mit dem Theo-

Rudolf Bultmanns. Vorgetragen am 20. Oktober 1984. Heidelberg:

logieverständnis Bultmanns äußerst sinnvoll und gehört zu den

Winter 1985. 785. gr.8° = Sitzungsberichte der Heidelberger

bemerkenswertesten Partien der Ausführungen Jüngels. Bultmann

Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg. 1985, 1.

folgt Luther im Verständnis der Theologie als praktischer Theologie.

DM 34,-.

Diese Kritik des Verständnisses der Theologie als einer theoretischen

Jaspert, Bernd: Sackgassen im Streit mit Rudolf Bultmann. Herme-

Wissenschaft könne zwar gemäß der aristotelischen Unterscheidung

neutische Probleme der Bultmannrezeption in Theologie und

Kirche. St. Ottilien: EOS-Verlag 1985. 1175., I Taf. 8°. Kart.

von ßiog Vewpntixög und ßiog zpaxtIxög die Theologie als zu letzterem

DM 8,80.

gehörig erscheinen lassen. Doch trüge hier der Schein, da nach Aristo-

teles das t£&iog der praktischen Wissenschaft das Werk sei. Jedoch

In Ergänzung zu meinem Aufsatz „Rückblick auf das Bultmann-

(S. 50f): „Für Luther“ — und somit auch für Bultmann — „zielt aber

Gedenkjahr 1984*“ (ThLZ 110, 1985, 641ff) mache ich hier noch auf

nun gerade die emphatisch als praktisch gekennzeichnete Theologie

zwei kleinere Publikationen aufmerksam, die erst ein Jahr nach dem

auf Wahrheit, während sie das menschliche Werk in einem präzisen

Bultmann-Gedenkjahr erschienen sind, die aber beide verdienen, in

Sinne — nämlich im Sinne von Röm 3,28 — ausschließt.‘“ Somit

diesem Zusammenhang noch genannt zu werden.

bestehe der Praxisbezug der Theologie nach Bultmann in formaler

Eberhard Jüngel, der Vf. der zuerst genannten Publikation, hat (wie

Hinsicht darin, „dem Menschen das wahre Verständnis seiner selbst

schon damals gesagt) das Verdienst, zusammen mit K. B. Müller Bult-

und seiner Welt zu ermöglichen“ (S. 53). Das gelte erst recht hinsicht-

manns „Theologische Enzyklopädie‘“ (Tübingen 1984) herausgege-

lich der materialen Bestimmung (S. 53): „Für Bultmann besteht der

ben zu haben (dazu a.a. O., 643f). Daß gerade der renommierte

Praxisbezug der Theologie in.der Ermöglichung eines dem Kerygma

Tübinger Systematiker nun aus der intimen Kenntnis der Theologie

entsprechenden neuen Verstehens meiner selbst im. jeweiligen

Bultmanns und als mit dessen einzigem systematisch-theologischem

Augenblick.‘

Werk bestens vertrauter Mann ein systematisch-theologisches Büch-

Zum Schlußkapitel „Kritische Rückfragen‘“: Diese werden aus der

lein über den Systematiker Bultmann geschrieben hat, ist ein besonde-

soliden Kenntnis der philosophischen Voraussetzungen Bultmanns

rer Glücksfall. Man merkt Seite für Seite mehr, mit welcher Souverä-

gestellt.

nität, gewonnen aufgrund bester Sachkenntnis und seines hervor-

Das ist gerade angesichts älterer und, ärgerlicher noch, neuerer Primitivismen

ragenden Darstellungs- und Urteilsvermögens, er in Bultmanns

in der Bultmann-Kritik ein unverzichtbares Postulat. Mit Recht spricht Jüngel

Denken einführt. Ein Glücksfall ist es auch, daß er dessen Theologie-

vom grotesken Mißverstehen, von „Mißverständnissen, die in der Regel eine

fatale Leseunfähigkeit und Denkunwilligkeit verraten‘“ (S. 68). In der Tat kann

begriff thematisiert. Er gibt seinen Ausführungen den Titel, den Bult-

mann zur Kennzeichnung seiner Aufsätze verwendet hat: „Glauben

man hier nicht scharf genug über gewisse Elaborate urteilen, die z. T. aus der

Feder von sonst renommierten Vertretern der wissenschaftlichen Theologie

und Verstehen‘‘, weil wir in ihnen den Exegeten als Systematiker am

stammen!

Werke sähen. Mit Recht urteilt Jüngel im Sinne Bultmanns (S. 13):

Jüngel ist beizupflichten, wenn er gegen Bultmann darauf insistiert,

„Systematische Theologie ist für Bultmann konsequente, d. h. auf die

Existenz des gegenwärtigen Menschen ausgerichtete Exegese,‘“

daß die Frage nach der Wahrheit nicht auf die Frage reduziert werden

darf, „wie ich den Augenblick verstehe‘“, weil durch eine solche

Das kleine Bändchen ist wie folgt gegliedert: I. Einleitung; 1II. Exi-

stenz - Wissen — Wissenschaft; III. Theologie als Wissenschaft —

Reduktion die Möglichkeit des durch den Augenblick gewährten Ver-

stehens nicht mehr kritisch gegen die Wirklichkeit z. B. der Überliefe-

Vorbegriff; IV. Glauben und Verstehen im Neuen Testament; V. Was

ist Theologie?; VI. Glauben und Verstehen —- Die Vorzüge der Bult-

rung geltend gemacht werden könnte (S. 70). Er trifft hier die eigent-

mannschen Verhältnisbestimmung; VII. Kritische Rückfragen. Ein

liche Schwachstelle im Denken Bultmanns, nämlich das Verhältnis

Spezifikum von Jüngels Ausführungen ist, daß er Bultmann nicht nur

von Geschichte und Geschichtlichkeit. Da ich mich darüber oft genug

geäußert habe, verzichte ich hier auf Explikation, zumal der Platz

von Martin Heidegger, sondern auch im wissenschaftstheoretischen

Sinne von Aristoteles her interpretiert.

begrenzt ist. Eine Diskussion, die ebenfalls aus Platzgründen hier

Zum Verhältnis Bultmann - Heidegger: Jüngel hat vor allem S. 25 ff

nicht geführt werden kann, die aber darüber hinaus auch ihren „Sitz

auf das nicht einfach zu beurteilende Verhältnis beider aufmerksam

im Leben“ nicht in einer Rezension hätte, ist erforderlich hinsichtlich

Jüngels Kritik, daß Bultmanns Theologiebegriff nicht recht dem Kon-

gemacht. Hier nur wenige Hinweise: Heideggers Vortrag „Phänome-

nologie und Theologie‘“ (1927/28) könne man als authentischen

trollierbarkeitspostulat genüge (S. 75). Er hat mit dieser Kritik eben-

Kommentar zu Bultmanns Darlegungen lesen. Jedoch (S. 55): „Bult-

falls einen Punkt berührt, an dem Bultmanns Denken zumindest

mann habe in größter Nachbarschaft zu den Gedanken Heideggers

weiterer begrifflicher Klärung bedarf. Diese wissenschaftstheoretische

nun doch darin einen tiefgreifenden Unterschied gesehen und geltend

Frage sollte aber nur unter denjenigen Forschern debattiert werden,

gemacht, daß der Glaube nicht in eine unbestimmte Ferne, sondern

die Bultmanns Theologie und zugleich seine philosophischen Voraus-

auf das dem Menschen in Gestalt eines hestimmten Wortes nahe-

setzungen kennen, Ich formuliere es als Bitte: Wem die notwendig zu

fordernden philosophischen Detailkenntnisse fehlen, möge sich bitte

kommende, das Diesseits neu qualifizierende Jenseits hört.“

aus dieser Diskussion heraushalten.

Vielleicht steht aber die interessanteste Bemerkung in einer Anmerkung

Auch den zweiten Autor, Bernd Jaspert, habe ich bereits in meinem

(S. 20, Anm. 44): „Heidegger hat sich schon in seinem 1929 erschienenen Buch

‚Kant und das Problem der Metaphysik‘ . . . gegen das anthropologische Miß-

Bericht über das Bultmann-Jahr genannt, nämlich als .Herausgeber

der hervorragenden Gedenkschrift „Rudolf Bultmanns Werk und

verständnis von ‚Sein,und‘Zeit‘ verwahrt. Doch Bultmann hat die Daseins-

461

Wirkung

. Auch er ist ein guter Kenner des Marburger Theologen.

analytik von ‚Sein qn_d}ei!' immer als Fundamentalanthropologie aufgefaßt

835

Theologische Literaturzeitung.1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

836

Wie Jüngels Schrift geht auch Jasperts Taschenbuch aufeinen Vortrag

nicht seine primäre Intention. Zur Information breiterer Kreise über

zurück, den er mehrfach, auch vor katholischen Kreisen, gehalten

Bultmanns Anliegen und zum Abbau ärgerlicher Vorurteile und Fehl-

hatte. Insofern aber unterscheidet sich seine Publikation von der

urteile ist dieses Buch.aber gut geeignet.

Jüngels, als er sich anscheinend nicht primär an eine theologische

Göttingeh

Hans Hübner

Leserschaft wenden will, sondern an ein breiteres Publikum.

Dafür sprechen u. a. der seitenlange Abdruck von Gedichten Rudolf Alex-

! Dort leider mit Druckfehler: Rudolf Bultmann (!) Werk un<;.l Wirkung.

ander Schröders, auch die überaus langen Bultmann-Zitate, in denen es weniger.

C

um seine Theologie geht, sondern vielmehr seine Entrüstung und sein Bedauern

über Entgleisungen in der Polemik ihm gegenüber zum Ausdruck kommen.

Berger, Klaus: Exegese und Philosophie. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

Wahrscheinlich hätte das interessante Bändchen an inhaltlicher Überzeugungs-

1986.

194 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 123/124. Kart.

kraft gewonnen, wenn der Autor diese Dehnungen vermieden hätte. Vielleicht

ist aber für manche Leser diese Breite aus didaktischen Gründen hilfreich.

DM 34,80.

Wenn ein Exeget (K. Berger ist Prof. für Neutestamentl. Theol. in

Doch nun zum Inhaltlichen! Das 1. Kap. ist überschrieben: Zum

hermeneutischen Ansatz Rudolf Bultmanns. In ihm geht es u. a. um

Heidelberg) Überlegungen zum Verhältnis von Exegese und Philo-

sophie-vorlegt, kann er der Aufmerksamkeit der Systematiker sicher

Glaubenserkenntnis als Selbsterkenntnis und um das Verhältnis von

Theologie und Glaube. Beides ist sachgemäß dargestellt. Im 2. Kap.,

sein. Aus syst.-theol. Sicht erfolgt auch diese Besprechung. Gespannt

darf man sein, wie die Fachkollegen des Vf. reagieren werden.

Rudolf Bultmann verstehen, schildert Jaspert dessen Inkongruenz mit

der Theologie seiner Zeit, die nicht erst 1941 (Entmythologisierungs-

Wichtige Positionen deutscher' exegetischer Tradition werden in

dem vorliegenden Buch .dargestellt, um über punktuelle Studien

vortrag) einsetzte. Sackgassen (Titel!) in seinem Streit mit den Fach-

kollegen habe es schon seit 1917 in der Auseinandersetzung mit der

anderer hinausführend in einem repräsentativen Längsschnitt die

Verquickung von (neutestamentlicher) Exegese und Philosophie?

liberalen Theologie seiner Lehrer gegeben. Wenn aber im Vorder-

grund der Nachkriegsdiskussion der Entmythologisierungsstreit stehe,

sichtbar zu machen und kritisch zu durchleuchten.

Nach einer kurzen, zuweilen in stichwortartiger Aufzählung, ver-

so werde gerade diese Tatsache übersehen. In diesem Zusammenhang

registriert er einen auffälligen Sachverhalt: Wo die Protestanten Barth

bleibenden Historischen Einführung (Kap. I) widmet sich B. als erstes

dem Schaffen von F, C. Baur (Kap. II). Nicht aus „reiner‘* historischer

in der Entmythologisierungsdiskussion und Käsemann in der Jesus-

diskussion von einer „Sackgasse‘“ sprechen, erführe Bultmann von

Arbeit hat er sein Schema dialektischer Geschichtsbetrachtung ge-

wonnen, sondern aus Schellingscher, weniger Hegelscher Philosophie.

katholischer Seite zwar auch erhebliche Kritik, doch zeigten die

katholischen Theologen, aufs Ganze gesehen, eine große Neigung und

Anfangs auf alle Religionen bezogen, wird es auf immer kleinere Ver-

hältnisse übertragen: auf.die beiden Konfessionen, dann auf die inner-

Fähigkeit, seine gesamte Theologie aufzunehmen (S. 58). So beurteilt

er ihn als entscheidenden Promotor der Ökumene. Fazit (S. 59): „Die

gemeindlichen Gruppen in Korinth und in anderen frühchristlichen

Gemeinden. Diese Orientierung der Exegese an der Philosophie soll

Entmythologisierungs- und die Jesusdiskussion sind in Thematik,

Verlauf und Ergebnis ein Beweis dafür, daß mit Rudolf Bultmann

nach Baur dazu verhelfen, über die historische. Reproduktion der Ein-

zelheiten hinaus des universalgeschichtlichen Zusammenhangs und

auch dann noch zu reden war, wenn Weg und Weise, ihn zu verstehen,

schon in eine Sackgasse geführt hatten. Er selbst war nie die Mauer,

darin des Wirkens des Geistes (Gottes) in der Geschichte ansichtig zu

werden und auf diese Weise der atomistischen, fatalistischen und

die am Ende der Sackgasse stand.‘‘ Das 3. Kap. ist dann expressis

verbis mit „Sackgassen‘“ überschrieben. In 'gut referierender Weise

atheistischen Tendenz des historischen Positivismus zu entgehen.

In der Konstellation Strauß (bis zum ‚„Leben Jesu‘) — Hegel

exemplifiziert er dies in 3 Punkten, wie die Untertitel dieses Kapitels

(Kap. III) sieht Vf. „gewissermaßen den Extremfall des Verhältnisses

zeigen: 1. Die „Jesusentleerung‘‘; 2. Theologie als Anthropologie —

von Exegese und Philosophie‘* (57). Das Hegelsche Prinzip, wonach

eine Gefangene der Philosophie?; 3. Die „Politische Theologie‘““ und

Religion und Philosophie bei identischem Inhalt sich nur in der Form

die Wiederkehr des Mythos. Ein Höhepunkt der Darstellungen ist vor

unterscheiden und die religiöse Vorstellung im philosophischen Be-

allem, wie das Mißverständnis Bultmanns durch Barth aufgewiesen

griff aufgehoben wird, weist — unter der Einseitigkeit Straußscher

wird. Richtig S.91: „Das Auseinanderbrechen der dialektischen

Rezeption - der Exegese in einem systematischen Gesamtkonzept den

Theologie erfolgt am Problem der theologischen und damit zugleich

Ort zu und gibt zugleich die material-inhaltliche Norm des Christ-

an der Frage der geschichtlichen Hermeneutik.‘“ Ebenso zeigt Jaspert

sehr schön, wie Dorothee Sölles Vorwurf, Bultmanns existentiale

lichen vor: Entlarvung der mythischen Aussagen (rel. Vorstellungen)

in radikaler historischer Kritik zur Freilegung des Inhalts in seiner

Interpretation sei individualistische Engführung der biblischen Bot-

schaft, ein fundamentales Mißverständnis ist. Richtig S. 103: „Die

phil. Begrifflichkeit: der Idee des Gottmenschen in der Verwirk-

lichung der menschlichen Gattung. Unter dem Einfluß des aufkläre-

Sackgasse, in die Sölles Politische Theologie führt, heißt also Verkür-

zung der biblischen Botschaft auf eine heute politisch brauchbare

rischen Rationalismus findet Strauß zu einer „Trennung von Histori-

zität und Wahrheit‘“, mit der er sich von Hegels dialektischer Auf-

Parole.‘“ Insgesamt kann ich dem, was Jaspert über die Sackgassen im

Streit um Bultmann sagt, in den wesentlichen Punkten zustimmen.

fassung entfernt und zugleich „einen der markantesten Punkte in der

Diskussion Exegese/Philosophie*“‘ in aller Schärfe hervorhebt (61).

Das Schlußkapitel ist überschrieben „Im Streit zum Ziel‘. Damit

greift er wieder auf, womit er mit einem Zitat von Rudolf Alexander

Zwischen Overbeck und Nietzsche (Kap. IV)stellt sich das Verhält-

nis als ein „gegenseitiges dialogisches Geben und Nehmen“‘ (83) dar —

Schröder seine Ausführungen begonnen hat: „O Christenheit ... Du

Verzicht auf ein individuelles Persönlichkeitsbild Jesu, Diskonti-

begin'nst noch kaum den Streit Und hast schon überwunden.“

nuität zwischen Jesus und Paulus, dekadenter Verweltlichungsprozeß

Dieses Schlußkapitel von 4 Seiten besteht über die Hälfte aus einem einzigen

seit dem Bruch mit der urchristlichen Phase (Overbeck: asketisch-

Käsemann-Zitat. Dieses ist sicherlich gut ausgewählt. In ihm findet sich der

eschatologische Ur-Literatur,

Nietzsche:

frühes

Kleine-Leute-

Satz (S. 116): „Der Exeget Bultmann hat sie (sc. die theologische Krise) in ihrem

Christentum), Unvereinbarkeit von Glaube und Wissen, Religion und

Ausmaß aufgezeigt, der Systematiker hat. Wege zu ihrer Überwindung zu

Kultur. In diesem Dialog sind „Overbecks Part eher die detaillierten

bahnen versucht.‘ Diese Aussage erinnert an Jüngels Schrift. Freilich hätte man

historischen Kenntnisse, Nietzsches Part eher die kühneren Thesen“

sich gewünscht, daß der Vf. im Schlußkapitel mehr selber zu Worte gekommen

(ebd.).

wäre. Aber das ist wohl eine gewisse formale Schwäche des ganzen Büchleins:

Der Vf. zitiert zu viel und dabei bringt er oft viel zu lange Zitate.

Kap. V beschäftigt sich mit den Einflüssen des engl. Schriftstellers

und Philosophen T. Carlyle und des Kant-Schülers J. F. Fries auf W.

Die wissenschaftliche Diskussion ist durch Jasperts Darlegungen

Bousset. Die Bedeutung des Neofriesianismus für Boussets Lösung des

wohl nur wenig weitergpﬁihrt worden. Aber das war ja wohl auch

Historismus-Problems wie für seine Theorie'von der Gefühlsgewiß-

837

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

838

heit im religiösen Symbol bleibt in der Schilderung etwas blaß. Viel

Einfluß systematisierender und analytischer Begrifflichkeit auf die

plastischer und ausführlicher beschreibt B. die Übertragung der Auf-

Exegese eingetretenen Verlust metaphorischer und symbolischer

fassung Carlyles von Heldenverehrung (“heroworship”) auf Boussets

Redeweise in der Frömmigkeit seit der Aufklärung wieder rückgängig

religionsgeschichtliche und christologische Konzeption von der kul-

zu machen (192, vgl. 11), wird doch nach Meinung des Rez. syst.

tischen Verehrung des Kultheros in der Gemeinde. An Boussets Re-

Theologie in deutlicher Unterscheidung von „Applikation‘“ der von

zeption stellt Vf. die unter dem Thema seines Buches interessante

abendländischer Wissenschaftstradition geprägten diskursiven Denk-

Feststellung heraus, daß die hier verwendete Philosophie aus dem

weise in begrifflich-argumentierender Sprache nach wie vor Rech-

Christentum selbst hervorgegangen ist, selbst „säkularisierte Christo-

nung tragen müssen, wie dies R, Bultmann im Grundsatz erkannt und

logie‘ ist, „um dann wieder — durch neutestamentliche Exegese —

in seiner Rezeption Heideggerscher Philosophie zeitbedingt ausge-

kritisch und interpretatorisch auf das Anfangsdokument des Christen-

führt hat (gg. 170, 190f). Mit solchen Grundsätzen sich angesichts der

tums einzuwirken. So schafft sich liberale Theologie auf dem Weg

immer deutlicher werdenden Grenzen unserer Wissenschaftstradition

über den Gebrauch von Philosophie in der Exegese ein biblisches

in der Theologie nicht zufriedenzugeben, ist freilich ein Verdienst der

Fundament‘“ (113).

vorliegenden Studie. Und man wird mit Interesse verfolgen, wie B. in

Im Verhältnis Bultmann — Heidegger (Kap. VI) sieht Vf. eine

einer angekündigten Schrift zur neutestamentlichen Hermeneutik

Wiederholung dieses Vorgangs, insofern Heidegger in seiner Philoso-

seine Überlegungen ausbauen wird.?

Phie Analogien zu johanneischer und paulinischer Theologie er-

Schon das 20rliegende Buch ist außerordentlich dazu geeignet, das

kennen läßt und nicht zuletzt aus der Zusammenarbeit mit Bultmann

interdisziplinäre Gespräch fortzuführen. Zugleich fördert es den

in den gemeinsamen Marburger Jahren auch mit exegetischer Arbeit

interkonfessionellen Dialog. B. deutet bereits im Vorwort mit den

vertraut ist. Und Bultmann verweist selber auf die Wirkungs-

Stichworten „sola scriptüura‘* und „„‚natürliches Denken“ die ökume-

geschichte des NT bis in moderne phil. Daseinsanalyse hinein. Nur

nische Dimension des Themas „Exegese und Philosophie‘“ an.

kommt es ihm auf die Bedeutung der (Heideggerschen) Philosophie

Leipzig

Matthias Petzoldt

gerade in ihrer gegenwärtigen profanen Aussagekräft an, um von ihr

DE

die Begrifflichkeit sich vorgeben zu lassen zur Erfassung des systema-

tischen Gehalts und Zusammenhangs exegetischer Aussagen, um im

' Nicht zuletzt durch dieses Buch selbst wird das Interesse geweckt, nach der

Geltendmachen des reformatorischen simul iustus et peccator die Be-

Verhältnisbestimmung von Exegese und-Philosophie in anderen (etwa angel-

sächs. und lateinamerik.) Sprachräumen zu fragen.

dingungen des Existierens von ihr durchleuchtet zu erhalten und um

die Subjekt-Objekt-Spaltung unserer Denktradition mit ihrer Hilfe zu

? Auch das Verhältnis der Exegese zu den Humanwissenschaften als jüngsten

überwinden. Bultmann scheut sich nicht, solchermaßen in Dienst ge-

„Erben“ der Phil. kommt in den Blick (185-188).

* Vgl. auch schon K. Berger, Exegese des Neuen Testaments (UTB 658),

nommene Philosophie als ancilla theologiae zu bezeichnen. Mit er-

1977,?1984.

freulicher Deutlichkeit arbeitet B. heraus: „Bultmann denkt von der

Theologie her, nicht aber baut er auf dem Fundament der Philosophie

auf.‘“ (160, vgl. 169) Leider sind derartige Klarstellungen immer

Wieder nötig.

S_ystematlsche Theologie: Dogmatik

Aus den dargestellten Konzeptionen und ihrer jeweiligen kritischen

Würdigung folgert Vf. im Systematischen Schlußteil (Kap. VII): 1.

Tillich, Paul: Dogmatik. Marburger Vorlesung von 1925. Hg., eingel.

Philosophie als „modellspendender Bereich‘“ ist für die exegetische

u. mit Anm. u. Reg. versehen von W. Schüßler. Düsseldorf: Patmos

1986. 397 S. 8°. Lw. DM 49,80.

Arbeit erkenntnistheoretisch notwendig. In ihrer heuristischen Funk-

tion taugen phil. Modelle soviel, wie sie erweisen (182). 2. Zugleich ist

sie wichtig, um solche Inanspruchnahme von Philosophie in prakti-

Mit Tillichs Marburger Vorlesung über die Dogmatik aus dem

zierter Exegese (etwa in „dualen Entscheidungssystemen“ wie Juden-

Sommersemester 1925 “ist der Blick auf die ursprüngliche Gestalt

Christen/Heidenchristen, Individuum/Kollektiv, Form/Inhalt usw.,

seiner theologischen Systematik, wie er sie später in den drei Bänden

Wwelche undifferenzierte Hypothesenbildungen ermöglichten — 183)

der „Systematische(n) Theologie‘“ entfaltet hat, freigegeben. Insofern

wiederum kritisch zu reflektieren. 3. Phil. Reflexion zur kritischen

hat diese Publikation eine hohe Erschließungskraft für das Gesamt-

Prüfung des Vorverständnisses des Exegeten, seines Interesses an der

verständnis der Theologie Tillichs.

Sache, seines Daseinsverständnisses und Weltbildes möchte Vf. hin-

Tillichs Anfänge stehen im Unterschied zu denen seiner später

Sichtlich des implizierten theol. Verständnisses von Sprache vertieft

ebenfalls berühmt gewordenen Zeitgenossen K. Barth und F. Gogar-

Sehen. Den besonders an dieser Stelle (aber auch schon zuvor im

ten nicht unter strikt theologischem Vorzeichen. Nach ersten Ver-

Buch) in die Diskussion geführten Begriff der Applikation hält Rez.

suchen, die noch in Tillichs akademische und kirchliche Ausbil-

für wenig hilfreich. B. legt zwar Wert auf die deutliche Unterschei-

dungszeit fallen (1911: 128 Thesen über „Die christliche Gewißheit

dung von „Hermeneutik (philosophische Reflexion über den Aus-

und der historische Jesus‘“; 1913: 72 Thesen über „Systematische

legungsvorgang in allen seinen Aspekten), Exegese (Bemühen, dem

Theologie‘‘), beschäftigen ihn zu Beginn seiner akademischen Tätig-

kritischen Eigenpotential und der anregenden oder abweisenden

keit nach dem Ersten Weltkrieg in Berlin mehr Probleme der

Fremdheit des Textes näherzukommen) und Applikation (Analyse

Religions-, Sozial- und Geschichtsphilosophie. Fragen des Verhält-

der Wirkungsmöglichkeiten und Umsetzung in einen wirkungsfähi-

nisses von Religion und Kultur oder von Christentum und Sozialis-

gen je modernen Text)‘. (185) Trotzdem bleibt der Begriff schillernd

mus scheinen ihn stärker bedrängt zu haben als die theologisch-

und verleitet — gegen die erklärte Absicht — zum Kurzschließen von

dogmatischen Probleme im engeren Sinne, jedenfalls sind sie in den

Hermeneutik mit „Applikation‘‘, wobei das eigentliche systematisch-

ersten Vorlesungen und Übungen seit 1919 sowie in seinen gleich-

theologische Geschäft (Prüfung der Wahrheit theol. Aussagen unter

zeitigen Veröffentlichungen auffällig unterrepräsentiert. Die Dogma-

Fragen nach Einheit des bibl. Zeugnisses und nach verbindender Rele-

tik-Vorlesung hat insofern auch eine besondere Bedeutung für das

vanz theol. Aussagen im gegenwärtigen Glaubensvollzug) als

Verständnis des Frühwerks Tillichs. Hier werden die theologischen

Zwischenglied zu kurz zu kommen droht. So kann der Vorwurf an

Grundannahmen entwickelt, die dann im Kontext anderer Frage- und

Problembearbeitungen auf originelle Weise zum Zuge kommen. Mit

Bultmanns angeblicher Vermengung von Auslegung und Anwendung

des NT (171, 185) vom Rez. nicht nachvollzogen werden, weil das,

der von W. Schüßler sorgsam betreuten Publikation wird also ein

was Vf. hier „Applikation‘“ nennt (183), eher in die Reflexionsschritte

einzigartiges Dokument evangelischer Theologie aus bewegter Zeit

systematischer Theologie fällt. Und so beherzigenswert der Ruf nach

zugänglich gemacht, das nicht nur den historisch-genetischen Zu-

„Applikation mit Hilfe der Alltagssprache‘“ (190) ist, um den unter

sammenhang der Theologie Tillichs neu beleuchtet, sondern auch die

839

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

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eigene Standortbestimmung Tillichs im Gegenüber zur sogenannten

macher die geltende Lehre im Blick, aber eben nur die zatsächlich

liberalen und dialektischen Theologie präziser erfassen läßt.

geltende Lehre, die dem historischen Wandel unterliegt. Insofern wird

Das Manuskript der Vorlesung, das im Unterschied zu den später

die Dogmatik historisch, geht ihres normativen Charakters verlustig.

verwendeten Ausdrücken ‚„Christliche Glaubenslehre‘*‘ oder „Die

Mißverständlich ist Tillichs Abgrenzung zur anderen Seite, gegen die

religiöse Erkenntnis‘“ im Sommersemester 1925 noch den Terminus

Allgemeinheit dogmatischer Sätze. Sein Einspruch richtet sich nicht

„Dogmatik“ als Titel trägt, umfaßt in 18 Heften 68 Paragraphen. Es

gegen den Universalitätsanspruch, sondern gegen die Konstruktion

bricht in der Christologie ab. Aus der Gesamtgliederung der Vor-

eines allgemeingültigen Systems religiöser Wahrheit unter Absehung

lesung, die erhalten geblieben ist (369f), lassen sich aber der ursprüng-

von der konkreten Lebenssituation, in der sie sich als gültig erweist.

liche Plan und die Konzeption der Vorlesung entnehmen. Ihr liegt ein

Aus der doppelten Negation von historischer und.rationalistischer

trinitarischer Aufbau zugrunde. Eröffnet wird sie in 25 $$ mit einer

Umdeutung dogmatischer Aussagen ergibt sich der nähere Sinn der

Einleitung über das Thema-,,‚Das Wesen der Dogmatik“ (25-126).

These Tillichs: „Dogmatische Sätze sind konkret-normativ. Dogma-

Der I. Hauptteil (127-252) steht unter der Überschrift: „Das Seiende

tik-stellt etwas dar, was gelten soll, nicht etwas, was ist und historisch

als Natürliches in der vollkommenen Offenbarung. (Von der Schöp-

oder psychologisch aufgezeigt werden kann. Sie erhebt den unbeding-

fung. Theologische Seinsdeutung)‘. Für den II. Hauptteil (253-356)

ten, für jeden Menschen und für den ganzen Kosmos, auch für die

hat Tillich den Titel gewählt: „Das Seiende als Geschichtliches in der

Engel gültigen Wahrheitsanspruch‘“. Aber diese Allgemeingültigkeit

vollkommenen Offenbarung. (Von der Erlösung. Theologische Ge-

bleibt angewiesen auf die „Lebensbeziehung‘‘, in der sie Aktualität ge-

schichtsdeutung)‘‘. Dieser Teil ist — wie auch schon der erste - in sich

winnt und sich durchsetzt (33). Die Schwierigkeiten, die aus solch

noch einmal dreifach gegliedert: A. Die Geschichte als Vorbereitung

einem spannungsvollen Verständnis von Dogmatik resultieren, wer-

der vollkommenen Offenbarung (Die Religion) (259-291). B. Die Ge-

den angedeutet, aber nicht weiter erörtert. Ob und wie weit mit solch

schichte als Durchbruch der vollkommenen Offenbarung (Der

einer Konzeption wirklich eine Alternative zu Schleiermacher er-

Christus) (292-356). Hier endet das Manuskript. Der Abschnitt C.

reicht ist, mag jetzt dahingestellt bleiben; jedenfalls hebt Tillich selbst

Die Geschichte als Aufnahme der vollkommenen Offenbarung (Die

den normativ gemeinten spekulativen Religionsbegriff Schleier-

Kirche).und der ganze III. Hauptteil: „Das Seiende jenseits von Natür-

machers hervor (32) und bezieht seine Kritik stärker auf die durch ihn

lichkeit und Geschichtlichkeit in der vollkommenen Offenbarung.

ausgelöste Wirkungsgeschichte.

(Von der Vollendung. Theologische Sinndeutung)‘ sind nicht mehr

Da das, was einen Menschen unbedingt angeht, auf Kundgebung

zur Ausführung gelangt. Eine reiche Untergliederung macht den Be-

des Unbedingten an ihn beruht, ist die Offenbarung Gegenstand der

zug des jeweils erörterten Problems zu den traditionellen Topoi der

dieses Geschehen wissenschaftlich reflektierenden Dogmatik ($ 4).

Dogmatik sichtbar. Der Stoff wird in einzelnen Paragraphen dar-

Tillich siedelt sein Verständnis von Offenbarung dialektisch zwischen

geboten, die in Analogie zu Schleiermachers Glaubenslehre mit

„Idealismus‘ und „Supranaturalismus‘* an, bewegt sich also schon

einem thesenartigen „Satz‘* beginnen, der dann in durchnumerier-

damals auf dem von ihm später so genannten dritten Weg: „Offen-

ten Unterabschnitten seine Erläuterung erfährt. Ab $ 34 ist diese

barung ist Durchbruch des Unbedingten in das Bedingte. Sie ist weder

i)urchnumerierung aufgegeben.

Verwirklichung noch Zerstörung der bedingten Formen, sondern ihre

Der Text ist relativ knapp gehalten, Tillich beschränkt sich auf das

Efschütterung und Umwendung‘‘ ($& 5). Verwirklichung steht für

Wesentliche. Manchmal werden Gedanken nur stichwortartig festge-

„Idealismus‘‘, Zerstörung für „Supranaturalismus‘‘. Charakteristisch

halten und bleiben auf Erläuterungen angewiesen, die Tillich vermut-

für die Offenbarung ist ferner ihre Geschichtlichkeit. Offenbarung ist

lich im Kolleg gegeben hat. Diese konzentrierte Art der Darbietung

geschichtlich‘ in einem weiteren Sinne, sofern sie sich in der Ge-

mutet wie schon dem damaligen Hörer so auch dem heutigen Leser

schichte ereignet, und in einem engeren Sinne, sofern sie durch ge-

einiges an verstehender Belastbarkeit zu. Zusätzlich ergeben sich

schichtliche Ereignisse erfolgt ($ 7). Die bekannte Unterscheidung

Tillichs in Grund- und Heilsoffenbarung ($ 8) dient der präzisen Er-

Schwierigkeiten durch Tillichs Versuch, .die überlieferten dogma-

tischen Vorstellungen in eine-neue Begrifflichkeit einzuschmelzen,

fassung des konstanten und des variablen Elementes in der Offen-

um die Wahrheit des christlichen Glaubens in einer von der „Entlee-

barung. Neben der Begriffs- und Gegenstandsbestimmung der

rung der Profanität‘“ (297) bedrohten Situation neu zur Geltung zu

Dogmatik sind die weiteren Themen dieser Prinzipienlehre: Die Nor-

bringen. Er nimmt dafür ein hohes Maß an Abstraktion in Kauf, ent-

men ($88 14-16), die Form ($8 17-22), der Aufbau ($23) und der

schädigt den Leser allerdings reichlich durch eine klare, systematisch

Zweck der Dogmatik ($$ 24-25).

stringente und aspektreiche Gedankenführung.

Es entspricht den Prinzipien der Offenbarungslehre Tillichs, für die

Die Weichen für das Verständnis von Dogmatik werden in der Prin-

die unauflösliche Einheit des subjektiven und objektiven Elementes

zipienlehre über „Das Wesen der Dogmatik‘‘ gestellt. Tillich wählt

konstitutiv ist, daß es eine Lehre von Gott als Sonderkapitel der

Dogmatik nicht geben.kann (119). Hier wäre die Offenbarungs-

1925 für seine Vorlesung sehr bewußt den alten Begriff „Dogmatik‘‘,

um dem normativen Element dieser Wissenschaft Rechnung zu

Korrelation umgangen. Das Gottesverständnis kommt im Rahmen

tragen. Gleich eingangs wird Dogmatik definiert als „wissenschaft-

der Schöpfungs-, Sünden- und Erhaltungslehre, die Tillich als theolo-

liche Rede von dem, was uns unbedingt angeht‘‘ (25). Tillich recht-

gische Seinsdeutung konzipiert, zur Sprache. In einer ungewohnten

fertigt diese Ausdrucksweise, die sich von seiner Früh- bis zur Spätzeit

und auch recht komplizierten Terminologie wird das Seiende unter

durchhält, mit dem schlechthin allgemeinen Charakter des Themas

dem Gesichtspunkt der vollkommenen Offenbarung zunächst als das

und Gegenstandes der Dogmatik. Innerreligiöse oder innerkirchliche

Wesensgemäße (Urstand), dann als das Wesenswidrige (Sünde) und

Bestimmungen von Dogmatik gewinnen angesichts der gewandelten

schließlich als Zusammenhang von Wesensgemäßem und Wesens-

neuzeitlichen Bewußtseinslage leicht partikulare Züge und drohen

widrigem (Welterhaltung und -regierung) mit den entsprechenden

den Geltungsanspruch der christlichen Wahrheit „für die gesamte

Aussagen über Gott bedacht. Die Tiefe der Gedanken und der Reich-

Menschheit und Wirklichkeit‘“ (30) zu verfehlen. Sie sind deshalb

tum der Aspekte, unter denen Tillich z. B. die Theodizee (138f), die

durch eine neue, symbolkräftige Begrifflichkeit zu ersetzen. Der Leit-

Gottesbeweise (139ff), den Zusammenhang von Schöpfung und

satz zu $ 2 bestimmt dann die Dogmatik als eine normative Wissen-

Sünde (189ff) oder die Eigenschaften Gottes in äußerster Kürze er-

schaft: „Dogmatische Sätze sind konkret-normative Sätze. Sie sind

örtert, lassen sich auch nicht annäherungsweise wiedergeben. Straffe

weder allgemeine noch historische Sätze‘‘. Damit grenzt Tillich sich

Gedankenführung und zupackende Art sind kennzeichnend für den

zunächst nicht nur gegen die Auflösung der Dogmatik in Religions-

Stil der Ausführungen. Interessant ist die sehr dezidierte Stellung-

geschichte und -philosophie ab, wie sie etwa bei Troeltsch begegnet

nahme zur Religion: „Religion ist immer Hybris und Mißtrauen““

(26), sondern auch gegen Schleiermachers bekannte Einordnung der

(191). Der Entwicklungsgedanke in Schleiermachers Sündenlehre

wird verworfen (196), der „Zorn Gottes‘* als notwendiges Symbol für

Dogmatik in die Historische Theologie (31f). Wohl hat Schleier-

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842

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 N‘r. 1

die Erfahrung der Schuld in Richtung auf das Unbedingte gegen die

Lohff, Wenzel: Fundus des Glaubens. Zugän'ge zur Begründung

Einsprüche A. Ritschls gerechtfertigt (210). Unverkennbar gibt die

elementaren Glaubenswissens. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

precht 1986. 207 S. gr. 8°. DM 29,80.

frühe dialektische Theologie den Horizont für diese groß angelegte

Konzeption von Dogmatik ab.

Wie in der späteren „Systematischen Theologie‘““ nimmt auch in

Anläßlich des 60. Geburtstages von Wenzel Lohff l9851 ist diese

diesem frühen Entwurf die Christologie die Mitte des Systems ein. Ihr

Aufsatzsammlung von Friedrich-Otto Scharbau herausgegeben wor-

ist der (unvollendet gebliebene) II. Hauptteil gewidmet. Aber anders

den. Sie spiegelt die Arbeit eines Theologen wider, der wie kaum ein

als im späteren System ist der leitende Gesichtspunkt dieses II. Haupt-

anderer lutherische Theologie mit kirchlicher und ökumenischer

teiles die Geschichtlichkeit der vollkommenen Offenbarung, ausdiffe-

Aktivität verbindet. Der Bogen der veröffentlichten Arbeiten reicht

renziert (a) als geschichtliche Vorbereitung, (b) als Durchbruch, und —

von der Erörterung fundamentaltheologischer Grundsatzfragen über

Nicht mehr ausgeführt - (c) als Aufnahme in der Geschichte. Schon in

Stellungnahmen zu den wichtigen ökumenischen Konsenserklärun-

der Auseinandersetzung mit Barth über das Paradox hatte Tillich

gen bis zu Auftragsarbeiten für den theologischen Ausschuß der

dessen ahistorische Punktualisierung der Christologie. konfrontiert

VELKD. Dabei gibt es einen theologischen Grundsatz, der immer

Mit einem im Christusgeschehen kulminierenden Offenbarungsuni-

wieder begegnet und um den die theologische Arbeit des Vf. geradezu

versalismus. Dieser Offenbarungsuniversalismus ist im Schäpfungs-

kreist: das ist der siebente Artikel der CA „„von der Kirche‘“. Das Buch

Verständnis verwurzelt und wird in der Dogmatik von 1925 breiter

ist in drei große Abschnitte eingeteilt: der erste bringt größere

entfaltet. Das ist von der späteren „Systematischen Theologie‘“ her,

systematisch-theologische Arbeiten, der zweite Stellungnahmen zu

die die offenbarungsgeschichtliche Perspektive der Christologie durch

ökumenischen Dokumenten und Problemen, der dritte Äußerungen

$

einen existentiellen Bezugsrahmen ersetzt, das eigentlich Über-

zu Fragen der Ethik und der Gemeindeleitung.

raschende. Christologie erscheint als Kristallisationspunkt theolo-

Am Beginn steht ein Aufsatz über „Die Heilige Schrift als Grund-

gischer Geschichtsdeutung. Die Vorbereitung der vollkommenen

lage der Kirche‘*‘. Ausgehend von dem Widerspruch zwischen der all-

Offenbarung geschieht in den Religionen, die in hochabstrakten Be-

gemein üblichen Berufung auf die Schrift und ihrer Relativierung

Schreibungen („‚Schweben zwischen Historizität und Prinzip‘“ 260;

durch die historische Kritik wird die lutherische These.von Christus

vgl. auch 299) erscheinen und in der Sequenz von Heidentum,

als Mitte der Schrift kritisch erörtert: Dabei kommt der Vf. zu dem Er-

Griechentum und Judentum den Rahmen möglicher Realisierung

gebnis, daß (in Übereinstimmung mit CA VII) „„das Jesusgeschehen

von Religion darstellen (259-291). Der „Durchbruch‘* der Offen-

im Zusammenhang der biblischen Überlieferungsgeschichte als Heils-

barung in Christus wird — frei von Elementen ereignishafter Kontin-

geschehen der Rechtfertigung interpretiert werden (muß)... Und

genz und überraschender Neuheit — unter der Kategorie „Fülle:der

eben indem das geschieht, erweist sich die dieses Geschehen bezeu-

Zeit‘ nahtlos an die Vorgeschichte angeschlossen. „„Der Durchbruch

gende Schrift als Grundlage der Kirche‘‘ (25). W. Lohff versucht durch

der vollkommenen Offenbarung ist abhängig von der Vollendung der

Interpretation des alttestamentlichen Bundesgedankens die These von

Vorbereitenden Offenbarungsgeschichte. Der Augenblick dieser Voll-

der Rechtfertigung als Mitte der Schrift exegetisch zu untermauern,

endung wird durch den Begriff Kairos oder Zeitenfülle bezeichnet‘“

ein Versuch, der nicht nur wegen der gebotenen Kürze weniger über-

(294).

zeugt als die kritischen Partien des Aufsatzes. - Thema 2 lautet

Dieser konstruktartige Umgang mit den Religionen gibt ebenso zu

„Rechtfertigung und Anthropologie‘. Ausgegangen wird von den er-

Rückfragen Anlaß wie der Ansatz und dann auch die Durchführung

folglosen Bemühungen des Luthertums, zu einem allgemeinen

der Christologie. Kann das schlechthin Neue und Einzigartige des

Konsens über eine aktuelle Interpretation der Rechtfertigungslehre zu

Christusgeschehens wirklich gedacht werden, wenn es einem heils-

kommen. W. L. möchte diesen Konsens im „Medium anthropolo-

geschichtlichen Offenbarungsuniversalismus eingegliedert wird, der

gischer Reflexion‘‘ (42) formulieren. Die Argumentation vollzieht

Heidentum, Griechentum und Judentum als vorbereitende Gestalten

sich in drei Schritten: 1. werden die „anthropologischen Implikate‘*

der Rechtfertigungslehre erläutert, 2. wird über die „bleibende Bedeu-

der vollkommenen Offenbarung interpretiert? Gerät die „Fülle der

Zeit‘*, die Gott bestimmt, nicht zu einem geschichtstheologischen

tung der justificatio per fidem‘‘, 3. über die „bleibende Bedeutung der

Kalkül, wenn sich Gottes souveräne Entscheidungstat universal-

Rechtfertigung propter Christum“* nachgedacht (42). Glaube ist

geschichtlich gegenlesen und entschlüsseln läßt?

„Selbsteröffnung und Selbsthingabe*‘, „‚die aus der Erfahrung des An-

Trotz dieser und weiterer Anfragen, zu denen die Aufstellungen

genommenwerdens entsteht‘“‘ (52). Die Gemeinschaft der Gerecht-

Tillichs herausfordern, läßt schon dieser erste Entwurf die Meister-

fertigten ist „Gemeinschaft der Freiheit im Glauben“‘ (52). „Allein aus

schaft des Zugriffs und der Komposition des herkömmlichen dogma-

der solcherart begründeten Freiheit eines Christenmenschen kann die

tischen Themengefüges erkennen. In systematisch-theologischer Hin-

menschliche Gesellschaft heilsam gestaltet werden‘‘. (53)

sicht gibt diese kraftvolle und souveräne Konzeption von Dogmatik

An dritter Stelle steht eine Arbeit über „Wege zur theologischen

viel zu denken, ihr kommt ein hoher Rang im Chor der damaligen und

Anthropologie‘“. In einem ersten Teil wird über das Verhältnis von

heutigen Diskussion zu. Darüber hinaus liegt mit der Veröffent-

Theologie und Anthropologie unter besonderer Berücksichtigung der

lichung dieser Vorlesung ein außerordentlich interessantes Dokument

neueren Theologie- und Geistesgeschichte nachgedacht, mit dem Er-

evangelischer Theologiegeschichte vor, das vermutlich einen neuen

gebnis, daß die Theologie, indem sie Aussagen über Ursprung und

Schub von Untersuchungen auslösen wird. Hg. und Verlag haben sich

Ziel des Menschen macht, einen „Beitrag zur anthropologischen

mit dieser Publikation um ein differenzierteres Verständnis evange-

Frage überhaupt‘‘ leistet (62). Im zweiten Teil werden dann die theo-

lischer Theologie in den frühen 20er Jahren verdient gemacht.

logischen Grundaussagen an Hand der dogmatischen Tradition über

die Stände des Menschen (Schöpfung, Fall, Versöhnung, Verherr-

Für eine mögliche zweite Auflage wären der Nachweis mancher eindeutiger

Anspielungen (64: zu D. F. Strauß) bzw. Belege (243: zu Schleiermacher) hilf-

lichung) in ihrer Bedeutung für die Anthropologie entfaltet. — Der

reich, des weitern die Korrektur einiger Druck- (oder Lese-?)fehler hilfreich:

erste Teil des Buches wird abgeschlossen mit einem Aufsatz über das

S. 41, Z. 20 v. u.: „In der Offenbarung‘ statt „‚In die Offenbarung‘“; S. 47,Z. I u.

Thema „In Schicksalsgemeinschaft mit der Gesellschaft. Zukunfts-

2 v. 0.: „nur“ statt „‚nun‘“?; $ 9 fehlt die Ziffer 2 (S. 60?); S. 84, Z. 6 v. 0.: „er-

perspektiven für Kirche und Theologie‘. Drei Grundtendenzen bzw.

gibt“ statt „gibt‘“? (cf. Z. 2 v. 0.); S. 86, Z. 5 v. 0.: „Wir“ statt „sie“?; S. 97,Z. 15

Grundspannungen im Verhältnis von Kirche und Theologie in der

V. u.: „gebraucht‘ statt „gebracht‘““? Außerdem ist der vorletzte Satz der Seite

heutigen Gesellschaft werden erörtert: 1. die Spannungen zwischen

sinnlos:; S. 152, Z. 18 v. u.: Ist hier „und Verschlossenheit“ zu tilgen?; S. 178,

Diastase und Synthese in Anbetracht der aufhörenden „Traditions-

Z. 16 v. u.: „etymologisch““ statt „ethymologisch‘; S. 283, Z. 8 v. 0.: „‚Darum“

leitung‘“ in der modernen Gesellschaft (84), 2. die Spannung zwischen

statt „„‚Daum“*; S. 328, Z. 15 v. u.: „„Vorstellungsbild‘ statt „„Vorsellungsbild‘*.

volkskirchlicher Wirklichkeit und bekenntniskirchlichem Anspruch,

Hamburg

Hermann Fischer

3. die Verpflichtung zur Wahrung des reformatorischen Erbes und zu

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844

Theologische Literaturzeitung 112, Jahrgang 1987 Nr. 11

ökumenischer Weité. — Es folgen Aufsätze zu Problemen ökume-

Praktische Theologie: Allgemeines

nischer Theologie, „Variationen über CA VII“ (91). Im Zusammen-

hang der Bemühungen um engere Gemeinschaft innerhalb der EKD

steht der Artikel über „Grund und Grenze der Kirche*‘. Hier wird der

Bieritz, Karl-Heinrich: Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feier-

Grundgedanke der ökumenischen Konzeption des Vf. besonders

tage in Geschichte und Gegenwart. Berlin: Union Verlag 1986. 271

S.8°. Pp. M 14,80.

deutlich: Einerseits wird die Rechtfertigungslehre gegenüber allen

„theologischen Explikationen‘* als der ausreichende Grund kirch-

Dieses Buch hebt sich von anderen Werken gleicher Thematik da-

licher Einheit herausgestellt, andererseits wird unter Bezugnahme auf

die Anthropologie (eine wichtige Rolle spielen dabei die „Gemein-

durch ab, daß es „sowohl die evangelische wie auch die katholische

Praxis berücksichtigt‘“ (Vorwort S. 19). Insofern kann es der Vf. mit

schaftsbezüge des biblischen Heilsverständnisses‘‘ — 106) eine aktuelle

Interpretation eben dieser Rechtfertigungslehre angestrebt. In ähn-

Recht ein ökumenisches Buch nennen. Für den geschichtlichen Hin-

tergrund und die Darstellung des katholischen Kirchenjahres konnte

licher Weise wird in den Arbeiten über die „Ekklesiologischen Konse-

er sich auf die neueren Werke dreier katholischer Autoren stützen, auf

quenzen der Leuenberger Konkordie‘ (zehn Jahre nach Leuenberg

die er laut Vorwort immer wieder dankbar zurückgegriffen hat.

geschrieben) und in dem Aufsatz zu den Lima-Texten (Die größere

Gemeinschaft) argumentiert. Den Abschluß des zweiten Teils bilden

So ist eine Art Synopse der Kirchenjahrsgestaltung der getrennten

Christen entstanden, die auch die Ostkirchen, insbesondere die ortho-

zwei Aufsätze, die sich mit dem Verhältnis zur röm.-kath. Kirche be-

schäftigen: „Gemeinsames Abendmahl?‘* (zum Konsensusdokument

doxen Kirchen, des öfteren einbezieht. Dabei wird eindrucksvoll

deutlich, wie viel Gemeinsames die Christen des evangelischen und

„Das Herrenmahl*‘‘) und „Christliche Freiheit als Problem zwischen

katholischen. Bekenntnisses verbindet, besonders was die‘ beiden

Lutheranern und Katholiken‘‘. Nach theologiegeschichtlichen und

großen Festkreise, vor allem die Feste Christi, betrifft. Dies gilt insbe-

anthropologischen Ausführungen werden Abhängigkeit von Institu-

sondere hinsichtlich der vom II. Vatikanischen Konzil initiierten Re-

tionen und Ablehnung jeglicher Institution gleichermaßen als Gefähr-

formen wie auch für neuere evangelische Ordnungen, etwa das evan-

dungen der Freiheit bezeichnet. — Der dritte Teil des Buches („„Glaube

als Praxis‘‘) wird durch einen Aufsatz über „Luthers Lehre vom Ge-

gelisch-lutherische Agendenwerk und das neue Lektionar von 1978.

Es ist deutlich zu spüren, wie man sich bemüht, in der Sache einander

setz und die christliche Ethik‘* unter dem Titel „Gegen das Verhäng-

näher zu kommen.

nis glauben*‘ eröffnet: Glaube an die Rechtfertigung bedeutet, gegen

Erfreulich ist, daß auch dem Brauchtum große Aufmerksamkeit ge-

den ‚Verhängniszusammenhang‘* von Gesetz und Sünde „anzu-

glauben“‘ (157). Dieser Glaube ist angesichts vieler „düsterer Progno-

schenkt wird. Auf Interesse stößt sicher auch das letzte Kapitel des vier-

ten Teiles, wo auf 10 S. „ökumenische Heilige“ vorgestellt werden.

sen über die Zukunft der Menschheit‘“ (156), die den Spielraum

Das Buch gliedert sich in vier Teile:

ethischen Handelns immer kleiner werden lassen, besonders wichtig. —

I

Festzeiten und Festtage

Mit dem „Neuen Bild der Ehe in der evangelischen Theologie“ beschäf-

IL

Der Osterfestkreis

tigt sich die nächste Arbeit: neu ist, daß die Ehe nicht mehr vorrangig

III. Der Weihnachtsfestkreis

unter dem Gesetz, sondern unter dem Evangelium, als „gnädige Gabe

IV. Der Festkreis der Heiligen.

eines geschichtlichen Lebensvollzuges‘‘ (1 74) begriffen wird.

Bisher unveröffentlicht war der Beitrag „Gemeinschaft im Evange-

Diese vier Teile sind in 22 durchgezählte Einzelkapitel gegliedert.

Der Rez. hätte es begrüßt, wenn man den Sonntag als den Urfeiertag

lium‘* (zur Kirchlichkeit des Kirchentages). Vor dem Hintergrund des

„großen Traditionsabbruches‘‘ (176) wird nach den theologischen

des christlichen Kirchenjahres nicht als letztes, Kapitel des ersten,

mehr allgemein gehaltenen Teiles behandelt, sondern als selbständi-

Kriterien für die Kirche (CA VII) gefragt und nach aktueller Verkün-

digung des Evangeliums. (Es soll „Bedingungen für das Gelingen

gen Teil eingebaut hätte. Gleiches wünschte man sich auch für den

Zeitraum nach dem Osterfestkreis bis zum Adventsbeginn, der als

menschlichen Lebens‘ anzeigen, 182.) Schließlich findet sich im

letztes (11.) Kapitel des zweiten Teiles („„Osterfestkreis‘‘) unter dem

dritten Teil des Buches noch eine Arbeit über „Theologische Konzep-

weniger glücklichen Titel „Folgefeste und Folgezeiten‘* beschrieben

tion und Gemeindeleitung im Spiegel theologischer Schulen‘‘, eine

Auseinandersetzung mit dem aktuellen Pfarrerbild und der Darstel-

wird. In diesen verselbständigten Abschnitt sollte aus sachlichen

Gründen das 21. Kapitel des vierten Teiles („Kreuzerhöhung und

lung der Kirche in der Gesellschaft. - Den Abschluß bildet ein kurzer

.

Beitrag unter der Überschrift „Manifest der Zuversicht‘“, in dem die

Kirchweihfeste‘‘) hineingenommen werden.

Ansonsten muß man anerkennen, daß der Vf. die Überfülle des

politische und soziale Aktualität der Bergpredigt herausgestellt wird. —

Tatsächlich ein weiter Bogen, der in den Aufsätzen des Buches ge-

Materials, wenn auch in gestraffter Form, gut in den Griff bekommen

hat. Dies gilt auch für den Aufweis der geschichtlichen Entwicklung,

spannt wird. Überall ist das Gespräch mit der Zeit und ihren Problem-

stellungen, im Gange; und überall sind die Grundaussagen luthe-

die für den Nichtspezialisten ausreichend erhellt wird.

rischer Rechtfertigungslehre Argumentationsgrundlage. Eindrucks-

sollte: S. 29, 3. Zeile muß es heißen: in vier Nachtwachen. S. 62, Mitte rechts:

Dem Rez., ist einiges aufgefallen, was bei einer Neuauflage korrigicﬂ werden

voll ist die Kontinuität, die sich in all den Arbeiten zeigt, wobei frei-

Die neuesten katholischen Liturgiebücher sprechen nicht mehr vom zweiten

lich die Frage nicht unterdrückt werden kann, ob nicht gerade auch

Zwischengesang, sondern vom „Ruf vor dem Evangelium*‘, S. 126, letzte Z..:

für das ökumenische Gespräch CA VII (auch noch mit eindeutiger

Der Ausdruck „„Vergottung Christi‘‘ ist, weil mißverständlich, nicht glücklich.

Akzentuierung der Evangeliumsverkündigung — das Stichwort Ver-

S. 145, 4.Z. v. u.: Die Elevation des Kelches entstand viel später als die der

waltung der Sakramente tritt demgegenüber deutlich zurück) eine zu

Hostie. S. 150, Mitte: Statt „Herz-Jesus-Freitag‘* muß es heißen „„Herz-Jesus-

schmale Basis ist. Das ändert aber nichts daran, daß im theologischen

Fest‘‘, S, 169, Mitte: Der Ausdruck „Menschenamt“ ist der römischen Liturgie

Gespräch unserer Tage die Stimme von W. L. zu denen gehört, auf die

unbekannt. S. 211, 8. Z.: Mariä Heimsuchung bildet nicht die Oktav des Ge-

burtsfestes des Täufers, sondern fällt auf den Tag nach seiner Oktav. S. 236,

Zu hören nützlich ist.

11. Z.:statt 1964 muß es heißen 1954,

Werdau

Friedrich Jacob

Diese kleinen Ausstellungen wollen in keiner Weise die Qualität

F5 SA E

dieses empfehlenswerten Buches mindern. Es ist geeignet, vielen inter-

konfessionellen Mißverständnissen und Vorurteilen überzeugend zu

Barth, Hans-Martin: Das Wirken des Heiligen Geistes durch Wort und

begegnen. Darüber hinaus vermag es Verständnis und Hochschätzung

Sakrament. Zur Pneumatologie der Confessio Augustana (Luther 58, 1987,

der Liturgie zu fördern, die ja eine der wesentlichen Lebensäußerun-

85-98).

gen christlicher Kirchen neben der Verkündigung (Martyria) und täti-

Dalferth, Ingolf U.: Mythos, Ritual, Dogmatik. Strukturen der religiösen

ger Liebe (Diakonia) ist und bleiben wird.

Text-Welt (EvTh 47, 1987, 272-291).

Krötke, Wolf: Tr_inität (Die Christenlehre 40, 1987, 195—-203).

Mainz

Adolf Adam

845

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

846

dewachstum nachjagten. Das höhle den Glauben aus und mache zuf

Leech, Kenneth: Spirituality and Pastoral Care. London: Sheldon

Press 1986. VI, 149 S. 8°. Kart. £ 4.95.

theologischen Besinnung unfähig. Stattdessen fordert Leech eine Aus-

bildung zum Pfarramt, in deren Mittelpunkt Glaube und Gebet

K. Leech (ca. 50 Jahre alt) ist anglikanischer Priester und zählt zu

stehen, eine Ausbildung, die zum Ziel habe, den Pfarrer zum ‚„„Wäch-

den “Anglo-Catholics”, die der Annäherung an die Katholische

ter eines Mysteriums‘‘ und zum Hüter des Glaubens zu machen. Des-

Kirche in England aufgeschlossen sind. Einige Jahre arbeitete er in

halb müßten sich Gemeinden zusammenschließen, um Erholungs-

Stadtteilen von London wie East-End und Soho, die ihn mit Proble-

und Glaubenszentren zu bilden, die spirituelle Anleitung vermittel-

men von Jugendarbeitslosigkeit und Drogensucht vertraut machten.

ten. Kirche als ein rein soziales Hilfswerk sei sinnlos, wenn sie von der

Er schrieb anerkannte Studien über Jugendunruhen und über Drogen-

seelsorgerlichen Arbeit ablenke und nur Heftpflaster verteile. Es

brauche Pfarrer, die mehr als bloß Manager oder pastorale Berater

abhängigkeit. Sein soziales Engagement brachte ihn dazu, auch über

die Quellen christlicher Spiritualität nachzudenken. So entstanden

seien, die vielmehr — im ursprünglichen Sinne des Wortes —- Priester

seien. Priester sind Geistliche, die den Menschen vor Gott und Gott

Bücher von ihm über Gebet und Gottesglauben (*Soul Friend”,

“True Prayer” und “ True God”’), die in England weit verbreitet sind.

vor den Menschen vertreten, Hüter des Glaubens, Verkünder der

Auch das hier zu besprechende neue Buch “Spirituality and Pastoral

guten Nachricht und Helfer zur Erleuchtung des Glaubensbewußt-

Care” ist diesem Thema gewidmet.

seins. Was Priesterschaft heißt, verdeutlicht Leech abschließend an

vier Pastoren und ihrer Seelsorgearbeit, die er im einzelnen schil-

I

dert

1. Spiritualität heißt für Leech ßewegung und Pilgerschaft. Spiri-

I

tualität ist Liebe, die nicht der Devise folgt: „Wissen ist Macht‘‘.

1. Auch wenn diese praktischen Beispiele hier nicht mehr referiert

Spiritualität umschließt aber auch soziale Verantwortung. Die Bibel

werden können, dürfte deutlich sein, daß die Überlegungen von Leech

Spielt bei Leech eine zentrale Rolle. Als Hilfe zur Meditation sei sie

nicht nur für englische, sondern auch für deutsche Verhältnisse be-

eine Quelle zur Spiritualität, die sich gerade dann verschließe, wenn

deutsam sind. Hier schreibt ein Kenner der Sozialarbeit, der die Er-

man die Bibel fundamentalistisch als Werkzeug zur Intoleranz be-

fahrung gemacht hat, wie kurzatmig der Kampf um soziale Gerechtig-

nutzt. Um wahre Spiritualität zu erlangen, komme es darauf an, die

keit wird, wenn er nicht in einem spirituellen Engagement verwurzelt

Bibel ihr Wort ausreden zu lassen. Daraus erwachse auch Ruhe zum

ist. Leech sieht die Gefahren, die den Kampf um soziale Gerechtigkeit

Gebet, zum Empfang des Heiligen Geistes, zur Selbsterkenntnis und

heute bedrohen, mit aller Deutlichkeit: 1. Ein Fundamentalismus, der

zur Fähigkeit, auf andere Menschen zu hören. Spiritualität kann es für

die Bibel zum Rezeptbuch degradiert und weltflüchtig ist; 2. ein

Leech nur in der Gemeinschaft geben, die sich zugleich zum Kampf

Managertum unter Pfarrern, die sich auf Gemeindewachstum stürzen

um soziale Gerechtigkeit.gerufen weiß. Es reiche nicht aus, wenn sich

und nach kurzer Zeit ausgebrannt sind; 3, eine Seelsorge, die sich als

Seelsorger nur als soziale Feuetwehr verständen, die am Rande der

pastorale Lebensberatung versteht, aber spirituelle Anleitung der Ge-

Gesellschaft Pflaster verteilen. Die sozialen Probleme der heutigen

meinde schuldig bleibt und deshalb nur zur psycho-hygienischen

Gesellschaft: müßten grundsätzlicher, weitsichtiger, prophetischer

Heftpflaster-Praxis verkommt.

und eben darin auch politischer angegangen werden. Der Kampf um

2. Was Leech statt dessen will, läßt sich in großer Nähe zu Roger

soziale Gerechtigkeit werde kurzatmig, wenn ihm die spirituelle Kraft

Schutz’ Thema verstehen: „Kampf und Kontemplation‘*. Der Kampf

fehle. Deshalb plädiert Leech für eine spirituelle Anleitung der Gläu-

um soziale Gerechtigkeit ist für Leech unvermeidlich. Gerade deshalb

bigen durch Seelsorger. Spirituelle Anleitung heiße vor allem Anlei-

fordert er spirituelle Anleitung der Gläubigen, damit der Kampf um

tung zum Glauben, aus dem Ruhe, Gelassenheit und Selbstvergessen-

soziale Gerechtigkeit nicht oberflächlich und kurzatmig wird. Refor-

heit im politischen Kampf erwachse. Die Spiritualität des Glaubens

matorisch gesprochen kommt es Leech auf das allgemeine Priester-

sei die Alternative zu ignorantem, intolerantem Fundamentalismus,

tum der Gläubigen an. Dazu braucht es freilich Pfarrer, die mehr als

der nur die Welt verteufele, während es darauf ankomme, im Sinne

bloß Manager sind, vielmehr Priester und „Haushalter von Gottes

von Joh 3,16 die Welt um Gottes willen zu lieben.

Geheimnissen“ (1 Kor 4,1). An solchen Priestern köfnte sich auch all-

2. In diesem Zusammenhang fragt Leech auch nach der Bedéutung

gemeines Priestertum von Gläubigen wieder entzünden. Leech weiß,

der Psychologie für die spirituelle Anleitung der Seelsorge. Er ver-

daß „Spiritualität‘“ gegenwärtig ein Modewort ist, vor dessen Ver-

kennt die Erfolge der modernen Psychotheraphie nicht, sieht auch bei

marktung er warnt. Das Gespür für alles, was zu billig und banal ist,

einigen Psychologen (wie z. B. Laing) eine Nähe zum christlichen

kennzeichnet dieses Buch. Darin ist es auch hilfreich, um eine allzu

Menschenverständnis, wehrt sich aber gegenüber einer allzu billigen

billige Synthese von Seelsorge und Psychotherapie zu durchschauen,

Übernahme der Psychotherapie in pastorale Lebensberatung. Die

die am Ende nur dazu führt, daß ein Pfarramt zur Beratungsstelle für

Seelsorge dürfe ihre historische Beziehung zur klassischen Seelsorge

Einzelfälle verkommt, während die spirituelle Anleitung der Ge-

der Kirche ebensowenig verlieren wie ihre Beziehung zu den zentra-

meinde zum Kampfum soziale Gerechtigkeit auf der Strecke bleibt.

len Wahrheiten des Glaubens. Die Arbeit des Pastors, der sich als

Wuppertal

Christian Möller

pastoraler Berater verstehe, forme das Pfarramt zu einer Beratungs-

stelle um, in der einge Randfälle der Gesellschaft zwar erfaßt würden,

während die Gemeinde aber ohne seelsorgerliche Begleitung und

Heidler, Fritz: Wider den Ausverkauf der Substanz. Die fundamentalé Be-

spirituelle Anleitung bliebe. Seelsorge als pastorale Lebensberatung

deutung der Bibel ist neu zu entdecken (LM 26, 1987, 62-65).

sei nur eine Heftpflastermethode, die dem Kampf um soziale Gerech-

Mäöller, Christian: Liebe und Planung. Hochgerechnete Volkskirche und Ge-

tigkeit nicht gewachsen sei. Es gelte vielmehr, die prophetische

heimnis der Gemeinde (EK 29, 1987, 76—-80).

*

Dimension für die Seelsorge wiederzuentdecken. Der Prophet sei

Niemann, Raul [Hg.]: Seht, welch ein Mensch! Kirchentag ’87. Gütersloh:

visionär, übe Gebet und Meditation, sei um Interpretation der Glau-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 128 S: m. Abb. 8° = GTB Sieben-

bensinhalte bemüht und kämpfe in diesem Sinne um soziale Gerech-

stern, 1094. Kart. DM 10,80.

tigkeit. Diese Elemente gehörten auch in die Seelsorge. Dann reiche

Pöhlmann, Horst Georg: Das Gebet bei uns Theologen und in unserer Welt.

Grundsätzliches und Konkretes zum Gebet (Theologische Beiträge 17, 1986,

pastorale Lebensberatung, die nur dem Frieden der Seele einzelner

diene, nicht aus, weil dabei die wahren Konflikte nur verkleistert

225-233).

Rommel, Kurt: Kirche im Jahr 2000. Gestalt und Aufgabe. Stuttgart: Quell

würden.

1987.204 S. 8°. Kart. DM 14,80.

3. Eine andere Gefahr für Seelsorge in Gestalt spiritueller Anleitung

Sunnus, Siegfried H.: Was bedeutet die theologische Wissenschaft für die Ent-

sieht Leech in einer Managerhaltung von Pfarrern, die nur einer

scheidungsfindung in kirchlichen Leitungsgremien? Oder: Wie plausibel sind

vollen Kirche und einem rein statistischen, oberflächlichen Gemein-

theologische Argumente? (EVvTh 46, 1986, 524-535).

«

847

Theologische I.iteräturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

848

Form B (kathol. Trauung mit gastweiser Beteiligung eines evang.

Praktische Theologie: Seelsorge

Geistlichen) seit 1974 im Raum von Baden auch den Ritus C gibt, der

von beiden Kirchen ohne besonderes Genehmigungsverfahren an-

erkannt wird. Nach diesem Formular können alle Teile der Trau-

Beyer, Beate, und Jörg Beyer: Konfessionsverbindende Ehe. Impulse

liturgie außer der Konsenserklärung wahlweise von einem der beiden

für Paare und Seelsorger. Mainz: Grünewald 1986. 120 S, 8°. Kart.

beteiligte°n Pfarrer gesprochen werden. Nur die Entgegennahme des

DM 19,80.

Ehekonsens selbst bleibt dem katholischen Pfarrer vorbehalten. Diese

Form C kommt der Vorstellung einer paritätisch-ökumenischen

Konfessionell gemischte Ehen sind noch immer problembelastet.

Trauung näher als die Formulare A und B.

Die vom Partner vielfach nicht verstandene konfessionelle Bindung

Der katholische Partner einer Mischehe muß vor der kirchlichen

des anderen Ehepartners bringt oft ein Element der Fremdheit zwi-

Trauung eine Erklärung unterschreiben, in der er sich verpflichtet,

schen die Eheleute. Das vorliegende Buch will ein praktischer Leit-

sich „nach Kräften‘“ darum zu bemühen, daß die Kinder in der kath.

faden sein, es will Chancen und Möglichkeiten konkreter, christlicher

Kirche getauft und erzogen werden — soweit dies in seiner Ehe möglich

Gestaltung einer Mischehe aufzeigen. Es wendet sich vor allem an

ist. Was bedeutet in diesem Zusammenhang die Formulierung „nach

Betroffeqe, die vielfach mit einer gewissen Ratlosigkeit den inneren

Kräften‘“ (pro viribus), die auch in den neuen Codex Juris Canonici

Spannungen gegenüberstehen, die eine konfessionsverschiedene Ehe

1983 aufgenommen wurde?

mit sich bringt.

Die Vff. weisen auf die bereits genannten „Gemeinsamen kirch-

Die beiden Autoren - selbst ein Mischehepaar — kennen die Situa-

lichen Empfehlungen“‘ von 1981 hin, wo es auf S. 10 heißt: „Da aber

tion offenbar recht genau aus eigener Anschauung. Das Buch geht auf

die Erziehung der Kinder Sache beider Eltern ist und keiner der Ehe-

mancherlei Vorträge und Ehevorbereitungsseminare der Vff. zurück.

partner zum Handeln gegen sein Gewissen veranlaßt werden darf, be-

So erscheinen die Vorschläge, die zur Bewältigung der Mischehen-

steht diese Verpflichtung darin, das in der konkreten Situation nach

situation gemacht werden, durchweg als praktikabel und erprobt.

bestem Wissen und Gewissen Mögliche zu tun.‘“ Die zu unterschrei-

Die Vff. geben einerseits eine Vielzahl praktischer Ratschläge zu

bende Erklärung ist also keine in jedem Falle bindende, sondern be-

Problemen der ökumenischen Trauung, der Taufe und Kindererzie-

1läßt den Eltern einen Entscheidungsspielraum hinsichtlich der Frage,

in welcher Konfession die Kinder zu taufen und zu erziehen sind.

hung, des gemeinsamen Gottesdienstbesuches, des Abendmahlsemp-

fanges und des häuslichen christlichen Lebens. Andererseits halten die

Demgemäß raten die Vff., die Frage, in welcher Konfession die Kinder

Vff. es für nötig, daß die Partner einer Mischehe bestimmte Kennt-

getauft und erzogen werden sollen, schon vor der Eheschließung zu

nisse über die andere Konfession erwerben. Erst solche Kenntnisse

klären. Bei der Entscheidung dieser Frage sollten auch pragmatische

können zum Verstehen des praktisch-kirchlichen Verhaltens des Part-

Gründe herangezogen werden; so sollte bedacht werden, welcher

ners führen und so jene innere Fremdheit in Glaubensdingen abbauen

Partner die stärkeren Beziehungen zu seiner Kirche hat und wie die

helfen, die Mischehen erheblich belastet. Entsprechend wird eine Art

örtlichen kirchlichen Verhältnisse sind. Auch die früher in Schlesien

Ökumenischem Grundwissens vermittelt zu den Themen Ehe, Kir-

praktizierte Methode, daß die Söhne in der Konfession des Vaters, die

chenrecht, Gottesdienst, Herrenmahl, wobei Begriffe wie Ehesakra-

Töchter in der der Mutter erzogen werden, wird erwogen. Auf jeden

ment und Transsubstantiation gestreift werden; die lutherische und

Fall soll es zu einer Entscheidung kommen, damit nicht die Kinder die

die reformierte Abendmahlslehre werden kurz berührt, ebenso die

fehlende Entscheidungsbereitschaft der Eltern mit religiöser Heimat-

Leuenberger Konkordie.

losigkeit bezahlen müssen.

Mischehen unterliegen leider mancherlei negativen Trends. Zu-

Die „Gemeinsamen kirchlichen Empfehlungen‘‘ legen es nahe, den

weilen wird versucht, den ehelichen Frieden durch religiöse Indiffe-

Gottesdienst nur getrennt, in der jeweils eigenen Konfession zu be-

renz zu erhalten. In der Konsequenz solcher Haltung wird dann die

suchen. (Empf. S. 20) Diesem Votum widersprechen die Vff., es be-

Taufe der Kinder zunächst aufgeschoben, später verzichtet man ganz

deutet nach ihrer Meinung, daß dem Paar die Möglichkeit genommen

auf diese und auch auf die christliche Erziehung, da man sich über die

wird, am regelmäßigen Glaubensvollzug des anderen teilzuhaben.

zu wählende Konfession nicht einigen kann. Andererseits erhalten

„Hier wird die Möglichkeit verbaut, zu dem einen Gott gemeinsam zuU

manche Mischehen und -familien im Laufe der Zeit eine einseitige

beten, um damit die Ehe auch als bewußte Glaubensgemeinschaft zu

konfessionelle Ausprägung. Dies führt dann häufig zur Gewissens-

erleben‘“ (S. 85). Voraussetzung für dieses Erleben der Ehegemein-

schaft auch im Gottesdienst ist allerdings das allmähliche Verstehen

belastung und Isolation des konfessionell schwächeren Partners. Ge-

fährlich ist es auch, wenn die Partner in Glaubensfragen nebenein-

des Gottesdienstes der anderen Konfession, wozu Hilfen gegeben wer-

ander her leben in bleibender gegenseitiger Fremdheit.

den

Aufdiese negativen Tendenzen machen die-Vff. mehrfach aufmerk-

Inder Frage des Abendmahlsempfanges wünschen sich die Vff., daß

sam. Man will ihnen bewußt begegnen. Dabei erscheinen kirchenoffi-

ein Mischehepaar in beiden Kirchen das Sakrament gemeinsam emp-

zielle Verlautbarungen oft als ungeeignet, um wirkliche Lösungen an-

fangen kann. In den „Empfehlungen‘‘ von 1981 heißt es: „Es kann

zubieten. Die Haltungen der Kirchen sind vielfach von Angst diktiert,

jedoch nicht ausgeschlossen werden, daß ein katholischer Christ —

Gläubige der eigenen Konfession zu verlieren. Selbst die „gemein-

seinem persönlichen Gewissensspruch folgend — in seiner besonderen

samen kirchlichen Empfehlungen für konfessionsverschiedene Ehen

Lage Gründe zu erkennen glaubt, die ihm seine Teilnahme am evan-

und Familien‘“ der Deutschen Bischofskonferenz und der EKD von

gelischen Abendmahl innerlich notwendig erscheinen lassen. Dabei

1981 enttäuschen durch Halbherzigkeit und ständige Vorsichtsrufe.

sollte er bedenken, daß eine solche Teilnahme dem inneren Zusam-

Um den genannten Gefahren zu begegnen, ist bewußtes Engage-

menhang von Eucharistie‘ und Kirchengemeinschaft, besonders im

ment der Eheleute nötig. Wer seine Ehe christlich, d. h. als innere Ein-

Hinblick auf das Amtsverständnis, nicht entspricht.‘ (Empf. S. 23)

heit vor Gott, führen will, muß sich etwas einfallen lassen, er muß sich

Die Vff. folgern aus diesem Text, daß einem Katholiken die Gewis-

um den gemeinsamen Glauben bemühen.

sensentscheidung zugestanden wird, zum evangelischen Abendmahl

Die Stärke des vorliegenden Buches liegt zweifellos in dem nüchter-

zu gehen. (S. 101) Weitere praktische Vorschläge werden gemacht zu

nen und zugleich entschiedenen Bemühen, die Probleme der Misch-

den Themen häusliches Gebet und Glaubensgespräch, Kindergottes-

ehe zu sichten und zu bestehen, und in den entsprechenden konkreten

dienst, Kindergarten, Konfessionswechsel Jugendlicher.

Ratschlägen.

Man wünscht sich das engagierte, sachkundige und leicht lesbar ge-

Hinsichtlich der sogenannten ökumenischen Trauung weisen die

schriebene Buch in die Hand vieler betroffener Mischehépaam.

Vff. darauf hin, daß es neben der Trauform A (evangelische Trauung

mit gastweiser Beteiligung eines katholischen Geistlichen) und der

Bernburg

Karl«Wilhelm Berenbruch

849

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

850

Müller, Wunibald: Homosexualität, eine Herausforderung für Theo-

Müller schreibt als Katholik, wobei er unter Berücksichtigung lehr-

logie und Seelsorge. Mit einem Vorwort von H. Pompey. Mainz:

amtlich gesetzter Grenzen die „progressiven‘‘ Positionen besonders

Grünewald 1986. 240 S. 8°. Kart. DM 32,-

akzentuiert, überhaupt bis zum Äußersten geht und auch Überlegun-

gen wagt, die auf eine weitere Öffnung tendieren. Zugleich wirbt er um

Das Buch ist die gekürzte barstellung einer Arbeit, die im Jahre

Verständnis für die langfristigen Entwicklungsprozesse seiner Kirche,

1984 vom Theologischen Fachbereich der Julius-Maximilians-Uni-

hebt die bereits deutlichen Veränderungen betont hervor und bringt

versität Würzburg als Dissertation angenommen wurde. Ein besonde-

sich ein als Mittler zwischen Kirche und Homosexuellen. Gleichsam

rer Wert der Veröffentlichung besteht darin, daß sie „den augenblick-

zwischen den Zeilen, wenn auch aus Gründen der Räson nicht expres-

lichen Forschungsstand und die aktuelle Diskussion zum Thema

sis verbis, ist seine Neigung zu Modell III durchaus deutlich. Sofern

Homosexualität, wie sie in Psychologie, Theologie und in den Kir-

die gegenwärtigen lehramtlichen Vorgaben diese® Modell jedoch aus-

Chen der USA vorzufinden sind, dem deutschsprachigen Raum“ zu-

schließed, bleibt dem Autor praktisch lediglich der Hinweis auf den

gänglich macht. Auch der Forschungsstand der Psychiatrie und Sozio-

sog. Gradualismus, der unter dem Gesichtspunkt weiträumiger Ent-

logie sowie die organisierten Selbsthilfeaktivitäten Homosexueller

wicklung zur Vollkommenheit (im Falle Homosexualität die prak-

Wwerden angemessen einbezogen. In gewisser Weise ist diese dankens-

tische Abstinenz, eine zölibatere Laienexistenz) homosexuelle Aktivi-

Wwerte profunde Vermittlungsleistung jener von Dietrich Stollberg hin-

täten zwar grundsätzlich ethisch negiert, jedoch pragmatisch recht

Sichtlich der amerikanischen Seelsorgebewegung vergleichbar, welche

verständnisvoll behandelt. Mag sich im Gradualismus auch überkom-

dieser 1969 mit seinem Buch „Therapeutische Seelsorge‘“ erbracht

mene kirchliche Erfahrung und Weisheit niederschlagen, erscheint er

hat. Die Arbeit berücksichtigt darüber hinaus die Forschungssituation

dem evangelischen Rez. dennoch praktisch-seelsorgerlich nicht ver-

und gesellschaftlich-kirchliche Diskussionslage innerhalb der BRD

tretbar, weil er den Homosexuellen letztlich in der Ambivalenz im

und in England. Der Autor vermittelt jedoch nicht nur vielfältig theo-

Grundwiderspruch und in der Zerrissenheit beläßt und die fundamen-

retische Fakten, Daten, Erkenntnisse und theologische und institutio-

tale Selbstakzeptierung äußerst erschwert bzw. unmöglich macht. Die

nell-kirchliche Stellungnahmen. Die Veröffentlichung ist spürbar

Arbeit ist geprägt von ökumenischer Weite und referiert keineswegs

Unterlegt und getragen von existentiellem Engagement, einer starken

lediglich die römisch-katholischen Positionen. Heinrich Pompey,

glaubensmäßig bestimmten Partizipation an den Bedrängnissen und

Lehrstuhlinhaber für Praktische Theologie an der Katholisch-

Konflikten Homosexueller und reichen praktischen Erfahrungen,

Theologischen Fakultät Würzburg, einer der profilierten Pastoral-

Ohne daß dadurch eine Verzerrung ins Subjektivistische im Sinne

psychologen des katholischen Bereichs, hat als Förderer der Arbeit ein

einer emotionalisierten Kampf- und Anklageschrift erfolgt. Diese Er-

wohlbedachtes, abgewogenes Vorwort beigesteuert, das die Leistung

fahrungen beruhen auf „unzähligen Gesprächen“‘, die Müller, selbst

Müllers als einen engagierten Brückendienst zwischen Kirche und

kein Homosexueller, bei Veranstaltungen der Arbeitsgemeinschaft

Homosexuellen würdigt, jedoch auch, gleichsam kompensatorisch,

„Homosexuelle und Kirche‘ in der BRD, während eines. fast drei-

einige konservative Akzente setzt.

Jährigen Aufenthaltes in Berkeley/CA und in der Beratung mit homo-

Wunibald Müllers Buch wird in der neueren deutschsprachigen

Sexuellen Frauen und Männern geführt hat.

Homosexualitätsliteratur mit Sicherheit verdientermaßen einen vor-

Die Arbeit ist gegliedert in drei thematische Komplexe: Erster Teil

deren, geachteten Platz einnehmen.

- Ergebnisse und Auswertungen der wissenschaftlichen Homosexuali-

Leipzig

Manfred Haustein

tätsforschung (S. 19-59). Zweiter Teil - Theologische Grundlagen

und pastoraltheologische und -psychologische Perspektiven für die

’

Pastorale Praxis mit homosexuellen Menschen (S. 60-125). Dritter

Kirchenrecht

X

Teil - Spezielle Bereiche.der Seelsorge und Beratung für homosexuelle

Menschen (S. 126-219). Die Anlage geht somit von der Homosexuali-

Achilles, Wilhelm-Albrecht: Die Aufsicht über die kirchlichen Stif-

tätsforschung sowie theologischen und pastoralpsychologischen

tungen der evangelischen Kirchen in der Bundesrepublik Deutsch-

Grundüberlegungen aus, auf denen die detaillierten seelsorgeprak-

land. Tübingen: Mohr 1986. XIV, 312 S. gr. 8°=Jus Ecclesiasti-

tischen Erwägungen und Anregungen des umfänglichen 3. Teils auf-

cum, 21. Lw. DM 74,-.

ruhen,

Speziell inhaltlich kann über die drei Themenkomplexe lediglich

Im Recht der kirchlichen Stiftungen überschneiden sich in einer be-

auswahlhaft-selektiv berichtet werden. Im Ersten Teil wird u. a. die

sonders interessanten Weise staatliches und kirchliches Recht. Bei

Entwicklung in der Wertung der Homosexualität von der Kriminali-

Erlaß der neueren Stiftungsgesetze in den 60er und 70er Jahren ist die

Sierung zur Pathologisierung mit einer Konjunktur der unterschied-

hierin liegende Problematik wohl kaum je voll ausgelotet worden. Vf.

lichen Therapiebemühungen und schließlich zur Akzeptierung als

spricht mit Recht von Niemandsland (S. 131). Vielmehr sind pragma-

einer vorfindlichen Lebensvariante, wobei es um die weitestgehende

tische Lösungen angesteuert worden. In einer methodisch wohl wenig

Ermöglichung werthafter Gestaltung geht, dargestellt. Einen relativ

reflektierten Weise ist das Recht der kirchlichen Stiftungen aus

breiten Raum nimmt das Referat über versuchte therapeutische Be-

bewährten, überkommenen Elementen und aus neuen verfassungs-

handlungen homosexueller Menschen (medizinische, psychoanalyti-

rechtlichen Strukturprinzipien zusammengefügt worden. So ist dieses

Sche, verhaltenstherapeutische, weitere psychodynamische und kom-

Rechtsgebiet ein faszinierender Gegenstand für eine eindringende

<

binierte Verfahren) ein, das begründetermaßen mit einer eher nega-

staatskirchenrechtliche Untersuchung.

tiven Auswertung „„Zur Frage der Verwandlung“ schließt. Der Zweite

Vf. beginnt nicht — wie man bei einem solchen Thema erwartet —

Teil gliedert die theologischen Stellungnahmen zur Homosexualität

mit einem Rückblick in die Geschichte des kirchlichen Stiftungs-

in drei Modelle: Modell I - nein zu homosexueller Orientierung und

wesens. Insoweit kann er sich auf das unübertreffliche Handbuch von

Verhalten. Modell II — ja zu homosexueller Orientierung, nein zu

Liermann (Handbuch des Stiftungsrechts. I. Band. Geschichte des

homosexuellem Verhalten. Modell III - ja zu homosexueller Orien-

Stiftungsrechts, Tübingen 1963) beziehen. Statt dessen wählt er den

tierung und homosexuellem Verhalten im Kontext personaler Bezie-

Einstieg bei den Fakten. Er gibt einen Eindruck von Bestand und

hungen. Im Dritten Teil behandelt der Autor spezielle Probleme und

Bedeutung kirchlicher Stiftungen. Die Verhältnisse sind insoweit

Aufgaben der Seelsorge und Beratung, so u. a. die Beziehungsfähigkeit

regional sehr unterschiedlich. Aber im Ganzen überschätzt Vf. viel-

Homosexueller (stabile Beziehungen), die Situation heterosexuell ver-

leicht die Bedeutung des kirchlichen Stiftungswesens etwas. Die

heirateter homosexueller Männer und Frauen, Homosexualität und

größte westdeutsche Landeskirche, die hannoversche, betreut ledig-

Alter, Schwierigkeiten von und pastorale Hilfen für Priester(n), Pasto-

lich knapp 30 rechtsfähige Stiftungen, von denen zudem nicht wenige

ren/innen und Ordensihitglieder(n), die homosexuell sind.

bis zur Bedeutungslosigkeit verarmt, andere allerdings auch sehr

851

852

Theologische Literaturzeitung I 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

große diakonische Einrichtungen sind. Instruktiv stellt Vf. die ver-

es nun notwendig zu höchst komplizierten Deduktionen, die im Rah-

schiedenen Arten von Stiftungen vor: rechtsfähige Stiftungen des

men dieser Rezension nicht referiert werden sollen. Vf. sieht die

öffentlichen Rechts, wovon in.den meisten Regionen nach Auflösung

Schwierigkeit, daß die kirchlichen Stiftungen unterschiedlich zur Kir-

der Rechtsfähigkeit der ortskirchlichen Vermögensträger nur einige

che stehen, jedenfalls was die Anwendung des Staatskirchenrechts der

wenige vorhanden sind, rechtsfähige Stiftungen des privaten Rechts

Verfassung, Art. 137 Abs. 3 und 138 Abs. 2 Weimarer Reichsverfas-

und nichtrechtsfähige Stiftungen. Die nichtrechtsfähigen Stiftungen

sung i. V. m. Art. 140 Grundgesetz, auf sie betrifft. Es kommt dann

sind in der Kirche allenthalben anzutreffen. Die Grenzen zum bloß

aber beim Vf. zu einer Verengung des Begriffs der kirchlichen Stiftung

abgesonderten Zweckvermögen sind fließend. Rechtlich bieten sie

(S. 147ff), wenn Vf. den landesgesetzlichen Begriff der kirchlichen

wenig Probleme; ihre Rechtslage folgt derjenigen des Muttergemein-

Stiftung so faßt, daß nur Stiftungen übrigbleiben, die irgendwie Teil

wesens. Die hier in erster Linie interessierenden rechtsfähigen kirch-

der Kirche sind. Bei den Diakonischen Stiftungen trifft das zum Teil

lichen Stiftungen des privaten Rechts sind überwiegend diakonische

einfach nicht zu. Von dieser Verengung des Begriffs, dieser Heran-

Einrichtungen oder Stipendien- bzw. Unterstützungsstiftungen.

ziehung der kirchlichen Stiftungen an die Kirche, dieser Verein-

Die Beziehung zur Kirche ist unterschiedlich — dies ist ein Umstand,

nahmung her kommt er dann zu der Feststellung, daß die kirchliche

den Vf. nicht genug würdigt. Es gibt von einer kirchlichen Körper-

Aufsichtszuständigkeit eigentlich ganz von selbst aus der Verfassung

schaft selbst gegründete und vorn ihr auch dotierte Stiftungen, amts-

folgt und in die Landesgesetze gleichsam nur ‚deklaratorisch auf-

kirchliche Vermögensmassen oder Arbeitszweige also, die nur aus

genommen wird. Stiftungsaufsicht ist für den Vf. eigene Angelegenheit

organisatorischen Gründen verselbständigt worden sind. Dann gibt es

der Kirche. Kirchliches Stiftungsaufsichtsrecht ist ausschließlich

von Privaten gegründete und dotierte Stiftungen, die aber ausdrück-

Kirchenrecht. Eine Kompetenz des Staates erkennt Vf. fast nur in-

lich einer Kirche überantwortet sind, damit sie sie nach ihren Bedürf-

soweit an, als der Staat für das sachgemäße Auftreten der kirchlichen

nissen und Prioritätensetzungen verwalten und nutzen soll. Andere

Stiftung im Rechtsverkehr einstehen muß. Hier sind Fragezeichen an-

zumerken.

Stiftungen wiederum sind als selbständige, ganz in sich bestehende,

allein vom Stifterwillen bestimmte Einrichtungen gedacht, in deren

Die kirchliche Stiftung des privaten Rechts ist typischerweise eine

Organe der Stifter kirchliche Amtsträger nur wegen ihres besonderen

Hervorbringung eines Privaten. Hier hat der Staat durchaus auch eine

öffentlichen Vertrauens berufen hat oder die sich irgendwann wegen

Garantenstellung (S. 182), wenn er überhaupt das Rechtsinstitut der

der Verwaltungshilfe und Interessenvertretung dem Diakonischen

Stiftung zur Verfügung stellt. Der Staat ist dem Stifter gegenüber ver-

Werk einer Landeskirche angeschlossen haben.

pflichtet, die Stiftung auf Dauer vor dem Zugriff auch der Kirche

Für die Frage, ob eine kirchliche oder eine sonstige Stiftung des

selbst zu schützen. Eigenartig und schwierig ist in diesem Zusammen-

privaten Rechts vorliegt, sind jetzt die Stiftungsgesetze der Bundes-

hang der Gebrauch, den Vf. vom „für alle geltenden Gesetz‘‘ (Art. 137

länder maßgeblich. Sie stellen ab a) auf eine Zwecknähe und b) eine

Abs. 3 WRV) macht, um staatliche und kirchliche Zuständigkeit und

organisatorische Verbindung zur Kirche, wobei letztere auch in der

Verantwortung in das richtige Verhältnis zueinander zu setzen.

bloßen Zugehörigkeit zum Diakonischen Werk bestehen kann. Hin-

Richtigerweise muß damit gerechnet werden, daß einige, nach den

zutreten muß eine Anerkennung durch die Kirche. Auf die Problema-

Landesgesetzen als kirchlich einzustufende Stiftungen nach dem

tik dieser Abgrenzung geht Vf. kaum ein - und das ist schade, denn das

“Stifterwillen so weit selbständig gegenüber der Kirche sind, daß die

Wesen der kirchlichen Stiftungsaufsicht kann nur voll erfaßt werden,

kirchliche Stiftungsaufsicht hier doch auch Elemente einer staatlich

wenn gesehen wird, daß diese „kirchlichen‘‘ Stiftungen, genau be-

delegierten Tätigkeit :aufweist, was Vf. nicht anerkennen will

trachtet, ansonsten große Unterschiede hinsichtlich ihrer Beziehung

(S. 226ff). Insoweit wäre dann auch die Kirche nicht frei im Setzen

zur Kirche aufweisen.

von Aufsichtsrecht, und es wäre mithin die Anrufung staatlicher

Bevor Vf. auf die kirchliche Stiftungsaufsicht zu sprechen kommt,

Behörden oder Gerichte gegen kirchliche Stiftungsaufsichtsmaßnah-

behandelt er zunächst die Stiftungsaufsicht allgemein. Ihre ‚Not-

men nicht ausgeschlossen.

wendigkeit sieht er darin begründet, daß der Stiftung die für andere

juristische Personen typischen Mitglieder oder Gesellschafter fehlen,

mehr technischer Art also.

Ein Schlußteil behandelt Rechtsschutz und Haﬂqng‚ Einzelfragen

die aufpassen könnten. In Wirklichkeit wird man es aber so sehen

Ähnlich wie die Geschichte in dem umfangreichen Buch etwas zu

müssen, daß der Staat mittels der Stiftungsform dem Privatmann

kurz kommt, so erst recht der ganze katholische Bereich. Seine

quasi eine Verlängerung seiner Privatautonomie über seinen Tod hin-

Berücksichtigung hätte auch in staatskirchenrechtlicher Hinsicht die

aus gewährt. Die staatliche Stiftungsaufsicht ist also eine Art Pfleg-

Ergebnisse beeinflussen können.

schaft, die in Ansehung der in der Regel gegebenen Gemeinnützigkeit

Im ganzen aber zeichnet eine respektfordernde Gründlichkeit im

des Stiftungszwecks eingerichtet wird.

Detail und in der Problemvertiefung diese Göttinger juristische Dis-

Im vierten und Hauptteil des Buches kommt der Vf. dann zur Auf-

sertation aus. Der rechtstheoretisch interessierte Leser mag etwas ent-

sicht über kirchliche Stiftungen, die jetzt ganz überwiegend von den

täuscht sein angesichts eines gewissen Mangels an methodischer Ab-

Kirchen selbst wahrgenommen wird. Eine knappe geschichtliche Ein-

klärung, der nicht fachkundige könnte resignieren angesichts der

leitung (S. 103ff) zeigt, wie die Stiftungen, insbesondere die „milden“‘,

Kompliziertheit mancher Deduktionen. Der Praktiker des kirch-

ursprünglich einen starken, gleichsam naturgegebenen Bezug zur

lichen Stiftungsrechts kann höchst dankbar sein für diese Aufarbei-

Kirche hatten. Die Betonung der Verantwortung von Staat und Kom-

tung einer schwierigen Rechtsmaterie, die eine beachtliche wissen-

munen für die Armenpflege in der Reformation und dann besonders

schaftliche Leistupg darstellt.

im aufgeklärten Absolutismus und im modernen Staat des 19. Jh.

Hannover

Peter von Tiling

führte dann dazu, daß diese Stiftungen den Kirchen in etwa entfrem-

det wurden. Die großen Stiftungen der Inneren Mission entstanden in

der Regel ohne Mitwirkung der verfaßten Kirche. Die neuen Stif-

Alwast, Jendris: Dialektik und Rechtstheologie. Eine Grundlagen-

untersuchung zu Ansatz und Methode der rechtstheologischen

tungsgesetze versuchen, eine alte Rechtslage in neuer Form wieder-

Konstruktion „Christokratie und Bruderschaft‘“ von Erik Wolf.

herzustellen und — soweit es die Stiftungen auf dem Gebiet der Inneren

Mission betraf — deren faktischem Heranrücken an die Kirche Rech-

Köln-Wien: Böhlau 1984, XI, 172 5. gr. 8°=Forschungen zur

kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht, 14. DM 70,-.

nung zu tragen.

Um Wesen und Grenzen der Aufsicht über kirchliche Stiftungen

Erik Wolf (1902-1978, Nachruf von Hans-Peter Schneider

richtig bestimmen zu können, muß Vf. nun die Rechtsstellung dieser

ZEvKR23, 1978, 337-342) wurde als Freiburger Ordinarius für

Stiftungen definieren, vor allem in staatskirchenrechtlicher (S. 130ff),

Strafrecht, Rechtsgeschichte und Kirchenrecht durch die aktuelle Er-

dann aber auch in kirchenrechtlicher Hinsicht (S. 188 ff). Hier kommt

fahrung des Kirchenkampfes und des Widerstandes gegen die Hitler-

853

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

854

herrschaft zum Rechtstheologen. Von seiner reformierten Glaubens-

Erik Wolfs dialektischer Denkform (S. 87-153). Dessen paradoxes

bindung her denkend, waren schon die Titel von Werken wie

Formelement wird mit Kierkegaards Paradoxiebegriff in Beziehung

„Rechtsgedanke und biblische Weisung“ (Tübingen 1948), „Ordnung

gesetzt (S. 95), dann mit Hegels absoluter Dialektik verglichen

der Kirche. Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts auf ökumeni-

(S. 99ff) und mit Rudolf Smends Integrationslehre zusammenge-

Scher Basis‘ (Frankfurt 1961) und „Recht des Nächsten“ (Frankfurt

bracht (S. 108f). Aber auch Karl Jaspers’ „zerbrechende Dialektik“

1958) zugleich Programm. Karl Barth erwies ihm das Kompliment,

(S. 123) wird zur Erhellung von Erik Wolfs christlich begründeter

seine Beiträge zum Grundproblem des Kirchenrechtes als „besonders

Toleranz (S. 125) herangezogen, in Abhebung zu dem Kampfmotiv in

erhellend‘“ hervorzuheben und seine Definition der Kirchenordnung

der Dialektik Hegels und Mao Tsetungs wird Erik Wolfs positiv ver-

als „bruderschaftliche Christokratie‘“ zu übernehmen (KDIV/2,

standener Begriff lebendiger Dialektik hervorgehoben (S. 129). Dieser

Zollikon-Zürich 1955, . 767,770).

kann dialektisch, ja trialektisch den Begriff der Gerechtigkeit als

Eben diesen Begriff macht der Vf. zum Gegenstand seiner Mono-

Sachgerechtigkeit, Personengerechtigkeit, Sozialgerechtigkeit entfal-

graphie, einer von Walter Göbell angeregten und von Hans-Joachim

ten (S. 132). Der für Erik Wolf wichtige Begriff der „Orientierung‘

verbindet ihn mit Kant und mit Jaspers (S. 133ff). Innerhalb dieser

Birkner mitbetreuten Kieler theologischen Dissertation 1981/82. Die

Themenstellung ist verdienstlich, weil die letzte umfassendere Würdi-

Denkbewegung kennzeichnet Erik Wolf ein Grundzug methodischer

gung von Erik Wolfs rechtstheologischem System durch Wilhelm

Skepsis,

die alles

einzelwissenschaftliche

Wissen hinterfragt

Steinmüller

Erster

(Evangelische Rechtstheologie,

Halbband,

(S:135).

Köln-Graz 1968, S. 257-453) schon länger zurückliegt. In ihr er-

Der vierte Teil der Arbeit (S. 13741 59) bemüht sich um den Auf-

Scheint auch der Gedanke bruderschaftlicher Christokratie, auf Erik

weis, daß die.Begriffe der christokratischen Bruderschaft einerseits

Wolfs anderen Hauptgedanken der Bestimmtheit des Kirchenrechts

und der Dialektik andererseits aufeinander bezogen und durch die

durch biblische Weisung begründet, als Zentralbegriff (S. 351-353).

christlich-rechtliche Lebensform der „kirchlichen Existenz‘‘ im Den-

Der Vf. setzt sich gleich eingangs davon ab, seinen Schwerpunkt im

ken Erik Wolfs verbunden sind. Wolfs „denkerische Haltung kenn-

Bereich des positiven Kirchenrechtes zu setzen (S. 1), und nimmt sich

zeichnet der existentielle Ernst des Sich-in-Theorie-Bringens‘“‘; dafür

das Zurückgehen auf die Fundamente evangelischen Kirchenrechtes

beruft sich der Vf. in der Anmerkung auch auf Wolfs persönlichen

Vor, um einen Beitrag zur Diskussion um das Grundlagenproblem

Einsatz im Reichsbruderrat und in der Kirchenkonferenz von Treysa

evangelischen Kirchenrechtes zu leisten (S. 2-3). Erik Wolfs Ansatz

1945 (S. 138). Dem ließe sich das anschließende Bemühen Wolfs um

erscheint ihm dabei besonders fruchtbar wegen der Vielseitigkeit sei-

die rechtstheologisch verantwortete Konzeption einer neuen Grund-

Ner Aspekte, seine Rechtstheologie sieht er als ein „mehrdimensio-

ordnung seiner Evangelischen Landeskirche in Baden anführen, wo-

Nales Artikulationsgefüge“ (S. 5). Er will die Themen und die zu ihrer

für das vorhandene archivalische Material allerdings noch der Aus-

Erfassung und Gestaltung verwendeten gedanklichen Verarbeitungs-

wertung harrt und daher vom Vf. nicht berücksichtigt wurde.

formen herausarbeiten, in denen Wolfs kirchenrechtstheölogischer

Kirchenrecht ist für Erik Wolf „eine Funktion kirchlicher Existenz‘‘

Denkstil besonders heraustritt (S. 6). So will er die funktionsanalyti-

(S. 138), welche an der Paradoxie christlicher Existenz teilhat (S. 140).

Sche und die reduktive Methode in der Konzentration auf den tragen-

Nach Erörterungen zur Analogia entis (S. 141f) und zum Dialektik-

den Begriffspfeiler der „bruderschaftlichen Christokratie‘“ verbinden.

begriff bei Jaspers (S. 144f) kommt es zur Zusammenfassung: Erik

Dabei steht für ihn das große Lehrbuch Wolfs von 1958 mit den ihm

Wolfs rechtstheologisches Denken zeigt sich als ein Gedankenzusam-

folgenden Schriften im Vordergrund (S. 10).

menhang, der Theoreme verschiedener Traditionen und unterschied-

: Ein erster Teil (S. 15-39) der Untersuchung fragt nach rechtsphilo-

licher Zielsetzungen enthält (S. 155). Seine Konzeption weist dadurch

Sophischen u. ä. Grundlagen. Hier wird von Wolfs rechtsethischer

wie kaum eine andere die Ansatz- und Methodenproblematik für die

und rechtslogischer Kritik an den überlieferten Rechtsbegründungs-

Rechtstheologie und das Kirchenrecht auf und zeigt eindrucksvoll die

versuchen aus (S. 15ff) das Wesen der Gerechtigkeit durch den Hin-

Richtung künftiger möglicher theoretischer Lösungen (S. 159).

weis auf die göttliche Offenbarung vom Wesen des Gerechten bezogen

Vielleicht wäre die Untersuchung noch weiterzuführen gewesen,

wenn der Vf. auch Erik Wolfs handschriftlichen Nachlaß hätte aus-

(S. 22f). Die sich aus der Geschichte philosophischer Rechtsbegrün-

dung modellhaft zeigenden allgemeinen Rechtsgrundsätze (S. 28f)

werten können, der in’der Obhut der Universitätsbibliothek Freiburg

haben paradoxe Struktur, die vom Reflektierenden existentiell durch-

steht (vgl. dazu die, erst nach Abschluß der Dissertation zum Druck

gehalten werden muß (S. 30).

gelangten Angaben von Alexander Hollerbach in dem von diesem

Im zweiten Teil wird die Frage nach dem rechtstheologischen An-

herausgegebenen Band III der Ausgewählten Schriften Erik Wolfs,

Satz gestellt (S. 41-86). Hier wird der für Wolf grundlegende Begriff

Studien zur Geschichte des Rechtsdenkens, Frankfurt 1982, S. 226fD).

der Biblischen Weisung als auf das „ius divinum“‘ gegründete Struktur

Aber auch desungeachtet behält die anzuzeigende Monographie die

der rechtstheologischen Begründung allgemeiner Rechtsgrundsätze

Bedeutung, den hohen geistigen Rang und das weitgreifende Umfeld

herausgearbeitet (S. 46). In allen Bereichen der Heiligen Schrift zu fin-

der rechtstheologischen Gedankenwelt Erik Wolfs aufgezeigt und da-

den, sind sie christozentrisch und also weder formaljuristisch noch

durch das Desiderat einer Weiterführung der vollen Würdigung dieses

konfessionalistisch noch fundamentalistisch zu lesen (S. 48f). Ihre

„großen Rechtsdenkers‘“‘ (so der Titel seines wichtigen Werkes,

Funktion ist grenzziehend, grundlegend und zielaufweisend zugleich

Tübingen 1939, *1963) wirkungsvoll unterstrichen zu haben.

(S. 51); dem Christen begegnen sie darüber hinaus auch als Ver-

heißung und ethisch wirksames Wort Gottes (S. 52). Als nicht norma-

Addenda et corrigenda: Im Quellenverzeichnis S. 162 ist die oben erwähnte

tive, sondern wegleitende Sätze bedeuten sie eine Rechtsrealität sui

4. Aufl. der „Großen Rechtsdenker‘‘ nachzutragen, ebenso S. 163 der Band IIl

generis (S. 58). Für ihren systematischen Ort findet der Vf. das Bild

der Ausgewählten Schriften 1982 und bei der sonstigen Literatur S. 166 Hans

eines Achsenkreuzes mit der Vertikale der Gottesherrschaft in Chri-

Dombois, Das Recht der Gnade, Band III, Bielefeld 1983, S. 275-293. Das

stus und der Horizontalen als Grundstruktur der Anthropologie der

S. 20 Anm. 15 an den Anfang des 10. Buchs der Digesten verwiesene berühmte

Bruderschaft in Christus, die darum Theanthropologie heißt (S. 75).

Ulpian-Zitat über das Wesen der Gerechtigkeit findet sich im Liber Primus,

Die dialektische Struktur von Christokratie und Bruderschaft ermög-

Tit. I, De Justitia et Iure als lex 10. Daß nicht etwa die katholische Kirche mit

„den“‘ kodifizierten Rechtsnormen des Codex Iuris Canonici ein ius divinum

licht das Nächstenrecht (S. 76). Es entfaltet sich in den drei Grund-

positivum in Anspruch nimmt, zeigt bereits can. 1075 $ 1 CJC, 1983 =

sätzen, den Nächsten im Recht zu lassen, einander Recht zu geben

und das persönlich Zukommende grundsätzlich zu erwarten statt zu

can. 1038 CJC/1971; wie Joseph Listl, Handbuch des kath. Kirchenrechts,

Regensburg 1983, S. 92f ausführt, gibt es im CJC lediglich Aussagen dar-

erzwingen (S. 78); Weisen der Solidarität (S. 81) als dialektisch ver-

über, daß einzelne Rechtsnormen auf göttlicher Anordnung beruhen.

Standene „Ordnung der Liebe*“‘ (S. 82f).

Karlsruhe

Albert Stein

Der dritte Teil der‘Atbeit fragt nach dem spezifischen Profil von

855

Theologische Litcraturzc_itung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

856

ekklesiologische Grundposition des Autors. Alle Beiträge sind gleich-

Ökumenik: Allgemeines

zeitig geprägt von einer ökumenischen theologischen Methode, die

beeindruckend und vorbildlich ist. Jedes der genannten Themen wird

Wainwright, Geoffrey: ’I‘hé Ecumenical Movement. Crisis and Oppor-

vom Vf. entwickelt in einer weitgefaßten Berücksichtigung der

tunity for the Church. Grand Rapids: Eerdmans 1983. VII, 263 S.

biblisch-exegetischen Forschung, der patristischen Theologie, der

8°. Kart. $ 8.95.

liturgiegeschichtlichen Entwicklungen, der systematischen Reflexion

Geoffrey Wainwright ist englischer Methodist. Er ist Professor für

in den verschiedenen Konfessionen und Sprachgebieten, des Welt-

systematische Thcologie an der Duke University in Durham/USA,

bezugs der Kirche und der eigenen, methodistischen Tradition. Diesc

nachdem er zuvor einige Jahre als Ordinarius im gleichen Fach-

Weite des Ansatzes und der Durchführung findet man nur selten. Sic

bereich am Union Theological Seminary in New York tätig war.

läßt zwar nicht immer deutlich genug erkennen, welches die zentralen

Durch seine beiden Hauptwerke **Doxology” (1980) und *“Eucharist

Kriterien für die theologische Urteilsbildung des Autors sind. Sie ver-

and Eschatology” (*1981) ist er als eigenständiger systematischer

leiht aber den Beiträgen dieses Buches eine unverwechselbare eigen-

Theologe hervorgetreten. Er gehört heute zu den führenden Vertre-

ständige Prägung, einen wahrhaft „‚katholischen‘“ Charakter. Sach-

tern einer „ökumenischen Theologie**, nicht zuletzt dank seiner lang-

kompetenz, theologische Kreativität und ökumenisches Engagement

jährigen und einflußreichen Mitgliedschaft und Mitarbeit in der Kom-

sind hier eine faszinierende Verbindung miteinander eingegangen.

mission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates

Genf

Günther Gaßmann

der Kirchen.

Das vorliegende Buch von Geoffrey Wainwright vereinigt zehn

Vorträge, die in erweiterter und überarbeiteter Form in den Jahren

Thurian, Max [Ed.]: Churches respond to BEM. Official responses 10

zwischen 1975 und 1982 in verschiedenen englischsprachigen Zeit-

the „„Baptism, Eucharist and Ministry“ text, III. Geneva: World

schriften erschienen sind. Ihnen wird ein in die verschiedenen Beiträge

Council of Churches, 1987. XVII, 302 S. 8° = Faith and Order

einführendes, für dieses Buch geschriebenes erstes Kapitel (** The Ecu-

Paper, 135. Kart. sfr 27.50.

menical Movement ”).vorangestellt. Der Band behandelt also nicht die

Ökumenische Bewegung als solche, wie es der Titel nahelegt, sondern

Der dritte Band, im Frühjahr 1987 erschienen, setzt die Veröffent-

legt einem größeren Leserkreis wissenschaftlich-theologische Arbei-

lichung der Antworten in der begonnenen Weise fort und enthält

ten vor, die unterschiedlichen Themen gewidmet sind, für deren Bear-

35 Stellungnahmen von Kirchen, bzw. Unionen und kirchlichen

beitung die ökumenische Bewegung allerdings den gemeinsamen

Gemeinschaften. Das Spektrum überdeckt auch in diesem Band die

Hintergrund und Orientierungsrahmen abgibt.

konfessionelle Breite von orthodoxen Kirchen, Provinzen der Angli-

Prof. Wainwright hat eine wichtige Rolle bei der Ausarbeitung des

kanischen Gemeinschaft, Reformatorischen Kirchen bis hin zu den

sog. Lima-Dokuments über ‚, Taufe, Eucharistie und Amt‘* gespielt

Mennoniten und Quäkern der Niederlande und Kanadas. Däabei

und die abschließenden Beratungen der Kommission für Glauben und

erinnert die Stimme. der „Gesellschaft der Freunde‘ (Quäker,

Kirchenverfassung geleitet, die im Januar 1982 zur Annahme dieses

S. 297 ff; 300 ff) daran, daß auch diese Gemeinschaft ohne Sakramente

Dokuments geführt haben. Vier Beiträge des Bandes befassen sich da-

aber mit eindrucksvoller Spiritualität und persönlicher Lebens-

her mit den Themen dieses Dokuments. Kap. III über ‘‘Baptism and

nachfolge seit Lausanne 1927 an der Faith-and-Order-Arbeit teil-

Unity” gibt einen Überblick über die Geschichte der ökumenischen

nimmt (S. 300).

Diskussion über die Taufe seit 1927 bis hin zu den unmittelbaren Vor-

Im Rückblick liest man heute fast mit Wehmut, daß das griechisch

arbeiten für das Lima-Dokument, dessen Taufteil ebenfalls kommen-

orthodoxe Patriarchat von Alexandrien dem interorthodoxen Sympo-

tiert wird. In Kap. IV über “Eucharist, Reconciliation and Renewal”

sion von Boston zugestimmt hat (S. 2, vgl. den Abdruck in Churches

wird die Eucharistie als Sakrament unserer Versöhnung mit Gott und

respond ... Vol.1I, S. 122-129). Zwar müsse ein Pan-orthodoxes

untereinander (räumliche Dimension) und als Sakrament der Erneue-

Konzil endgültig über die Haltung der orthodoxen Kirchen entschei-

rung der Menschheit (zeitliche Dimension) entfaltet und diese dop-

den, aber das Patriarchat von Alexandrien hoffte doch, daß die ortho-

doxen Kirchen den Limatext annehmen werden, wenn auch nicht

pelte Bedeutung zur ökumenischen Aufgabe der Versöhnung und Er-

neuerung auf dem Wege zur Einheit in Beziehung gesetzt. In Kap. V

übernehmen (accept but not receive the document,S. 1)

über “Eucharist and Conciliarity” liegt das Hauptgewicht auf einer

Diese Hoffnung ist wohl überholt, seit im März 87 die Reaktion des

Darstellung des ökumenischen und altkirchlichen Verständnisses von

ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel (Istanbul) bekannt

Konziliarität, während im letzten Teil des Kapitels die Bedeutung der

wurde, das in gewissem Sinne als Sprecher der gesamten orthodoxen

Eucharistie für den ökumenischen (vor)konziliaren Prozeß konstruk-

Kirche gilt. Es weist im Grunde genommen die Lima-Dokumente ins-

tiv umrissen wird. Kap. VI über ‘“‘Ordained Ministry” legt, ausgehend

gesamt zurück, weil es für orthodoxe Kirchen nicht möglich sei, eine

von biblischen, altkirchlichen und liturgiegeschichtlichen Quellen,

Übereinstimmung im Blick auf Taufe, Eucharistie und Amt anzustre-

wesentliche Aspekte eines Amtsverständnisses im Zusammenhang

ben, ohne eine Übereinstimmung in der Ekklesiologie zu haben oder

der gegenwärtigen ökumenischen Amtsdiskussion dar. Diesen drei

doch als Voraussetzung zu suchen. Der Ökumenische Rat solle darum

Aspekten der Ekklesiologie wird in Kap. II über‘**Church and Spirit ”,

einem neuen Programm über die Lehre der Kirche Vorrang ein-

ausgehend vom dritten Artikel des Nizänums, eine Konzeption des

räumen (vgl. epd 4/87; IDL 4/87.8).

Zwei Texte in Bd. III haben besonderes Gewicht, das Votum der

Wesens, Gottesdienstes, der Kennzeichen und der Vollendung der

Kirche vorangestellt, die durchgängig vom Wirken des Heiligen Gei-

Kirche von England und der beigefügte Text von Nissiotis.

stes her entworfen wird,

Das Votum der Church of England ragt heraus unter den bisher

Die übrigen Kapitel des Bandes lassen sich nicht in Gruppen zu-

veröffentlichten Anglikanischen Stimmen (vgl. Vol. I-111), unge-

wöhnlich im Umfang, 50 Seiten (S. 30-80), und in der Verabschie-

sammenfassen, da sie jeweils spezifischen Themen gewidmet sind:

Kap. VIL *Sacramental Time”, Kap. VIIL ‘“Between God and

dung durch die Generalsynode, welche 27 Millionen Kirchenglieder

vertritt (S. 30) und den Text mit 383 Stimmen beschloß (S. 80, bei

World”, Kap. IX “Revolution and Quietism”, Kap. X *‘Mary and

Methodism” und Kap. X1 *“ Ecclesial Location and Ecumenical Voca-

12 Nein- u. 1 Enthaltungsstimme, ebd.). Damit hat sie bekräftigt, in

tion” (eine Näherbestimmung des Standorts und der Berufung des

BEM den Glauben der Kirche durch die Jahrhunderte wieder-

Methodismus innerhalb der ökumenischen Bewegung).

zuerkennen, was vorher schon zu Einzelabschnitten notiert worden

Was die verschiedenen Beiträge, die hier nicht näher besprochen

war (B.: S. 41; E.: S. 45-2x, S. 49; M.: S. 54. 55. 59.

'63). cherk'e'ns—

werden können, verbindet, ist nicht nur ihre ökumenische Orientie-

wert sind 4 Aspekte:

Alle drei Kapitel vermag dies Votum aufzunehmen und in gleicher

rung und die sie alle bestimmende sakramental-liturgisch angelegte

857

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

858

Wefse zu durchdringen, wie so vielleicht keine andere Konfession.

würden aus dem Gei$t „Ökumenischer Bekel‘iruné“ der Kirchen’ge-

Das zeugt von der ökumenisch-theologischen Kraft der Anglika-

schehen, d. h. in veränderter Einstellung zur eigenen konfessionellen

nischen Gemeinschaft, welche die verschiedenen Traditionen, die

Abgrenzungsgeschichte (S. XII, Abs. b) und neuem Wahrnehmungs-

sich in BEM gegenseitig korrigieren, miteinander zu verknüpfen und

vermögen für andere Konfessionsfamilien, um sie als Teilhaber an der

in der einen apostolischen Tradition zu begreifen vermag, die sie

gleichen apostolischen Tradition zu achten (*‘within the context ofthe

unterwegs sieht, miteinander die Einheit der Universalkirche ökume-

Lima document conversion means that each seperate confessional

nisch sichtbar zu machen! Vielleicht sind die Anglikaner die konge-

family now regards the orthers with a renewed determination to

nialsten Interpreten der Lima-Texte (vgl. schon Vol. II, S. 36-47,

appreciate them as sharers in the same apostolic tradition”, S. XI).

Anglikanische Kirche von Canada).

Nissiotis weiß, daß das Lima-Dokument den theologischen Autoritä-

Desiderien bleiben zurückhaltend: B.: S. 40/Nr. 53 verlangt wei-

ten in den Kirchen und Konfessionen zumutet, ihre Einstellung zu be-

tere Klärung von ‚„Initation‘‘ — Beziehung von Taufe - Konfirmation —

stimmten Glaubenspositionen, auf denen ihre partikularen Selbstver-

Abendmahl; E.: S. 44/Nr. 67 wünscht biblische Differenzierung zu

ständnisse ruhten (particular-self-idendities) zu revidieren und sieht

“sacrifice””, weil .vermutlich relevant für die Frage Pfarrer-Priester.

bereits 1985/1986, daß in einigen Stellungnahmen Kirchen sich wei-

(S. 57/Nr. 10; 58/Nr. 103). M.: S.63/Nr. 117 verlangt realistische

gern, die Sicherheit ihrer traditionellen theologischen Festungen zu

Erörterung der Ordination von Frauen zum Priesterdienst, unter

verlassen (*to abandon the security of traditional theological fortres-

Anglikanern selber kontrovers (S. 62/Nr. 114).

ses”, S. XII). Nissiotis stellt deutlich heraus, was mit der Reaktion auf

In allen Abschnitten wird der Vergleich mit den Ergebnissen der

das Lima-Dokument und der Frage nach der ökumenischen Konver-

bilateralen ökumenischen Dialoge hergestellt, welche die Kirche von

sion der Kirchen ans Licht kommt, daß heute keine Kirche mehr ihrer

England führt, den römisch-katholischen, dem reformierten, dem

selbst als Kirche gewiß sein kann, die nicht in ihrem Leben, Denken

methodistischen. Darin wird der ökumenische Wille und die Ent-

und Handeln die Beziehung zu anderen Kirchen miteinschließt

scheidung für einen ökumenischen Weg multilateraler Integration

(*. .. the Lima document painfully accentuates the problem of self-

erkennbar, auf dem nicht eine Beziehung unter Preisgabe der anderen

identity in the measure that this identity has to be expressed in the life,

vorangetrieben wird.

though and action of your own church in relationship with other

Bemerkenswert ist es, wie die Church of England, welche ja selber

churches”, S. XIII).

die biblische Sukzession als Zeichen apostolischer Kontinuität

Lima-Rezeption aus ökumenischer Bekehrung heißt nach Nissiotis:

bewahrt und weiterführt, mit Lima M 34 die Apostolizität im Leben

“The Lima document urges the churches humbly to accept their

der

ganzen Kirche für

wesentlich und

unverzichtbar

hält

responsibility for disunity, but also show them to converge once more

(S. 55/Nr. 97). Die Betonung der Wechselbeziehung von ordiniertem

towards their own centre of faith in the confidence, that as they do so

Amt und Berufung des ganzen Volkes Gottes (S. 50/Nr. 84.85)

the Spirit will lead them” (S. XIID).

bekommt eine eigene Bedeutung. Eine deutlich akzentuierende Inter-

Es wäre schön, wenn dieser Text nicht als zurückblickende Erinne-

pretation wird in, der wiederholten Aufnahme der drei Aspekte des

rung an Nissiotis vergeht, sondern als Zeugnis ökumenischer Konver-

ordinierten Amtes erkennbar, seiner personalen, kollegialen und

sion der Kirchen präsent bleibt. Mit dem Votum der Kirche von

gemeinschaftlichen

Dimension

(S.S9/Nr. 105;

S:62/Nf. 116;

England und dem Beitrag von Nissiotis hat Band III zwei ökume-

S.63/Nr. 117; S. 71/Nr. 144; S. 77/Nr. 158). Für die in Lima M 26

nische Lehrtexte. Es ist nur zu hoffen, daß sie — theologisches

noch ungelösten (S. 59) Zuordnungen von Entscheidungskompeten-

Gewissen bildend —- präsent bleiben, bei der Erarbeitung der responses

zen erhofft es weitere Klärung durch Faith and Order (S. 62/63 vgl.

tothe responses und über den Lima-Prozeß hinaus.

die Studie Common structures of decision-making). Gerade im Blick

Magdeburg

Christoph Hinz

auf diese drei Dimensionen des ordinierten Amtes sieht die Kirche

von England sich in einem wechselseitigen Lernvorgang durch ihre

Öökumenischen Beziehungen zu anderen Kirchen Großbritanniens

Referate

(S. 71/Nr. 144). Nimmt die Church of England mit dieser Lima-

über theologische Dissertationen

Rezeption den Reformatorischen Kirchen etwas von der Sorge, daß

in Maschinenschrift

Lima besonders durch das Kapitel Ministry letztlich zu einer

episkopalen Kirche nach römischem Muster führt? Wird die Anglika-

nische Gemeinschaft ökumenische Integrationskraft für Reformato-

Lee, Dong-Joo: Koreanischer Synkretismus als miss. theol. Problem

unter bes. Berücksichtigung der Vereinigungskirche Sun Myung

rische Kirchen auf einem nicht-römischen Weg?

Moons. Diss. theol. Tübingen 1986. 430 S.

Schließlich notiert S. 64/Nr. 120, fast unerwartet als Frucht der

Die missionswissenschaftliche Forschung steht vor dem Problem

verschiedenen Anläufe, zur Bildung von kirchlichen Zusammen-

schlüssen: Versöhnung von Kirchen auf der Ebene von Lehrverein-

des ‚„christlichen‘* Synkretismus. Wie kann das Evangelium heimisch

barungen bleibt hoffnungslos unzureichend. Zum Weg ökumenischer

gemacht werden, ohne dabei seinen Inhalt zu verfälschen? Angesichts

Gemeinschaft gehöre das aktuelle, gemeinsame Bekennen, das Lob-

der heutigen Vereinigungsbestrebungen und Synkretismusbildungen

preis und Gehorsam ist und einander verändert, der Ausdruck des

stellt sich das Problem „christlicher‘“ Synkretismus in besonderer

gemeinsamen Lebens, das bereits gewonnen wurde, das Wissen, daß

Weise.

Fortschritte aus Gebeten hervorgehen und durch sie weitergeführt

In der Bewältigung der Aufgabe geht die Arbeit am Beispiel der

werden.

koreanischen „Vereinigungskirche‘‘ (VK) des Sun Myung Moon vor.

Der vorliegende Band ist dem griechisch-orthodoxen Theologen

Neben der religionsphänomenologischen Darstellung eines „christ-

Nikos Nissiotis gewidmet, der im August 1986 durch einen Auto-

lichen‘* Synkretismus wird die Wahrheitsfrage theologisch berück-

unfall in Athen ums Leben kam. Er hat von 1975-1983 die Arbeit der

sichtigt. Zur Herausstellung der Wesenszüge des „christlichen‘‘

Faith and Order Commission als Moderator geleitet, also gerade in

Synkretismus wird der religionsgeschichtliche Hintergrund der VK

der letzten Phase der Ausarbeitung und Verabschiedung der Lima-

untersucht sowie die Ursache des messianischen Bewußtseins des

Dokumente. Einer der letzten Texte von ihm ist dem Band als Ein-

Anführers.

leitung vorangestellt, The Credible Reception of the Lima-Document

Die Arbeit ist in vier Hauptteile gegliedert :

as the Ecummenical Conversion of the Churches, S. XI-XVII. Man

Im 1. Teil erfolgt die Darstellung der bisherigen Forschung zur VK

liest ihn wie sein Vermächtnis. Er macht auf bewegende Weise er-

mit einer kritischen Prüfung. Der 2. Teil legt den religions- und philo-

kennbar, mit welchen Erwartungen er von der Faith-and-Order-

sophiegeschichtlichen Hintergrund Koreas als Wurzelgrund der VK

Arbeit aus den responses der Kirchen entgegensah. Er hoffte, diese

dar. Im 3. Teil wird die Erscheinung dieses ‚.christlichen‘f Synkretis-

859

860

Theologische Literaturzeitung 112. Jahi*gang 1987 Nr. 11

mus kritisch geprüft und die synkretistischen Elemente aufgezeigt. Im

1. SOer Jahre (bis 1962):

restaurativer Neuanfang

4. Teil erfolgt dann anhand wesentlicher Aussagen der VK-Dogmatik

2. 60er Jahre:

Umschwung oder Gegenreaktion

„Die Göttlichen Prinzipien‘ eine exegetisch-dogmatische Ausein-

3.70/80er Jahre:

Versuch der Neukonstitution

andersetzung durch das christliche Glaubenszeugnis. Gibt die Ein-

Zulz Kirchliche Kunsthandwerker schaffen Bildwerke in Nach-

leitung die Einführung in die Fragestellung, so fassen die Schluß-

ahmung der „guten alten‘“ byzantinischeri und abendländisch-mittel-

folgerungen das missionswissenschaftliche Verständnis des „christ-

alterlichen Ikonographie, die sie in Einzelformen modernisieren.

lichen‘* Synkretismus in Grundzügen zusammen,

Auffallend ist der repräsentative Charakter zahlreicher Christus-

Der koreanische Synkretismus wird in zwei Epochen geteilt: Der

bilder, die den jeweiligen Kirchenraum beherrschen. Die Welt, in der

vorchristliche Synkretismus besteht in der Vereinigung der aus China

man lebt, wird nicht als „bleibende Stadt‘‘ empfunden. Man blickt auf

stammenden Religionen mit dem einheimischen Schamanismus. Ihre

zum majestätisch thronenden Christus. Nur vereinzelt erscheinen,

Vereinigungspotenzen liegen in dem gemeinsamen Charakter von

wie auch in den anderen Etappen, Christus oder die Christen als Leid-

Monismus und Spiritismus, die den Menschen mit dem religiösen

tragende der faschistischen Herrschaft und des Zweiten Welt-

Absoluten gleichsetzen bzw. vereinigen. Die Gotteserkenntnis wird so

krieges.

aufgelöst in die Selbsterkenntnis und die Erlösung in die Selbst-

Zu 2: Die Unzufriedenheit mit den aus übernommenen Bildtypen

erlösung.

entstandenen Werken und die Scheu vor dem vermeintlichen Heilig-

Diese Einheits- bzw. Vereinigungsidee von Gott und Mensch wird

keitscharakter dieser personhaften Darstellungen in der jetzt oft als

im „christlichen‘‘ Synkretismus fortgesetzt. Sie verwandelt sich in die

Mehrzweckraum genutzten Kirche werden in der fortschreitenden

Einheits- bzw. Vereinigungsidee von Christus und Mensch. So bildet

Auflösung der Bildtypen deutlich. Diese werden noch beibehalten,

sich eine messianische Bewegung. Die Kontinuität der vor- und nach-

doch alle Einzelheiten fallen weg, z. B. verschwinden die Gesichts-

christlichen Religionen führt zum antichristlichen Charakter. Der

züge. Im Extremfall bleiben Strichzeichnungen übrig (‚‚katechetische

„cChristliche‘* Synkretismus lehnt nicht nur die biblische Christologie,

Stenographie‘). Nur vereinzelt treten Künstler mit eigenständiger

sondern auch die biblische Theologie, Soteriologie und Eschatologie

Verarbeitung des Themas hervor.

ab

Zu 3: Die bildlichen Gestaltungen lassen sich, bis auf Ausnahmen.

Wird diese grundsätzliche Unvereinbarkeit mit dem Evangelium

weiterhin den genannten Themenbereichen zuordnen, doch die tradi-

auf Grund der völlig verschiedenen Grundlagen nicht erkannt, besteht

tionellen ikonographischen Typen entfallen. Die Kunst als Veran-

bei der missionarischen Anknüpfung die Gefahr einer vollständigen

schaulichung biblischer Ereignisse oder christlicher Dogmata im

Perversion des Evangeliums und Verlust des Heils. Der „christliche‘*

traditionellen Sinn, die personhaften Gottes- bzw. Christusbilder

Synkretismus beruht jedoch nicht auf der Stärke der nichtchristlichen

haben sich aufgelöst. Es werden immer mehr nichtpersonhafte oder

Religionen, sondern vielmehr auf dem Verlust des biblischen Glau-

stark konzentrierte Darstellungen gewählt: Z. B. bei den Passions-

bens der Christen selbst.

und Kreuzigungsdarstellungen treten an die Stelle der szenischen

Die Einheimischwerdung des Evangeliums kann nicht durch eine

Personengruppen einfach nur Dornengestaltungen oder dunkle bzw.

Vereinigung der Menschheit, sondern nur durch die Verkündigung

violette Farben, Bei den Osterbildern führt der Weg vom Auferstande-

des biblischen Evangeliums und der Metanoia der Menschen erreicht

nen, der realistisch dem Grab entsteigt, zu Sonne, Licht, aufwärts-

werden.

ziehenden Händen oder einer aufstrebenden Stele. An-die Stelle des

apokalyptischen thronenden Christus tritt auf späteren endzeitlichen

Bildwerken das Himmlische Jerusalem in abstrahiert-geometrischen

Seifert, Margareta: Bildkünstlerische Gestaltungen in neuausgestatte-

Formen. Der künstlerische Einsatz, Form, Farbe und Technik werden

ten evangelischen Kirchenräumen in der DDR (1945—-1984). Ikono-

bei den Bildern bestimmend. Neuansätze aus der freien Kunst machen

graphische Untersuchung: Befund und Tendenzen. Diss. theol.

sich bemerkbar, wenn auch die Diskrepanz zwischen inner- und

Halle (Saale) 1986. 254 S. u. Bildbd. m. 203 Abb.

außerkirchlicher Kunst (noch) deutlich zu spüren ist. Es sind Ver-

Angesichts der Diskussionen um moderne Kunst im Kirchenraum

suche, im Medium des Bildes auf meditative Weise heute von Gott.

und der Frage der für die Gestaltung gottesdienstlicher Räume Ver-

von Christus zu sprechen. Dabei ist festzustellen, daß es keinen all-

antwortlichen: Was sollen wir tun? erschien es wichtig, einmal zu

gemeingültigen Konsensus zum Christusverständnis gibt. Durch die

fragen: Was ist bisher getan worden? Ziel der Untersuchung war es, in

veränderte Ausdrucksweise wird versucht, den Betrachter zu sensibili-

einer Bestandsaufnahme (von ca. 400 Kirchen) und ihrer Bearbeitung

sieren, ihn in Regionen seines Inneren zu führen, um die Relevanz

Entwicklungsgang, Schwierigkeiten und eventuelle Neuansätze in der

Gottes bzw. Christi erahnen zu können. Aufgabe der Kirche bleibt es,

evangelischen Kirchenkunst in der DDR aufzuzeigen. Es ging dabei

Verständnis für solche Kunst zu wecken, Sehgewohnheiten zu ver-

vor allem um ikonographische Aspekte. Welche Bildtypen wurden

ändern, das Schauen einzuüben.

bevorzugt, wie haben sie sich verändert? Begleitende Fragestellungen

waren: Wie ist die Spannung zwischen Restauration und Neuanfang

bewältigt worden? Wie ist — in Bildern im Gottesdienstraum —- von

Gott, von Christus gesprochen worden?

Vieweger, Dieter: Die Spezifik der Berufungsberichte Jeremias und

Ezechiels im Umfeld ähnlicher Einheiten des Alten Testaments-

Als Schwerpunkte wurden die Themenbereiche Apokalypse,

Diss. Leipzig 1985. 177 S.

Ostern, Passion Jesu Christi und auch Abendmahl festgestellt. Kreuze

bzw. Kruzifixe, zu gleichen Anteilen, gehören fast selbstverständlich

Das Interesse an den herkömmlich als Berufungsberichte bezeicf1-

zur Ausstattung jeder Kirche. Bemerkenswert ist neben den zentralen

neten Einheiten des Alten Testaments (nach allgemeiner Über-

Bereichen die umfassende Beschäftigung mit den in Theologie und

zeugung:

Jes 6,1—-13;

Jer 14105 Ez-1,1-3,15;

Ex 3,1-4,9.17:

Kirche sonst weniger beachteten apokalyptischen Themen. Gestal-

6,2-12; 7,1-7; Ri6,11b-17 u. 1Sam 9,1-10,16) erwuchs im 19. Jh.

tungen zum Alten Testament, zur Geburt und zum Leben Jesu sowie

aus der aufstrebenden Prophetenforschung. Ihre besondere, form-

zum ekklesiologischen Themenkreis haben weniger Bedeutung. In

orientierte Ausrichtung erhielt die Beschäftigung mit diesen Peri-

den 50er Jahren sind vereinzelte Darstellungen von Heiligen und

kopen jedoch erst in der zweiten Hälfte des 20. Jh. (seit Zimmerli u.

Evangelisten anzutreffen. Trinitarische Darstellungen sind insgesamt

Kutsch).

selten. In jüngerer Zeit treten Kompositionen hervor, die verschie-

Die vorliegende Arbeit basiert auf der Überzeugung, daß zur Abfas-

dene Themen bzw. Symbole in einem Werk vereinigen.

sungszeit der Texte über die Indienstnahme Jeremias und Ezechiels

In jedem Themenbereich wiederkehrend zeichnen sich drei Etap-

bereits zwei unterschiedlich stilisierte Formen der Verschriftung von

pen ab:

Beauftragungsberichten vorlagen: Einerseits waren das die vor-

861

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 11

862

prophetischen Sendungsberichte Moses (J u. E), Gideons und Sauls,

ferenzierbarkeit der ihr zugehörenden Texte-weist sie zwei Untergat-

die ein fünfgliedriges Form-Schema aufweisen und an der Rettung des

tungen auf. Allerdings erscheint deren begriffliche Differenzierung

Volkes aus einer schweren Notlage interessiert sind. Daneben stehen

recht problematisch, da der Terminus „Berufung‘‘ bis in die gegen-

Jes 6 und 1Kö22,19-22. Beide Einheiten sind aufgrund ihrer engen

wärtige Forschung hinein recht undifferenziert gebraucht wird. Des-

Verwandtschaft einer gemeinsamen Gattung, der ‚„„Vergabe eines

halb wird vorgeschlagen, von „„Beauftragungsberichten (zur konkreten

außergewöhnlichen Auftrags in himmlischer Thronversammlung‘“

Auftragserteilung an Rettergestalten)‘“ in den Erzählungen von Mose

zuzuweisen (Steck).

(J u. E), Gideon und Saul zu reden, wobei der Ausdruck Beauftragung

Aufgabe der Untersuchung ist es, die Sendungsberichte Jeremias

hier klar umgrenzte, auf einen Abschluß zielende Sendungen meint.

und Ezechiels auf ihre form- und traditionsgeschichtlichen Zusam-

Andererseits sind die formal und sachlich als eigenständige Umbil-

menhänge hin zu analysieren. Außerdem soll sie deren Beziehungen

dungen zu kennzeichnenden „Berufungsberichte (zu einer umfassen-

zu den oben weiterhin genannten Einheiten erhellen. Dabei wird im

den und lebenslangen Indienstnahme durch Jahwe)“ in Jer

Ergebnis der Arbeit neben der formgeschichtlichen Bestimmung

1,2aßb.4-10 und Ez 1,3a; 2,3-3,3 zu nennen, wobei der Begriff Beru-

beider Beauftragungsberichte auch geklärt werden müssen, inwieweit

fung hier eine generelle, sachlich unbegrenzte Sendung bezeichnet.

die Termini „Berufung‘“ und „Berufungsbericht‘ bei Jeremia und

Ezechiel sowie in den weiteren Einheiten zutreffend sind.

Der als literarische Einheit zu .beurteilende Beauftragungsbericht

Volf, Miroslav: Das Marxsche Verständnis der Arbeit: Eine theolo-

Jeremias (1,2aßb.4-10) wurde nach einem fünfgliedrigen Form-

gische Wertung. Diss. theol. Tübingen 1985. 1X, 354 S.

Schema gestaltet (biographische Einleitungsnotizen —- Auftrag — Ein-

wand - Überwindung des Einwandes - ausgeführte Zeichenhandlung).

Die Absicht dieser Dissertation ist eine Neubesinnung auf das

Thema „Arbeit‘“ im Kontext der technologisehen, ökologischen und

Auch die von der Beauftragung Ezechiels redende Einheit 1,3a;

2,3-3,3 hat nahezu den gleichen Aufbau wie Jer 1,2aßb.4-10 (Glie-

kulturellen Krise der Arbeit. Diese erfolgt in Form einer Auseinander-

setzung mit dem Arbeitsverständnis von Marx. Der wissenschaftliche

derung: 1,3a[2,3-5]-[2,6f] 2,8-3,3). Allerdings wurde der Einwand

des Propheten gemäß der Diktion des gesamten Buches aufgenom-

Ertrag dieser Auseinandersetzung besteht u. a. darin, daß mit ihr zum

ersten Mal eine ausführliche, auf‘das Gesamtwerk von Marx bezogene

men. Ez 3,4-9 und 3,10f reflektieren „„fortschreibend‘* über das in

2,3-3,3 vorfindliche Thema.

theologische Wertung seines Arbeitsverständnisses vorliegt.

Im ersten Teil der Abhandlung werden jeweils die gleichen Themenkreise des

Die redaktionelle Zusammenarbeit der von Ezechiel stammenden

Marxschen Arbeitsverständnisses anhand der ‚‚Pariser Manuskripte‘*, der

Berichte über die Beauftragung und die Thronwagenschilderung legte

„Deutschen Ideologie‘* und der „Grundrisse‘“-Schriften, in denen die verschie-

sich wohl durch die zusätzliche Legitimation nahe, die eine Beauftra-

denen Stufen der kontinuierlichen Entwicklung des Marxschen Arbeitsver-

gung im heidnischen Land durch die Schilderung von Jahwes mäch-

ständnisses repräsentativ zum Ausdruck kommen — theorieimmanent kritisch

tiger Anwesenheit in Babylon erhielt.

dargestellt. In der Darstellung gilt die besondere Aufmerksamkeit erstens der

Somit läßt sich feststellen: Der weitgehend übereinstimmende

Begründung und der systematischen Funktion der von Marx herausgestellten

fünfgliedrige Aufbau von Jer 1,2aßb.4-10 und Ez 1,3a; 2,3-3,3 zeigt

Analogie zwischen religiöser und ökonomischer Entfremdung und zweitens

neben der Aufnahme von je sachlichen Spezifika eine eigenständige

dem Verhältnis des späten Marx zum späten Fichte und der damit zusammen-

hängenden Änderung des Marxschen Arbeitsverständnisses sowie seiner An-

formale Weiterentwicklung gegenüber den vorprophetischen Sen-

dungserzählungen, was sich besonders an der Gestaltung der den

thropologie. Die Darstellung der Marxschen Arbeitsauffassung ist auf drei

große Themenkreise ausgerichtet — Arbeit und Religion, Arbeit und die arbeiten-

jeweiligen Erfordernissen angepaßten Einleitungsnotizen sowie den

den Menschen, Arbeit und die bearbeitete (bzw. zu bearbeitende) Natur —, anhand

ausgeführten Zeichenhandlungen feststellen läßt. Entsprechend dieser

derer anschließend die durch eine formale Bestimmung der Arbeit eingeführte

formalen Differenzierung unterscheiden sich die Beauftragungs-

theorieexterne, theologische Auseinandersetzung im letzten Teil folgt.

berichte auch hinsichtlich ihres Inhaltes: Die Sendungsinhalte weisen

Im Abschnitt Arheit und Religion wird die Entsprechung von reli-

sowohl in Jes 6 und 1Kö22,19-22 als auch bei den auf Rettung und

giöser und ökonomischer Entfremdung auf die atl. Propheten und

Befreiung zielenden Beauftragungsberichten Moses (J u. E), Gideons

Jesus zurückgeführt und durch eine theologische Analyse des Verhält-

und Sauls auf konkrete, erfüllbare, klar umrissene Aufgaben. Die

nisses von Arbeit und Gott dem Schöpfer der Versuch gemacht, die

inhaltlich allgemein bleibenden Sendungen Jeremias und Ezechiels

dieser Entsprechung zugrunde liegende, für Marx aber anthropolo-

zielen hingegen auf eine lebenslange, umfassende Indienststellung.

gisch unakzeptable Differenzierung von befreiendem Gott und ver-

Folglich ist die Hauptintention beider Beauftragungsberichte auch auf

sklavendem Abgott anthropologisch plausibel zu machen.

das generelle Beauftragtsein dieser Propheten ausgerichtet, wobei ihre

Im Abschnitt Arbeit und die arbeitenden Menschen wird in einem

Sendungen für die Wahrhaftigkeit des sich auf sie gründenden Über-

ersten Schritt die anthropologische Bedeutung der Arbeit untersucht

lieferungsgutes stehen („‚Sitz in der Literatur‘‘). Ein echter „Sitz im

und die Marxsche Herausstellung der vielschichtigen Verkehrung von

Leben*‘ ist nur für Ez 1,3a; 2,3-3,3 mit der Bestätigung des unmittel-

Zweck und Mittel in der industriellen Gesellschaft kritisch aufgenom-

baren prophetischen Auftretens gegeben.

men. In einem zweiten Schritt wird die Frage der von Marx behaupte-

VE

Die Sendungsberichte Jeremias und Ezechiels wurden unter nahezu

ten Möglichkeit und Wünschbarkeit der permanenten Erweiterung

den gleichen historischen Bedingungen in den ersten Jahrzehnten des

der materiellen Bedürfnisse erörtert und anhand einer auf die Begren-

babylonischen Exils abgefaßt. Ihre Gestaltung spiegelt den Versuch

zung der materiellen Bedürfnisse hin entworfenen christlichen Theorie

wider, die drängenden Probleme der Zeit zu bewältigen. So wurde

der Bedürfnisse eine Auseinandersetzung mit der Marxschen Bedürfnis-

z. B. das fünfgliedrige Form-Schema bei Jeremia und Ezechiel der

auffassung geführt. In einem dritten Schritt wird in Auseinandersetzung

neuen Situation angepaßt, indem nicht mehr von dem unmittelbaren

mit Marx die freizeitliche Betätigung - nach Marx die Spitze des

Zusammenhang zwischen Notsituation (vgl. die „Andeutung der

Kommunismus — formal und inhaltlich bestimmt und die Frage des

Not‘* als festes Element bei den vorprophetischen Berichten) und

Verhältnisses zwischen Arbeit und Freizeit, insbesondere der Arbeit

einer folgenden Rettung die Rede ist, sondern das Wirken des gött-

und der Mitte der Freizeit - Ruhe —, theologisch bestimmt.

lichen Wortes durch die ausgeführten Zeichenhandlungen in den

Im Abschnitt Arbeit und die bearbeitete Natur wird die ökologie-

Mittelpunkt rückte.

bezogene Bedeutung der Marxschen Auffassung vom Menschen als

eines natürlichen Wesens und seiner verantwortlichen Herrschaft

Zieht man Bilanz, so gelangt man zu der Schlußfolgerung, daß

neben den formal eigenständig zu bestimmenden Einheiten Jes 6 und

über die Natur als durch den sogen. Human-Imperialismus charakte-

1Kö 22,19-22 (s. o.) eine Gruppe von „ausgeführten Berichten über

risiert kritisiert und aufgrund einer theologischen Absage an den

göttliche Sendungen, die auf den Widerstand der Beauftragten sto-

Anthropozentrismus das Verhältnis zwischen Arbeit und Natur in

Ben*‘, zu belegen ist. Entsprechend der formalen und inhaltlichen Dif-

Abgrenzung gegenüber Marx theologisch bestimmt.

i’363 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 11

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ruhe 1

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\

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NEUERSCHEINUNG

; Siegfried Wagner/ Herbert Breit

Die Menschenfreundlichkeit Gottes

Alttestamentliche Predigten mit hermeneutischen Überlegungen

128 Seiten. Leinen

Lizenzaüusgabe beim Verlag Peter Lang GmbH, Frankfurt (Main)

Die sechzehn Pfedigten des Leipziger Alttestamentlers Siegfried Wagner wollen den Leser in Bewegung sétzen -

und sie werden es auch tun. Der Verfasser ist ganz beim Text, bei der Sache der Theologie, darum kommt er den

Fragestellungen unserer Zeit so nahe. Seine Auslegungen aktualisieren deshalb nicht Probleme der Gegenwart

unter „Verwendung‘‘ des jeweiligen Textes; indem er aber ganz darum bemüht ist, die Aussagen des Schrift-

wortes klar zu sagen und Widerstände offenzulegen, beginnen die Predigten, von uns und unserer Zeit zu

handeln. Von dem ehemaligen Rektor des Prediger- und Studienseminars der VELKD Herbert Breit sind her-

meneutische Erwägungen zur Predigtpraxis über alttestamentliche Texte vorangestellt, einzelne kurze Summa-

rien, die Analysen zur inneren Struktur der Predigten enthalten, nachgeordnet. Dadurch gewinnt diese Predigt-

sammlung den Charakter eines Studienbuches, das Fragen der Hermeneutik und Homiletik zu verbinden ver-

steht.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 12

112.Jahrgang

Dezember 1987

Spalte

Spalte

Spalte

Zum Charisma der Rationalität. Von

—, s. Lutherjahrbuch

......................

881

Rogge, J., s. Luther, M

0006000000 00000000006

905

865

917

Romaniuk, K.:.Pismo Swiete Nowego Testa-

U. Kern

....0...0..0......................

Kremert; J; Greibike G ı E

Auer, A.: Umweltethik (J. Wiebering)

.....

919

Krüger, F.: Humanistische Evangelienausle-

mentu (J. Rohde)

000 00000008000.00 8000608

889

Bayer, O.: Schöpfung als Anrede (U. Kühn) .. 915

gung (H.-U. Delius)

906

Schedl, C.: Zur Theologie des Alten Testa-

00.000000600008

886

Beutel, A., Drehsen, V., u. H. M. Müller

Lorenz, R.: Der zehnte Osterfestbrief des

ments (H. Graf Reventlow)

[Hg.]: Homiletisches Lesebuch (G. Voigt) . .

921

Athanasius von Alexandrien (A. Strobel) 899

Schenke, G. [Hg.]: Die dreigestaltige Proten“

................

905

noia (Y. Janssens)

... 00000

i

Beyer, M., s. Luther, M

Luther, M.: Studienausgabe, 4. In Zusam-

Coggins, R. J., and S. P. Re’emi: Israel among

menarb. mit M. Beyer, H. Junghans u. J.

Schimanowski, G.: Weisheit und Messias (N.

the Nations (H. Ringgren)

886

Rogge hg. von H.-U. Delius (B. Hägglund) 905

Walter)

....“s“«xkes.s.sCHUWH N

896

Delius, H.-U., s. Luther, M

905

Lutherjahrbuch, 54. Jg. 1987, hg. von H.

Schwarz, H.: Kurs: Die christliche Kirche, 1

Drehsen, V.,s. Beutel, A

921

Junghans (E. Koch)

............>.........

881

(T. Holtz)

.00 ...

898

Müller M4 M.,s. Beutel, A, 4i i 0a

921

Tuckett, C.: Reading the New Testament (U.

Drewermann, E.: Psychoanalyse und Moral-

theologie, 1-3 (H. Wahl)

we 0a00 0000

923

Nethöfel, W.: Strukturen existentialer Inter-

Schnelle)

000000000000000000000000000080

891

Ericksen, R. P.: Theologen unter Hitler.

pretation (O. Merk)

.....[......>.>...“.....o

892

Wilcke, H.-A.: Das Arbeiten mit neutesta-

909

891

Übers. v. A. Lösch (K. Meier)

Neusner, J.: Judaism in the Matrix of Chri-

mentlichen Texten (U. Schnelle)

Gerwing, M.: Malogranatum (F. Hoffmann) 900

stianity (W. Wiefel)

..................

888

Würthwein, E.: Die Bücher der Könige, 2 (S.

Greshake, G., u. J. Kremer: Resurrectio Mor-

Parker, T. H. L.: Calvin’s Old Testament

Wagner)

884

tuorum (J. Becker)

917

Commentaries (W. H. Neuser)

912

Herrmann, G.: Lutherische Freikirche in

Power, D. N.: The Sacrifice We Offer (K.-H.

Kurzanzeige:

....................

908

.... ........

914

Sachsen (H. Grote)

Kandler)

[Hanselmann, J.:] Diener am Wort — Bischof

Junghans, H., s. Luther, M

905

Re’emi; SEL C K E srnı

886

der Kirche

883

E E S

e

Zum Charisma der Rationalität.

Eine Problemanzeige

Martin Seils zum 60. Geburtstag

Von Ud‘o Kern, Jena

‚Man hat . . . den Eindruck, das Vernunftpathos lebe geradezu von

1. Semantisch gilt für das Charisma: Es „ist ein für die Koine cha-

der Abgrenzung gegen den Glauben und das Glaubenspathos von der

rakteristisches Verbalsubstantiv mit den Bedeutungen Geschenk,

Gnadengabe, Wohltat.

«4

Abgrenzung gegen die Vernunft.‘“' Der unproduktiven Abgrenzung

zwischen Glauben und Denken kann gewehrt werden durch das

2. Charismen gehören zur christlichen Existenz als solcher.* Die

Charisma der Rationalität. Hier entfaltet und vertieft sich der /heo-

christliche Gemeinde ist als christliche Gemeinde in ihrem Wesen

logische Ansatz unter Aufnahme philosophischer Dimensionen. Der

nach Paulus charismatische Gemeinde.‘®

l6gos sophias und der /ögos gnöseos sind Charismen (vgl. 1Kor 12,8;

3. Charismen sind an das „mönon en kyrio“ (1Kor 7,39) gebunden

1,4-7). „Die Gnadengaben des /ögos und der gnosis werden . . .-als

(vgl. Röm 14,4ff).” Was im „Schatten des en kyrio“ steht, wird zum

konkrete Fähigkeiten verstanden, die Ausdruck der Gnade (chärisma)

Charisma.* Im Herren „„kann alles mir Charisma werden“, auch „die

selbst sind.‘“? Dan 2,21 heißt es: Gott „gibt den Weisen Weisheit

Bereiche des Natürlichen, Geschlechtlichen, Privaten, Sozialen‘‘.?

(LXX: sophian) und den Verständigen Verstand (synesin).‘‘ Das

4. Die Unterschiedlichkeit der Charismen ist festzuhalten.

Charisma der Rationalität verlangt die Arbeit des Denkens. „Wir

1Kor 12,4 spricht von den „divisiones vero gratiarum (diaireseis de

gelangen in das, was Denken heißt, wenn wir selber denken. Damit ein

charismäton)‘. So werden in 1Kor 12,8ff als Charismen genannt:

solcher Versuch glückt, müssen wir bereit sein, das Denken zu

Weisheit, Erkenntnis, Glaube, Krankenheilung, Wundertun, Prophe-

3

lernen.

tie, Unterscheidung der Geister, Zu

reden.

.ngenreden‚ Auslegen der Zungen-

A Au.s'gangspunkﬂ‘

5. Die eine Quelle aller Charismen ist der eine göttliche Geist (vgl.

« 10

.

1.1. Thesen zum neutestamentlichen Charismabegriff

1Kor 12,4). Charisma verweist „eo ipso auf‘. . . Pneumatologie

Das Charisma der Rationalität kann theologisch sachlich nur ver-

6. Prinzipiell sind alle Charismen gleichrangig. Dieses gründet dar-

standen werden von dem biblischen, insbesondere neutestament-

in, daß ‚jeder sein Charisma von Gott hat, der eine so, der andere so‘“*

lichen Charismabegriff her. Dessen Hauptkennzeichen signalisieren

(1Kor 7,7) und daß alle Charismen „ein und derselbe Geist wirkt und

die folgenden Thesen:

einem jeden das Seine zuteilt, wie er will‘‘ (1Kor 12,11). Sa ist Verach-

A A D

7/(”.7 e S

867

868

Thcf)logischc Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

tung der anderen ausgeschlossen. Jeder bedarf der anderen ﬁit deren

der Rationalität. Ja, im Philosophischen bricht sich das Charisma der

Charismata.

Rationalität je und je Raum, Es ist gewiß kein Zufall, daß das aristo-

telische Denken Jahrhunderte hindurch im christlichen Denken

7. Charisma impliziert als Gabe die Aufgabe. „„Ein Charisma haben

heißt . .. Anteil am Leben, an der Gnade, am Geist haben, weil Cha-

„gebraucht‘ wurde. In diesem Denken artikulierte sich je und je das

risma der spezifische Anteil des einzelnen an der Herrschaft und Herr-

Charisma der Rationalität. Das wird exemplarisch deutlich in der

lichkeit Christi ist und dieser spezifische Anteil am Herrn sich in

Theologiedefinition des Aristoteles in seiner Metaphysik.”

einem spezifischen Dienst und einer spezifischen Berufung erweist.

Aristoteles kennt „drei Gattungen betrachtender (theoretischer)

Denn es gibt keine göttliche Gabe, die nicht Aufgabe wäre, keine

Wissenschaften (/ria gene ton theoretikon cpi.m*nmn)"." Das sind

Gnade, die nicht aktivierte. Dienst ist nicht bloß Konsequenz, son-

Mathematik, Physik und Theologie. Aristoteles differenziert die

dern Erscheinung und Realität der Gnade.

«11

So heißt es in

Gegenstandsbereiche dieser drei „theoretikai‘® danach, inwiefern

1Petr 4,10: „Dienet einander mit dem Charisma, jeder wie er es emp-

ihnen die Merkmale „abtrennbar‘* (choristos) und „unbewegt‘ (akı-

netos) zukommen. Mathematik und Physik kommt je eins der beiden

fangen hat, als die guten Haushalter der mancherlei Gnade Gottes

(otkonömoi poikiles chäritos theou).**

Merkmale zu, und sie entbehren des je anderen. Die Mathematik han-

8. Charisma inkludiert Fähigkeit bzw. Begabung. ‚„„Die Kompo-

delt zwar von dem Unbewegten, aber nicht von dem Abtrennbaren.

nente der Fähigkeit bzw. Begabung erhält chärisma in 1Kor 1,4-7*:

Gegenstand der Physik dagegen ist zwar das Abtrennbare, aber nicht

Die Korinther sind solche, denen „die chdäris Gottes geschenkt wurde

das Unbewegte. Beide Merkmale kommen nur der Metaphysik als

in Christus Jesus‘, solche, die „reich gemacht wurden ... an allem

Theologie zu. Die Theologie handelt als erste Philosophie von dem

Wort (/ögos) und aller Erkenntnis (gnosis)‘“*.'?

Abtrennbaren (Selbständigen) und dem Unbewegten. Die Theologie

ist die höchste unter den theoretischen Wissenschaften, denn sie han-

9. Charisma orientiert auf das „Für-einander‘ (hyper allelon,

1Kor 12,25). Als „Haushalter der vielfältigen Gnade Gottes‘*

delt von dem „Ehrwürdigsten unter allem Seienden (/imiötaton .. .

ton önton)“.” Sie ist „erste Wissenschaft“‘, weil sie auf die unbewegte,

(1Petr 4,10) obliegt es dem Christen, mit dem empfangenen Charisma

den anderen zu dienen, sein Charisma für die anderen einzusetzen.

abgetrennte Substanz, die „früher‘* und das „Erste‘ aller übrigen Sub-

stanzen ist, als erste Ursache gerichtet ist. Indem sie von dem Seienden

Das Charisma macht den Christen „‚frei von den Menschen, ihrer

Sorge und Tyrannei und kettet ihn einzig an den Herrn‘‘. Es ‚„‚macht

handelt, das unbewegt und nicht abtrennbar ist, wird ihr das Göttliche

zum ersten Prinzip.”* Die Theologie als die Wissenschaft von der

ihn zugleich aber auch von sich selbst frei, seiner eigenen Sorge und

Tyrannei überdrüssig, so daß er nach IKor 9,19 in der Agape jeder-

ersten Ursache ist die Wissenschaft von allem Seienden als solchem.

«13

manns Knecht werden kann.

Ihr kommt es als erste Philosophie zu, „‚das Seiende, insofern es Seien-

des ist, zu betrachten, sowohl sein Was (&{ esti) als auch das ihm als

/0. Charisma dient der alltäglichen oikodome der Gemeinde. Max

Aristoteles

Weber'* definiert Charisma als eine „außeralltäglich ... geltende

Seiendem Zukommende (1& hypärchonta)

...14

„Bei

wird ... die Theologie identisch mit der ersten Philosophie, die in

Qualität:einer Persönlichkeit . .., um derentwillen sie als mit über-

natürlichen oder übermenschlichen oder mindestens spezifisch außer-

einer rationalen Weise von den ersten Prinzipien bzw. von dem ersten

Prinzip redet.

625

Hinsichtlich der aristotelischen Bestimmung der

alltäglichen, nicht jedem anderen zugänglichen Kräften oder Eigen-

schaften [begabt] oder als gottgesandt oder als vorbildlich und deshalb

Theologie als der allgemeinen Wissenschaft vom Seienden ist nach

Horst Seidl?® „„folgendes sehr zu beachten: Obwohl die Wissenschaft

als ‚Führer‘ gewertet wird.‘ Webers Definition wird dem neutesta-

mentlichen Charisma nicht gerecht. Hans Küng'* betont zu Recht die

von der unbewegten, göttlichen Substanz, sc. die Theologie mit der

allgemeinen Wissenschaft vom Seienden als solchem identisch ist, ist

Alltäglichkeit der Charismen: „Die Charismen sind nicht eine primär

doch keineswegs das Seiende als solches mit der unbewegten, gött-

außerordentliche, sondern eine alltägliche, sind nicht eine einförmige,

lichen Substanz identisch, auch nicht einschlußweise. Vielmehr ver-

sondern eine vielförmige, sind nicht eine auf einen bestimmten Per-

hält sich das Seiende als solches zur unbewegten, göttlichen Substanz

sonenkreis beschränkte, sondern in der Kirche ganz und gar all-

gemeine Erscheinung.‘“

wie alles verursacht Seiende zu seiner ersten Ursache.‘ —- Theologie als

Wissenschaft, die nach der ersten Ursache für alles Seiende fragt, wird

!1. Charismen drängen auf Gestaltwerdung. „Charismata drän-

gen..

zu einer gewissen Institutionalisierung.‘“ „Sie sind ihrem

zur „Wissenschaft von der Wahrheit (epistemen tes aletheias)”. „Die

Wahrheit aber wissen wir nicht ohne Erkenntnis der Ursache (ouk

Wesen nach nicht institutionell gebunden, wohl aber auf Institutionen

.28

«16

ismen de tö alethes äneu tes aitias),.

Wo nach der ersten Ursache

bezogen.

gefragt wird, wird nach der Wahrheit gefragt, denn „den höchsten

R.

Die Charismen benötigen die

„diakriseis pneumäton‘‘

Grad von Wahrheit (alethestaton) hat dasjenige, welches für das Spä-

(1Kor 12,10). Unterscheidung, Kritik sind charismatische Gaben,

tere Ursache der Wahrheit (a/tion tou alethesin) ist. Darum müssen

13. Der Charismatiker ist „der Angefochtene und immer neu der

.29

die Prinzipien des ewig Seienden die höchste Wahrheit haben.

Anfechtung Unterliegende‘‘. Er trägt wie Paulus als „‚der Stigmati-

Die aristotelische Theologiedefinition kann nicht übergangen wer-

sierte des Gekreuzigten‘“ (Gal 6,17) „die nekrosis tou Tesou an seinem

den, wenn nach dem Charisma der Rationalität gefragt wird. Sie hat

Leibe“ (2Kor 4,7ff).'’

sozusagen von außen als materiales Gerüst Raum gefunden, offen und

/4. Das Charisma gilt auch als eschatologischer „Verweis‘, „,Das

defizient im theologischen Denken. Das ist nicht illegitim, und das

Charisma Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus unserm Herrn‘,

läßt sich auch nicht konfessionalistisch vermarkten. Theologisches

sagt Röm 6,23. Charismen gibt es nur, weil es dieses eine Charisma gibt,

Denken darf an diesem Entwurf nicht vorbeigehen, ohne in der

auf das alle andern sich beziehen, und allein dort, wo in der eschatolo-

Gefahr zu stehen, daß es sich in eine Ghettoideologie manövrierte.

gisch aufgerichteten Herrschaft Christi die Gabe des ewigen Lebens er-

Die Theologiedefinition des Aristoteles stellt Theologie auf den

scheint.

«18

Daneben ist zu beachten: „Charisma ist als solches Hinweis

Grund des Denkens, des Denkens der ersten Ursache, das, wie gesagt,

auf die noch ausstehende eschatologische Erfüllung, in der die Charis-

nicht diese erste Ursache ist, sondern dieser ersten Ursache nach-

men aufhören (1Kor 13,8) und damit Warnung vor dem schwärmeri-

«19

denkt. Aristoteles begreift Theologie als das große Denken des

schen Mißverständnis, als sei diese schon eingetreten.

Ursprungs, als das Denken, dem höchste Wahrheit zukommt. Dieses

korreliert dem Charisma der Rationalität.

1.2. Aristoteles’ Theologiedefinition

2. Einige C harakte>i.vlica des Denkens aus der Perspektive des Cha-

Das Charisma der Rationalität ist von seiner neutestamentlichen

rismas der Rationalität

Bestimmung als /ögos sophias und lögos gnöseos notwendigerweise

auch auf die Gabe des philosophischen Denkens aus. Philosophisches

Rationalität wird von mir verstanden als Fundamentalchiffre des

Denken in Yergangenheit und Gegenwart ist im Visier des Charismas

Denkens. Im folgenden soll hingewiesen yerdcn auf exemplarische

{

869

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

870

Felder des durch das Charisma der Rationalität bestimmten Denkens.

auf ihn?/ — Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste,/Hohe

Dieser Hinweis ist primär als Problemanzeige, nicht als ausgeführtes

Tugend versteht, wer in die Welt geblickt,/Und es neigen die Wei-

Programm zu verstehen.

sen/Oft am Ende zu Schönem sich.‘

Der Hölderlinsche Sokrates kennt das Denken, wenn er dieses in

2.1, Fremdheit

Beziehung zum Lebendigsein setzt: „„Wer das Tiefste gedacht, liebt das

Aristoteles bestimmt das Leben des Denkenden (bh/os theoretikos)

Lebendigste‘. Lebendigsein ist ein Charakteristikum des Denkens

als das Leben des Fremden (hros xenikos).”” Herakleitos von Ephesus

und nicht nur, wie Hannah Ahrendt* meint, „.die einzige für‘* das

sagt zu Recht, daß allen Menschen gemeinsam die Vernunft ist und

Denken „passende Metapher‘‘. Denken ist auf das Lebendige hin ent-

daß alle ‚‚die Fähigkeit haben, sich selbst zu erkennen und vernünftig

worfen. Diese Geworfenheit ist mehr als Symbol, Bild, Metapher. Sie

zu denken‘*'; aber gleichzeitig betont er nachdrücklich, daß der

eignet dem Denken. Denken, das nicht das Lebendigsein kennt,

Mensch „vernunftlos“ sei.”” Das Denken ist dem Menschen nicht

depraviert sich selbst zur restaurativen und reaktionären Bewußt-

greifbar. Es ist nicht das Vorliegende. Es läßt sich nicht kaufen. Es ist

seinschiffre. Denken bedarf unbedingt des Lebendigseins. Hier ist

von einer Fremdheit, die sich merkantiler Besitzergreifung sperrt. Wo

nicht flüchtige Liaison, sondern strenge Implikation. Wer denkt, wird

das Denken zur Ware wird, verkommt es. Wer Denken kaufen oder

in die Vielfältigkeit des Lebendigen gestellt. Denken ist auf’die Vielfäl-

verkaufen will, entlarvt sich als Destrukteur, als Schurke im übelsten

tigkeit des Lebendigen angewiesen. Wer in die Tiefen des Denkens

Sinn. Er zerstört das Denken substantiell.

eintritt, befindet sich im quellenden Lebendigsein, Das Denken denkt

Domestiziertes Denken ist eine contradictio in adiecto. Alle Ver-

in bezug auf das Lebendigsein der Wirklichkeit. Denken, das nicht

suche, den h{/os theoretikos nicht als hios xenikos zu verstehen, gelan-

strenge Implikation des Lebendigseins ist, geht an der Realität vorbei,

gen nicht zum essentiellen Denken. Wer das Denken nicht als hi/os

ist in der Gefahr, sich in solipsistischer, starrer Isolation selbstgenügsam

4639

Xenikos erfährt, kommt in Wahrheit nicht zum Denken. Aristoteles

zu installieren, als „Maske von Teer/Sich selbst hinterher

. Das starre

hat von der Heimatlosigkeit des Denkens gesprochen und diese als der

Eigene verklebt die Poren zum Leben. Lebendigsein zwingt das Denken,

Natur des Denkens natürlich zukommend verstanden.** Das Fremde

Denken der Mitte zu sein, d. h. stets, auch in sublimiertester Abstrak-

ist dem Denken nicht das Entfremdende. Es ist das dem Denken in

tion, auf die Wirklichkeit bezogen zu sein. - Es ist der Mensch,:der

seiner Unbehaustheit Vertraute. Denken geht heraus aus Zuhande-

denkt, der lebendige Mensch, nicht das tote „,man‘. Authentizität des

nem, versklavt sich nicht an blindem Aktualismus; „„das Denken

Denkens wird nur gefunden in substantialer Korrelation zu dem den-

beschäftigt sich immer mit Abwesendem*‘.*“ Es braucht die Freiheit

kenden Subjekt, dem lebendigen Menschen. Wer denkt, lebt. Denken

des Fremden, um fruchtbar zu sein. Wo das Denken sich vor dem

ohne zu leben ist totale Negation desselben. Wo das Leben aufhört,

Fremden scheut, sich in Selbsteigenes, Gemachtes, Angepaßtes, Posi-

kommt das Denken des Denkenden an sein Ende.

tivistisches, Faktisches, Gewohntes einnistet, verkommt es in, durch

„Philosophie geschieht dort, wo ein Mensch selber denkt, aus

und bei sich selbst. Hier gibt es kein Entrinnen vor dem selbst-

seinem eigenen Vermögen, aus seiner eigenen Denkkraft, aus seinem

gemachten Tod des Denkens. Hier tötet sich das Denken selbst in

eigenen Ursprung. Philosophieren ist eine ausgezeichnete Form der

selbsteigner Potenz. Keine Zukunft ist hier, sondern nur angepaßte

Entfaltung von ursprünglichem menschlichem Denken.‘““ Indem

Selbigkeit, die die Kraft des Denktodes ständig in sich gebiert. Hier

sich ursprüngliches menschliches, lebendiges Denken entfaltet,

geschieht nichts Neues. Alles ist schon gewesen und wird immer schon

kommt es zur „Freiheit des Selbstseins‘“*'. Hegel sagt: „„Im Denken

sein, wie es war. - Ludwig Feuerbach hat zu Recht davon gespro-

bin Ich frei, weil ich ... schlechthin bei mir selbst bleibe und der

chen,” daß Denken nicht in identitärer Lincarität, sondern als unter-

Gegenstand, der mir das Wesen ist, in ungetrennter Einheit mein Für-

brochenes, in Brüchen darstellbares verstanden werden muß. Aliena-

michsein ist; und meine Bewegung in Begriffen‘, wie sie im Denken

tion, Bruch, Wunden, Schmerzen, Entbehren sind dem Denken nichts

zu finden ist, „ist eine Bewegung in mir selbst‘‘.” Die Bewegung des

Fernes, Unbekanntes, sondern dem Denken zutiefst entsprechende

Denkens ist eine Bewegung, die den Denkenden verändert. Diese

Stationen. In ihnen erfährt das Denken sich selbst. - Das Denken

Veränderung ist eine, die den Denkenden unmittelbar betrifft. Indem

denkt das Wesen. ‚„„Das Wesen hat keinen Ort. Bemächtigt sich seiner

er denkt, kommt er zu sich selbst, erfährt er sich in seinem Freisein.

Wer denkt, wird auf Freisein hin verändert. Freisein des Denkens er-

das menschliche Denken, so verläßt es die Welt der Einzeldinge und

macht sich auf die Suche nach etwas allgemein Sinnvollem . .. Das

gibt sich aus dem Vollzug des Denkens. Wo gedacht wird, ist das Frei-

Denken ‚verallgemeinert‘ stets, es preßt aus den vielen Einzeldingen -

sein zu Hause. Das „Denken ist eine ausgezeichnete Form der

«43

die es dank der Entsinnlichung handlich zusammenfassen kann -

menschlichen Freiheit

.

allen Sinn heraus . .. das ‚Wesenhafte‘ ist das überall Anwendbare,

Denkfreiheit nennt Abbe Mallet in Diderots Enzyklopädie“* „jene

und dieses ‚Überall‘, das dem Denken sein besonderes Gewicht ver-

großartige Fähigkeit des Geistes die unsere Überzeugung einzig und

leiht, ist, räumlich gesprochen, ein ‚Nirgends‘, Das denkende Ich, das

allein an die Wahrheit knüpft‘*. Sie schütze „‚den Geist vor Vor-

sich unter Universalien, unter unsichtbaren Essentien bewegt, ist .. .

urteilen und Voreiligkeit‘*. Die sich im Denkenden zeigende Freiheit

nirgends; es ist heimatlos in einem ganz nachdrücklichen Sinne — was

bewahrt den denkenden Geist vor hektischer Angepaßtheit und

die frühe Entstehung eines kosmopolitischen Geistes bei den Philo-

opportunistischer Hetze. Wer denkt, wird frei von den verstellenden

«36

sophen erklären könnte.

Bildern des Gemachten. Er wird entlastet, sich den Mannigfaltigkeiten

Denken durchbricht sterile Ordnungen, E5 ist stets als unterbroche-

des vordergründig Gegebenen unbedingt ausliefern zu müssen. Den-

nes außerhalb dieser. Denken unterbricht das Gewohnte und Ge-

ken macht ihn frei von Servilität und Sklaverei. Das Freisein des Den-

kens widerspricht elementar der Knechtschaft. Denken läßt sich nicht

wöhnliche. Reformierend und revolutionär stört es produktiv. An-

stößig und anstoßend greift es ein, So kann es nicht jedem gefallen.

in den Fesseln von Knechtschaft halten. Der aufrechte Gang des Den-

Wer dem Denken nicht das Skandalon der Fremdheit zubilligt, ent-

kenden verträgt sich nicht mit dem Geist der Sklaverei. Denkfreiheit

ledigt sich der fruchtbringenden Kraft desselben. Das Skandalon muß

ist so Freisein-von, Aber dieses genügt nicht, um das Freisein des Den-

ausgehalten werden. Wer fundamental denkt, dem bleibt dieses nicht

kens ausreichend zu bestimmen, Das ist nur die eine Seite, die un-

erspart. Er kennt die Einsamkeit des Denkens, ohne die Frucht des

bedingt der anderen bedarf; Freiheit des Denkens ist zugleich Frei-

Denkens für die vielen nicht gefunden werden kann.

sein-zu. Das in der Bewegung des lebendigen Denkens zuteilwerdende

Freisein bleibt nicht bei sich selbst, krümmt sich nicht im hohlen

2.2. Lebendiges Freisein

Bogen in sich zurück. Es greift aus in das andere. Ja, das Freisein bei

In Hölderlins Gedicht Sokrates und Alcibiades” heißt es: „.‚Warum

sich selbst ist nie losgelöst von dieser nach außen gehenden Relation.

huldigest du, heiliger Sokrates,/Diesem Jünglinge stets? kennest du

— Das Freisein des Denkens ist angelegt auf die freien Hände. Denk-

Größeres nicht?/Warum siehet mit Liebe,/Wie auf Götter, dein Aug

freiheit ist bezogen auf die freien Hände, die gestaltend Freisein je ein-

871

Theologische Literaturzéitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

872

bringen. Das Lebendigsein des Denkens läßt in sich gekehrte idealisti-

Bereich, zu dem auch die Theologie gehört, liegt Wahrheit im Ver-

sche Freiheitsoption, die nur in begrifflicher Spekulation sich ent-

stehen von Sinn und Wert personaler Wirklichkeit, die sich für die

faltet, als hinreichende Beschreibung von Denkfreiheit nicht zu. Das

Theologie zuletzt zwischen Mensch und Gott begibt.‘ Aber trotz aller

Freisein des Denkens wird erst dort erkannt, wo das dem Denken

Unterschiedlichkeit der Erkenntnis von Wahrheit in den Wissen-

eignende Freisein ausgreift auf die Gestaltungen der freien Hände.

schaftsbereichen „ist der Wahrheitsbegriff auch durch etwas Gemein-

Wer letztere ausschließt von der Freiheit des Denkens, denkt nicht

sames gekennzeichnet, nämlich durch die Beziehung und die Über-

konsequent, wird dem Denken in seiner Dimension von Freisein nicht

einstimmung zwischen dem Denken und dem Gegenstand, zwischen

dem Gedanken und dem Sein

«56

.

gerecht. Das Freisein des Denkens ist nicht ohne die Gestaltungen der

freien Hände (auch wenn diese gebunden sind) zu erreichen. Denkfrei-

Die Geltungsinvarianz der Wahrheit darf nicht als a-geschichtliche

heit ist auf Ertrag aus. Dieser ist nicht etwas Additatives, Hinzu-

Wahrheitsinterpretation verstanden werden. Wir hatten oben zitiert,

kommendes, von außen G;fordenes‚ er gehört zum Freisein des Den-

daß Wahrheit erkannt werden kann, „falls die hierfür nötigen Voraus-

kens selbst.

setzungen auf der Seite des Erkennenden vorhanden sind‘‘. Wahr-

heitserkenntnis geschieht in der geschichtlich-gesellschaftlichen

2.3. Kritische Wahrheit

Realität, die den Erkennenden bestimmt. Die konstante Geltungs-

Wie erwähnt bezeichnet Abbe Mallet‘® Denkfreiheit als „jene groß-

invarianz der Wahrheit ist dort und dann erfahrbar, wo und wann es in

artige Fähigkeit des Geistes, die unsere Überzeugung einzig und allein

der geschichtlich-gesellschaftlichen Realität zur Erkenntnis der

an die Wahrheit knüpft‘. Aristoteles sagt in seinem „Protreptikos‘‘:

Wahrheit als Übereinstimmung des Denkens mit dem „Gegenstand“

„Wo immer auf Erden jemand sich dem Denken widmet, da wird er

seitens der Erkennenden kommt. Das Denken der Geltungsinvarianz

die Wahrheit erlangen, als wäre sie dort anwesend‘““*; und in der

der Wahrheit geschieht in der und nicht unabhängig von der konkret

aristotelischen Metaphysik heißt es, daß ‚„‚das Wahre ((ö alethes) nicht

geschichtlichen Existenz. In der Dynamik der Geschichte wird die

in den Dingen (en tois prägmasin) . . ., sondern im Denken (en te dia-

Wahrheit gedacht. Wobei allerdings klar sein muß, daß jene nicht mit

nola) liegt‘.*” Wer, wo immer und zu welcher Frist denkt, ist, wenn er

dieser identifiziert werden darf. Wahrheit wird also in der Geschichte

tatsächlich denkt, auf Wahrheit hin orientiert. Wo gedacht wird, ist

erkannt, ist aber nicht gleich dieser. Marxistisch wird dieser Sach-

die Wahrheit anwesend. Es kann nicht an der Wahrheit vorbei

verhalt in der insbesondere von Lenin®’ herausgearbeiteten Differen-

gedacht werden, wenn immer denn gedacht wird. Wer lügt, denkt im

zierung zwischen absoluter und relativer Wahrheit zur Sprache

strengen Sinne'nicht. Sein durch die Lüge taktisch gestelltes Denken

gebracht. Theologisch wird die Invarianz der Wahrheit christologisch

ist mechanistisch-logisches Spiel u. a., aber nicht Denken im eigent-

verifiziert (vgl. Joh 14,6); das inkludiert die Variabilität der geschicht-

lichen Sinn, das nur als wahres Denken je und je geschieht. Durch die

lichen Gestaltungen von Wahrheitserkenntnis.

Finsternis und das Gestrick der Lüge hindurch bewährt sich das Den-

Wo die Wahrheit gedacht wird, wird kritisch gedacht. Denken als

ken als wahres Denken. In der Arbeit des Denkens ereignet sich Diffe-

Denken der Wahrheit ist kritisch strukturiert. Protestantisches Den-

renzierung zwischen Wahrheit und Lüge zugunsten der Wahrheit. Im

ken ist von seinem theologischen Ansatz her zutiefst kritisches Den-

Prozeß des Denkens wird Wahrheit ansichtig. Es ist nach Aristoteles

ken, und so ist es ganz konsequent, daß „der Philosoph des Protestan-

„richtig

(orthos) . . .

Philosophie Wissenschaft der

Wahrheit

tismus‘* Immanuel Kant in seinem transzendentalen Idealismus der

(epistemen tes aletheias) zu nennen‘‘, denn das „Ziel (t&los)‘* der

Kritik (bzw. dem Kritizismus) philosophische Fundamentalbedeu-

«58

Philosophie ist die „Wahrheit (aletheia)‘.*® Meister Eckhart versteht

tung zumißt. „Kritik... des Vernunftvermögens überhaupt

ist

das Wahre als „adaequatio rei et intellectus‘‘.” Die Beziehung des

philosophisches Programm. Der philosophische Kritizismus, auf den

„intelligere‘*‘ zur Wahrheit ist für das Denken essentiell. In dieser

hier im einzelnen nicht eingegangen werden kann, wird in jüngster

«50 +

Relation gilt aber, daß die Wahrheit nicht „obiectum intellectus

st,

Zeit durch den sogenannten „Kritischen Rationalismus‘‘, der in Karl

sondern daß das Denken der Wahrheit folgt. So stößt das Denken.auf

Popper und Hans Albert seine Hauptgestalten hat, prinzipiell ins

die „aletheiokratische‘‘' Invarianz der Wahrheit. Es.begegnet der sich

Spiel gebracht. Es geht dem „Kritischen Rationalismus‘* um das

selbst entfaltenden Wahrheit in ihrer Konstanz. Diese Konstanz der

Verifikationsproblem wissenschaftlicher Aussagen, darum, wie die in

Wahrheit gründet darin, daß „„‚das Wahrsein des Wahren der Grund-

der. wissenschaftlichen (modellhaft sind die sogenannten positiven

bedingung der Veränderlichkeit entrückt ist: dem Zeitfluß, Das Wahr-

Wissenschaften im Visier) Erkenntnis formulierten allgemeingültigen

sein des Wahren, der Tatbestand, daß das Wahrseiende im Sinne der

Sätze und Gesetze bewahrheitet werden können. Die durch den Posi-

Wahrkheit gilt, dieses ist unabhängig von einer bestimmten Frist‘* und

tivismus versuchte induktive, d.h. durch möglichst viele Einzel-

„einem bestimmten Ort“.° Denken ist auf die Geltungsinvarianz der

beobachtungen und Experimente, bebaute Verifikation genüge nicht,

Wahrheit angewiesen, darauf, daß gilt: „Das Wahrsein entsteht nicht

da die Zahl der Beobachtungen stets begrenzt sei, die aber in der

und vergeht nicht, es ist jederzeit bereit, in Kraft zu treten, ja sogar —

Wissenschaft geltenden Regeln allgemein gelten sollen. Wissenschaft-

falls die hierfür nötigen Voraussetzungen auf der Seite des Erkennen-

liche Regeln könnten nur durch pankritische Prüfung qua Falsifizie-

den vorhanden sind — erkannt und formuliert zu werden.‘“ Wo

rung bewahrheitet werden, dadurch daß wissenschaftliche Theorien

gedacht wird, winkt die Helle der Wahrheit. Das Licht der Wahrheit

dem Scheitern ausgesetzt werden und nur Geltung beanspruchen

ist ein verläßliches. Denken braucht die Verläßlichkeit von Wahrheit,

könnten, falls sie nicht falsifizierbar seien. - Nun muß dem Pankriti-

es lebt. davon. Es wird zur „Leer-Akrobatik‘*, wenn diese teleologische

zismus des „Kritischen Rationalismus‘* nicht primär deswegen

Verwiesenheit nicht Fundamentalorientierung für das Denken ist.

äußerst kritisch begegnet werden, weil er z. T. extrem theologiefeind-

Echtes, nicht nur das Etikett tragendes, wissenschaftliches Denken

lich (H. Albert) ist, sondern auf Grund von dessen fundamentalen

west aus dem aletheiokratischen Grund. „Wissenschaft ist Selbst-

Unzulänglichkeiten. Methodologisch ist hier das „„Falsifikationsprin-

entfaltung der Wahrheit in die Mannigfaltigkeit der Ordnungsstruk-

zip‘“ zu nennen, denn es „setzt ja allgemein unfalsifizierte Sätze vor-

turen bis in die der Sachgehalte als Einzelwahrheiten, also bis in die

aus‘“.” Auch das Verhaftetsein des „Kritischen Rationalismus‘“ im

Fülle der Erkenntnisse.‘““* Diese aletheiokratische Verwiesenheit der

Fallibilismus® muß zurückgewiesen werden. In der Auseinanderset-

Wissenschaft ereignet sich in den verschiedenen Wissenschaftsberei-

zung mit den Vertretern der „Kritischen Theorie‘* wird das schwere

chen analog den verschiedenen Erkenntnisweisen verschieden.”® Apo-

gesellschaftliche Defiziens des „Kritischen Rationalismus‘* evident.

diktische Gewißheit trägt die Wahrheit in den Idealwissenschaften

Aufletzteres bezieht sich auch die marxistische Kritik des „Kritischen

Logik und Mathematik „„in der Übereinstimmung der Erkenntnisse

Rationalismus‘.*' Der „Kritische Rationalismus‘* entgeht nicht dem

mit den logischen Vernunftgesetzen‘‘. Wahrheit bedeutet in den

scientistischen Dogmatismus. Er wird damit der kritischen Funktion

Naturwissenschaften „„die Zurückführung der empirischen Erschei-

des Denkens nicht gerechg. Er „kappt‘ scientistisch-dogmatisch trotz

nungen auf ihre letzten Wirkursachen. Im geisteswissenschaftlichen

kritisch emphatischer Pose die Dimensionen des kritischen Denkens.

873

874

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

Als theologia crucis ist pro\cstanlische€ Denken elementar kriti-

sens verläßt. Auf Zukunft hin wird die Vernunft aber nur dann in

sches Denken. Das Offenhalten der kritischen Dimension des Den-

Bewegung gesetzt, wenn ihr etwas vorausgegangen ist, dem es nachzu-

denken gilt.

«76

kens ist für es kein von außen herangetragenes Prinzip, dem man sich

nolens volens anzupassen hätte. Die kritische Dimension ergibt sich

von der Mitte protestantischen Denkens her. Wo und wann immer

2.5. Zeitlichkeit des Denkens

theologisches Denken sich als zheologia crucis entfaltet und nicht —

Denken ist Denken in der Zeit. „Es gibt drei Zeiten, die Gegenwart

wie oft in der Geschichte - den Versuchungen der /heologia gloriae

des Vergangenen, die Gegenwart des Gegenwärtigen und die Gegen-

verfällt, ist es zutiefst kritisches Denken, das auch die „prophetische

wart der Zukunft. In der Seele nämlich sind diese drei . . . Die Gegen-

Freiheit der Selbstkritik“” einschließt.

wart der Vergangenheit ist das Gedächtnis (memoria), die Gegenwart

des Gegenwärtigen ist die Anschauung (con/ui//us), die Gegenwart des

2.4. Denken des Seins

Künftigen ist die Erwartung (expectatio).

477

Nach Aristoteles ist das

Hegel sagt: „„Was gedacht ist, ist; und was ist, ist nur, insofern es

Prinzip der Zeit das „Jetzt‘‘, von dem aus gemessen und. gezählt

Gedanke ist.

«63

Meister Eckhart sagt: „Eadem . . . sunt principia es-

wird.’® Auf Aristoteles fußend, ist für Hegel das Sein der Zeit das

sendi et cognoscendi.‘““ Für ihn sind die Prinzipien von Sein und Er-

Jetzt.”” Das „Jetzt‘ der Zeit, an dem auch die Mystik orientiert ist,

kennen die gleichen, denn durch Fremdes kommt es nicht zum Erken-

erweist Zeit als dem Denken Gegenwärtiges. ‚‚Im positiven Sinne der

nen.® Die Einheit und Idealität von Sein und Erkennen bei Eckhart

Zeit kann man . . . sagen: nur die Gegenwart ist, das Vor und Nach ist

verdankt sich antiker philosophischer Tradition. „Simile simili cog-

nicht; aber die konkrete Gegenwart ist das Resultat der Vergangen-

Noscitur‘“ sagt Aristoteles®, hier auf Empedokles fußend”. Der

heit, und sie ist trächtig von der Zukunft. Die wahrhafte Gegenwart ist

Schlüssel zum reinen lauteren Sein ist für Eckhart der Intellectus.®

somit die Ewigkeit.‘“” Die Zeit ist nach Aristoteles als Zahl der Be-

Sowohl Hegel als auch Eckhart ist epistemologisch zuzustimmen,

wegung vom Jetzt her Grenze zwischen Vergangenem und Zu-

aber ontologisch zu widersprechen. Feuerbach hat - in bewußter Ab-

künftigen.

«81

grenzung zum Hegelschen Panlogismus, der für ihn die Vollendung

Die Zeit als „„‚das angeschaute Werden

ist der „Übergang“, der ge-

der mit Descartes und Spinoza beginnenden „neueren Philosophie**

dacht werden muß.* ‚„‚Das Jetzt hat ein ungeheures Recht — es ‚ist‘

ist, einer Philosophie, die im Denken gefangene Philosophie sei, in-

nichts als das einzelne Jetzt, aber dies Ausschließende in seiner Auf-

dem sie „einen dem Denken immanenten Gegenstand, also ein

spreizung ist aufgelöst, zerflossen, zerstäubt, indem ich es aus-

Prinzip des Denkens, zum Prinzip des Denkens, zum Prinzip der

spreche.

«83

Indem ich denke, denke ich im Jetzt. Der Platz des den-

Philosophie machte‘“”, einer Philosophie, für die die „„/dentität von

kenden Ichs ist das Jetzt, von dem aus Gegenwart, Vergangenheit und

4470

sei, die aber mit ihrem Sein

Denken und Sein . . .der Zentralpunkt

Zukunft begriffen-werden. Diesen Ort als „bloße Lücke in der Zeit‘,

in abstracto nicht zum wirklichen Sein komme — darauf hingewiesen,

eingeklemmt zwischen die „festeren Zeitformen der Vergangenheit

daß die Philosophie, die „„Dinge und Wesen so zu denken, so zu er-

und der Zukunft‘, zu bestimmen““, wird dem ‚Jetzt‘“ des Denkens

kennen (sc. hat), w/e sie sind‘. „„Die Philosophie ist die Erkenntnis

nicht gerecht. Von dem ‚Jetzt‘* her wird gedacht, begriffen, nicht von

«71

dessen, was {st.

Gewiß hat Feuerbach die „neuere Philosophie**

(reaktiven) Vergangenheits- oder (futuristischen) Zukunftskonstruk-

recht einseitig interpretiert, aber ihm ist zuzustimmen, wenn er das

tionen her. Das Denken ist in seiner Zeitlichkeit an das „Jetzt‘* gebun-

Denken in unbedingte Beziehung zum ‚„„wirklichen Sein‘* setzen will.

den. Es kann dieses nicht überspringen. Von hieraus wird Gegenwart,

Denken darf'sich nicht in leeren gedanklichen Kreisen erschöpfen, wo

Vergangenheit und Zukunft gedacht. Die Geworfenheit auf’das „‚nyn“

der Bezug zum wirklichen Sein fehlt. „„Der Entwurf von gedanklichen

macht die Zeitlichkeit des Denkens aus. Diese ist eschatologisch be-

Konstruktionen und . .. Modellen, die in der Wirklichkeit oder dem

stimmt. Das Denken wird der Zeitlichkeit gerecht, wenn es der escha-

Sein oder der Wahrheit der Sache nicht ausgewiesen sind, kann zwar

tologischen Spannung des „Schon-jetzt‘* und des „.Noch-nicht‘‘ ent-

«72

geistreich sein, er ist aber nicht Philosophie im eigentlichen Sinn.

spricht. Es bewährt sich als Denken in der Zeit, indem es sich eschato-

Denken ist nicht „‚Leerakrobatik‘**. Das Denken muß sich begründend

logisch dimensioniert begreift. Das Denken in der Zeit des endlichen

ausweisen. Es muß die Sache, auf die es blickt, das, „„was es sicht und

denkenden Menschen wird sich in eschatologischer Gespanntheit sei-

hört, auf dessen Grund, von dem her es sich offenbart, also von dem

ner Endlichkeit, seiner Begrenztheit elementar bewußt. In der escha-

sich selber Anzeigenden, erheben. Und es muß . . . das so aus seinem

tologischen Spannung stehend, wird der Denkende der Realität seiner

Grund Erhobene sorgsam in Begriffe und in Worte fassen, und dies

Zeitlichkeit „ansichtig‘‘. Denken, das dieser entflicht, entwirft sich in

wiederum so, daß diese Begriffe und Worte den Grund sehen lassen

destruierende Phantome zu destruierender Überspanntheit. Theologi-

können, nämlich das sich selber Zeigende, so wie es sich von ihm

sches Denken, das der eschatologischen Spannung korreliert, trägt, in-

«73

selber her zeigt.

Das auf das Sein hin orientierte Denken ist „„Ent-

dem es die eschatologische Dimension elementar perennierend zur

faltung des ursprünglichen Selbst- und Seinsverständnis des Men-

Sprache bringt, gründend dazu bei, daß der Zeitlichkeit im Denken

schen . . . Indem der Mensch da ist, versteht er immer schon sich selbst

des Denkenden entsprochen wird.

in seinem Da oder in seiner Welt. Er versteht zugleich sich und seine

3, Die Dimensionen des Denkens

Welt vom Sein her als etwas, was ist. So ist der Mensch da als Selbst-

und Seinsverständnis. Denkt er also, dann entfaltet er eben dieses

.74

3.1. Denken als Selbstbewußtsein

Selbst- und Seinsverständnis.

Schelling insistiert in seinem „‚System des transzendentalen Idealis-

Für den Theologen ist die Verwiesenheit des Denkens auf das Sein

mus‘“ auf dem Denken als Selbstbewußtsein. „„Das Ich ist nichts von

fundamental. Für ihn gilt: „Denken kann Seiendes nur denken, wenn

seinem Denken Verschiedenes, das Denken des Ich und das Ich selbst

685

es den Gegensatz von Denken und Sein nicht überspringt. Es muß ihn

sind absolut Eins.

Das Selbstbewußtsein, das Ich ist ihm „‚höchstes

S

0486

vollziehen.‘ * Der Theologe weiß, daß das Denken dem Sein nach-

Prinzip des Wissen:

. Hier ist der Anfang des Wissens, und „jenseits

8

denkt. Er wendet sich gegen, wie auch immer geartete, Substitution

dessen‘“* ist „„kein Wissen

”. Hier allein kommt es zu unbedingtem

des Seins. Das ergibt sich aus der Primärrelation theologischen Den-

Wissen, denn: „Unbedingt weiß ich nur das, dessen Wissen einzig

kens, also vom Denken des Seins Gottes her. Hier erweist sich das je

durch das Subjektive, nicht durch ein Objektives bedingt ist.“ „„Aber

eigene Denken, das der Konturen des eigenen Weges nicht verlustig

in allem Wissen wird ein Objektives gedacht als zusammentreffend

«89

geht, als originäres Nachdenken, „Nachgedacht wird . . . einem Sein,

mit dem Subjektiven.

Im Selbstbewußtsein als dem „‚höchste(s)n

das als solches ein zu Denkendes, ja das eigentlich zu Denkende ist

Prinzip des Wissens

4690

existiert die „unvermittelte Identität des Sub-

und bleibt: das Sein Gottes . . . Denken heißt: die Vernunft durch den

jekts und Objekts . . ., wo das Vorgestellte zugleich auch das Vorstel-

lende, das Angeschaute auch das Anschauende ist‘.” Das Wissen des

Rückgang in eine von ihr nicht bewirkte Herkunft auf Zukunft hin in

Bewegung setzen, so daß sie die Bewegung des Um-sich-selber-Krei-

Ichs ist „ein absolut-freies‘“ und „ein Wissen, das zugleich ein Produ-

-

875

Theologiséhe Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 12

876

zieren seines Objekts ist‘“.” Das Ich wird zum „Prinzip der Philo-

ken in letzter Instanz auf der sinnlichen Erfahrung aufbaut und sich

sophie‘‘.” Das gilt auch — wenn auch mit anderer Begründung —- für

im Prozeß der gesellschaftlichen Praxis entwickelt, die auch das letzte

Sören Kierkegaard. Das Selbstbewußtsein ist ihm „das Entscheidende

Kriterium seiner Richtigkeit ist

« 109

.

94

in dem Verhältnis zu sich selbst

.

„Das Selbst ist gebildet von Un-

Die gesellschaftliche Dimension des Denkens ist dem biblischen

endlichkeit und Endlichkeit. Aber diese Zusammensetzung ist ein

Denken nicht nur nicht fremd, sondern sie ergibt sich aus der Mitte

Verhältnis, und ein Verhältnis, das, ob auch abgeleitet, sich zu sich

dieses Denkens. Theologisch vollzieht sich im Alten Testament Er-

selbst verhält, und das ist Freiheit.‘““”” Das Selbst „hat die Aufgabe, zu

kennen nur in bezug auf die gemeinschaftliche Existenz der alt-

«96

werden, was es ist

‚ aber es kann dieser Aufgabe nicht aus sich selbst

testamentlichen Kultgemeinde. Gotteserkenntnis setzt gemeinschaft-

heraus gerecht werden. In „selbstischem Begehren

«97

verliert es sich

liches Denken frei. Wer Gott erkennt, wird auf die menschliche

selbst, seine Freiheit. Das Selbst kann nur „werden, was es ist...

Gesellschaft verwiesen. Glaubenserkenntnis vollzieht sich als gemein-

durch das Verhältnis zu Gott

«« 98

.

schaftliche Existenz. Die (profane) Sozialität des Denkens ist Säkulari-

Protestantisches Denken hat von seinem heilsindividualen Ansatz-

sat des biblischen gemeinschaftlichen Gotterkennens.

punkt eine besondere Affinität zu dem denkenden Ich, zu dem Ich als

Theologisches Erkennen, sofern es biblisch fundiert ist, wird alle

„Selbstbewußtsein‘‘. Es ist gewiß kein Zufall, daß die hier exempla-

drei Dimensionen des Denkens unverstellt zur Sprache zu bringen

risch genannten Denker Schelling und Kierkegaard aus protestan-

haben: sowohl das Selbstbewußtsein als auch die Dialogizität und

tischem Milieu kommen. Die Originalität des denkenden Ichs korre-

Sozialität des Denkens. Immer dann, wenn im Denken eine dieser

liert protestantisch-theologischem Ansatz. Es ist der unverwechsel-

Dimensionen verdrängt und marginalisiert oder unzulässig majori-

bare, nicht austauschbare einzelne, der vor Gott steht und der denkt.

siert wurde und wird, kam und kommt es zu unsachlichem Denken,

Wo das Ich des einzelnen verstellt oder „vermasst‘* wird, kommt es

ist das Denken substantiell gefährdet.

nicht zu sachlichem, sauberem Denken.

4. Rationalität als gemeinsamer Ort von Glauben und Denken

3.2. Dialogizität des Denkens

Aber die Konzentration auf das denkende Ich genügt nicht. Denken

4.1. Das durch den Glauben erleuchtete Denken

ist nichts Einliniges, es ist komplementär-mehrdimensional. Das Ich

Der „Mensch selbst (sc. ist) der gemeinsame Ort von Glauben und

denkt sich nicht nur als Ich, es denkt in der Beziehung zum Du. „Der

Denken ... Es ist der Mensch, der glaubt. Es ist der Mensch, der

Mensch wird am Du zum Ich.‘“” Hier erkennt sich das Ich. Das Ich bei

denkt. Und zwar nicht alternativ und disjunktiv. Der Glaubende ist

sich selbst. bleibend verkommt; es ist geistlos, „Geist in seiner

auch ein Denkender und der Denkende auch ein Glaubender.‘“!'* Das

menschlichen Kundgebung ist Antwort des Menschen an sein Du

Menschsein des Menschen ist der Ort des Denkenden und der Ort des

... Geist ist nicht im Ich, sondern zwischen Ich und Du. Er ist nicht

Glaubenden. Die oft schlimme Geschichte des Gegensatzes zwischen

wie das Blut, das in dir kreist, sondern wie die Luft, in der du atmest.

Der Mensch lebt im Geist, wenn er seinem Du zu antworten

etabliertem Glauben und neuzeitlichem, insbesondere naturwissen-

schaftlichem Denken kann wohl den Zusammenhang von Glauben

vermag.‘““ ' Nachdrücklich hat Ludwig Feuerbach die dialogische

und Denken irritieren und gefährden, aber nicht überhaupt aufheben.

Existenz des Menschen betont. Das „höchste, das /etzte Prinzip‘“ der

Grundsätzlich gilt hier: „Neque solum fides et ratio inter se dissidere

Philosophie ist ihm „die Einheit von Ich und Du‘*.'” „„Der einzelne

nunquam possunt, sed opem quoque sibi mutuam ferunt‘“.''! Max

Mensch für sich hat das Wesen des Menschen nicht in sich, weder in

Planck''? schreibt: „Wissenschaft und Religion, sie bilden in Wahr-

sich als moralischem, noch in sich als denkendem Wesen. Das Wesen

des Menschen ist nur in der Gemeinschaft, in der Einheit des Men-

heit keine Gegensätze, sondern sie benötigen einander in jedem ernst-

haft nachdenkenden Menschen zu gegenseitiger Ergänzung. Es ist

schen mit dem Menschen enthalten — eine Einheit, die sich aber nur

auf die Realität des Unterschieds von Ich und Du stützt.‘“'” Von hier

gewiß kein Zufall, daß gerade die größten Denker aller Zeiten zugleich

auch tiefreligiös veranlagt waren.‘ Die Geschichte des menschlichen

aus ist es nicht verwunderlich, daß für Feuerbach die Liebe ontologi-

sche Relevanz gewinnt: „Sein ist erst Sein, wenn es Sein der Liebe

Denkens ist einfach nicht herauszulösen aus ihrem Bezug zum theolo-

gischen Denken. Aristoteles’ philosophische Theologiedefinition, die

ist.

.“103

Die philosophische Dimension der Dialogizität des Denkens ver-

— wie oben gezeigt — Theologie als prima philosophia bestimmt,

signalisiert ebenso wie Hegels „„Versöhnung zwischen Glauben und

dankt sich originär dem jüdisch-christlich biblischen Denken. (Das

gilt unbeschadet der subjektiven Stellung zu diesem.) Die dialogische

Denken‘“‘ diesen in der Geschichte des Denkens elementaren Bezug.

Das zeigt auch das atheistische Denken. „Der Glaube beansprucht,

Existenz des Menschen ergibt sich aus der biblischen Anthropologie.

Das Ich ist elementar auf das Du bezogen. Der Fromme entspricht

daß er um den letzten Grund und um das letzte Sinnziel aller Wirk-

lichkeit weiß und daß er deshalb mit seinem Licht das der Schöpfung

Gott, wenn er sich dem Du öffnet. Erkannt im biblischen Sinne wird

nur, wo das erkennende Subjekt sich dem anderen öffnet. Absolutes

eigene Licht erst voll zum Leuchten bringen kann. Er will sich daran

bewähren, daß er die Phänomene — im Sinne antiker Philosophie —

Bei-sich-selbst-bleiben ist epistemologische Desorientierung. Zur

retten kann. Der Glaube wird vor allem sowohl der Größe wie dem

Erkenntnis kommt das Denken erst da, wo ihm das Du begegnet.

Elend des Menschen gerecht.‘''? Der Glaubende ist ein Sehender. Er

Dabei gilt: „Das Du begegnet mir von Gnaden - durch Suchen wird es

nicht gefunden. Aber daß ich zu ihm das Grundwort spreche, ist Tat

kommt durch seinen Glauben zur Einsicht. Er sieht im glaubenden

«6104

Erkennen die Dinge so, wie sie sind. Glaubendes Denken verlangt

meines Wesens, meine Wesenstat.

Sachlichkeit, wehrt reaktionären, aktualistischen und futuristischen

3.3. Sozialität des Denkens

Verstellungen der Wirklichkeit. Durch den Glauben wird das Denken

zum sehenden Denken. Es wird durch ihn zum Denken der Wirklich-

Der Marxismus betont die Sozialität des Denkens. „Das Denken

(sc. ist) ein gesellschaftliches Produkt.‘'® Das Denken ist sozial be-

keit qualifiziert. Indem der Glaubende Gott denkt, denkt er alles. Die

dingt. „Diesoziale Bedingtheit des Denkens . . . macht es zu einer aus-

theologische Basis dieses Denkens verlangt unbedingt das universale

schließlichen Eigenschaft des gesellschaftlichen Menschen.‘‘'® So ent-

Denken der universalen Wirklichkeit. Aber glaubendes Denken

spricht das Denken dem Wesen des Menschen, das nach K. Marx’

unterliegt nicht dem Perfektionismus. Aus seiner Glaubenserkenntnis

6. Feuerbachthese „kein dem einzelnen Individuum inwohnendes

weiß der Mensch um sein Versagen. Er erkennt sich auch als Sünder.

So ist sein Denken immer wieder von Versagen, Entfremdung, Irrtum,

Abstraktum“*‘, sondern „„‚das Ensemble der gesellschaftlichen Verhält-

46107 -

nisse

1

st. Das Denken „vollzieht sich ständig im Prozeß der aktiven

Unsachlichkeit, Lüge betroffen, Es ist der sündige Mensch, der denkt.

Auseinandersetzung des Menschen mit seiner natürlichen und gesell-

Der gläubige Denkende weiß, daß er aus den Destruktionen seines

schaftlichen Umwelt. Es trägt aktiven Charakter und besitzt eine rela-

Denkens nur durch das Erkennen Jesu Christi herausgeführt werden

tive Seibständigkeit.“'® Letztere ist dadurch bedingt, „weil alles Den-

kann. Dies ist ein kontingenter Prozeß.

877

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

878

4.2. Der Glaube muß rational verantwortet werden

spruch genommene Denken bewährt sich in der rationalen Veränt-

„Die Bibel versteht heilsgeschichtliche Offenbarung als propheti-

wortung des Glaubens. Von hier aus ist offener Dialog zu allem die

sche Wirklichkeitsinterpretation. Deshalb ist der Glaube für die Bibel

Wirklichkeit denkenden Denken gegeben. Das ist glaubendes Den-

kein blindes Wagnis, kein irrationales Gefühl, keine unverantwortete

ken, das den öben genannten Daten des neutestamentlichen Charis-

mas korreliert. In Korrelation zu diesem artikuliert es sich als notwen-

Option und schon gar kein sacrificium intellectus. Der Glaube kann

und muß vielmehr rational verantwortet werden. Nach dem Neuen

dige Dimension des christlichen Glaubens, und verkommt nicht in

rationalistischer Beweisbarkeit des Glaubens. Rationalität muß theo-

Testament sind die Glaubenden aufgerufen, allen Menschen Rechen-

schaft zu geben von ihrer Hoffnung (1Petr 3,15).‘“''* „Glauben und

logisch konsequent charismatisch orientiert werden. In dieser charis-

matischen Arbeit hat der denkende Theologe am Werk zu sein. So

Erkennen sind“ biblisch gesehen „nicht Gegensätze, sondern Zuord-

nungen, sie beziehen sich beide auf das gleiche: auf die in Jesus offen-

dient er mit dem Charisma der Rationalität der oikodome der Ge-

meinde.

bar gewordene Wahrheit Gottes. Es gibt das glaubende Erkennen und

das erkennende Glauben. Das Erkennen verbleibt im Horizont des

Glaubens; im Erkennen kommt der Glaube zu sich selbst. Erkennen

4.3. Liebendes Vertrauen als Grundlage der Vernunft

ist ein Strukturelement des Glaubens. Erkennen aber meint nicht ein

Indem das Charisma der Rationalität der oikodome dient, hat es

bloßes Zur-Kenntnis-Nehmen und darüber Theoretisieren; Erkennen

qua theologisches Denken Bedeutung für das Denken überhaupt. Das

meint die vollendete Beziehung zur Wirklichkeit. Ihr — unerreichtes

Charisma’ der Rationalität entfaltet nicht nur einen Binnenaspekt

und unerreichbares — Bild ist die Erkenntnis des Vaters durch den

gegründeter Frömmigkeit, es hat generelle Relevanz.

Sohn.‘“''5 Die Glaubensexistenz verlangt kritisch-rationale Verant-

Denken ist, wie wir im Abschnitt 2.3. sahen, auf Wahrheit bezogen.

wortung des Glaubens.

116

Theologisches Denken hat auch die Auf-

Biblisch gesehen hängen Wahrheit und Vertrauen zusammen.!?®

gabe der rational-wissenschaftlichen Verantwortung des Glau-

m38 (Vertrauen) und NX (Wahrheit) kommen aus der gleichen

bens.

117

Wurzel 728, die die Bedeutung „fest sein, tragfähig sein‘“ hat.'?* Wahr-

Das Charisma der Rationalität gewinnt Raum im Denken des Glau-

heit heißt „vertrauen auf die Zuverlässigkeit des Erkannten“.'?’ Die

benden und im. sachlichen Denken überhaupt. Wo sachlich gedacht

im hebräischen Begriff NN angezeigte „Wahrheit als Vertrauen um-

wird - unter welcher Nomenklatur auch immer —, wird dem Charisma

faßt . ... subjektive Wahrhaftigkeit, faktische Richtigkeit, umschließt

der Rationalität entsprochen. Vom Charisma der Rationalität her ist

Logik“‘, ist „Wahrheit als Tat‘, relational-sozial auf Gemeinschaft

eine fundamentale Affinität des Glaubenden zum Denken gegeben.

ausgerichtet und mit Gerechtigkeit verbunden. „Wahrheit als Ver-

Allerdings begreift der Glaubende rationales Denken als Charisma,

trauen ist nicht‘“ abstrakt „absolut, sondern geschichtlich‘* und somit

d. h. für es gelten die oben ' im Abschnitt 1.1. genannten Haupt-

auch zukunftsbezogen.'?® Vertrauen ist „Basis der Wissenschaft‘“'?

Charakteristika des-neutestamentlichen Charismabegriffes. So ist . für

und allen wirklichen Denkens. Auch die empirische Wissenschaft

den Glaubenden Rationalität Gnadengabe, die „en kyrio‘ zur „oiko-

kann nicht ohne Vertrauen arbeiten.'”® ‚„Jedes Denken. setzt Ver-

dome*‘ der Gemeinde gestaltwerdend, kritisch, in Anfechtung gestellt,

trauen in die Tragfähigkeit des Denksystems voraus. Jedenfalls so-

eschatologisch verwiesen sich entfaltet.

lange man sich innerhalb des Systems bewegt. Steigt man aus, setzt

Wir brauchen heute in der.Theologie „eine eindringlichere Ratio-

dies Vertrauen in die Tragfähigkeit des Kritiksystems voraus.‘“!? Ver-

«118

nalität

‚ um Zeugnis zu geben von der durch den Glauben definier-

nünftiges Denken wurzelt im Vertrauen. So korreliert vernünftiges Den-

ten Wirklichkeitserkenntnis. Theologie, die „auch /ogos auf die histo-

ken dem hebräischen ‚Wahrheitsbegriff.'”” — Der Philosoph Wolfgang

rische Erfahrung Gottes in Jesus Christus‘“ ist‘'”, führt auch zu kriti-

Stegmüller sagt: ‚Man muß nicht das Wissen beseitigen, um dem Glau-

scher Rationalität im Bezug auf die Wirklichkeit. Die konkrete Glau-

ben Platz zu machen. Vielmehr muß man bereits etwas glauben, um

benspraxis bedarf der theologisch kritischen Rationalität. „An-

überhaupt von Wissen und Wissenschaft reden zu können.“'” Glauben

schauung und Begriffe machen“ bekanntlich nach Immanuel Kant

ist hier nach Hans Küng'* als „rational verantwortbares Grundver-

trauen“, dem eine „innere Rationalität‘“ eignet, zu verstehen.

„die Elemente aller unsrer Erkenntnis aus, so 'daß weder Begriffe,

ohne... Anschauung, noch Anschauung, ohne Begriffe, ein Er-

Vertrauen ist „letzte(r) Ermöglichungsgrund der Vernunft‘“'®. Ver-

kenntnis abgeben kann.‘“ „Gedanken ohne Inhalt sind leer, An-

trauen kann trotz seiner permanenten Transzendierung sich nicht

schauungen ohne Begriffe sind blind.‘“'?* Das gilt mutatis mutandis,

selbst produzieren. Vertrauen kann nicht aus Selbsteigenem gebaut

d. h. ohne hier im Sinne der Kantschen kritischen Transzendental-

und hervorgerufen werden. Es muß geschenkt werden. Diese für alles

philosophie argumentieren zu müssen, für das Verhältnis von Glau-

Denken notwendige Fundamentalerkenntnis ist für theologisches

Denken qua Rechtfertigungslehre zur Sprache zu bringen: Indem

benspraxis und theologischer Rationalität. „Ohne Reflexion‘‘,

schreibt Leonardo Boff!?',

Gott den Menschen rechtfertigt, schenkt er dem Menschen sein Ver-

Reflexion leer.“

'„ist Praxis blind, und ohne Praxis ist

trauen. „Da Vertrauen als letzter Ermöglichungsgrund sich nicht

Die rationale Verantwortung des Glaubens durch das theologische

selbst begründen kann, muß es von Ihm (sc. Gott) entzündet wer-

Denken bedeutet nicht die Vernünftigkeit des Glaubens: in dem Sinne,

den.‘“'” Theologisches Denken hat sich so am rechtfertigenden Han-

als ob die denkende Vernunft den Glauben erstellen könnte. Es ist

deln Gottes fundamental zu orientieren. Indem es das tut, wird der

darum zumindest mißverständlich, wenn Walter Kasper vom „Auf-

Ermöglichungsgrund des Denkens elementar zur Sprache gebracht.

weis der Vernünftigkeit des Glaubens“‘ spricht. Es ist Kasper aber zu-

Theologisches Denken, an der Rechtfertigung orientiert, weiß, daß

zustimmen, wenn er von der Vernünftigkeit des Glaubens sagt, daß

Rechtfertigung und Heiligung zusammengehören, daß das uns von

diese den Glauben nicht erst erstellt, sondern voraussetzt.!?? — Das

Gott geschenkte Vertrauen Frucht bringt und nicht als „billige

Skandalon des Glaubens wird durch das Charisma der Rationalität

Gnade*‘ leer bleibt.

nicht nivelliert oder übergangen, sondern fundamental akzeptiert, da

Vertrauen als Ermöglichungsgrund denkender Vernunft kann nur

in der Liebe realisiert werden. Es kann nur sauber und sachlich ge-

das Charisma der Rationalität sich definiert und verifiziert auf der

Basis der theologia crucis. Das hat Konsequenzen für das Denken in

dacht werden, wo geliebt wird. Das hat Ludwig Feuerbach intentional

bezug auf Gott. Gott kann nicht ohne das Glaubensskandalon gedacht

nachhaltig in seiner ontologischen und epistemologischen Wertung

werden. Die „einzige(n) Möglichkeit, Gott zu denken‘‘, ist „Gott

der Liebe zur Sprache gebracht: Nur in der Liebe „erschließt sich . . .

am Kreuz.‘“'?* Das Charisma der Rationalität konstruiert keinen ge-

das Geheimnis des Seins.

66137

„So sagt .. . die neue Philosophie: Was

dachten Gott, sondern expliziert sich vom im Glauben erkannten

nicht geliebt wird, nicht geliebt werden kann, das ist nicht ... Wo

„Gott am Kreuz‘“. Das Denken geht dem Glauben nach. „Wenn das

keine Liebe, ist auch keine Wahrheit.‘“'® „„Du bist nur, wenn du

Denken Gott zu denken unternimmt, dann ist es bereits von dem zu

liebst, Sein ist erst Sein, wenn es Sein der Liebe ist.‘“'”” Die Liebe

denkenden Gott in Anspruch genommen.‘“'?* Das von Gott in An-

macht als Liebe das Sein des Seins offenbar, indem’ sie das Nicht-

879

_Theologische Literaturzeitung ! 12. Jahrgang 1987 Nr. 12

880

ohne-ein-anderes-sein-können'“ des Seins existentiell und ontolo-

* Wilhelm Capelle, Die Vorsokratiker, Berlin ?1961, 149.

gisch begreift. Die Liebe ist Feuerbach „der wahre ontologische

2 Ebd., 151.

141

3# Vgl. Ahrendt, a.‘a. O., 175f.

Beweis‘“ vom Sein überhaupt.

Nur, wo das Denken orientiert ist auf das relationale Sein in der

* Ahrendt, a. a. O., 175.

Liebe, können die Aporien reaktionärer Destruktionen des Denkens

3 Ludwig Feuerbach, Gesammeltg Werke, hg. v. Werner Schuffenhauer,

Bd. 9, Berlin 1970, 330ff. _

überwunden werden und neues lebendiges Denken in seiner frucht-

® Ahrendt, a. a. O., 175.

baren offenen Rationalität gedeihen. Denken stirbt, wo nicht geliebt

” Hölderlin, Sämtliche Werke, hg. v. Friedrich Beißner, Leipzig 1665‚ 190.

wird. Es verkommt substantiell. Denken erkennt in der Liebe. Das

Vgl. auch Heidegger, a. a. O., 139.

ganzheitliche biblische Erkennen ratifiziert epistemologisch und on-

% Ahrendt, a. a. O., 173.

tologisch das Denken in der vertrauenden Liebe. Wo das Charisma

” Max Ernst, Narziß, in: Karlheinz Barck (Hg.), Surrealismus in Paris

1919-1939, Ein Lesebuch, Leipzig 1986, 347.

der Rationalität Raum gewinnt, kommt es so zur oikodome, die allen

40

gilt. Das Charisma der Rationalität führt zu der Einsicht, daß wir dort

Bernhard Welte, Religionsphilosophie, Freiburg/Basel/Wien 1978, 11f.

142

41

Welte, a. a. O., 12:

am Tiefsten gedacht haben, wo wir vertrauend geliebt haben.

42

43

G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes, Berlin 1967, 152.

Welte, a. a. O., 12

Artikel Denkfreiheit aus der von Diderot und D’Alembert heraus-

' Gerhard Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens, Bd. 1, Tübingen

gegebenen Enzyklopädie, hg. v. Manfred Naumann, Leipzig 1972, 741.

% Ebd.

1979, 145.

? John H. Schütz, TRE, VII, 689.

% Zit. Ahrendt, a. a. O., 176.

* Aristoteles, Met. VI, 1027 b, 25-27.

? Martin Heidegger, Was heißt Denken?, in: ders., Vorträge und Aufsätze,

Pfullingen 1954, 129—-143, hier: 129.

% Met. II, 993 b, 19-21.

%# Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, herausgegeben

* Schütz, a. a. O., 689.

* Vgl. Schütz, a. a. O., 689, Ernst Käsemann, Amt und Gemeinde im

im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft, Stuttgart 1936 ff. (im Fol-

genden zitiert: DW bzw. LW), hier: LW III, 590, 8f. LW III, 591 Anm. sind

Neuen Testament, in: ders., Exegetische Versuche und Besinnungen, Berlin

1971, 56-81, hier: 64.

Hinweise auf Albertus Magnus und Thomas von Aquin angegeben.

° Ferdinand Hahn, Grundfragen von Charisma und Amt in der gegen-

° Meister Eckhart, LW III, 591,8.

' Gerhard Stammler, Erkenntnis und Evangelium. Grundzüge der Er-

wärtigen neutestamentlichen Forschung. Fragestellungen aus evangelischer

Sicht, in: Trutz Rendtorff (Hg.), Charisma und Institution, Gütersloh 1985,

kenntnistheorie, Göttingen 1969, 208 Anm. 20, hat diesen Begriffgeprägt.

#.P66., 202

335-349, hier: 339. Zu widersprechen ist Rudolf Schnackenburg (Charisma

und Amt in der gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung. Aspekte, Ten-

$ Ebd., 207.

* Ebd., 401.

denzen und Fragestellungen aus römisch-katholischer Sicht, in: T. Rendtorff

[Hg.], a. a. O., 350-367, hier: 358): ‚... der Gedanke einer Gemeindeverfas-

® Vgl. zum Folgenden: Leo Scheffczyk, Die Theologie und die Wissen-

sung ist einfach eine unpassende Kategorie für die paulinische Charismen-

schaften, Aschaffenburg 1979, 69f.

% L.Scheffczyk, a. a. O., 69f,

lehre*‘,

7 Käsemann,a. a. O., 63.

57 Lenin, Werke, Bd. 14, 116.

% Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, A XII.

* Käsemann, a. a. O., 64. F. Grau (Der neutestamentliche Begriff Cha-

risma, seine Geschichte und seine Theologie, Diss. Tübingen 1946, 78,

$ Scheffczyk, a. a. O., 57.

® Ebd.

zit. Eduard Schweizer, Konzeptionen von Charisma und Amt im Neuen Testa-

ment, in: T. Rendtorff [Hg.], a. a. O., 316-334, hier: 316) bezeichnet das Cha-

%' Erhard Lange/Dietrich Alexander (Hg.), Philosophenlexikon, Berlin

risma als „Konkretion des göttlichen Gnadenwirkens‘‘.

1982, 766—-769.

? Käsemann, a. a. O., 63.

® Paul Tillich, Systematische Theologie, Bd. III, Stuttgart 1966, 207.

'° Hahn, a. a. O., 336.

% Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften,

zit. Ahrendt, a. a. O., 174.

‘ Nr. 465,

'! Käsemann, a. a. O., 58.

'” Schütz, a. a. O., 689.

% LW 111,377,4.

S LWELZEAE

” Käsemann,a. a. O., 67f.

'* Wirtschaft und Gesellschaft, Tübingen 1922, 140, zit. Carl Heinz Rat-

% Aristoteles, De anima, I 2, 404 b, 17.

schow, TRE, VII, 682.

” Vgl. Udo Kern, Glauben und Erkennen. Bemerkungen zum Leben und

‘® Die Kirche, Freiburg 1967, 226, zit. Christian Möller, Charisma als

Werk Meister Eckharts, in: CV 22, 1979, 153-164, hier: 158.

Begeisterung für das Alltägliche, in: T. Rendtorff (Hg.), a. a. O., 452-466, hier:

% Vgl. U. Kern, Theologische Anthropologie bei Meister Eckhart,

Theol. Diss. B, Jena 1983, 52 ff.

452

16

Hahn, a. a. O., 336f.

® Ludwig Feuerbach, Ges, Werke, Bd. 3, Berlin 1969, 179.

17

79 Ludwig Feuerbach, Ges. Werke, Bd. 9, Berlin 1970, 302.

18

Käsemann,a. a. O., 73.

n

Ebd., 57.

n

Ebd., 251.

19

Welte, a. a. O., 14.

E. Schweizer, a. a. O., 316.

73

Ebd

2 Das nachfolgende aristotelische „Material‘“ ist, wenn nicht anders ver-

14

merkt, in Met. VI, 1026 a zu finden.

Ebd

75

1 Met. XI, 1064 b, 1-3. Vgl. Met. VI, 1026 a, 18.19.

Eberhard Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der

? Met. XI, 1064 b, 4.5.

Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus,

Tübingen *1978, 224.

23 Met. XI, 1064 a, 33-39.

2# Met. VI, 1026 a, 30-32.

7 Jüngel, a. a. O., 224f.

” Augustin, Conf. XI, 20.

3 Walter Kasper, Der Gott Jesu Christi, Leipzig 1985,91.

% Horst Seidl, Kommentar, in: Aristoteles’ Metaphysik, Erster Halbband:

® Zur aristotelischen Zeitkonzeption vgl. Phys. IV, 10; Phys. IV, 11 und

Phys. IV, 14.

Bücher I (A)-VI (E), hg. v. H. Seidl, Hamburg 1978, 265—-429, hier: 422.

27 Met. II, 993 b, 20.

” Zu Hegels Begriff der Zeit vgl. M. Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen

® Met. II, 993 b, 23.24.

*1957,428ff.

2 Met. 993 b, 27-29. Vgl. auch H. Seidl, a. a. O., 308: „Die erste Ursache

® Hegel, Encyclopädie, krit. Ausgabe von Hoffmeister, 1949, $ 259, Zusatz,

für alles Seiende ist zugleich die Ursache für alles Wahre (da das Seiende und

zit. Heidegger, a. a. O., (s. o. Anm. 79), 431.

Wahre sich gleich verhalten, vertauschbar sind) ... Die Ursache für alles

%! Hegel, Encyclopädie, a. a. O.,$ 257, zit. Heidegger, a. a. O., 430.

Seiende ist also die Wahrheit selbst.‘“

® Gegen Heidegger, a. a. O.,431.

%* Vgl. Hannah Ahrendt, Wo sind wir, wenn wir denken?, in: Klaus Piper

%3 Vgl. Hegel, Encyclopädie, a. a. O., $ 258, Zusatz, zit. Heidegger, a. a. O.,

(Hg.), Lust am Denken. Ein Lesebuch aus Philosophie, Natur- und Human-

431

wissenschaften 1947-1981, München/Zürich ’1985, 173-189, hier: 174.

- Wie Hannah Ahrendt, a. a. O., 178f, 185.

881

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

882

* F, W. J. Schelling, System des transzendentalen Idealismus, Leipzig

29) die von Heinrich Scholz postulierten „Minimalforderungen für wissen-

1979, 35,

schaftlich-methodisches Arbeiten‘‘ überhaupt: ‚. . . nämlich Widerspruchsfrei-

% Ebd., 23

heit (der Axiome selbst) und Ableitungsrichtigkeit (von den Axiomen her),

* Ebd.,24

Genauigkeit und (infolgedessen) intersubjektive Verständlichkeit.‘*

% Ebd., 30

!® Leonardo Boff, Theologie der Befreiung - die hermeneutischen Voraus-

*# Ebd

setzungen, in: Karl Rahner (Hg.), Befreiende Theologie, Stuttgart/Berlin/

S .23

Köln/Mainz 1977, 46-62, hier: 58,

% Ebd., 32

. 1LBn e :

” Ebd., 36

”0 ı Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 50, A 51.

® Ebd., 37

E ED

%* Sören Kierkegaard, ausgewählt und bevorwortet von A. Bärthold, Ham-

”2 Kasper, a. a. O., 96.

burg 1906, 59.

'3 Jüngel,a. a. O.,227.

95

Ebd., 59,

PE

%

125

L

Ebd.

Vgl. - auch zum Folgenden —: Siegfried Scharrer, Theologische Kritik der

Ebd., 63.

Vernunft, Tübingen 1977, 93 ff.

®

126 Scharrer, a. a. O., 93.

Ebd., 59.

® Martin Buber, Ich und Du, Heidelberg '*1979, 37.

”7 K, Koch, Der hebräische Wahrheitsbegriff im griechischen Sprachraum,

100

Buber, a. a. O., 49.

in: H.-R. Müller-Schwefe (Hg.), Was ist Wahrheit?, Göttingen 1965, 47ff, hier:

101

L. Feuerbach, Ges. Werke, Bd. 9, 227.

53, zit. Scharrer; a. a. O., 93.

'

102

L. Feuerbach, a. a. O., 338f.

'% Scharrer, a. a. O., 98.

103

L. Feuerbach, Ges. Werke, Bd. 1,216 Anm. 4.

' Hans Küng, Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit,

104

Buber, a. a. O., 18,

München/Zürich 1978, 511.

105

Georg Klaus/Manfred Buhr (Hg.).+hilosophisches Wörterbuch, Bd. 1,

130 Scharrer, a. a. O., 83.

Leipzig ''1975,258.

'3 Scharrer, a. a. O., 92.

107

'% Ebd., 259.

32 Vgl. Scharrer, a. a. O., 92.

Karl Marx/Friedrich Engels, Werke, Bd. 3, Berlin 1958, 6.

3 Wolfgang Stegmüller, Metaphysik, Skepsis, Wissenschaft, Berlin/Heidel-

'

08

G. Klaus/M. Buhr (Hg.), a. a. O., 259.

berg/New York, * 1969, 33, zit. Scharrer, a. a. O., 84 und Küng, a. a. O., 514.

109

Ebd

Kg Aa O

'° Ebeling, a. a. O., 150.

1

35

Scharrer, a. a. O., 118,

ur

36

DS 3019.

Ebd., 119,

112

Kausalgesetz und Willensfreiheit, zit. Georg Süßmann (Hg.), Glaube und

1

37

L. Feuerbach, Ges. Werke, Bd. 9, 317f.

38

Naturwissenschaft, Quellenstücke, Göttingen 1957, 109.

13

Ebd., 319.

Kasper, a. a. O., 96f.

' L. Feuerbach, Ges. Werke, Bd. 1,216 Anm. 4.

114

Ebd., 87.

10 L Feuerbach, Ges. Werke, Bd. 9, 99.

—

15

141

Heinrich Fries, Fundamentaltheologie, Graz/Wien/Köln, 1985, 106f.

Ebd., 318.

1

16

Vgl. Walter Kern/Franz-Josef Niemann, Theologische Erkenntnislehre,

142

Einige Gedanken des vorgelegten Aufsatzes sind von mir bei der Theologi-

Leipzig 1984, 23.

schen Woche der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena im

117

Für theologisches Arbeiten gelten nach W. Kern/F.-J. Niemann (a. a. O.,

Oktober 1986 referiert worden.

E

und für die Verbreitung humanistischer Gelehrsamkeit tätig wurden.

Allgemeines, Festschriften

Für Luthers Biographie wurde vor allem der Erfurter Humanisten-

kreis von Bedeutung. Unter den von Luther geschätzten italienischen

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf-

Autoren steht Lorenzo Valla an erster Stelle. Luthers Beziehungen zu

trag der Luthergesellschaft hg. von H. Junghans. 54.Jg. 1987,

Baptista Mantuanus war durch Nikolaus Marschalk vermittelt, und

Göttingen:

Vandenhoeck&Ruprec_ht 1987 226:5: 8 "Kärl.

einige Spuren deuten darauf hin, daß Luther ihn selbst gelesen hat.

DM 40,-.

Wünschenswert wären nach Watanabe Untersuchungen zu Luthers

Die beiden ersten Beiträge dieses Jahrgangs befassen sich mit Lu-

Beziehungen zu Alexander Hegius, Rudolf Agricola, Jacob Wimpfe-

thers Beziehungen zu nichttheologischen Autoritäten der Vergangen-

ling und Euricius Cordus.

heit. Reinhard Schwarz stellt „Beobachtungen zu Luthers Bekannt-

Ein in letzter Zeit mehrfach verhandeltes Thema:greift Markus

schaft mit antiken Dichtern und Geschichtsschreibern‘* an (S. 7-22).

Wriedt erneut auf: „„Ist der ‚Libellus auro praestantior de animae prae-

Sein „Erkundungsgang‘“ möchte auf die großen Unsicherheiten auf-

paratione in extremo laborantis, deque praedestinatione et tentatione

merksam machen, die auf diesem Gebiet nach wie vor bestehen. Die

fidei‘ eine Lutherschrift?“ (S. 48-83) Wriedt prüft die Argumente, die

„historischen Klärungen“‘, die Schwarz vornimmt, lassen erkennen,

von Martin Brecht zugunsten einer Verfasserschaft des Libellus durch

wie wenig gesichert die Erkenntnisse nach wie vor sind, die eigentlich

Luther angeführt worden waren, vergleicht seinen Inhalt mit den

die Grundlage für eine Aufarbeitung dieses Themas sein müßten,

Hauptelementen der spätmittelalterlichen ars moriendi sowie mit

denn es ist nicht einmal gewiß, welche antiken Autoren Luther wirk-

Johann von Staupitz und mit Luther und kommt vor allem im Hin-

blick auf die Rolle der menschlichen Eigenkräfte bei der Buße sowie

lich gelesen hat. Schwarz weist u.a. auf die „‚Sententiae veterum

poetarum‘‘ hin, die Georg Major in drei Auflagen während Luthers

auf das Problem der Vollständigkeit der Beichte zu dem Ergebnis, daß

Lebenszeit (und in sechs weiteren im 16.Jh.) veröffentlicht hat.

die von Brecht gesehenen Zusammenhänge zwischen dem Libellus

Luthers Ziel bei der Verwendung antiker Dichter und Geschichts-

und Luthers früher Theologie die Annahme einer Abfassung des

schreiber war die Gewinnung zusätzlicher rhetorischer Mittel und die

anonymen Büchleins durch Luther nicht rechtfertigen. Damit ist die

Frage der Verfasserschaft und des Herkunftsortes des Libellus erneut

Bestätigung menschlicher Lebenserfahrung im Rahmen der Wirklich-

keitserfahrung des christlichen Glaubens.

offen, auch wenn die Lutherdeutung von Wriedt nicht in allen Einzel-

Morimichi Watanabe befaßt sich mit Luthers Beziehungen zu ita-

heiten undiskutiert bleiben wird (das scheint mir z. B. in der Frage des

lienischen Humanisten, speziell zu Johannes Baptista Mantuanus

Umgangs Luthers mit den Anfechtungen seit 1515 [vgl. S. 78] der Fall

(S. 23-47). In einem weiträumig angesetzten Überblick beschreibt er

zu sein).

vor allem die Bedeutung und die Rolle der Studenten aus den Ländern

In den Bereich der Quellenerschließung ﬁ.ihren’zwei weitere Bei-

nördlich der Alpen, die in Padua, Bologna und Pavia Jura studierten

träge. „Caspar Cruciger als ein Schreiber der ‚Schmalkaldischen Arti-

883

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. lé

884

kel‘*‘ wird von Richard Wetzel festgestellt (S. 84-93). Auf Grund

Hanselmann ist seit 1975 bayrischer Landesbischof, seit 1978 Vize-

einer genauen Untersuchung von. Codex Ms. 2630 der Universitäts-

präsident und 1987 Präsident des Luth. Weltbundes. Die Festschrift

bibliothek Leipzig, der u.a: ein bisher nicht identifiziertes Brief-

enthält Vorträge, Rundbriefe, Ansprachen und Predigten aus seinem

fragment enthält, das auf S. 85-87 veröffentlicht und als aus Witten-

Dienst als Bischof. Die Hgg. ordneten den Stoff den auf das Bischofs-

berg etwa Mitte Januar 1537 von Cruciger an Veit Dietrich gerichtet

amt bezogenen Aussagen der bayrischen Kirchenverfassung zu. So

bestimmt wird, kommt Wetzel zu dem Ergebnis, daß Cruciger der eine

entstand ein eindrückliches Bild davon, wie der Jubilar den vorgege-

der beiden Schreiber ist, denen Luther nach seiner Erkrankung ab

benen Auftrag situationsgemäß mit seinem persönlichen Profil erfüllt.

18. Dezember 1536 das letzte Viertel des Textes diktiert hat, der spä-

Dabei zeigt sich deutlich das Bemühen, biblisch: fundierte Orientie-

ter den Namen „Schmalkaldische Artikel‘“ bekommen hat. Auch ein

rungshilfen von einer klar reformatorischen, aber nicht konfessionali-

weiteres Brieffragment der Leipziger Handschrift (veröffentlicht

stischen, sondern dialogfähigen Position aus zu geben. „Krise und

S. 92f) wird als von Cruciger an Veit Dietrich gerichtet identifiziert, so

Chance der Volkskirche heute‘, „Abendmahl in Gottesdienst und

daß auch auf die Herkunft der Gesamtüberlieferung der Handschrift

Gemeindeaufbau“‘, „Die missionarische Erneuerung der Gemeinde‘*“‘,

neues Licht fällt. Offen bleibt damit noch die Identifizierung des zwei-

„Die Friedensbewegung — eine Herausforderung an die Kirche“‘,

ten Schreibers, dem Luther seinen Text nach dem 18. Dezember 1536

„Thesen zum öffentlichen politischen Reden und Handeln der Kir-

diktiert hat.

che*‘, „Die Pfarrfamilie in unserer Zeit‘* lauten einige der wichtigen

Eine Neuedition des Briefes Luthers an Franz Burkhard vom

Themen, die engagiert und zugleich immer mit der Fähigkeit, auf

7. November 1537 (WA Br 8, 138f) nach dem neu gefundenen Auto-

andere zu hören, besprochen werden. Bei allem Streben nach Verstän-

graph in der Universitätsbibliothek Leipzig legt Detlef Döring vor

digung weicht Hanselmann schwierigen Fragen nicht aus. Was er sagt,

(S. 94-99). Bemerkenswert ist die technische Seite dieser Edition:

hat theologischen Tiefgang und ist ansprechend vorgetragen. Viele

Neben einem nach Sachbetreffen durchnumerierten Regest (ent-

Bilder und eine umfangreiche Tabula gratulatoria geben einen Ein-

sprechend der Regestenveröffentlichung des Melanchthonbriefwech-

druck von den vielfältigen Kontakten des Jubilars.

sels durch Heinz Scheible) werden Fundort, Provenienz (Verzeich-

E:W.

nung auch der übrigen Stücke des Überlieferungszusammenhangs),

Editionsvorlage mit Beschreibung, Drucke, Datierung, Ort der Abfas-

sung und Vorgang beschrieben bzw. begründet, bevor der Brieftext

Altes Testament

diplomatisch getreu mit ausführlicher Kommentierung mitgeteilt

wird. Hiermit ist ein Muster für analoge Veröffentlichung vorgelegt,

Würthwein, Ernst: Die Bücher der Könige. 1. Kön. 17-2. Kön. 25.

die sich u. U. künftig ergeben werden.

Übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. XVI,

Helmar Junghans geht in/einem Aufsatz „Kaiser Karl V. am Grabe

S. 205-517 gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger

Martin Luthers in der Schloßkirche in Wittenberg‘“ (S. 100-113) auf

Bibelwerk, 11,2. Kart. DM 42,-; Lw. DM 54,-.

Grund einer Anregung von Gerhard Ebeling der Überlieferung nach,

’

Karl V. habe nach der Einnahme Wittenbergs am 25. Mai 1547 zu-

Seit dem Jahre 1984 liegt der erwartete zweite Teilband der Über-

sammen mit dem Herzog Fernando Alvarez von Alba und Bischof

setzung und Kommentierung des Könige-Buches' durch Ernst Würth-

Antoine Perrenot de Granvella von Arras am Grabe Luthers gestan-

wein vor (ATD 11,2). Er behandelt die Kapp. 1Kön 17-2Kön 25. In

den und entgegen dem Wunsch seiner Begleiter das Grab Luthers un-

Anlage, Aufbau und Durchführung gleicht dieser Teil dem ersten, der

berührt gelassen. Junghans stößt nach Prüfung der Überlieferung auf

im Jahre 1977 erschienen war. Auf den komplizierten Druck (Halb-

vier mögliche Quellen für diesen Bericht: Matthäus Ratzeberger,

fett-, Kursiv-, Mager- und Petitdruck sowie Benutzung verschiedener

Cyriakus Spangenberg, Johann Wolf und Matthäus Dresser. Der Ver-

Klammern und Verwendung von Einrückungen usw.) des übersetzten

gleich dieser Quellen läßt nach Junghans den Schluß zu, daß der Be-

Bibeltextes, mit welchem der Kommentator die Ergebnisse seiner lite-

richt auf (relativ sicherer, allerdings in ihren Einzelheiten kompilier-

rarkritischen Analysen sichtbar macht, ist bereits in der Besprechung

ter) Wittenberger mündlicher Überlieferung beruht. Demnach hätte

des ersten Teilbandes hingewiesen worden (ThLZ 104, 1979, 503f).

Karl V. nicht nur am Grabe Luthers gestanden, sondern sich auch,

Wie dort, so finden sich auch in diesem Kommentarteil neben der

was die Behandlung des Grabes betraf, gegen Pläne seiner Umgebung

Einzelauslegung Einleitungen und Nachworte zu verschiedenen Text-

durchgesetzt. Da mit Quellen über den Vorgang aus der Umgebung

komplexen wie auch mitunter zu Einzelkapiteln, in denen W. sowohl

des Kaisers kaum zu rechnen sein dürfte, wird damit der erreichbare

auf die ursprüngliche Eigenständigkeit eines Textes als auch auf seine

Stand in Sachen der Wahrscheinlichkeit des zu erforschenden Ereig-

inhaltliche Zugehörigkeit zum Gesamtwerk des Könige-Buches zu

nisses erreicht sein,

sprechen kommt. Hier bringt er auch den Versuch unter, trotz aller

differenzierten Schichtung des Könige-Buches einen roten Faden in

Die Lutherbibiiographie verzeichnet 1767 Titel. Nachträge zu Ver-

öffentlichungen vor 1986 greifen zurück bis 1970 — ein Zeichen dafür,

der theologischen Aussageabsicht nachzuzeichnen.

wie schwer es ist, auf dem Gebiet der internationalen Lutherforschung

\In der Analyse des behandelten Bibeltextes bleibt sich der Vf. auch

einerseits bibliographisch auf dem laufenden zu bleiben, andererseits

im zweiten Teilband treu. Bis in Teile eines Verses hinein werden die

in der Forschung den erreichten Stand der Beschäftigung mit Luther

verschiedenen redaktionellen Bearbeitungen vErfolgt. Neben der deu-

zu repräsentieren. Ob es möglich sein wird, in absehbarer Zeit einmal

teronomistischen Grundschrift (DtrG) nimmt W. zwei verschiedene

das in der Lutherbibliographie der letzten Jahrzehnte gesammelte

Gruppen von prophetischen Deuteronomisten (DtrP1 und DtrP2)

Material zusammenfassend zu präsentieren? Mit ihm stünde ein

und nomistische Deuteronomisten (DtrN, nach R. Smend) an. Es ver-

beträchtlicher Anteil einer Fortführung von Schottenlohers Biblio-

steht sich von selber, daß die deuteronomistische Redigierung eines

graphie zur deutschen Geschichte im Zeitalter der Glaubensspaltung

Bibeltextes einen längeren Zeitraum in Anspruch genommen hat. W.

zur Verfügung.

bringt zum Ausdruck, daß die erwähnten einzelnen Redaktionen

während des gesamten 6. Jh. v. Chr. angesetzt werden müssen. DtrG

Leipzig

Ernst Koch

soll bald nach 587 v. Chr. entstanden sein, DtrP um 550 v. Chr. und

DtrN im letzten Drittel des 6. vorchr. Jh. (503). Darüber hinaus gibt es

[Hanselmann, Johannes:] Diener am Wort - Bischof der Kirche. Fest-

schrift zum 60. Geburtstag von Landesbischof D. Dr. phil. Mag.

auch noch nach-dtr redaktionelle Bearbeitungen des Textes des

Könige-Buches sowie Nachträge und Glossen, die der Kommentator

Theol. Johannes Hanselmann D. D. Hg. vom Landeskirchenrat der

textlich zu bezeichnen imstande ist. Obwohl vor-dtr Material vorhan-

Evang.-Luth. Kirche in Bayern. München: Claudius 1987. 512 5.

m. zahlr., Abb., 1 Farbtaf., 525S. Tabula Gratulatoria. 8°. Lw.

den ist, scheint W. kein vor-dtr Könige-Buch anzunehmen. Das Vor-

DM 38,-.

handensein älterer Materialien wird zugestanden, aber es begegnet nur

885

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

886

noch in der Bearbeitung der Deuteronomisten. Im Prinzip sind diese

Coggins, Richard J., and S. Paul Re’emi: Israel among the Nations. A

Sachverhalte der neueren alttestamentlichen Wissenschaft durchaus

Commentary on the Books of Nahum and Obadiah by R. J. Coggins

and Esther by S. P. Re’emi. Grand Rapids: Eerdmans; Edinburgh

bekannt (vgl. R. Smend, Die Entstehung des Alten Testaments). Neu

ist nur die konsequente und durchgängige Anwendung in der Aus-

Handsel Press 1985. X, 140 S. 8° = International Theological Com-

mentary, 6. Kart. £ 4.95

legung eines ganzen biblischen Buches. Hier hat W. zuweilen eigene

Wege gehen müssen, so daß auch die Zuweisung dieser oder jener

. Das Ziel der Reihe International Theological Commentary ist It.

Stelle zu einer Redaktion von ihm selber verantwortet wird. Daß hier

Vorwort eine theologische Auslegung des Alten Testaments zu bieten

keineswegs alles sicher ist, zeigt ein Blick in die gegenwärtige For-

unter Berücksichtigung des Zusammenhangs mit dem Neuen Testa-

schung. Ja, der Autor korrigiert sich selber an einigen Stellen, z. B. in

ment. Da sich die Reihe an Prediger und Erzieher richtet, soll die Dar-

der Bestimmung von 1Kön 6,1aa (491, Anm. 13) und 1Kön 19,1-18

stellung allgemeinverständlich sein, aber es ist offenbar die Absicht

(230, Anm. 21). Doch das ist nicht das Problem. Bei der Annahme so

der Hgg., daß der wissenschaftliche Charakter der Auslegung dadurch

differenzierter Redaktionen liegt die eigentliche Schwierigkeit, die bis

nicht beeinträchtigt werden soll

heute noch nicht befriedigend gelöst werden konnte, im Mangel an

Die drei Bücher, die hier unter dem Titel “Israel among the

überzeugenden Kriterien. Dabei ist gewiß nicht strittig, daß der

Nations” zusammengefaßt sind, sind sehr verschiedenen Charakters.

Deuteronomismus sich des Könige-Buches redaktionell angenommen

so auch die Kommentare. Coggins Auslegung der beiden Propheten-

hat. Ob dies aber in dieser Breite und Differenziertheit geschehen ist

bücher ist wissenschaftlich genau und zeugt von einer guten Einsicht

wie der Vf. annimmt, muß angefragt werden. Einleuchtend ist, daß der

in die Probleme. Jede Einzelheit des Grundtextes wird ausführlich dis-

Gebrauch bestimmter Termini und theologischer Gedanken für die

kutiert, und man wird in den meisten Fällen bereit sein, dem Vf. in sei-

Erfassung der deuteronomistischen Redaktion geltend gemacht wer-

nen Darlegungen zu folgen. Es fragt sich aber, ob nicht einige Ausfüh-

den können. Problematisch bleibt jedoch, wenn jede Theologisie-

rungen dem des Hebräischen nicht Kundigen Schwierigkeiten berei-

rung in einem Text als deuteronomistisch deklariert wird. So gewiß

ten werden. Die Frage der literarischen Abhängigkeit von anderen

z. B. 1Kön 19 literarisch außerordentlich kompliziert ist, so wenig

Prophetenbüchern wird sehr umsichtig behandelt und damit beant-

ist zwingend aus dem Text zu erheben, daß die Uneinheitlichkeit auf

ortet, daß bei Nahum kultprophetische Sprache zugrunde liege, bei

verschiedene Deuteronomisten zurückgeht. In der Literatur ist gerade

Obadja vieldeutige anonyme Orakel, die hier auf Ninive angewandt

für dieses Kapitel der deuteronomistische Anteil an seiner Gestaltung

worden seien. Es wird davor gewarnt, aus solchen allgemeinen Wen-

relativ gering eingeschätzt worden. Die literarische Letztgestalt eines

dungen weitgehende historische Schlüsse zu ziehen. Die Auslegung ist

thematischen Textzusammenhanges (wie z. B. 1Kön 19,1-18) und

in allen Hinsichten als zuverlässig zu empfehlen

deren Votum scheinen den Kommentator nicht zu interessieren. Auf-

Der Estherkommentar von Paul Re’emi ist sehr kurzgefaßt und

grund seiner Sicht der behandelten Texte billigt W. dem Könige-Buch

trägt außerdem Spuren einer eingehenden Beschäftigung mit Arbei-

nur sehr geringen historischen Quellenwert zu

ten, die die Historizität des Buches in allen Einzelheiten verteidigen

Der Leser wird begrüßen, daß W, am Ende des 2. Teilbandes eine

wollen. Zwar begnügt sich der Vf. mit der allgemeinen Feststellung,

daß das Buch einen historischen Kern hat, aber in seiner Bemühung,

Art Einführung zu seinem Gesamtkommentar anfügt („Überblick

über das Gesamtwerk‘ 485—-504), in welchem er die einzelnen Deu-

die Ereignisse unter Artaxerxes II. zu datieren, erhebt er manchmal

unsichere Vermutungen zu historischen Wahrheiten. Dabei kommen

teronomisten beschreibt, auf die nordisraelitischen Erzählungen ein-

zahlreiche Ungenauigkeiten und sogar Widersprüche vor. Vasthi wird

geht, die Deuteronomisten ihrer Konzeption eingegliedert haben

S. 106 mit Amestris, der Gemahlin des Xerxes, identifiziert, S. 117

eine Überlieferungsgeschichte des Könige-Buches zu beschreiben ver-

heißt sie Stateira (mit der unklaren Quellenangabe “following the

sucht und die theologischen Aussageabsichten kennzeichnet. W. kann

Chronicler”’), und Esthers zweiter Name, Hadassa, wird mit Atossa

in dem theologisch-kerygmatischen Bemühen der Deuteronomisten

dem Namen der Mutter des Xerxes, zusammengestellt. Der Name

nur den Versuch erkennen, die geschichtliche Situation des alttesta-

Esther wird teils mit Ischtar (die nicht Merkur, sondern Venus ist!)

mentlichen Bundesvolkes nach der babylonischen Katastrophe von

teils als „Stern‘“ interpretiert, was das persische Wort s/ära voraussetzt

587 v. Chr. zu bewältigen. Es werden die Möglichkeiten und Bedin-

(S. 118). Die beiden Erklärungen schließen einander aus. Ischtar und

gungen eines Weiterlebens aus der Geschichte heraus gemäß der

Marduk werden als persische, nicht als babylonische Gottheiten vor-

Überzeugung der Deuteronomisten aufgezeigt. W, lokalisiert Entste-

geführt. Offenbar hat sich der Vf. um die reiche Sekundärliteratur be-

hung und Wirksamkeit des dtr Könige-Buches in Palästina, speziell

müht, ohne zu den Quellen zu gehen. Die theologische Auslegung be-

im benjaminitischen Mizpa. Anhangsweise folgt eine Übersicht über

schränkt sich, wenn man von einigen guten Hinweisen auf alttesta-

das Rahmenschema von DtrG sowie eine Zeittabelle der israelitischen

mentliche Parallelen absieht, auf allgemeine Wendungen wie „Gott

und judäischen Könige, in welcher nebeneinander die chronolo-

vermag die Hilflosen und Schwachen zu retten“ und „keine mensch-

gischen Berechnungen nach Begrich-Jepsen, Andersen und Thiele

liche Macht kann Gottes Plan hindern“‘ u. dgl

aufgeführt sind. Vor der Auslegung findet sich eine Literaturliste, die

J. Jeremias Buch „Kultprophetie und Gerichtsverkündigung‘ er-

gegenüber der des 1 Teilbandes erweitert ist. Ein ausführliches

scheint sowohl S. 32 als auch in der Bibliographie als Kulturpro-

Inhaltsverzeichnis verschafft dem Leser eine guten Zugang zu dem

phetie

Gesamtwerk

Uppsala

Helmer Ringgren

In der Fachwelt wird die Vollendung der Auslegung des Könige-

Buches durch Ernst Würthwein begrüßt. Es liegt eine solide, sachkun-

Schedl, Claus: Zur Theologie des Alten Testaments. Der göttliche

dige und in sich geschlossene Kommentierung vor, die eine gute

Sprachvorgang. Fre1burg—Basel—ern Herder 1986. 248 5S. 8°.

Basis für die Arbeit an diesem biblischen Buch sein kann. Man muß

Kart. DM 38,-.

dem Autor Bewunderung und Dank für diese hervorragende Leistung

zollen. Ob allerdings der Nichtfachmann mit diesem Kommentar

Durch den Tod des Vf. am 19, 6. 1986 ist dieses Werk, das postum

erschien, zum letzten Opus des Grazer Orientalisten und Bibelwissen-

etwas anfangen kann, bleibt fraglich. Doch stellt sich diese Frage nicht

nur gegenüber der Ausarbeitung von Ernst Würthwein

schaftlers geworden. C. Schedl ist vor allem bekannt geworden durch

seine „logotechnische‘* Methode: den Versuch, die Baumodelle bibli-

Leipzig

Siegfried Wagner

scher Texte durch das Abzählen von Wörtern einer Texteinheit, das

—_

—

d

+

yra

gn

Zählen von Zeilen und die Aufschlüsselung des Zahlenwertes von

ı E, Würthwein: Das Erste Buch der Könige, Kap 1-16. Göttingen 1977 (s.

Buchstaben angeblich im Text (des Codex Leningradensis und des

Aleppo-Codex) enthaltener Schlüsselwörter zu ergründen.‘ Auch in

ThLZ 104, 1979, 503).

887

888

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 12

diesem Buch spielt diese Methode eine Rolle, wie überhaupt die

C. Schedl war ohne Frage ein Außenseiter. Aber ihn bewegte ein

grundsätzliche Bereitschaft, frühjüdische Auslegungsmethoden als für

lebhaftes theologisch-pädagogisches Anliegen (der Vorlesungscharak-

das Textverständnis entscheidend zu akzeptieren (verbunden mit

ter des Manuskripts erklärt auch manche Pauschalaussagen und Ver-

Skepsis gegenüber vielen neuzeitlichen Gesichtspunkten, vor allem

kürzungen im Argumentationsgang).: Möge ihm deshalb ein ehrendes

Ablehnung der Literarkritik; ausgelegt wird jeweils der Endtext, vgl.

Angedenken bewahrt bleiben!

23

Bochum

Henning Graf Reventlow

Der eigentliche Inhalt wird erst durch die Unterüberschrift ange-

deutet: es handelt sich um eine - aus einer Vorlesung hervorgegangene

— Aüslegung ausgewählter Abschnitte aus den Büchern Gen und Ex.

' Vgl. vor allem C. Schedl: Baupläne des Wortes. Einführung in die biblische

Logotechnik. Wien 1974. Der Vf. hat seine Methode an alt- und neutestament-

Der erste Teil: „Der göttliche Sprachvorgang? in der Weltschöpfung.

Urstandstheologie‘*

(21-117) behandelt

Gen 1,1-2,3

(23-58);

lichen Abschnitten und an Korantexten - vorgeführt. Zur Kritik vgl. u. a. die Be-

sprechung des Werks: Rufer des Heils in heilloser Zeit. Paderborn 1973:

Gen 2,4-3,21 (59-101) und Gen 6,9-9,17 (102-117). Der zweite

Teil: „Der göttliche Sprachvorgang in der Geschichte. Bundestheolo-

ThLZ 100, 1975, 195—198.

Gen 17,1-27

? _ Den Begriff wählt Schedl unter Berufung auf Irenäus und die Schrift Sepher

gie‘

(119-238) deutet

Gen 15,1-21

(129—-144);

Jesirah (ed. L Goldschmidt, Sepher jesirah, 1894; Neudruck Darmstadt 1969),

(145—-162); Ex 3,1-22 (165-182); Ex 19,1-25 (183-186); Ex 19,3-20

weil er die Weltschöpfung theologisch als Sprachgeschehen deuten und metho-

(188—-196); Ex 20,2-17 (197-210); Ex 24,1-18 (211-218); Ex 32-33

disch die Texte logotechnisch analysieren will, vgl. 15f.

(219-222); Ex 34,12-28 (223-231) und Ex 34,29-35 (232-236).

Schon diese Hauptgliederung verrät, daß der Vf. in der Tat eine

theologische Absicht verfolgt: unter dem Stichwort „Sprache‘“ und

Judaica

durch das Herausarbeiten von Strukturanalogien zwischen Urge-

schichte („„Urstand‘“) und der unter das Signum „Bund‘‘. gestellten

Neusner, Jacob: Judaism in the Matrix of Christianity. Philadelphia:

Patriarchen-, Exodus- und Sinaigeschichte. wird eine innere Einheit

Fortress Press 1986. XIX, 148 S. 8°.

zwischen den beiden ersten Büchern der Bibel gesucht, die am Schluß

(237f) in der Weise formuliert wird, daß die Schöpfung als ‚„Aus-

Jacob Neusner hat als Historiker begonnen mit großflächigen

sprache Gottes‘‘ = Wort, die Reaktion des Menschen auf dieses als

Monographien und Biographien, erlangte als Exeget der jüdischen

Traditionsliteratur Weltruhm und erweist sich nun immer stärker als

Antwort begriffen wird. Analogien findet Schedl u. a. zwischen der

Zehnzahl des „und Gott sprach‘* in Gen 1 (vgl. 33) und den zehn

Systematiker mit hermeneutischem und geschichtsphilosophischem

Geboten des Dekalogs. Der „Baum der Erkenntnis des Guten und

Anspruch. Davon legen seine jüngsten Veröffentlichungen Zeugnis

Bösen‘‘ in der Paradieserzählung ist eigentlich der „Entscheidungs-

ab, in denen der Einfluß der religionswissenschaftlichen Schule von

Chicago, aber auch die in der angelsächsischen Welt noch immer

baum‘“‘: die Tora (93; so in Aufnahme der Deutung des Targum Neo-

phyti, der für Schedl als Zeugnis des ältesten jüdischen Verständnisses

anhaltende Wirkung A.J. Toynbees erkennbar sind. Als Fortfüh-

rung der 1984 erschienenen Studie Judaism in the Beginnings of Chri-

neben und noch vor Philo —- zu diesem vgl. 83ff - zentral wichtig ist,

vgl 86ff). Deshalb kann Dtn 30,15-20 als Schlüssel für sein Verständ-

stianity, hat das vorliegende Werk seinen Schwerpunkt bei der Kon-

frontation zwischen dem . Judentum und dem Christentum 'der alt-

nis herangezogen werden (91 ff). „Gut und Bös‘‘ sind Leitworte der

Bundestheologie (91), und deshalb besteht eine Entsprechung zu den

kirchlichen Zeit. Die lockere Struktur der in acht Kapiteln geglieder-

ten Darstellung ergibt sich daraus, daß einige Abschnitte Kurzfassun-

im zweiten Hauptabschnitt behandelten Stoffen.

Wenn schon im ersten Teil des Buches die priesterschriftliche Rah-

gen von zentralen Partien verschiedener in letzter Zeit (1981—-1986)

veröffentlichter Bücher des Autors darstellen.

mung in Gen 1,1-2,3 und 9,8-11 eine wichtige Rolle für das Gesamt-

verständnis spielte, so wird P durch das Stichwort „Bund“‘ im zweiten

Grundlage ist eine Epochenschau der jüdischen Geschichte, die

Teil noch bedeutsamer. Freilich kommt der Ausdruck bekanntlich

diese in drei große Perioden eingeteilt sieht: die Gründungsphase (for-

nicht nur in Gen 17 vor; mit den anderen von Schedl herangezogenen

mation age), die mit der Redaktion des babylonischen Talmud ihren

Abschluß findet, die klassische Zeit (classical age), von der Spätantike

Belegen (Gen 15; Ex 19 und 24) tut sich allerdings die literarkritische

Sicht recht schwer! Da Schedl die Vorgeschichte des Textes aber

bis ins 19. Jh. reichend, und die moderne Epoche, die mit der Emanzi-

pation einsetzt. Hatte man es in der ersten noch mit verschiedenen

nicht eigentlich interessiert, kennt er solche Probleme nicht; der

(durchaus ungenügend geklärte!, 123ff) Begriff „Bund‘‘ eignet sich für

„Judentümern“‘ zu tun, die allein durch die Beziehung auf die Mose-

ihn als Generalthema für sämtliche von ihm behandelte Texte aus

Tora geeint sind, so herrscht in der zweiten Periode ein einziges

Gen 15-Ex 34.

Judentum, das vom Rabbinat geprägte, während nach deren Ausklang

Wenn man die Idiosynkrasien und apodiktischen Urteile („‚wird

wieder die Vielfältigkeit der Ursprungsphase heraustritt. Von da aus

abgelehnt!‘‘, 123 u. ö.) des Vf. abzieht, wird man manche seiner Aus-

gewinnt jener Geschichtsabschnitt eine Schlüsselstellung, der den

Übergang von der Zeit der Formierung zur klassischen Epoche bildet.

führungen durchaus nicht ohne Gewinn lesen. Seine eigenwillige

Deutung schiebt zwar das meiste aus der wissenschaftlichen Literatur

Ihm gilt im vorliegenden Werk besondere Aufmerksamkeit des

beiseite, er zitiert auch kaum (z. B. aber, ablehnend, C. Westermanns

Autors.

Kommentar zur Gen, 81f), weiß aber doch um den Diskussionsstand

Neusners Grundgedanke: Das mit der Konstantinischen Wende

„(und findet sich dort wieder!, vgl. zur „ganzheitlichen Methode*“‘ 14f).

eröffnete Jh. ist für Christen und Juden gleich folgenreich, löst gegen-

Und ihn bewegt ein lebhaftes Interesse, den Text theologisch auszu-

läufige Entwicklungen aus und bindet beide aneinander. Für das

schöpfen. Sein stetes Bestreben, die Symbolik eines Abschnittes, seine

Judentum wechselt mit der Christianisierung Roms der religiöse Kon-

Tiefenstruktur zu erfassen, ist im Prinzip im Hinblick auf die Ur-

text, es bleibt jedoch der politisch-soziale Status einer in ihren Rech-

geschichte, die ja tatsächlich in Bildern und Symbolen spricht, durch-

ten beschränkten Minderheit. Der Außenseite nach stellt sich das

aus hilfreich. Wenn Schedl immer wieder aus ihr das Bild des Men-

Ergebnis von Konstantin bis zur Aufhebung des jüdischen Patriar-

schen vor Gott herausarbeitet, über das Wesen von Sünde als anthro-

chats (429) so dar: Das unpoliiische Christentum ist politisch gewor-

pologischer Grundaussage schreibt (z. B. 99f), folgt er einem von ihm

den, das politische Judentum wird apolitisch. Wichtiger noch ist der

selbst nicht deutlich ausgesprochenen Grundkonsens heutiger Ex-

innerjüdische religiöse Aspekt: Der Triumph des Christentums und

egese. Anderes (wie die Erklärung des Gottesnamens in Ex 3,14 mit

der (endgültige) Sieg des Rabbinats innerhalb des Judentums hängen

differierender Wiedergabe des ersten und zweiten ähjäh mit Futur

unmittelbar miteinander zusammen. Als Antwort auf die Herausfor-

und Vergangenheit, 180f) wirkt willkürlich und wird kaum Nachfolge

derung des Christentums bildet sich erst jetzt das Judentum der dop-

finden.:

pelten (geschriebenen und mündlich überlieferten) Tora, das „„klassi-

-

889

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

890

sche Judentum*‘ heraus. ‘‘ Judaism was born in the matrix of Christia-

lagen einige wenige stilistische Verbesserungen sowie Veränderungen

’

nity” (11).

bei den Drucktypen vorgenommen wurden. Ziel der Übersetzung ist

Auf diesem Hintergrund ergibt .sich die Neubestimmung der

es, daß.sie auch für den zeitgenössischen Leser verständlich ist, der

Mischna und ihrer Stellung in der Geschichte der jüdischen Überliefe-

zum erstenmal zur Bibellektüre greift und dem die Welt des Neuen

rung. Sie reproduziert das System der Lehrer des 2. und 3. Jh., sie steht

Testaments mit ihrer Begrifflichkeit, ihren Bildern und Formulierun-

für das Judentum in einer Welt, in der das Christentum noch keine

gen bisher fremd war. Zur Erleichterung des Verständnisses werden

Rolle spielt, sie erscheint als Transformation, die das priesterliche

der Übersetzung nötigenfalls Ergänzungen in Klammern zugefügt

Ideal in einer Zeit ohne heiligen Ort und heiligen Kult auf die Gesamt-

sowie in einem Anmerkungsapparat Sacherklärungen biblischer Rea-

heit der Gemeinschaft überträgt (Tempelreinheit auch außerhalb des

lien, auch Hinweise auf alttestamentliche Stellen und neutestament-

Tempels, jedes Mahl ein Kultmahl usw.).

liche Parallelen geboten.

Dem steht das System der Lehrer des 5. und 6. Jh. gegenüber, die auf

Die Ausgabe enthält in der Einleitung Worte der Anerkennung des

den Triumph des Christentums reagieren. Die Mischna selbst wird als

damaligen polnischen Primas, des Kardinals Wyszynski, für die große

mündliche und zu memorierende Offenbarung an die Seite der Sinai-

Mühe bei der Erarbeitung dieser Übersetzung sowie ein Dankschrei-

Tora gestellt, diese wird soteriologisch zum Symbol für Israels Ret-

ben aus dem Staatssekretariat des Vatikan im Namen des damaligen

tung und wird teleologisch auf einen gegenchristlichen Messianismus

Papstes Paul VI.

hingeordnet. Zeugnisse dieses Judentums sind der Jerusalemer Tal-

Der Übersetzung der einzelnen neutestamentlichen Schriften sind

mud, die Midraschim Sifra und Sifre, Gen. und Lev. Rabba.

knappe Einführungen vorangestellt, in der Einleitungsfragen behan-

Ais eindrückliches Beispiel dafür, daß Neusners Meisterschaft in

delt werden, meist von einem konservativen katholischen Standpunkt

der Arbeit am Detail auch im Rahmen eines großzügig angelegten

aus. Dabei wird in der allgemeinen Einleitung zu den neutesta-

Entwurfs zur Geltung kommt, sei auf die kleine Skizze über Rom in

mentlichen Schriften insgesamt neben ihrer heutigen Bedeutung ihre

der jüdischen Traditionsliteratur verwiesen (73-83). Nach der Kon-

göttliche Inspiriertheit stark betont (S. 13).

stantinischen Wende begegnet die Stadt in Gen. Rabba 53,12,2;

Bei der Erörterung der synoptischen Frage wird anerkannt, daß das

56,1,1; 75,4,2-3 bei der Auslegung der Vätergeschichten unter den

Markusevangelium das älteste Evangelium und Grundlage für Mat-

Symbolfiguren Ismael und Esau, eine Verschlüsselung, die Mischna

thäus und Lukas gewesen sei. Im übrigen wird bei den einzelnen Evan-

und Tosefta noch nicht kannten. Es ist also das christlich gewordene

gelien die frühchristliche Tradition über ihre Verfasser referiert und

Rom, das unter den verworfenen Söhnen gleichsam als der verworfene

hoch gewertet, z. B. die Überlieferung des Papias über Markus als

Teil des Gottesvolkes erscheint. Hermeneutisch bedeutsam ist der

Dolmetscher des Petrus. Er wird gleichgesetzt mit dem Johannes Mar-

Vergleich der Schriftzitierung bei Mt (vor allem 1,18-2,18; 3,1-3)

kus der Apostelgeschichte. Lukas als Verfasser der Apostelgeschichte

und in der Mischna bzw. den Midraschim (89-106). Das Thema Sym-

und des dritten Evangeliums gilt als Arzt und bei den Wir-Berichten

bolwechsel als Transformation der Tora wird nicht nur phänomeno-

der Apostelgeschichte als Reisebegleiter des Paulus. Als den Verfasser

logisch sondern auch exegetisch an Hand von jer Erub 3,9; jer Taan

des vierten Evangeliums, der drei Johannesbriefe und auch der Offen-

4,5; b. Hul 89a dargeboten (107-123).

barung Johannis sieht der Vf. den Zebedäus-Sohn und Jesusjünger

Das Schlußkapitel mündet in Erwägungen zum jüdisch-christlichen

Johannes an, der die Offenbarung am Ende seines Lebens geschrieben

habe. Alle 13 Briefe unter dem Namen des Paulus führt er auf den

Problem ein. Auch unabhängig davon sollte das Gesprächsangebot,

das in diesem Werk enthalten ist, nicht gering geachtet werden. Refle-

Völkerapostel zurück. An der paulinischen Verfasserschaft: des

xionen über die Konstantinische Wende, aber auch über das zwei-

Hebräerbriefes wird zwar nicht direkt festgehalten, aber doch noch

geteilte Gottesvolk treffen auf bereiteten Boden. Daß einerseits der

damit gerechnet, daß er durch jemand im Auftrag des Paulus verfaßt

Tora, andererseits Christus die entscheidende soteriologische Funk-

worden sei, der mit den theologischen Anschauungen des Paulus gut

tion zukommt (140), verdeutlicht exakt die Grenzen, die einem „Dia-

bekannt gewesen sei (u. a. Lukas, Barnabas, Apollos als mögliche Ver-

log in der Wahrheit*‘‘ gesetzt sind.

fasser genannt). Er sei noch vor der Tempelzerstörung verfaßt. Die

Wer in dem vorliegenden Werk die Summe von Neusners For-

katholischen Briefe werden direkt auf Apostel zurückgeführt, d. h. der

‚Jakobusbrief nach traditioneller katholischer Ansicht auf den

schungen im letzten Jahrzehnt sieht, mag konstatieren, daß das

scharfe Differenzierungsvermögen, das zunächst in den Dienst der

Alphäus-Sohn (Die Existenz eines Herrenbruders Jakobus wird damit

zugleich verneint.), beide Petrusbriefe auf den Säulenapostel, während

Scheidung von Pharisäismus und Rabbinismus gestellt wurde, nun

angesetzt wird, um das klassische Judentum (der Talmude und Midra-

beim Judasbrief die Festlegung des Konzils von Trient über den Ver-

fasser (Bruder des Alphäus-Sohnes Jakobus) zitiert wird, die R. aber

schim) vom Mischna-Judentum zu sondern. Dabei ergibt sich eine

nicht unbeträchtliche Verschiebung. Wir hatten Neusner zunächst so

nicht unbedingt Zu teilen scheint.

Zwei entstellende Fehler sind in den Einleitungen zu einzelnen

verstanden, daß sich die eigentliche Wende in der Geschichte des

Judentums mit der Epoche nach 70 n. Chr. vollzog. Nach der neuen

neutestamentlichen Schriften stehengeblieben: Zum Hebräerbrief

wird S. 585 als möglicher Verfasser Clemens von Alexandria genannt

judaistisch-kirchengeschichtlichen Synopsis bringt erst das Jh. nach

Konstantin den Übergang von der Formierung zur „„klassischen“‘ Zeit.

(gemeint ist der Verfasser des 1. Clemensbriefes), und als Empfänger

Wer noch einmal genauer nachliest, wird freilich bemerken, daß der

des dritten statt des zweiten Johannesbriefes wird S. 618 die „‚auser-

Exeget Neusner hier dem Historiker bereits von langer Hand den Weg

wählte Herrin‘* genannt.

bereitet hat.

Alles in allem: Zwar eine moderne Übersetzung des Neuen Testa-

ments in die polnische Sprache, auch eine Erleichterung des Ver-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

ständnisses für den Leser durch erläuternde Anmerkungen, aber zu

Einleitungsfragen doch weitestgehendes Beharren auf einem konser-

z

vativen, durch Entscheidungen der Bibelkommission vorgeprägten

Neues Testament .

Standpunkt, der letztlich auch nicht dadurch überwunden wird, daß

in einem Anhang (S. 703-708) Ausführungen unter der Überschrift

Romaniuk, Kazimierz: Pismo Swiete Nowego Testamentu w

Przekladzie z j6zyka Greckiego. Poznan-Warszawa: W ydawnictwo

„Literarkritik des biblischen Textes‘ gemacht werden, in denen der

Vf. die redaktionsgeschichtliche und traditionsgeschichtliche For-

Pallottinum 1984. 711 S. k1. 8°.

schung kurz charakterisiert, ihnen auch positive Seiten abzugewinnen

In diesem Büchlein liegt eine neue Übersetzung des griechischen

vermag, sie aber in sein vorgegebenes System einzuordnen sucht

Neuen Testaments in die polnische Sprache in dritter Auflage vor

(bestimmt durch die Gedanken der Inspiration und Unfehlbarkeit).

Berlin

Joachim Rohde

(1. Aufl. 1976,2. Aufl. 1978), in der gegenüber den beiden ersten Auf-

891

Theologische Literaturzeitung 1 12. Jahrgang 1987 Nr. 12

892

Wilcke, Hans-Alwin: Das Arbeiten mit neutestamentlichen Texten.

und Verfasserschaft einzelner Schriften, Pseudepigraphie). Unter dem

Eine Einführung in die exegetischen Methoden. Essen: Die blaue

Stichwort *‘Genre” wird dann die Interdependenz von Texttypus und

Eule 1987. 112 5S. 8° = ABC des Neuen Testaments (ABC-N), 2.

Textintention aufgezeigt. In der Quellenkritik steht die Darstellung

DM 19,80.

der Zweiquellentheorie im Mittelpunkt. Darüber hinaus werden lite-

Tuckett, Christopher: Reading the New Testament. Methods of Inter-

rarkritische Probleme der Paulusbriefe und des Johannesevangeliums

behandelt. Innerhalb der Formgeschichte stellt der Vf. die Modelle

pretation. London: SPCK 1987. VII, 200 S. 8°. L 6.95.

von R, Bultmann, M. Dibelius und V. Taylor vor. Er schließt die Ge-

Das Methodenbuch von H. A. Wilcke ist in erster Linie für Studen-

schichte eines Textes auf vorredaktioneller Ebene in die formge-

ten der Religionspädagogik gedacht, die nicht über Kenntnisse der

schichtliche Analyse mit ein, unterscheidet also nicht zwischen Form-

alten Sprache verfügen. Auf eine kurze Darstellung der geschichts-

und Traditionsgeschichte. Die mit der klassischen Formgeschichte

philosophischen Voraussetzungen der historisch-kritischen Methode

einhergehende historische Skepsis wird dabei nicht geteilt. Im Ab-

folgt die Behandlung der Methodenschritte Textkritik, Literarkritik,

schnitt ‘“Redaction Criticism” werden zunächst Geschichte und

Formkritik, Überlieferungskritik, Traditionskritik, Sach- und Be-

Methoden der Redaktionsgeschichte kurz vorgestellt. Zu Recht wen-

griffskritik sowie Redaktionskritik. Grundlagen, Probleme und

det der Vf. dann gegen ältere redaktionsgeschichtliche Untersuchun-

Methoden der Textkritik werden verständlich dargeboten, allerdings

gen ein, die Erhebung der rcdaktioncl!cn Tätigkeit eines Evangelisten

findet die Synopse von Huck-Greeven keine Berücksichtigung. In der

sei nicht einfach identisch mit der Bestimmung seiner Theologie. Das

Literarkritik dienen als Einstieg die literarkritischen Probleme der

Werk eines Evangelisten als Ganzes muß Gegenstand der Exegese

Paulusbriefe (Phil 3,1; 1Kor 15,22f; Röm 16; 2Kor). Sodann werden

sein. Redaktionsgeschichte ‘**is.only possible by looking at the text of

die Spannungen in Joh 4-7; 13-17 erörtert, wobei der Vf. für Joh 4-7

the Gospel as a whole and seeing how individual features-relate to

mit Blattvertauschungen rechnet. Eine sehr problematische An-

each other within the whole narrative” (S. 124). Im Anschluß an die

nahme, die zuletzt von E. Haenchen (Das Johannesevangelium,

‚klassischen Methoden‘ werden vom Vf. ntl. Soziologie, Strukturalis-

Tübingen 1980, 48-57) begründet zurückgewiesen wurde. Nach wei-

mus sowie weitere neuere Methodenansätze (z. B. Literary Criticism)

teren Beispielen aus dem Johannesevangelium und der Briefliteratur

durchaus kritisch dargestellt. In einem abschließenden Kapitel wird

wird die Zweiquellentheorie nur sehr kurz und schematisch erörtert.

noch einmal die grundlegende Bedeutung historisch-kritischer Bibel-

In der Formgeschichte verzichtet der Vf. auf den Gattungsbegriff, den

exegese betont, speziell im Gegenüber zu Methodenansätzen, die vor-

er für die Makroeinheiten Evangelium, Apg, Apk und Briefe reser-

geben, an einem historischen Verständnis der Texte nicht interessiert

viert. Bei der Bestimmung .der Formen und ihrem ‚Sitz im_ Leben‘

zu sein. Das Methodenbuch von C. Tuckett ist in einem gefälligen Stil

übernimmt der Vf. die Nomenklatur von R. Bultmann. Im weiteren

geschrieben, es ist naturgemäß zuallererst auf die englische Studien-

wird zwischen Überlieferungskritik, Traditionskritik sowie Sach- und

situation ausgerichtet, worin sich sein Wert aber nicht erschöpft.

x

Begriffskritik unterschieden, um die Phase der Textwerdung zwischen

Beide Methodenbücher sind für Studienanfänger der Religionspäd-

Form- und Redaktionskritik methodisch zu erfassen. Dabei über-

agogik und der Theologie ohne griechische Sprachkenntnisse und

schneiden sich die einzelnen methodischen Schritte (die Traditions-

interessierte Laien geeignet. Sie dokumentieren den breiten Konsens

kritik ist praktisch identisch mit der Sach- und Begriffskritik), und es

über die Text-, Quellen-, Form- und Redaktionskritik als grund-

wird jene Unsicherheit und Unklarheit sichtbar, die auch in anderen

legende Methode historisch-kritischer Exegese. Zugleich verdeut-

Methodenbüchern herrscht. Um hier methodische Klarheit zu errei-

lichen sie, daß nach wie vor eine große methodische Unsicherheit in

chen, sollte m. E. auf den der atl. Exegese entlehnten Begriff der

der Bestimmung der vorredaktionellen Wachstums- und Wandlungs-

„Überlieferungsgeschichte‘‘ verzichtet werden und die „Traditions-

phase eines Textes besteht. Hier bieten sich m. E. zwei ernsthafte

geschichte‘ als Methodenschritt nur dann Anwendung finden, wenn

Möglichkeiten an: 1. Weil die Formgeschichte nicht nur die Form,

ein Text in seiner mündlichen Phase und/oder in schriftlichen Vor-

sondern auch die Geschichte eines Textes zum Gegenstand hat, kann

formen auf vorredaktioneller Ebene erkennbar einen Wachstums-

sie natürlicherweise Textwachstum und Textwandlungen mit ein-

und Wandlungsprozeß durchlaufen hat. Die Traditionsgeschichte

schließen. 2. Es kann zwischen Form- und Traditionsgeschichte ge-

bezöge sich dann streng auf den literarisch fixierbaren Werdegang

trennt werden, um so den literarischen Werdeprozeß eines Textes auf

eines Textes auf vorredaktioneller Ebene, während der religionsge-

vorredaktioneller Ebene methodisch umfassender und genauer zu

schichtliche Vergleich (hier der Überlieferungsgeschichte subsumiert)

erfassen.

und die Begriffs- und Motivanalyse die vorstellungsmäßige Beeinflus-

Erlangen

Udo Schnelle

sung eines Textes zum Gegenstand hätten, Als letzten methodischen

Schritt behandelt der Vf. zutreffend die Redaktionskritik. Den Ab-

schluß bilden eine kurze Darstellung der Durchführung einer Exegese

Nethöfel, Wolfgang: Strukturen existentialer Interpretation. Bult-

und Literaturhinweise. Positiv ist festzuhalten, daß die vom Vf, ange-

manns Johanneskommentar im Wechsel theologischer Paradig-

strebte Elementarisierung der Grundsachverhalte historisch-kriti-

men. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 273 S. m. Skiz-

scher Exegese als geglückt angesehen werden kann. Es ist gelungen, die

zen, I Falttaf. gr. 8°. Kart, DM 68,-.

einzelnen Methodenschritte an geeigneten Beispielen zu verdeut-

lichen,

„„‚Mir* ist die Möglichkeit gegeben, mir die im Mythos begegnende

Auch das Methodenbuch von C. Tuckett ist für Studienanfänger

Eigentlichkeit als Evangelium zu eigen zu machen, wei/ die mir am

verfaßt worden; es setzt keine griechischen Sprachkenntnisse voraus.

Herzen liegende strukturale Analyse den Weg gezeigt hat zu Bult-

Nach einer kurzen Einleitung behandelt der Vf. zunächst die Kanons-

manns Konzeption existentialer Interpretation, die im Johanneskom-

problematik. Er stellt summarisch die historischen und theologischen

mentar in einzigartiger Weise verwirklicht ist. Dessen auf ‚mich‘* zie-

Probleme der Kanonsbildung dar und reflektiert die Bedeutung des

lende Botschaft lautet folglich, daß Evangelium und Wissenschaflt,

Kanons für das Verstehen des Neuen Testaments. Ein erwägenswerter

wissenschaftliche und gläubige Existenz vereinbar sind‘“ (S. 236).

Einstieg in die ntl. Exegese! Es folgt dann eine Darstellung der textkri-

Diese auch persönlich sympathische Feststellung ruht auf der voran-

_

tischen Grundprobleme, in der die Theorien von Westcott-Hort einen

gegangenen Sachentscheidung:

„Das abgeleitete Verhältnis

sehr breiten Raum einnehmen. Nur einmal wird Nestle-Aland” er-

Fx(b): Fa-1(y)-(das die mythische ‚Lösung‘ des Ausgangsproblems

wähnt! Als textkritischer Übungstext dient Mk 3,1-6, ein Abschnitt,

enthält) spart ‚mich“ und die Eigentlichkeit zunächst aus und stellt

an dem auch alle anderen Methoden demonstriert werden. An die

zusammen: Bultmanns Zeugnis mit der strukturalen Mythenanalyse.

Auch dies ist nicht nur formal-semantisch kombinier- und lesbar, Es

Textkritik schließen sich zwei Kapitel an, in denen allgemeine Pro-

bleme der Einleitungswissenschaft erörtert werden (z. B. Datierung

ist sogar höchst erhellend, diese Kombination als Strukturbotschaft

893

894

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

aufihren kleinsten gemeinsamen Nenner und auf ihre nächsten Impli-

des Evangeliums erzwingen seine Entmythologisierung, sondern die

kate hin zu bedenken. Hier wird aktualisiert und unterstrichen, daß

Mythosstruktur des Evangeliums ist die Bedingung der Möglichkeit

Bultmanns Zeugnis die Form strengster Wissenschaftlichkeit hat —

existentialer Interpretation? Diese Feststellung ist jedenfalls nicht

nämlich genau im Sinne der modellgebundenen strukturalen Mythos-

falsch‘“ (S. 242). Denn „unsere strukturale An_alyse existentialer Inter-

forschung bei Levi-Strauss, mit der ich mich während der Unter-

pretation erfaßt in modellgebundener Argumentation die Ermög-

suchung ja weitgehend identifiziert habe. Die Bedeutung dieser Kom-

lichungsbedingungen verkündigender Kommentierung als seman-

ponente der Strukturbotschaft ist also: Das Evangelium begegnet (mir)

tisch notwendige Bedingungen ihrer diskursiven Realisierung. Von

im Gewand eines Meisterwerkes historisch-kritischer Forschung“.

dieser Realität betroffen und ausgehend von der wegweisenden Aus-

Dies wird dahin präzisiert: „Dieses Werk ist auf seine Art zum einen

legung Bultmanns; verstehen wir damit in neuer Weise Gottes Tat an

modellgebunden durch die Rückbindung seiner Aussagen an die

uns zugleich als Gottes Tat an Jesus Christus und als Gottes schöpferi-

Argumentation des historisch-kritischen Diskurses: also an ein

sches Tun“ (S. 245). - Das Ziel der Untersuchung: „Theologie als

System . strengster Verfahrensregeln, an geprägte überlieferungs-

Wissenschaft von.den paradigmatischen Beziehungen‘“ (S.257ff),

geschichtliche und Gattungsmodelle sowie an das religionsgeschicht-

macht deutlich: „Das Ergebnis als Falsifizierung Riceurs, die Struk-

turbotschaft als Widerlegung der These vom hermeneutischen Arka-

liche Modell des gnostischen Erlösermythos - Bultmann entwickelte

fast alle diese Modelle selbst weiter.und bewegte sich (als ‚Zeuge‘ und

num, das sich strukturaler Analyse verschließe, läßt sich in Zusam-

menfassung seiner ‚negativen‘ Bedeutungselemente einfach als War-

Theologe!) mit äußerster Konsequenz in ihnen. Dieses Werk ist zum

anderen modellgebunden durch die Integration Heideggerscher Ter-

nung interpretieren, Verstehen und Erklären, Hermeneutik und

Strukturalismus gegeneinander auszuspielen‘* (S.257). Gilt dies

minologie, mit der Bultmann als Zeuge und Theologe zugleich die

wohl strengste ihm denkbare Beschränkung der Kombinierbarkeit

(wobei die Methodendiskussion zwischen Ricoeeur und Levi-Strauss

systematisch-theologischer Ausdrücke auf sich nahm“‘ (S, 235f).

und ihre legitime oder nicht legitime Auswertung bzw. Abwandlung

Damit ist deutlich, worum es dem Vf. geht: „um die Struktur der

des Levi-Straussschen Ansatzes bei N. in dieser Rezension nicht im

Mythen, die unser Denken bestimmen, und es geht noch einmal um

einzelnen verfolgt werden können), dann bleibt die Entmythologisie-

die Frage, ob ‚Entmythologisierung‘ der theologisch angemessene

rungsfrage ebenso offen (S. 250ff), wie im „Streit‘‘ der geisteswissen-

Weg zu ihrem Verständnis ist‘“ (S. 5).

schaftlichen : „Interpretationen‘‘ (S'f253ﬂ) die Erforschung der

Daß sich hier Bultmanns Verständnis des Mythos aufgrund seiner

Mythen als geisteswissenschaftliche Aufgabe weitergehen muß. Denn

schon von C. Colpe einst aufgezeigten Modellhaftigkeit anbietet',

„die Mythen sind kosmologisch, weil sie tatsächlich Wissen enthal-

geradezu „experimentell‘“ (vgl. S. 72 „Experimentierphase‘‘) neue

ten, und zwar Wissen über diese Welt im ganzen. In ihnen reden Men-

Wege einzuschlagen, will N. (= Nethöfel) unter deutlich systemati-

schen, die uns in ihrem Wissen sehr ähnlich sind. Aus den Mythen

scher Fragestellung zeigen. Der allgemein unbestrittene Zusammen-

kann eine sensible Interpretation daher möglicherweise unser positi-

hang von Exegese und systematischer Durchdringung in Bultmanns

ves Wissen über diese Welt beschleunigt vermehren, auf jeden Fall

Johanneskommentar veranlaßt, neue Konzeptionen der Mythener-

aber viel erfahren über einen intelligenten Umgang mit ihr‘“ (S. 261).

forschung an diesem Werk zu erproben und somit den „Wechsel der

Diese aus Bultmanns Kommentar verstärkt gewonnene Einsicht läßt

Paradigmen‘‘ fast isoliert an diesem Kommentar festzumachen. Wird

„Theologie als Wissenschaft von den paradigmatischen Beziehungen“‘

zunächst in einem I, Teil „Zwischen existentialer Interpretation und

dahingehend weiterbedenken, „daß Bultmanns Kommentar zum

strukturaler Analyse: der Mythos im Wechsel der Paradigmen“‘

Johannesevangelium sowohl eine Variante des Forschungsmythos

(S. 13-97) durchaus Bekanntes nachgezeichnet, aber zugespitzt auf

vom gnostischen Erlöser ist als auch legitime Auslegung des Evange-

die hermeneutische Mythoskonzeption von Riceeur und die struktu-

liums. Der Kommentar bringt als diese Variante Bedeutungsstruktu-

rale von Levi-Strauss (S. 45ff), so zeigt N. auch darin seine eigene

ren des biblischen Textes in eine auf uns gerichtete Botschaft ein.

Position: „Wir stellen die Mythosformel von Levi-Strauss innerhalb

Indem wir sie annehmen, erweist die strukturale Analyse sich als der

einer linguistischen Entwicklungsreihe vor, an deren Ende ein ver-

Weg, den ihr Verständnis sich notwendig bahnt“‘ (S. 259f).

schiedene Ansätze integrierendes Mythosmodell stehen wird . . . Die

Dieses in systematischer Stringenz vorgeführte Experiment der über

Kombination mit dem sogenannten Aktantenmodell von Algirdas

das Modell von Levi-Strauss modifizierend hinausgehenden Struktur-

Julien Greimas entwickelt die Levi-Strausssche Definition sogar wei-

analyse und ihrer Übertragung auf einen Kommentar, deren Ziel es

ter durch eine leicht modifizierte und viel strengere Definition der

ist, daß methodisch Levi-Strauss gegenüber Ricceur recht behalte (vgl.

mythischen Elemente. Obwohl unser integriertes Mythosmodell

S. 96ff, 164), bewegt sich durchaus auf einem (verbindenden?) Grenz-

daher nicht mit dem Originalbeitrag von Levi-Strauss verwechselt

weg zwischen strukturaler Analyse und Hermeneutik, neigt aber der

ersteren argumentativ ganz überwiegend zu. Die von hohem Abstrak-

werden darf, ändert sich nichts an der Anlage der Untersuchung, die

diesen ‚Vater des Strukturalismus‘ und Ricceur als Anwalt der Herme-

tionsvermögen zeugende, in mathematischer Formelsprache durch-

reflektierte Untersuchung, bereichert'durch 57 meist ebenfalls aus

neutik beim Wort nimmt“ (S. 57f) und in der Voraussetzung und

Arbeitshypothese - zumindest in zentralen Teilbereichen — wesent-

mathematischer Überlegung sich ergebende Skizzen, ist wohl als

Modell in sich stimmig (doch beruhend auf einer von N. aufbereiteten

lich zusammenfallen, gebündelt auf das „„Paradigma‘‘ bezogen: „Bult-

manns Kommentar zum Johannesevangelium ist in seiner mythi-

Basis), aber wird es dem Gegenstand der Untersuchung, dem gewähl-

ten „Paradigma‘‘ gerecht? Die Frage zielt nicht darauf, ob moderne

schen Struktur, die das integrierte Mythosmodell erfaßt, ein Abbild

des gnostischen Erlösermythos — und damit dessen Variante‘‘. „Man

literaturwissenschaftliche und andere Überlegungen (bzw. Modelle)

als Interpretationshilfe auf antike Texte, die die biblischen Schriften ja

kann im Referenztext unserer Untersuchung kosmologische, soterio-

logische und pneumatologische Zusammenhänge erkennen und un-

auch sind, angewandt werden können. Es geht vielmehr darum, ob auf

eine neuere Auslegung eines Evangeliums, Bultmanns Kommentar

terscheiden“ (S. 78; vgl. S. 68ff). - Der II. Teil der Arbeit dient dem

Aufweis der „Notationen‘“ in einer strukturalen Analyse von Bult-

zum Johannesevangelium, ein von Voraussetzungen und Struktur her

anders ausgerichtetes Modell der Analyse —- durchaus die vorliegende

manns Kommentar (S. 101-236; vgl. bes. S. 156ff, 162ff). - In einem

I, Teil „Existentiale Interpretation — ein Mythos und seine Varian-

Kommentierung vertiefen wollend - übertragen werden und somit die

Interpretation des Auslegers „besetzt‘““ (ein von N. häufig gebrauchter

te‘“ (S. 239-262) geht es um die „Mythosstruktur des Kommentars‘“

(S. 239ff), genauerhin um die Frage, „inwieweit die mythische Struk-

Begriff) werden kann. So sehr es naheliegen kann, den von Bultmann

tur der Botschaft des Kommentars für seine semantische Struktur

seiner Kommentierung zugrunde gelegten Mythos als „Reverenz-

repräsentativ ist‘“ (S. 239), und ’um die „Mythosstruktur des Evange-

modell‘‘ zu verstehen, so wenig fügt sich dessen Auslegung der von N.

liums‘ (S. 242 f). Das in fragender Form ausgedrückte, aber als Fest-

dargelegten strukturalen Analyse (was N. im übrigen auch immer

stellung gemeinte Ergebnis lautet: „Nicht die ‚mythischen‘ Inhalte

wieder vorsichtig andeutet). Wissenschaftsgeschichtlich - worauf N.

895

896

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

ebenfalls mehrfach eingeht — ist Bultmanns Auslegung - entgegen N.s

tion von strukturaler Analyse und Hermeneutik und darin ihrem

Unterschätzung - nur im Horizont der geistesgeschichtlich und wis-

engagierten Bemühen, Bultmanns Johanneskommentar in unsere Zeit

senschaftsgeschichtlich nachweisbaren Mythenerforschung seit den

hinein zu interpretieren, eine denkerische Leistung von Format dar-

Anfängen der historisch-Kkritischen Forschung zu verstehen, und d. h.

stellt.

Otto Merk

im Rahmen jener Geschichte der Hermeneutik, deren Weg er selbst

Erlangen

implizit und explizit in seinem Gesamtwerk nachgezeichnet, aufgear-

beitet und in unserem Jh. mitgeprägt hat. Das zeigt seine kritische

Verbindung zur „Religionsgeschichtlichen Schule‘“, worauf N. kaum

' C. Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres

Bildes vom gnostischen Erlösermythus, FRLANT 78, Göttingen 1961, bes.

zu sprechen kommt. „„Im Wechsel theologischer Paradigmen‘‘ ist die

S. 171

wissenschafts- und theologiegeschichtliche Basis jener Mythenerfor-

? Vgl. z. B. W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, FRLANT 10, Göttingen

schung in den Blick zufehmen, die für Bultmann selbst von entschei-

1907; ders., Kyrios Christos. Geschichte des Christusglaubens von den Anfän-

dender Bedeutung war. Struktur und Analyse jener Hauptwerke, die

gen des Christentums bis Irenaeus, FRLANT 21, Göttingen (1913) *1921; W.

Bultmann historisch-kritisch und darin für seine Kommentierung des

Wrede, Charakter und Tendenz des Johannesevangeliums, in: ders., Vorträge

Johannesevangeliums hermeneutisch auswertete, sind in vorliegender

und Studien, Tübingen 1907, S, 178-231; W. Baldensperger, Der Prolog des

Untersuchung nicht berücksichtigt. Gerade die von diesen Werken —

vierten Evangeliums, Sein polemisch-apologetischer Zweck, Freiburg 1898; R.

Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedan-

etwa den einschlägigen Untersuchungen von W. Bousset, W. Wrede,

ken und Wirkungen, Leipzig-Berlin (1910) *1927; ders., Das iranische Erlö-

W. Baldensperger, R. Reitzenstein — auszuziehenden Linien* zu Bult-

sungsmysterium. Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Bonn 1921; ders.,

manns Kommentar lassen es dann aber fraglich werden, diesen Kom-

Gedanken zur Entwicklung des Erlöserglaubens, HZ 126, 1922, S. 1-57; ders.,

mentar für den Strukturalismus im Sinne eines modifizierten Modells

Das mandäische Buch des Herrn der Größe und die Evangelienüberlieferung,

von Levi-Strauss zu vereinnahmen. ‚,Gibt‘“ „es‘* für N. aufgrund

SHAW 1919, 12, Heidelberg 1919,

seiner vom Strukturalismus geprägten Analyse „zur ‚historischen

* Z.B. R. Bultmann, Glauben und Verstehen I, Tübingen (1933) ‘1961,

Methode‘ der Theologie eine Alternative, die nicht zur ‚dogmatischen

S. 63.

Methode‘, zum spekulativen Verfahren zurückführt‘“ (S. 260), so ist

* N.s Literaturverzeichnis wci-st leider Mängel auf. Erstaunlicherweise ist

für Bultmann in der historisch-kritischen Exegese das Ganze exegeti-

unter den dort angeführten Veröffentlichungen Bultmanns nicht der Artikel

scher Arbeit, historische und systematische Implikationen einschlie-

„Johannesevangelium‘‘, RGG*, Bd. III, 1959, Sp. 840-850 zu finden.

ßend und einander zuordnend beschlossen. Er bedarf für Mythenerfor-

schung und Exegese dieser Alternative nicht. Bultmanns hermeneuti-

Schimanowski, Gottfried: Weisheit und Messias. Die jüdischen Vor-

scher Ansatz schließt sie vielmehr aus. Deshalb läßt sich auch Bult-

aussetzungen der urchristlichen Präexistenzchristologie. Tübingen:

manns existentiale Interpretation, die von N. noch zu wenig differen-

Mohr 1985. XII, 4105S. gr. 8° = WUNT 2. Reihe, 17. Kart.

ziert gegenüber Heideggers sich unterscheidender wie zustimmender

DM 78,-.

Position im Werk und in der Biographie Bultmanns herausgearbeitet

wird, ebenfalls nicht im Zusammenhang strukturaler Analyse verorten.

G. Schimanowski legt hier die überarbeitete Fassung seiner Tübin-

Es ist nicht zu erkennen, daß die strukturale Analyse, wie sie von N. ent-

ger Dissertation von 1981 (Präexistenz und Christologie, vgl. Autor-

faltet wird, wirklich eine vertiefende Parallele zu Bultmanns Kommen-

referat ThLZ 107, 1982, 318) vor, für die er die entscheidenden

tar ist und durch sie dieser Kommentar weiterführend interpretiert wird.

Impulse M. Hengel, H. Gese und K. Haacker verdankt.

Es bleibt trotz vieler bedenkenswerter Hinweise in N.s Untersuchung

Der Teil I, zur Vorstellung von der Präexistenz der Weisheit in der

fraglich, ob die strukturale Analyse im Ansatz wie in der vorgetragenen

jüdischen Überlieferung (S. 13-106), bringt nichtsjrundsätzlich

modifizierten Form hermeneutische Implikationen in sich birgt und,

Neues; es werden die in diesen Zusammenhang gehörigen Texte

falls dies zutreffen sollte, ob diese überhaupt der geistesgeschichtlich

Ijob 28, Spr 8, Sir (1 und) 24 und Bar 3f sowie für den Bereich der

orientierten Hermeneutik vergleichbar sind.

„Alexandrinischen Weisheitstradition‘‘ (S. 69ff) Aristobulos (Frg. 5),

N.s scharfsinnige Untersuchung bleibt letztlich im Hinblick auf

SapSal 7,22ff (und 9,1-18) sowie Philon, Ebr. 30f und Virt 62, aus-

Bultmann und damit auf das gewählte „Paradigma‘* Konstruktion.

gewertet. Dazu kommen Aussagen über die Weisheit bei „den Apoka-

Bultmann hat gelegentlich von der Notwendigkeit gesprochen, man

lyptikern‘*, im wesentlichen in den Bilderreden des äth. Henoch-

müsse —- je und dann —- einen Autor besser verstehen, als er sich selbst

buchs. Hier geht Sch. wohl etwas schnell voran, wenn er die Aussage,

verstanden habe*, doch im vorliegenden Falle ist für Bultmanns

dem Menschensohn (=MS) sei der „Geist der Weisheit‘“ gegeben

geistes- und wissenschaftsgeschichtlich nachweisbare Interpretation

(äthHen 49,3), so wiedergibt: „Weisheit und himmlischer Menschen-

in ihrer exegetisch-hermeneutischen Relevanz zu entscheiden. Dort

sohn/Messias werden ‚... so eng miteinander verschmolzen (!), daß

haben Mythos und „Entmythologisierung‘“ ihren sachgemäß aufein-

der Messias hier zu einer Gestalt wird, die . . . von Uranfang an in den

ander bezogenen, in historisch-kritischer Auslegung verankerten Ort

himmlischen Bereich . . . gehört‘“ (S. 103). „Geist der Weisheit‘“ ist an

und zielgerichteten Weg. Dies hat der Interpret Bultmann historisch

der Stelle nur eine unter vier Gaben. Es müßte dann also das „Ver-

und theologisch lebenslang eindeutig in der Vielfältigkeit der den

schmelzen“ (= Identifizieren?) auf alle vier gleichmäßig bezogen wer-

Menschen existentiell treffenden und darin auch den Mythos interpre-

den können - das ist aber nicht möglich. Jedenfalls bleibt auch für Sch,

tierenden Botschaft bedacht, und dies liegt als Faktum der neueren

das Fazit (S. 103), daß „„von der präexistenten Weisheit in den apoka-

Theologiegeschichte und Hermeneutik vor. Aber wie Bultmann stets

lyptischen Texten nur am Rande die Rede*‘ ist (am ehesten noch in

für die Unabgeschlossenheit aller theologischen Arbeit eingetreten ist,

äthHen 42).

so sind neue Versuche, sein Werk vertiefend zu verstehen, ausdrück-

Die entscheidende Weichenstellung für die weitere Untersuchung

lich zu begrüßen. In diesem Sinne ist N.s Dissertation eine wahrhaft

erfolgt in Teil II (S. 107-205); bestritten wird die einst (1905/07) von

P. Billerbeck begründete These, daß „‚die Synagoge‘‘ die Anschauung

nicht alltägliche Untersuchung, die Neues wagt. Aber auch sie

bleibt am Werk des selbst gewählten „Gegenstandes‘* und somit am

von der Präexistenz des Messias nicht gekannt habe. Sch. prüft dafür

die alttestamentlichen Texte aus Micha 5, Ps 110 und Ps 72 mit ihren

Marburger Altmeister zu messen. In einem — für N. vielleicht neben-

sächlichen — Punkt ist Bultmanns Widerspruch in jedem Fall zu kon-

Übersetzungen (LXX, Targum, Peschitta), mit dem Ergebnis, daß sie

statieren: Für ihn galt als Maxime, auch komplizierte und schwierig-

im wesentlichen nicht von einer Präexistenz des Messias reden, bis auf

ste Sachverhalte in einfache, klare, nicht in Fachausdrücken schwel-

die Targume zu Micha 5 und Sach 4,7 sowie die (christliche?)

gende Sprache umzusetzen. Hierin ist vorliegende Dissertation erheb-

Peschitta zu Ps 110, ferner Zitate aus Ps 110 bei Justin. Für die vor-

lich verbesserungsfähig‘, die als solche — bei allen notwendigen kriti-

christliche Zeit läßt sich also hier nichts Festes ausmachen, Anders

.

schen Anmerkungen in der konzipierten Konstruktion und Kombina-

steht es aber mit äthHen 48, wo von einer Präexistenz des „Men-

897

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

898

schensohnes‘“ direkt die Rede ist, vor allem in 48,6 (S. 159). Nur: Ist

„Rückblick‘“ gibt er dann aber zu erkennen, daß auch er die rabbini-

der MS der Bilderreden (äthHen 37-71) einfach mit „dem‘“ Messias

schen Belege erst für „eine spätere Zeit‘‘ als gegeben ansieht und daß

gleichzusetzen? Sch. tut das ohne jede Frage (S. 159 u. passim). Aber

im Grunde die Beleglast für das 1. Jh; von äthHen 48 allein getragen

der MS ist ja eine himmlische Gestalt, deren eschatologische Wirk-

werden muß (S. 307f)

samkeit (als Weltenrichter) eine andere ist als die des erhofften Mes-

„Rückblick und Ausblick“ heißt der IV. Teil (S. 305-344: daran

Sıas. Die einzige Möglichkeit, den MS der Bilderreden mit einer

schließen sich ein umfangreiches Literaturverzeichnis, S. 345—394

irdischen Gestalt in Zusammenhang zu bringen, nämlich die Erhö-

sowie ein Stellen- und ein Namen- und Sachregister, S 395—410)

hung Henochs zum MS (äthHen 70-71 — ein Anhang?), diskutiert

„Ausblick‘“ natürlich insbesondere auf die urchristliche Präexistenz-

Sch. nicht. Er betont lediglich

in engem Anschluß an J. Theisohn

Christologie. Es geht dem Vf. nicht um eine „Herleitung‘“ der urchrist-

Der auserwählte Richter, 1975,S. 119f—-die enge Beziehung zwischen

lichen Christologie von bestimmten (apokalyptischen oder rabbini-

äthHen 48 und (Dt.-)Jes 49 und somit zwischen dem MS und dem

schen) Aussagen über die Präexistenz des (Namens.des) Messias — eine

„Gottesknecht‘‘. Auch wenn die Bilderreden des äthHen etwa in neu-

solche These wäre schon aus Gründen der Chronologie zu bestreiten

testamentliche Zeit gehören (in dieser umstrittenen Frage stimme ich

Vielmehr geht es ihm darum, zu zeigen, daß etwa zeitgleich im Juden-

Sch. zu), so läßt sich daraus nicht die Auffassung „der Synagoge“ i

tum und im Urchristentum sich die Anschauung von der Präexistenz

Sinne Billerbecks herleiten; wir wissen im Grunde nichts darüber, wie

des Messias ausbildete und daß in beiden Fällen die (ältere) Vorstel-

groß bzw. klein die Gruppe derer war, die hinter einem solchen Text

lung von der Präexistenz der Weisheit bzw. der Tora vor aller Schöp-

stand (selbst in Qumran, ist gerade von den Bilderreden des äthHen

fung im Hintergrund steht (als „Kristallisationspunkt‘‘, so S. 309). So

bekanntlich keine Spur gefunden worden). So bleibt der MS von

richtet sich der „Ausblick‘“ zunächst relativ kurz auf die weisheit-

äthHen 37-71

wenn man terminologisch großzügig sein will - eine

lichen Worte innerhalb der Jesusüberlieferung, speziell in der Reden-

Variante jüdischer messianischer Hoffnung in neutestamentlicher

quelle Q (Lk 11,49ff und 13,34f), unter ausdrücklicher Zurückwei-

Zeit, sicher nicht die vorherrschende

ung der Ansicht, es liege hier bereits eine Identifikation Jesu mit der

In Teil II (S. 207-303) wendet sich Sch. der rabbinischen Überlie-

(präexistenten) Weisheit vor (S. 309—-314); Jesus ist eher als eschatolo-

ferung von den Dingen, die vor der Weltschöpfung bei Gott existier-

gischer Bote der Weisheit gesehen. Gewiß liegen hier aber „Ansätze‘“‘

ten, zu. Zunächst geht es um die Präexistenz der Tora. Mit dem Rabbi

für die weitere Entwicklung (S. 314). Bei Paulus ist die Anschauung

Akiba zugeschriebenen Wort aus Avot 3,14 über die Tora als Werk-

von der Präexistenz der Weisheit ausdrücklich belegt (1Kor 2,7f), und

zeug Gottes bei der Schöpfung und mit weiteren Zitaten belegt Sch. die

sie steht auch im Hintergrund der Aussagen von der Schöpfungsmitt-

bekannte Vorstellung von der Tora als ersterschaffene Größe; er sieht

lerschaft Christi-und der Sendungsaussagen (etwa Gal 4,4); das ist in

darin — sicher zu Recht - eine Übernahme und Transformation der

neuerer Zeit ja allgemein anerkannt (Sch. verweist m. R. auf die

älteren Aussage über die Weisheit (Spr 8,30), wie sie ja schon in Sir 24

Arbeiten von E, Schweizer). Schließlich behandelt Sch. kurz die bei-

Vvorausgesetzt wird. Sodann folgen der Lehrsatz über die von Gott

den im Corpus Paulinum vorliegenden Christushymnen Phil 2,6-11

geliebtesten Dinge und seine midraschartige Auslegung in verschie-

und Kol 1,15-20. Zu ersterem benennt er Sir 24 als Strukturparallele

denen Texten, wobei es um Tora, Heiligtum und Land Israel geht

(S: 330) und äthHen 48,1—-7 sowie TgMicha 5,1 als Sachparallele hin-

Oder - in einer anderen Tradition - um Tora und Volk Israel. Schließ-

sichtlich der Erhöhungsaussage (S. 334). Noch eindeutiger sind die

lich führt Sch. (in mühsamer Kleinarbeit) über 30 Texte zu dem in

Präexistenzaussagen in Kol 1,15-20, die eine christliche Neuschöp-

verschiedenen Variationen vorliegenden Midrasch von den Dingen

fung aus verschiedenen Motiven der jüdischen Aussagen über die

die vor der Welt erschaffen wurden, vor. Die Einzelheiten können hier

präexistente Sophia darstellen (die Möglichkeit einer direkten Trans-

Nicht dargestellt werden; im allgemeinen geht es um diese sieben

formation eines jüdischen Liedes auf die Weisheit wird dagegen ab-

Dinge: Tora, Umkehr, Garten Eden, Gehinnom, Thron der Herrlich-

gelehnt, S. 341, sicher zu Recht).

keit, Heiligtum und Name des Messias (so bPes 54a), manchmal in

Das Verdienst der Arbeit besteht zum einen in der mühevollen

anderer Anordnung und gelegentlich um einige Dinge vermindert

Zusammenstellung des rabbinischen Materials zu den Aussagen über

oder vermehrt. Wichtig ist für die Untersuchung natürlich vor allem

die Existenz bestimmter Dinge vor der Schöpfung (Teil III). Zum

die Tora und der Name des Messias. Dabei ist nicht zu übersehen, daß

anderen — und das sollte durch die angedeutete Kritik an einzelnen

Sch. von Anfang an (S. 233) die letztere Wendung so schreibt: „(Name

Argumentationsgängen nicht unterminiert werden — hat Sch. mit sei-

des) Messias‘‘, obwohl „Name des

* in fast allen Texten gesagt und

ner Arbeit nochmals die Auffassung unterbaut, daß das Urchristen-

nur zu diesem einen der sieben „Dinge“ gestellt wird, Sch. zielt darauf,

tum für die Ausformung seiner Christologie keiner Anleihen bei

im Unterschied zum üblichen Verständnis die Wendung „Name des

anderen Religionen (z. B. der Gnosis) bedurfte, sondern an jüdische

Messias‘“ im Sinne von „‚der Messias in Person“‘ zu interpretieren und

Traditionen anknüpfen konnte, die es selbständig auf den Messias

damit dessen personale Präexistenz in diesen rabbinischen Texten

Jesus übertrug. Dabei bleibt als urchristliche Eigenaussage, die durch

ausgesagt zu finden. Ich.glaube nicht, daß das angeht; denn (a) wird

nichts vorberenet war, die Übertragung jener Attribute der präkos-

eben nur dieser einen Größe

im Unterschied zu allen anderen — die

mischen Weisheit auf einen Menschen, der unlängst gelebt hatte und

Wendung „Name des

“ beigegeben, und (b) rangiert z. B. auch die

am Kreuz gestorben war; nur unter Voraussetzung des Osterglaubens

„Umkehr“ unter den sieben Dingen, die — wie auch Sch. feststellt

ist dieser Vorgang überhaupt verständlich. Und es bleibt nach wie vor

(S. 285) - „‚von Gott her gesehen

nur die den Menschen eingerich-

erstaunlich, daß sich dieser Prozeß im Urchristentum so schnell voll-

tete Möglichkeit

Vergebung zu erlangen“ ist (ebd., vgl. nochmals

darstellte.

zog, daß er schon für Paulus eine selbstverständliche Voraussetzung

S. 299); weder Umkehr noch Vergebung werden hier personifiziert

und als Wesenheiten mit Präexistenz ausgestattet. So wird es m. E

auch hinsichtlich des „Namens des Messias‘ bei der Auffassung blei-

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

ben müssen, daß Gott eben diesen „Namen“‘‘ von Anbeginn weiß (den

Messias also gewissermaßen ‚„‚vorgeplant‘“ hat, wie die Umkehr) und

Kirchengeschichte: Alte Kirche

sich vorbehält, den Messias zu gegebener Zeit irdisch auftreten zu las-

sen (vgl. etwa A. Goldberg, zitiert auf S, 234). Die personale Präexi-

Schwarz, Hans: Kurs: Die christliche Kirche. Bd. 1: Die Entstehung

stenz des Messias vor aller Welt wird man in diesen Texten nicht aus-

gesagt finden können. Anders steht es wohl bei den Texten über den

der Kirche, Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1986.

135 S. 8°. DM 14,80.

„Messias als präexistentes Licht und Geist Gottes vor der Schöp-

fung‘“, die Sch. auf $. 289 298 vorführt. Aber das sind relativ wenige

Der „Kurs: Die christliche Kirche“ will einer breiteren, kirchlich

Texte, über deren zeitliche Ansetzung Sch. zunächst nichts sagt. Im

interessierten, aber nicht stark engagierten Öffentlichkeit zu einem

899

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

900

vertieften Verständnis dessen verhelfen, was christliche Kirche ist und

auf d‘eren (nach den Osterdaten erfolgten) Ordnung der Briefe fußen‘‘

sein soll. Der Vf. geht davon aus, daß dafür ein Wissen um das Werden

(S. 35). Sie konnte unschwer durch weitere Briefe ergänzt werden.

und die Geschichte der Kirche hilfreich sei. Dieses erste Bändchen

Doch weise insgesamt die verschiedene Gestaltung der Überschriften

behandelt das Werden der Kirche (bis etwa zu dem Konzil von

auf Redaktionsprozesse hin, die heute im einzelnen nicht mehr

Chalkedon), ein zweites wird die gesamte folgende Geschichte der

geklärt werden könnten.

Kirche bis an die Gegenwart heran darstellen, ein drittes abschließend

Gelegentlich äußert der Vf. die Vermutung, „daß unter der jetzigen

den Auftrag der Kirche heute und seine Realisierung zum Gegenstand

Schrift (von add. 14 569) die Spuren syrischer Schrift sichtbar sind‘*

haben.

(S. 39). Wie die Dinge liegen, sollte der Sachverhalt im Original über-

So hat das Gesamtwerk, das eine überarbeitete Übersetzung seiner

prüft werden.

ursprünglich amerikanisch geschriebenen Arbeit durch den Vf. ist,

Erfreulich ist die eingehende Würdigung des Inhalts mit seinen

eine aktuelle theologische Absicht. Das ist auch diesem ersten Teil,

sachlichen und theologischen Hinweisen. Es ist in der Tat merk-

der sich vornehmlich mit der neutestamentlichen Situation beschäf-

würdig, mit welch zersetzender Kritik E. Schwartz immer wieder den

tigt, abzuspüren. Er ist ganz auf die Darstellung der theologie- und

Gegenstand seiner im übrigen so glänzend durchgeführten wissen-

dogmengeschichtlichen Bedingungen des Werdens der christlichen

schaftlichen. Arbeit beurteilen konnte. Der Vf. geht im Gegensatz

Kirche ausgerichtet, der Geschehensverlauf selbst tritt demgegenüber

hierzu einfühlsam der inneren Anlage des Briefes nach, besonders

stark zurück. Das Urteil des Vf. ist stark an der Tradition orientiert,

auch dieses 10. Osterfestbriefes (S. 70-74), dessen Gedanken sich

die Berücksichtigung der Sekundärliteratur charakteristisch be-

primär: um das ‚traditionelle passatheologische Themawort des

grenzt.

;

„Durchzugs‘ oder „Durchganges‘ (lat. transitus; griech. ö1dßaoıc)

Ein Anhang ist „Quellensammlung‘‘ überschrieben, bringt aber tat-

bemühen. Die Eigenart des Vorgehens beruhe darin, daß der Weg der

sächlich kurze Auszüge aus moderner wissenschaftlicher Literatur zu

Gemeinde und die Schicksalswende seit der Rückkehr aus der Ver-

den zuvor behandelten Problemfeldern. Es mag sein, daß das Buch in

bannung, die Athanasius vor kurzem erlebt hat, gleicherweise im

bestimmten Gruppen den Dienst verrichten kann, dem es gewidmet

Lichte solcher Begrifflichkeit und Erfahrung ostertypologisch gedeu-

ıst

tet werden. Überhaupt lassen sich inhaltlich zahlreiche Bezüge zur

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Theologie des alexandrinischen Bischofs herstellen, besonders auf

dem Gebiet der Erlösungslehre und der Christologie. Im Ansatz gera-

ten gelegentlich sogar.die späteren Arianerreden in den Blick. Ergän-

zend möchten wir darauf hinweisen, daß es überhaupt eine lohnende

Lorenz, Rudolf: Der zehnte Osterfestbrief des Athanasius von Alex-

andrien. Text, Übersetzung, Erläuterungen. Berlin (West)-New

Aufgabe wäre, die von dem Theologen besonders hervorgehobenen

York: de Gruyter 1986. VIII, 965S. gr. 8° = BZNW, 49. Lw.

Texte und biblischen Typen vom Hintergrund der damaligen öster-

lichen Lektionarslesungen zu verstehen. Man wird jedenfalls beach-

DM 44,-.

ten, wie sehr. Athanasius seine homiletischen Ausführungen im vor-

Diese neuerliche Edition des Briefes entstand aus dem Wunsch,

aus auf die markanten Lesungen des österlichen Gottesdienstes ab-

„den weithin unbekannten, vollständigen Wortlaut‘‘ zugänglich zu

gestimmt hat. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde das bischöfliche

machen, zumal auch die jüngste Arbeit von M. Albert (1975/76) her-

Schreiben in der Osternacht vor der Gesamtgemeinde verlesen. Eben

kömmlicherweise nur den Text von W. Cureton (1848) voraussetzt.

diese Situation hat auch die gedankliche Durehführung bei der Abfas-

Das fehlende Stück wurde indessen bereits 1854 von H. Burgess im

sung bestimmt. Zusammenfassend wird festgestellt, daß aus den Brie-

Anhang zu seiner Übersetzung der Festbriefe veröffentlicht.

fen „nicht die Weihrauchwolke des Kultmysteriums‘‘ quelle; wohl

Das empfundene Desiderat gab Anlaß, das Schreiben einer umfas-

aber wehe darin „der nüchterne Atem rechtgläubiger Rede von Chri-

senden Untersuchung zuzuführen. Im einzelnen werden zunächst

stus“‘ (S. 89).

verhandelt: der Vorbericht und die Überschrift (S. 3-7), die „Redak-

So stellt diese Untersuchung nach Anlage und Inhalt insgesamt

tionsprobleme der Sammlung‘‘ (S. 8-19) und die „Ordnung und

mustergültig heraus, wie eine Edition der anspruchsvollen Osterfest-

Chronologie der Festbriefe‘‘ (S. 20-37). Sodann folgen „Text und

briefe des Athanasius insgesamt gehalten sein sollte.

Übersetzung‘“ mit der lichtbildlichen Wiedergabe der syrischen Hand-

Druckfehler: S. 1 Z. 12; S. 6 drittletzte Z. (griech. T.); S. 27 Z. 3 (kopt. T.);

S. 43 Anm. 12 (griech. T.); S. 49 Z. 15 (griech. T.); S. 56 Z. 33 (griech. T.); S. 56

schrift (add. 14 569) der British Library (S. 38-67). Endlich schließen

sich eine detaillierte Entfaltung des „Theologischen Gehaltes‘* und

vorletzte Z.; S. 57 und 58 (fehlt: „$8 und $9‘); S. 59 Anm. 46 (richtig:

«blasphemes»); S. 65 Anm. 53 (griech. T.); S. 73 Anm. 13 (griech. T.); S. 78

eine „Würdigung des Briefes‘‘ an (S. 68-89). Eine Bibliographie

Anm. 38 (griech. T.); S, 89 Anm. 123 (griech, T.).

(S. 90-93) und verschiedene Register (S. 94-96) vervollständigen die

mit Akribie und Sachkenntnis gefertigte Ausgabe.

Jerusalem

August Strobel

Einige Ergebnisse seien näher hervorgehoben. Nach.der Überschrift

wurde der 10. Osterfestbrief im 54. Jahr der diokletianischen Ära, also

338 n. Chr., geschrieben. Angezeigt wird der Ostertermin (= Oster-

sonntag) für den 26. März (30. Phamenoth). Im Rahmen einer

Kirchengeschichte: MItfelalte:

Tabelle, die die verschiedenen Sammlungen vergleicht, kommt es

Gerwing, Manfred: Malogranatum oder der dreifache Weg zur Voll-

u.a. gegen S.Sakkos zum Nachweis der Echtheit des 17. und

kommenheit. Ein Beitrag zur Spiritualität- des Mittelalters. Mün-

18. Schreibens. Seien diese auch nicht im eigentlichen Sinne „Fest-

chen: Oldenbourg 1986. 312 5S. gr. 8° = Veröffentlichungen des

briefe‘*, so doch eine Art „Sonderanweisungen‘‘ an die alexandri-

Collegium Carolinum, 57,

nischen Presbyter und Diakone aus gegebenem Anlaß (S. 19). Der Vf.

vertritt ferner gegen V.Peri die „Neubegründung der Jülicher/

Die hier vorgelegte Üntersuchung erfüllt ein längst fälliges Desi-

Schwartz’schen Chronologie*‘. Das will sagen, daß sich die Festbriefe

derat. Das Malogranatum (Mg.) gehört zu den hervorragenden asze-

des Athanasius (von 328 bis 354 n. Chr.) entsprechend der Form ihrer

tischen Werken des späten Mittelalters (M. A.). Wir werden zugleich

Fastenansage in eine frühere und spätere Gruppe unterteilen lassen,

daran erinnert, der Bedeutung des „Religiösen‘ für die Entwicklung

nämlich je nach Ausrichtung entweder auf die Karwoche (so die

der Geschichte des M. A. stärker als bisher nachzuspüren. Da das

Briefe 1-8) oder auf die Quadragesima (so die Briefe 9-26). Die

„Kultursystem“‘ des Mittelalters vor allem religiöser Natur war und

Annahme geht grundsätzlich dahin, „daß sowohl die dem Vorbericht

die Religion „der einzige wesentliche Faktor, der die Menschen von

‚ zugrunde liegende Sammlung als auch die Sammlung des ‚Syrers‘ auf

der Mitte des 14. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts: verband‘‘ (S. 35),

‚einer in theodosianischer Zeit veranstaltete Bestandsaufnahme und

sollte sie in ihrer praktischen Ausübung, wie'sie in den Werken lder

901

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

902

Spiritualität vorgestellt und gelehrt wird', ‚in das Gesamtbild des

sogar übertreffen konnten. Dies gilt im 14. Jahrhundert besonders für

mittelalterlichen Menschen viel wesentlicher einbezogen werden.

den böhmischen Bereich.‘ Ich greife aus den vielen Anregungen, die

Dabei wäre zu bedenken, daß auch die theologisch-philosophische

das Buch von G. bietet, diese heraus, weil sie erstens der geschicht-

Reflexion wie das politische Handeln des mittelalterlichen Menschen

lichen Rolle der böhmischen Lande in einem bedeutsamen Abschnitt

von einer typisch religiösen Mentalität (E. Winter)” getragen wurde.

der europäischen Geschichte gerecht wird und zweitens dem Werk

Das Interesse an den verschiedenen Formen und Äußerungen mittel-

G.s eine wesentliche Ausrichtung auf die europäische Geschichte

alterlicher Frömmigkeit bewegte sich bisher hauptsächlich innerhalb

gibt.

der Grenzen des Sektors „Spiritualität‘*. Der erste Schritt zu einer

In den folgenden Unterabschnitten des ersten Hauptteiles werden

umgreifenden Schau besteht in der Vorlegung und geschichtsbezoge-

dann die weiteren ständischen Gruppen in ihrer Bedeutung für die

nen Analyse der Quellen, der zweite in ihrer wenigstens indirekten

Reformbewegung vorgestellt: Der Episkopat Böhmens (voran die Erz-

bischöfe von Praha) (S. 57-73); die Universität und Reichskanzlei

Einbeziehung in die gesamte Geschichtsforschung. Dem ersten dient

die hier vorgelegte Untersuchung. Für die zweite gibt Vf. richtung-

(S. 73-80); die Orden und die Theologen (S. 81-101); die Laien

weisende Anregungen.

(S. 102—-120). Dieser Teil schließt mit einer Gesamtschau unter der

Das Buch von Gerwing (G.) weist eine dreifache Gliederung auf: die

Überschrift: „‚Das Verhältnis der verschiedenen Reformgruppen

Einleitung (S. 11-36) und zwei Hauptteile (S. 37-120; 121-259).

zueinander‘* (1.4.4., S. 117-120). Doch muß gesagt werden, daß Vf.

Daran schließt sich ein „Anhang“ mit den Kapitelüberschriften des

schon bei den einzelnen Gruppen das Gesamte im Blick behält. So ist

Mg. an (S. 261-265). Es folgen ein Verzeichnis der Abkürzungen, ein

der allmähliche Aufbau der Kirche in den böhmischen Landen eng

Quellen- und Literaturverzeichnis und zum Abschluß ein Personen-

mit der Stärkung der Jurisdiktion der Bischöfe und später der Erz-

register (S. 266-312). Diese sorgfältige Gliederung, noch einmal am

bischöfe von Praha verknüpft, die wiederum ohne den emsigen Ein-

Ende der Einleitung aufgefächert (S. 36), ist für den Leser sehr hilf-

satz des Königs und Kaisers beim Papst nicht so entscheidend voran-

reich.

gekommen wäre (S. 57). Die Bischöfe hatten einen erheblichen Anteil

an der Niederlassung der Orden (S. 60). Ernst von Pardubitz, der erste

Die Einleitung stellt einen eigenständigen Teil dar, der uns mit dem

geschichtlichen Hintergrund des Mg. bekanntmacht und in einem

Erzbischof von Praha, das am 30, April 1344 von Papst Clemens VI.

zum Metropolitansitz erhoben wurde, zeichnete sich durch seine

sorgfältig belegten Bericht zur Forschungslage nochmals das zeit-

geschichtliche Thema (.‚Zur Wirkungsgeschichte*‘) aufnimmt. Dieses

Sorge um Ordensniederlassungen und die rechte Ordnung in den

bildet dann auch den eigentlichen Inhalt des ersten Hauptteils mit der

Klöstern aus. Eine Schwierigkeit bildete dabei auch die Zweisprachig-

Überschrift:

„Böhmische

Reformen und das

Malogranatum“**

keit. Vf. hat das Bild dieses Bischofs an Hand sorgfältig geprüfter

(S:37).

Literatur gezeichnet, wobei seine kirchenpolitische Tätigkeit, seine

Schon in der Darstellung der böhmischen Reformbewegung zieht

persönliche Spiritualität, sein waches Interesse für den Humanismus

Vf. die Linien zu den sozialen Strukturen in Stadt und Land, zur Ent-

und seine Verantwortung für die Integrität des Klerus und der Orden

in einer spannungsvollen Harmonie erscheinen (S. 60-65).

wicklung des Stadtbürgertums und zu der überragenden Bedeutung

Kaiser Karls IV. als „Staatsmann und Mäzen*‘. Die reiche Ausschöp-

Auch bei den Nachfolgern dieses ersten Erzbischofs von Praha hat

es Vf. verstanden, ihre Bedeutung für das Königreich, für die Kirche,

fung der neuesten Forschungen läßt die Gestalt dieses großen Herr-

schers neu erstehen und bringt Licht in die noch lange nicht

nicht zuletzt für Karl IV. auf dem Hintergrund ihrer eigenen Persön-

lichkeit, ihrer Familie, ihres tiefen religiösen Interesses an der kirch-

gebührend gewürdigte glanzvolle Geschichte des damaligen Böhmen.

„In Böhmen konnte sich unter der Regierungszeit Karls IV. eine

lichen Erneuerung zu zeichnen. Mit der kräftig vorangetriebenen

geistige Regsamkeit entfalten, wie sie dieses Land niemals zuvor

Entwicklung des geistigen, religiösen und kirchlichen Lebens er-

erfahren hatte.‘ (S. 53) Diese geschickte Formulierung deutet auf

wachte naturgemäß auch ein immer stärker werdendes nationales

eine sorgfältige Analyse der geistigen und kulturellen Entwicklung

Selbstbewußtsein im Kreis der tschechischen Reformer, aber auch an

hin. Die Leistungen auf diesem Gebiet dürfen nicht einfach als das

der Universität von Praha. Dabei kündigen sich, wenn auch zunächst

alleinige Werk des Herrschers angesehen werden. Er war gewiß der

versteckt unter der Gemeinsamkeit der Kirche und des Frühhumanis-

Mäzen, Förderer und Schutzherr. Doch gingen die Menschen in dieser

mus, die Zeiten der Unruhe in den hussitischen Streitigkeiten an.

großen geistigen Bewegung, die sich im Böhmen des 14, Jh. mächtig

Noch gelang es einer klugen und mäßigenden Staats- und Kirchen-

regte, auch ihre eigenen Wege, auf denen sich die geistigen Strömun-

politik, die verschiedenen Kräfte in dem gemeinsamen Streben nach

gen des Frühhumanismus und der Devotio moderna kreuzten, die von

christlicher Spiritualität wie nach humanistischer Bildung zu einen.

Italien und den Niederlanden her sich im Lande Karls IV. mit der

Der zweite Hauptteil (S. 121-259) ist dem Werk selbst gewidmet,

eigenen Kultur assimilierten (S. 53). Dadurch erhielt die Frömmig-

dem ‚‚Malogranatum“. Der Name „Granatapfel‘“ findet in einem

keitsbewegung in Böhmen ihre eigenartige subjektiv-ethische Aus-

Zitat eine treffende Deutung. Allerdings steht es am Ende eines gleich-

richtung im Unterschied zu der persönlichen Frömmigkeit Karls IV.,

namigen Werkes, das nicht mit dem Malogranatum vom Königssaal,

die in der Betonung der äußeren Werke und Übungen der Neigung

dem Entstehungsort unseres Buches, identisch ist. Das Zitat bildet das

vieler Zeitgenossen entgegenkam (S. 52). Vf. hebt mit dem Hinweis

Explicit eines Druckes von Straßburg 1516 und lautet: „Also ist

auf Ferdinand Seibt* diese Form als devotio antiqua von der devotio

geendet das schön loblich büch Granat_5pfel das hierumb bequem-

moderna der böhmischen Frömmigkeitsbewegung ab. Für das Em-

lich also genant wirt wann zü gleicherweiß als die Gmnal%pﬂ'el

porstreben Böhmens in der Zeit Karls IV. übernimmt G. einen Aus-

schön gezieret seind außwendig mit roter schölfer und inwendig

druck, der von einigen Forschern (genannt wird Seibt, S. 55 Anm. 53)

ordentlich erfüllt mit vil und manigen süssen und gesunden Körn-

eingeführt wurde: „Aufstieg der Peripherie‘*. Er fügt hinzu: „„Eine

lin...“ (S. 33f, Anm. 141, vgl. auch S. 148-151). G. hebt unser Mg.

solche Beurteilung der spätmittelalterlichen Situation setzt einen

von diesem Werk deutlich ab, gestützt u. a. auf die Autorität von Josef‘

Interpretationshorizont voraus, der die Landschaften aus dem che-

Quint (a. a. O.). Vf. konnte in emsiger Kleinarbeit und durch Förde-

maligen Karolingerreich, das nördliche Frankreich, Oberitalien und

rung von befreundeten Fachleuten im In- und Ausland zu den

das westliche Deutschland, als europäisches Zentrum umfaßt und

83 Handschriften des Mg., die Bernhard Haage bereits aufwies®, noch

dieses der Peripherie gegenübersetzt, zu der die Iberische Halbinsel,

weitere 67 Handschriften ausfindig machen. Das beweist die weite

England, die skandinavischen Länder, das Baltikum, Polen sowie

Verbreitung des Werkes und rechtfertigt die Schlußfolgerung, daß es

Böhmen und Ungarn gehören“‘ (S. 55). So problematisch diese Klassi-

wohl nach dem „„Horologium Sapientiae‘ des Heinrich Seuse und der

fizierung an sich ist, für den böhmischen Bereich bringt Vf. selbst die

„Imitatio Christi‘“ das am weitesten verbreitete geistliche Werk des*

kritische Korrektur, daß diese „peripheren Regionen sich allmählich

späten Mittelalters war (S. 121). G. bringt eine Liste der Hss., wobei er

den Zentrallandschaften- anglichen und sie — zumindest teilweise —

in den Anmerkungen kodikologische Hinweise hinzuﬁig't

903

904

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

(S. 122-136), ‚eine überaus wertvolle Vorarbeit für eine künftige

um den Menscheﬁ und seine Rettung bestellt sei. Ein Vorbild dieses

Edition. Daran fügt er eine Liste von 75 namentlich zitierten Autori-

eigenartigen Consiliums finden wir bei Bernhard von Clairvaux, aller-

täten, die - nicht zuletzt dank der im Anmerkungsapparat hinzugefüg-

dings in einer viel anschaulicheren anthropomorphen Ausmalung,

ten Hinweise - die Verwurzelung des Werkes in der patristischen und

während die Form des Mg. stärker in den Bahnen der theologischen

scholastischen Theologie zeigen (S. 140-147). Dazu kommen eine

Spekulation bleibt. Das Bild diente zur Vorbereitung der Lehre von

stattliche Zahl nicht namentlich genannter Autoren, denen man nur

der Menschwerdung und erfreute sich im Spätmittelalter steigender

Beliebtheit. Rez. erinnert sich hier an eine formale Parallele in der

auf Grund einer gediegenen Kenntnis der „„Väter‘* und „Theologen‘‘

auf die Spur kommen kann. Diese anonyme Zitationsweise entspricht

rabbinischen Literatur, wo das Bild eines himmlischen Synedriums

der „Kompilationstechnik‘‘, die schon seit Augustinus „legitimer

literarisch gezeichnet wird, in dem Gott mit den seligen Geistern über

Ausdruck einer bestimmten inneren Haltung und Einschätzung

das Gesetz Rat hält.

gegenüber christlichem Gedankengut sei:. Sofern es sich bei Text-

Ein zweiter Gedanke verdient besondere Aufmerksamkeit. In der

stellen tatsächlich um eine genuin christliche Auslegung oder Darstel-

Frage nach dem Zustand der Seelen der Verstorbenen traf das Mg. auf

lung handele, sei sie letztlich Besitz und Eigentum des in und für die

den noch nicht abgeklungenen Streit über die Visio beatifica, der

Welt hineingesprochenen Wort Gottes, das allen und für alle Gel-

durch die Sondermeinungen des Papstes Johannes XXII. aufgebro-

tung habe.*“ (S. 147) Dabei bringt der Autor des Mg. auch seine eigene

chen war. Auch in diesem Punkte wird der Leser mit den Verbin-

geistliche Erfahrung ein; und so verschmelzen die Zitate zu einem

dungslinien vertraut gemacht, die von der im Mg. vertretenen (recht-

neuen Ganzen, das der geistlichen Bildung des Schülers nutzen soll.

gläubigen) Lehre zu dem theologischen Streit der Zeit führen, wobei

Diesem letzten Ziel dienen zwei miteinander verwobene Formen: die

die Lehre von der bald nach dem Tode eintretenden Gottschau der

des Lehrer-Schüler (Hörer)-Verhältnisses und die des Dialoges

Gerechten als die „moderne‘*‘ galt. Vf. verbindet auch hier die Analyse

(S. 156-159). Die Form des Dialoges ist beim Mg. nicht ein Einzelfall,

der Darstellung im Mg., die weit über eine abstrakte Replikation des

Nur an zwei hervorragende Parallelen sei erinnert: bei Anselm von

Textes hinausgeht, mit geschichtstheologischen Hinweisen, aber auch

Canterbury und bei Nikolaus von Kues. Von beiden unterscheidet

mit einer spekulativen Vertiefung der Lehre. Zum Abschluß dieses

sich die dialogische Methode im Mg. wesentlich durch ihre pädago-

Teiles kommt G. noch einmal auf die Frage nach dem Verfasser:

gische Kunst. Der Dialog ist hier nicht nur ein Mittel der Anschau-

„Gehen wir entsprechend der ältesten Handschriftentradition davon

lichkeit und Lebendigkeit. Er ist Formprinzip der geistlichen Füh-

aus, daß der Autor des Malogranatum Abt vom Königsaal war, so

rung, insofern der Fortschritt des Schülers (Filius) von dessen

weisen-.alle Indizien auf jenen Abt hin, der in der zur Diskussion

verständnisvollem Eingehen auf die Darlegungen des Lehrers (Pater)

stehenden Abfassungszeit dieses hohe Amt in Königsaal bekleidete:

abhängig ist, dieser hingegen in der weiteren Belehrung und Bildung

Peter von Zittau.‘* Doch auch jetzt ist dieses Urteil aus der Feder G.s

auf dem aufbaut, was der Schüler bereits geistlich assimiliert hat. So

nicht definitiv, sondern von vorsichtiger und gewissenhafter Zurück-

durchwaltet das Mg. eine methodische Einheit und ist damit von der

haltung begleitet. (S. 215)

Form eines Florilegiums von Grund auf verschieden,

Der dritte Teil (2.3) unter der Überschrift: „Das eigentliche Gesicht

Dem Inhalt nach wird seine Eigenständigkeit durch die Dreistatus-

und spirituelle Gewicht des Werkes*“ bringt nun die Frucht der bishe-

lehre bestimmt. Hier schaffen die Analysen und Vergleiche mit ähn-

rigen Untersuchungen ein. Dabei tritt der Begriff des „devotus‘* als

lichen Termini der mystischen Theologie (Dreistufenlehre, Drei-

Zentralbegriff einer neuen Laienfrömmigkeit hervor. Er ist abgehoben

wegelehre), die Vf. durchführt (S. 159—-172), eine grundsätzliche

vom Begriff des „religiosus‘*, wenn auch die Zugehörigkeit zu einem

Klarheit. Dabei werden uns nicht nur die theologiegeschichtlichen

Orden zur „,devotio‘‘ besonders verpflichtet. Der „devotus‘* wird auf

Wurzeln (Bonaventura!) und Seitenstränge dieser Lehre aufgezeigt.

den Drei-Stadien-Weg gewiesen: Buße, Läuterung und Einigung. In

/

Vf. kommt auch auf den theologischen Ort der Dreistatuslehre im

welchem Stadium er sich dabei befinden mag, als „„devotus‘* ist er auf

Ordo salutis zu sprechen, für das Mg. allerdings mit negativem Ergeb-

dem Weg der Loslösung von der Welt und der völligen Einigung mit

Gott. Entsprechend den verschiedenen Stadien wird der Begriff des

nis. „Damit treten ... jene Bedeutungsschichten von ‚status‘ in den

Hintergrund, die dem Sprachgebrauch des späteren Mittelalters

„devotus‘‘ im Mg. auch in verschiedenen Bedeutungen gebraucht.

durchaus präsent waren und die, gerade weil sie hier nicht zu Wort

Dabei wird vieles integriert, was frühere Lehrer der Frömmigkeit

kommen, dem ‚status‘-Verständnis des Malogranatum Konturen ver-

schon eingebracht hatten, besonders Bernhard von Clairvaux in der

leihen.‘“ (S. 176) Und diese lassen sich stichwortartig unter dem Be-

Auslegung des Hohenliedes (S. 231). Dennoch tritt im Mg. ein ganz

griﬂ‘der Subjektivität zusammenfassen. Dem Verfasser des Mg..geht es

eigener Devotio-Begriff zutage. Er erfährt im Vergleich zu dem

um die Heiligung des einzelnen. Die theologische Differenzierung von

früheren Gebrauch eine Erweiterung, weil er auf den ganzen Prozeß

„status peccati‘‘, „status gratiae‘‘, „status gloriae‘‘ hat im Mg. nur eine

der Hinkehr zu Gott angewandt wird: von der Buße und Abkehr von

individual-pastorale Bedeutung. ‚„„Doch wird diese Trias nicht weiter

Sünde und Welt über die damit verbundene Erneuerung (reformatio)

bis zur Einigung mit Gott. Zugleich erhält er als Name „devotus‘ eine

in ihrer menschheitsgeschichtlichen Relevanz verfolgt . . .‘ (S. 177)

Hier tritt deutlich die geistige Verwandtschaft der böhmischen

Eigenständigkeit, insofern er einen bestimmten Weg des Christen und

„Devotio moderna‘*‘ zum Frühhumanismus zutage, zugleich die

damit so etwas wie einen Stand des Menschen in der Welt aufzeigt.

Ablehnung eines „status‘-Begriffes, der dem Armutsideal der Spiri-

Gerade bei dieser Feststellung stoßen wir auf ein unerwartetes

tualen entsprach und dessen Wurzeln auf Joachim von Fiore (Drei-

Phänomen. Obwohl „devotus‘‘ auf einen Stand der nach Vollkom-

zeitenlehre) zurückgehen (S. 176-182). Damit können vom Mg. aus

menheit Strebenden hinweist und damit ein gesellschaftliches Ele-

die geistigen Linien wieder einmal nach mindestens zwei Richtungen

ment ins Spiel kommt, ist die Rolle der Kirche ganz gering. Das Mg.

weiterverfolgt werden, nämlich zu den theologischen und kirchen-

kennt keine ekklesiologische Dimension für die „devoti‘*. Zwar wer-

politischen Auseinandersetzungen im Verlauf des Armutsstreites und

den die Bedeutung und der Wert der Sakramente dem „‚devotus‘* sehr

eindrucksvoll vorgestellt (bis zur Anempfehlung der täglichen Kom-

zu den sz'ikularen geistigen Bewegungen im Rahmen des Humanis-

mus.

munion), doch. bleiben diese Weisungen innerhalb einer subjektivi-

stisch-innerlichen Frömmigkeit. Damit kein Mißverständnis entsteht:

_ Aus dem zweiten Abschnitt des zweiten Hauptteiles, in dem „‚der

Mensch

in seinem urständlichen und vollkommenen Sein‘‘

Mit „Stand‘‘ ist hier vom Rez. keine Gruppenbildung, keine gesell-

(S. 183-215) zur Sprache gebracht wird, möchte ich zwei besonders

schaftliche Formierung der „‚devoti‘‘ gemeint wie etwa in der

bemerkenswerte Gedanken hervorheben. Der eine besteht in der Ver-

Bewegung der Devotio moderna in den Niederlanden, worauf G. auch

ankerung des göttlichen Heilsplanes in der Trinität.” Zur Veranschau-

ausdrücklich als ein Unterscheidungsmerkmal hinweist. (S. 232) Um

lichung dient das anagogische Hilfsmittel des „Consilium Trinitatis‘

so mehr würde sich (nach unserem Kirchenverständnis) hier eine

(S. 188ff). Die hei gste Dreifaltigkeit geh} in sich selbst zu Rate, wie es

gesellschaftliche Verankerung in der Kirche anbieten. Doch möchte

905

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

906

„

ich mit dem Vf. gerade in diesem Mangel den Ausdruck der eigen-

ten. Der vierte Band entspricht in bewundernswerter Weise den

Erwartungen und steht auf demselben hohen Niveau.

artigen Spiritualität des Mg. sehen, deren Subjektivität einerseits dem

Frühhumanismus entspricht, wie schon gesagt wurde, andrerseits

Vier Schriften zu verschiedenen Themen werden hier vorgelegt. Die

einer Mystik, in der die ekklesiologische Dimension noch nicht

große Hauptschrift in der Abendmahls-Kontroverse „„Vom Abend-

thematisch geworden ist.

mahl Christi. Bekenntnis‘“ 1528 bildet mit ihren 258 Seiten den

Das Buch von G. gibt wertvolle Anregungen für die weitere For-

größten Teil des Bandes. Ernst Koch, Leipzig, ist der Herausgeber.

schung. Auf die zuletzt genannte in der Richtung der Mystik weist Vf.

Dann folgen drei Schriften, die alle aus demselben Jahr, 1530,

selbst hin. (S. 233) Hier muß den Verbindungslinien nachgegangen

stammen: ‚„‚Von Ehesachen‘“‘, herausgegeben von Sieghard Mühl-

werden, die von der Mystik (G.: Seuse) über das Mg. zur Devotio

mann, Leipzig, „Vermahnung an die Geistlichen, versammelt auf

moderna führen. Für manchen Weg einer weitergehenden Forschung

dem Reichstag zu Augsburg‘“ - Günther Wartenberg, Leipzig, hat die

hat G. konkrete Hinweise gegeben. Dies gilt besonders für die noch

Edition besorgt - und zum Schluß die Arbeit „„Von den Schlüsseln‘‘,

ausstehende und sehr zu erwünschende. Edition des Mg., für deren

vom Herausgeber der Ausgabe, Hans-Ulrich Delius, ediert.

Vorbereitung Vf. einen weiteren Beitrag in Aussicht gestellt hat.

Gemeinsam ist diesen vier Schriften, daß sie alle für unsere Kennt-

(S. 149 Anm. 9) Schon das vorliegende Werk stellt das Mg. in das helle

nis der Theologie Luthers sehr wichtig sind, wie auch, daß sie alle auf

Licht der Geschichte. Hgg. und Verlag gebührt der Dank für die sorg-

Hauptfragen der heutigen theologischen Diskussion bezogen sind.

fältige Erstellung dieser Veröffentlichung. Ich habe nur ganz wenig

Die Abendmahlsschrift von 1528 enthält vieles, was bis jetzt in der

Druckfehler und nur im lateinischen Text der Anmerkungen gefun-

Lutherforschung nur wenig beachtet worden ist. Dazu gehören Lu-

den, die sich aus dem Zusammenhang leicht korrigieren lassen.’ Wer

thers sprachtheoretische Erwägungen, die nicht selten im Lichte der

ein bedeutsames Phänomen spätmittelalterlicher Geschichte kennen-

heutigen Linguistik von überraschender Aktualität sind. Der Schluß-

lernen will, in dem sich die geistlichen, theologisch-wissenschaft-

teil der Schrift, das sogenannte „Bekenntnis‘, verdient besondere

lichen, anthropologischen und politischen Linien überkreuzen, darf

Beachtung durch seine Schlüsselstellung im Schrifttum Luthers wie

an diesem Buch nicht vorübergehen.

auch in der Bekenntnisbildung der damaligen evangelischen Ge-

meinden.

Erfurt

Fritz Hoffmann

Die Editionen sind wie in den früheren Bänden mit einem umfang-

reichen Kommentar versehen. Die Belege und Vergleiche aus der

' Ein besonderer Vorzug des Werkes von G. ist die Einbeziehung und

älteren und zeitgenössischen Literatur umfassen in der Ausgabe der

kritische Wertung der bisher vorliegenden Literatur zum Malogranatum und

Abendmahlsschrift mehrere Werke aus dem spätmittelalterlichen

zur zeitgeschichtlichen Umwelt.

Nominalismus, Biel, Ockham, v. Usingen, Trutvetter u. a., aus dem

? Eduard Winter ist dem zeitgeschichtlichen Umfeld in seinen Forschungen

zeitgenössischen Spiritualismus wie auch von Melanchthon, Brenz

ein Leben lang nachgegangen. G. hat diese aufgegriffen, weitergeführt und für

und Bucer.

Mmanche offengebliebene Frage exaktes Material aus den Quellen und der Fach-

Ein besonderes Gewicht wird im Kommentar darauf gelegt, unge-

literatur vorgelegt.

* Ich verstehe den Begriff der Spiritualität im weiten Sinne. Natürlich gibt es

wöhnliche oder altertümliche Ausdrücke im Deutsch Luthers zu

zahlreiche Werke über das religiöse Leben im M. A., über Formen der Liturgie,

erklären oder in modernes Deutsch zu übersetzen. Das bedeutet, daß

über die Regelung des geistlichen Lebens in den Orden u. v. a. Doch bleiben

diese Kommentierung des Textes besonders für nicht-deutsche Leser

diese Untersuchungen und Darlegungen mehr oder weniger innerhalb des

sehr nützlich ist. Besonders wertvoll sind auch die zahlreichen Text-

Sektors ihrer je eigenen Thematik. Auch in den Standardwerken der Kirchen-

verweise auf Luthers eigene Schriften.

geschichte werden die Kapitel über die Spiritualität meistens fein säuberlich

#

Die Neuausgabe der Schrift „Von Ehesachen‘“ ist bedeutsam nicht

von der kirchenpolitischen und theologischen Geschichte gbgchoben.

nur wegen der realistischen nuancierten Ratschläge Luthers in den

* Zur Literatur dieses Forschers vgl. Mg. S. 302.

damaligen kritischen Fragen zum Thema, sondern auch weil Luther

* B. Haage: Zur Überlieferung des ‚‚Malogranatum‘. ZDA 108, 1979,

sich hier grundsätzlich zu den Folgerungen der Zwei-Regimenten-

407-414.

* Wir stoßen damit wieder einmal auf ein Zeugnis für die Bedeutung des

Lehre auf dem Gebiet der Ehe äußert. Da die Ehe eine bürgerliche

Angelegenheit ist, soll die Kirche keine eigenen Gesetze auf diesem

Trinitätsdogmas in der Theologiegeschichte des M. A. Gelegentlich einer

Rezension habe:ich vor kurzem darauf hingewiesen. Vgl. ThLZ 112, 1987,

Gebiet festlegen. Seine eigenen Gesichtspunkte sind — trotzdem daß

206-209 (Heinz, Hanspeter: Trinitarische Begegnungen bei Bonaventura.

auch sie Regeln und Handlungsnormen enthalten - nur als Ratschläge

Münster 1985).

zu verstehen.

7 S. 194 Anm. 54 Z.3 v. u. muß doch wohl heißen: terrestia remediata?

Daß die „Vermahnung an die Geistlichen, versammelt auf dem

$S. 210 Anm. 43: „‚Premium vero celestis patrie, quod nihil aliud est ...‘ So

Reichstag zu Augsburg‘‘ hier erscheint, ist mit Hinblick auf das

auch die deutsche Übersetzung im Text darüber.

heutige Interesse an der Confessio Augustana sehr zu begrüßen.

Zum Schluß eine Anregung: Wäre es für den Leser nicht hilfreich, die

Diphtonge ae und oe bei der Transkription der spätlateinischen Texte in der

„Von den Schlüsseln‘* 1530 ist Luthers zusammenfassende Arbeit

über die Schlüsselgewalt und damit indirekt über die evangelische

klassischen Form wiederzugeben statt des in den Hss. und Frühdrucken ge-

bräuchlichen „e*“? Ich gebe damit eine Anregung und Bitte weiter, die anläßlich

Buße und Beichte. Die Schrift ist deshalb - obschon weniger bekannt

und benützt als frühere Reformationsschriften — für unser Verständnis

meiner ersten Textedition vor vielen Jahren an mich von einem Rez. heran-

getragen wurde und die ich gern angenommen habe.

der treibenden Kräfte der Reformation sehr wichtig.

In der Studienausgabe ist noch ein Band mit Texten und ein sech-

ster Band mit Übersetzungen der lateinischen Stücke sowie mit einem

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Glossar und Registern vorgeschen.

Lund

Bengt Hägglund

Luther, Martin: Studienausgabe, 4, In Zusammenarb. mit M. Beyer,

H. Junghans u. J. Rogge hg. von H.-U. Delius. Berlin: Evang. Ver-

lagsanstalt 1986. 448 S, gr. 8°. Lw. M 37,-.

Krüger, Friedhelm: Humanistische Evangelienauslegung. Desiderius

Erasmus von Rotterdam als Ausleger der Evangelien in seinen

Dem neuen Band in der Berliner Studienausgabe von Martin

Paraphrasen. Tübingen: Mohr 1986. IX, 2608. gr. 8°‘=Beiträge zur

Luthers Werken wird mit großer Erwartung entgegengesehen. Die

historischen Theologie, 68. Lw. DM 136,-.

früher erschienenen drei Bände haben in der Lutherforschung gutes

Ansehen erlangt, als zuverlässige, in vielen Fällen die bisherigen Edi-

Erasmus von Rotterdam hat es seinen Interpreten nie leicht ge-

tionen übertreffende Ausgabe-der in der StA vorkommenden Schrif-

macht, läßt er sich doch auf Grund einer fehlenden Dogmatik nicht in

907

Theologiscime Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

908

®

-

irgendein Koordinatensystem einordnen. Man schätzt ihn als Litera-

über sich selbst hinaus und will im umfassenden Sinn ‚allegorisch‘ ver-

ten, als Philologe?\, aber durchaus auch als Exegeten und Interpreten

standen werden“‘ (S. 246).

der Bibel —- nur hat man ihm bisher als Schriftausleger keine eigene

Berlin

Hans-Ulrich Delius

Hermeneutik zugestanden.

Die hier kurz anzuzeigende Erlanger Habil.-Schrift betritt daher in-

sofern Neuland, als sie versucht, den ‚anderen‘ Erasmus als Ausleger

Kirchengeschichte: Neuzeit

der Schrift hinter dem Humanisten und Literaten aufzuspüren. Sie ist

ein erster Schritt, ihm seinen Platz in der Geschichte der Hermeneutik

Herrmann, Gottfried: Lutherische Freikirche in Sachsen. Geschichte

zuzuweisen; den Theologen hinter dem großen Humanisten hervor-

und Gegenwart einer lutherischen Bekenntniskirche. Berlin: Evang.

treten zu: lassen, da man bisher das sehr umfangreiche Werk des

Verlagsanstalt

(Alleinauslieferung:

Concordia-ßuchhgndlung

Erasmus zur Schriftauslegung nicht annähernd zur Kenntnis ge-

Zwickau) 1986. 600 S. 8°. M 38,-.

nommen, geschweige denn einer kritischen‘ Würdigung unterzogen

hat

Es handelt sich hier um die erste größere Untersuchung zu den

Bisherige Urteile basierten auf dem „Enchiridion‘‘, allenfalls nochl

lutherischen Freikirchen in den deutschen Staaten überhaupt. Ja, wer

auf den Einleitungsschriften zum NT. Diese Negierung ist um so er-

genau hinsieht, findet einen Abriß zur Geschichte des lutherischen

staunlicher, als Erasmus gerade die Schrift und ihre Auslegung in das

Freikirchentums insgesamt - natürlich ohne jeden Anspruch auf Voll-

Zentrum seiner Bemühungen stellte, da er von hier aus eine Unter-

ständigkeit. Der Vf. greift weit aus und umfaßt so zwei Jhh. Die Ein-

stützung der von ihm geforderten Reform der christlichen Gesellschaft

zeldarstellung sodann setzt etwa mit dem Jahre 1869 ein. Sie führt

erwartete. Krüger untersucht nun als ersten Schritt die Evangelien-

heran bis ins Jahr der Vorlage dieser Untersuchung als Dissertation A

auslegung des Erasmus, besonders auch die von Mt 5-7. Die Para-

bei der Fakultät für Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig

phrasen zu den vier Evangelien sind in der relativ kurzen Zeit von

1983. Ein Nachtrag gelangt sogar bis zum Mai 1984. Wie schon der

Dezember 1521 bis Dezember 1523 entstanden, als Erasmus in Basel

Titel angibt, bildet (das Königreich) Sachsen die engere territoriale

eine ruhigere Zeit hatte, Sie sind bisher weithin unbeachtet geblieben,

Begrenzung. Aber die Bezüge erstrecken sich auch auf mehrere Provin-

auch und vor allem in den großen Erasmus-Untersuchungen der

zen Preußens, die deutschen Mittelstaaten, auf Bayern, Württemberg

letzten zwanzig Jahre. Eine Paraphrase wiederholt den vorgelegten

und Baden, die ehemaligen sog. Reichslande Elsaß und Lothringen so-

Text mit eigenen Worten — „Erasmus hat im vollen Bewußtsein dieser

wie die Nachfolgestaaten von 1919 und 1949 allemal. Ferner gibt es

Beschränkung die Paraphrase als Interpretationsform gewählt, um auf

Verbindungen nach Missouri und weiteren Bundesstaaten der USA

diese Weise möglichst nahe an der philosophia Christi bleiben zu

sowie nach Indien, Dänemark und Polen,

können und um dem theologischen Streit zu entgehen“‘ (S. 7). Krüger

Was hält diese Fülle beieinander? Genau das, was auch schon die

unternimmt hier einen ersten Schritt und kommt dabei zu ersten Er-

geschehene Geschichte beisammenhielt: nämlich vielfältiger persön-

gebnissen, die jedoch sicher später nach weiteren zu erwartenden

licher Umgang, enge menschliche Beziehungen auch über große Ent-

Untersuchungen zur Hermeneutik des Erasmus geprüft werden

fernungen hinweg sowie als A und O ein intensives gemeinsames

müssen.

Nachdenken über Glaubensfragen, das unter immer wieder sich än-

Erasmus wußte früh, daß eine Erneuerung der Theologie nur von

dernden Konstellationen erfolgt und gelegentlich in bloße Recht-

der Schrift her möglich war. „Die neuplatonisch-origenistische Onto-

haberei und in ein Fremdeln rundum abgleitet, aber doch in jedem

logie liefert ihm den Schlüssel zum Seins- und Wirklichkeitsverständ-

Fall Erlebnisse des Miteinander erbringt (modisch chiffriert: Kommu-

nis‘“ (S. 239).

nikation). Ein Hauptkennzeichen der Untersuchung Herrmanns ist

Hinzu kommt der vierfache Schriftsinn, der die Hermeneutik des

ihr Detailreichtum. Vieles würde wohl einem unaufhebbaren Verges-

späten Mittelalters ja weithin bestimmt hat. Erasmus sah hier, daß

sen anheimfallen, wenn der Vf. es nicht in diese Darstellung eingebaut

eine derartige Interpretation einer lebendigen Auslegung im Wege

hätte. In familiärer Tradition sind ihm etliche Primär- und Sekundär-

steht und knüpfte bewußt an die Vätertradition eines doppelten

quellen zugekommen. Seine eigene und eigentliche Leistung besteht

Schriftsinnes an, was bedeutet, daß der Literalsinn als das Fundament

darin, daß er all die Details sozusagen bändigt und zu einem anschau-

eines geistlichen Sinnes wieder seine ursprüngliche Bedeutung erhält.

lichen Mosaik zusammenfügt.

Es ist der Untersuchung schwer geworden zu unterscheiden, ob Eras-

Das sächsische Dissidentengesetz vom 20. Juni 1870 war das erste

aller einschlägigen Gesetze in deutschen Staaten. Obwohl es später

mus „von der allegorischen Struktur des Wortes der Schrift im all-

gemeinen oder von der Allegorie im besonderen als einer literarischen

mehr als ein Kirchenaustrittsgesetz bekannt wurde und wirkte, war es

die Absicht des Gesetzgebers gewesen, dem tatsächlichen Vorhanden-

Gattung‘‘ (S. 242) spricht, da er keine scharfen Unterscheidungen vor-

nimmt. Erstaunlich ist, wie sparsam in der Regel Erasmus die Allego-

sein von Dissidenten zu entsprechen. Ein Teil jener, die sich Gehör zu

rese im speziellen Sinn anwendet. So sind z. B. die Reden und Gleich-

schaffen versuchten, waren die späteren Freilutheraner. ’Das Auf-

nisse Jesu fast ganz frei davon, denn „nichts ist einfacher als die Wahr-

kommen von religiösen Alternativsozietäten ist — nach Vorläufern im

heit, und weil Christus die Wahrheit ist, ist nichts einfacher als er

18. Jh. — ein im 19, Jh, allenthalben beobachtbares Phänomen. Es

selbst‘* (ib.). Daneben bedient sich Erasmus u. a. noch der Tropo-

wäre nicht mit rechten Dingen zugegangen, wenn nicht auch die

logese, die er, weil eng an den Literalsinn gebunden, besonders hoch

Stammlande der lutherischen Reformation freikirchliche Gruppen

einschätzt. Krüger weist eindrucksvoll nach, daß Erasmus die allego-

und Gemeinden hervorgebracht hätten. Tatsächlich sind sie — weit-

rische Auslegung in erster Linie nutzt, um die ekklesiologische

gehend unabhängig voneinander - an mehreren Orten nahezu gleich-

Dimension herauszufiltern.

zeitig entstanden.

Krüger faßt das Ergebnis seiner Untersuchung selbst zusammen:

An der Wiege aller Freikirchen stehen zwei Fragen: die nach dem

„Die Interpretation der Evangelien durch Erasmus ist der groß ange-

Wesen des Christentums (in einem vor-Harnack’schen Sinne) und die

legte Versuch, die christliche Offenbarung in der Geschichte im

nach dem Wesen der Welt. Oft hieß dann die Antwort, daß eine neue

Lichte eines philosophischen Seinsverständnisses auszulegen. Indem

Kirche in einer neuen Welt zu gestalten sei. Dies jedenfalls im Sinne

er die evangelische Geschichte aufnimmt und nacherzählt, deutet er

einer Idee, zuweilen aber auch in der sehr realen Weise eines Wechsel-

sie im Kontext seines ontologischen Welt- und Wirklichkeitsverständ-

spiels zwischen Europa als der Alten Welt und Amerika als der Neuen

nisses als den Ort des Transitus des göttlichen Logos auf seinem Weg

Welt. Die sich separierenden Lutheraner suchten die neue Kirche als

über Inkarnation und Inverbation als Akkomodation zur Rück-

die wahre alte der lutherischen Orthodoxie und erwiesen alter wie

führung der sensiblen Welt auf ihren Ursprung in der intelligiblen.

neuer Welt ihre Loyalität, wenn diese ihr nur nicht in den inneren Be-

Weil für ihn die Geschichte metaphorischen Charakter hat, weist sie

reich von Glaube und Gemeinde hineinredete. Der Nationalismus

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Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

910

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als die Säkularreligion des 19. Jh. zog sie wie die anderen Freikirchler

Fortschritt unterlaufen (26). Ericksen betont und belegt auch exem-

wenig in seinen Bann; und wenn der Nationalismus gar mit einem

plarisch, daß direkte Ableitung politischer Entscheidungen von der

Schuß Preußentum einherkam (wie 1866 geschehen), dann begehrten

Theologie bzw. von einer bestimmten theologischen Position (etwa

sie auf. Ob man selber noch die bisherige Heimat wolle und ob die

der des Luthertums) als undifferenziert und gewaltsam gelten muß

vielen anderen einem noch das Heimatrecht unbestritten ließen, das

(44f). Vielmehr spielen dabei biographische und lebensweltliche Pro-

War nie ganz sicher. Deshalb war es wichtig, Verbindung zu halten zu

bleme eine nicht zu unterschätzende Rolle, die der Vf. allerdings nicht

jenen, die eine neue Heimat suchten oder gefunden hatten, diesen fer-

immer wirklich ausgeglichen mit der pointiert dargebotenen analy-

nen Brüdern zu helfen oder von ihnen Hilfe zu erhalten. Sowieso war

tischen Skizze theologischer Sachverhalte präsentiert, die bei den drei

auf die Verfassung der Gesellschaft immer weniger Verlaß. Auch die

exemplarisch und damit für die Theologieszenerie im Dritten Reich

Alt- und Freilutheraner erleben die sozialen Umbrüche und Not-

nicht repräsentativ genug herangezogenen Theologen eine Rolle

stände als Anstöße zu ihrer Entstehung und Entfaltung. Zumindest im

spielen.

Nebeneffekt geht von ihnen auch Sozialhilfe aus. Ohne daß das in

Neben der Erörterung der Denkstrukturen und des Arbeitsprofils

Herrmanns Untersuchung eigens thematisiert würde, klingt es doch

der drei behandelten Universitätstheologen, vorrangig auf entspre-

deutlich an.

chendes Schrifttum aus der NS-Zeit bezogen, finden sich öfters auch

Die Alt- und Freilutheraner sind immer auch „erweckt‘ gewesen

kulpatorische Erwägungen, gelegentlich inquisitorisch akzentuiert

und scheuten sich nicht, in einem von ihnen als lau empfundenen reli-

und simplifizierend artikuliert (Kittel „war kein böser Mensch, er ver-

giösen Klima ihren Glauben zu bekennen und die von ihnen erfahrene

trat nur eine böse Idee‘‘; ob es rechtens war, ihn „1945 anzuklagen; zu

Meidung mit Meidung zu erwidern. Aber nachdem einmal die Be-

verurteilen und einzusperren“‘, gilt als fraglich [51]).

kenntnisfrage gestellt worden war und nachdem die Fragenden ge-

Etwas advokatenhaft wirkende Erwägungen inmitten der zeitge-

meint hatten, sie nur durch Trennung beantworten zu können,

meldete sich auch sofort wieder die Aufgabe, in Lehre und Leben, in

schichtlichen Sacherörterung muß der Leser öfters in Kauf nehmen,

ebenso die gelegentliche Drastik der Beurteilung. Andererseits fehlen

Bekenntnis und kirchlichem Alltag Bandbreiten zu ermöglichen und

zu erhalten. Gerade die auf verpflichtete Gemeinschaft besonders an-

auch Ambivalenzen und Widersprüche nicht ganz, nicht nur bei den

behandelten Theologen. So fällt die unausgeglichene Charakterisie-

gewiesenen kleineren Kirchen gehen schon in ihren Anfängen durch

schwerste Zerreißproben. Es wollte und will gelernt sein, daß sogar

rung der Bekennenden Kirche hinsichtlich ihrer politischen Bedeu-

tung auf (vgl. 74f). G. Kittel, dem schon Leonore Siegele-Wensch-

Nnoch die Gemeinde und der Bruder bzw. die Schwester, denen man

dieselbe Bekenntnistreue zubilligt wie sich selber, eine andere Ge-

kewitz eindringende Studien gewidmet hatte, die auch kontroverse

Diskussionen auslösten, wird vornehmlich im Blick auf seine Beurtei-

meinde, ein anderer Bruder, eine andere Schwester sind und bleiben.

Aus diesem Lernvorgang sind auch die Alt- und Freilutheraner noch

lung des Judentums vor und nach 1933 ausgiebig analysiert, wobei

besonders sein Mitwirken in Walter Franks Reichsinstitut für die Ge-

bis heute nicht entlassen. Das zeigen nicht zuletzt die Verhältnisse in

der Deutschen Demokratischen Republik, wo der Vf. zu Hause ist.

schichte des neuen Deutschlands, Abt. Judenfrage, gravierend ins Ge-

wicht fällt (72). Kittel hatte 1933 publizistisch für den Gastzustand

An der vorliegenden Buchveröffentlichung ist noch zu würdigen,

der Juden in Deutschland plädiert, also eine Art rechtseinschrän-

daß sie aufs sauberste besorgt ist (zwei, drei entdeckte Druckfehler hier

kende Apartheidsforderung erhoben, die antiemanzipatorisch moti-

zu nennen, käme einer Beleidigung gleich!). In den 150 Seiten „An-

merkungen‘‘ steckt unsäglich viel Kleinarbeit in höchster Sorgfalt.

viert war und voraufklärerische biblisch-metahistorische Begrün-

dungszusammenhänge einschloß (Übertragung heilsgeschichtlicher

Das „Literatur-Verzeichnis‘“ ist eine wahre Fundgrube. Daß ein

solches Werk ein Sachregister hat, ist dankenswert; daß es ein Orts-

Verwerfungskategorien auf die Ebene des Politischen). Die völlig

konträren Beurteilungen im Blick auf Kittels Forschungen und Publi-

register enthält, ist schon nicht selbstverständlich; aber es bietet

darüber hinaus im Personenregister noch an die 470 Kürzestbio-

kationen im Dritten Reich nach 1945 zeigen das breite mögliche

Beurteilungsspektrum in der Schuldfrage (105ff). Aber die Beteiligung

graphien. Respekt!

an Forschungsinstitutionen des NS-Regimes hat nicht lediglich korri-

Bensheim

Heiner‘Grote

gierende wissenschaftliche Einflußnahme auf den rassentheoretischen

und -propagandistischen Trend, wie sie Kittel offenbar vorschwebte,

zur Folge gehabt, sondern naturgemäß auch starke Inklinationen zu

objektiver Unterstützung der NS-Judenpolitik, selbst wenn natürlich

Ericksen, Robert P.: Theologen unter Hitler. Das Bündnis zwischen

den beteiligten Theologen Konsequenzen physischer Liquidierung

evangelischer Dogmatik und Nationalsozialismus. Aus dem

völlig fernlagen.

Amerik. von A. Lösch. München-Wien: Hanser 1986. 343 S. 8°.

Althaus, dessen positive Würdigung der „deutschen Wende‘ des

geb. DM 48,-.

Jahres 1933 „rein volksmissionarisch“ (146) begründet gesehen wird,

habe zwar keine grundlegenden theologischen Erkenntnisse dem

Schon durch kleinere Studien zur protestantischen Kirchen-

geschichte unter dem Nationalsozialismus hervorgetreten, legt der

Nationalsozialismus geöpfert; doch habe seine „christliche, mora-

lische Aversion gegen urbanen Säkularismus und linke Politik mit

Autor einem komparativistischgn Entwurf des theologisch-poli-

tischen Einstellungsverhaltens dreier profilierter Universitätstheolo-

einer Affinität'zu neokonservativen Vorstellungen“ (163) im Sinne

seiner „Theologie der Ordnungen‘“ zumindest bis 1937 mit dem NS-

gen aus der Zeit des Dritten Reiches vor: Gerhard Kittel (1888-1948),

Paul Althaus (1888-1966) und Emanuel Hirsch (1888-1972). Die in

Regime sympathisiert, ohne daß er als „typischer Vermittler‘“ seine

wachsende Ernüchterung und Abgrenzung deutlich genug auszu-

zupackendem Erzähl- und Erörterungsstil geschriebene Monogra-

phie, deren deutsche Übersetzung mancher Begriffe Anfragen zuläßt,

drücken vermochte (164). Seine Theologie enthalte „kein wirklich

unakzeptierbares Element‘“, aber im Nachhinein zeige es sich, daß

bietet zunächst einen gewissen Orientierungsüberblick vom 19. Jh.

her, der aus der theologiegeschichtlich-bibelwissenschaftlichen Lite-

seine „Schöpfungstheologie“ paternalistische und autoritäre Züge des

ratur gewonnen und für amerikanische Leser bestimmt ist. Die gesell-

Nationalsozialismus hätte bestätigen können (166).

schaftliche Krisensituation in Deutschland nach dem ersten Welt-

Kap. 4 („Der Nazi-Intellektuelle‘“) stellt Emanuel Hirsch dar. Er

krieg, ein politisches und kulturelles Destabilisierungsphänomen

gilt als eine „Hauptfigur in der deutschen Theologie des 20. Jahr-

auch für kirchliches Bewußtsein, wird auf den Hintergrund der Krise

hunderts‘“ (170) und stand in dem Ruf.

»99

der vielleicht größte deutsche

der Moderne seit dem Beginn des 20. Jh. aufgezeichnet. Eine

Theologe‘“ zu sein (240). Auf seine Bedeutung auch als Luther-

Wendung zum Irrationalismus in der evangelischen Theologie wollte

forscher und Kierkegaard-Experte wird hingewiesen. Seine existen-

die Vertrauenskrise gegenüber der Tragfähigkeit von Vernunft und

tielle Verarbeitung der Moderne als Umformungskrise auch des

H

912

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

theologischen Denkens in unverkennbarer Afﬁﬁität zum „christlich-

skripts in Übereinstimmung mit dem *“Coptic Gnostic Library

deutsch‘‘, neokonservativ interpretierten Nationalsozialismus wird

Project” von Claremont (sie hat ihren Text mit dem der noch nicht

kritisch entfaltet. Vergleiche u. a. mit Tillich und die Kontroversen

publizierten „Claremont-Fassung‘* vergleichen können und ihn „so-

beider um den Kairos-Begriff im Blick auf 1933 werden angestellt. In

weit wie möglich dem.amerikanischen‘“ angeglichen) - was „Verände-

diesem Zusammenhang wird die historiographische Tragfähigkeit des

rungen in der Übersetzung und im Register“ nach sich gezogen hat.

Begriffes „politische Theologie‘“, die von K. Scholder für die theolo-

Der fragmentarische Zustand der Handschrift nimmt dem Codex

gische Rezeption des Nationalsozialismus verantwortlich gemacht

XII nichts von seinem Interesse. G. Schenke unterstreicht in ihrer

wird, von Ericksen als inhaltsindifferente Hülse in Frage gestellt

„Einleitung‘‘, daß sich die „Bedeutung speziell für die neutestament-

(252f). Nicht immer ganz stringente Vergleiche der drei Theologen

liche Wissenschaft an Rang mit dem Thomasevangelium durchaus

Kittel, Althaus und Hirsch (z. B. 163, 256f, 270ff) kommen zu dem

messen kann‘* —- was nicht wenig besagen will! „Aufgabe und Ziel der

Schluß, daß ihre — allerdings differente — antiaufklärerische Haltung

vorliegenden Arbeit ist es, diese Schrift durch eine kritische Textaus-

und Absage an die Moderne bei unterschiedlicher theologischer Posi-

gabe nebst Übersetzung, ausführlichem Register und fortlaufender

tion im einzelnen der gemeinsame Nenner ihrer Demokratiekritik

Kommentierung des gesamten Wortlauts — bei der es darum geht, das

und nationalkonservativen Parteinahme gewesen seien, wobei Hirsch

näher zu erläutern, was der Erklärung aus exegetischen Gründen

seine politische Haltung klarer durchdacht und der Krise der Mo-

bedarf, und Bekanntes nur zu streifen — für die wissenschaftliche Ver-

derne philosophisch-geistesgeschichtlich mehr Reflexionen gewidmet

wendung zu erschließen‘‘ (S. 3). Dieses Ziel hat sie vollständig er-

habe als Althaus und Kittel (241). Das hängt natürlich auch mit

reicht. Sie hat das Studium dieses Textes, der so wichtig für die neu-

Hirschs stärker geschichtsphilosophisch ausgeprägter Arbeitsthema-

testamentliche Exegese und insbesondere für die des vierten Evange-

tik zusammen. Ein Vergleich von Theologen — lebens- und werk-

liums ist, in erwägenswerter Weise vorangebracht.

geschichtlich im Blick auf Einstellungsverhalten und Reflexions-

Was den Text angeht: „Die Herstellung einer zuverlässigen

gestalt ihrer Gegenwartsorientierung unter dem NS-System vor-

koptischen Textfassung wurde ermöglicht durch eine eingehende

gestellt - kann durchaus ertragreich sein, obwohl wirkliche Kon-

Kollation des Originals in Kairo, die H.-M. Schenke in intensivem

gruenz der Fragestellung wegen der differenten jeweiligen Lebens-

Gedankenaustausch mit Ch. Hedrick besorgte‘ (ebd.). Kühner als wir

situationen und der wissenschaftlichen Prägung der einzelnen Expo-

(vgl. unsere Editio princeps in: Le Museon 78, 1974, verbessert in der

nenten und ihrer verschiedenen Bestätigungsformen hier nicht voll er-

Sammlung Bibliotheque de Nag Hammadiı, Section Textes 4, 1978)

reicht werden kann. Unausgeglichenheit der Beurteilungsmaßstäbe

hat sich G. Schenke zahlreiche Konjekturen erlaubt. Wir sind im all-

vermittelt hin und wieder den Eindruck mangelnder Eindeutigkeit des

gemeinen sehr zurückhaltend im Blick auf Konjekturen, die oft sehr

analytisch Ermittelten. Der pauschalisierende Untertitel, der offen-

gewagt sind! Aber man muß anerkennen, daß die Konjekturen der

sichtlich leserstimulierend gedacht ist, kann die fehlende Repräsen-

hier besprochenen Edition solide begründet sind und einen großen

tanz der drei Theologen, die exemplarisch für die systematisch-theo-

Schritt hin zum Verständnis der Dreigestaltigen Protennoia zulassen.

logische Disziplin stehen, nicht ersetzen. Kittel war außerdem Neu-

Die Autorin beweist viel Scharfblick und bezeugt eine profunde

testamentler, wenngleich zugestanden werden muß, daß der Autor

Kenntnis der koptischen Sprache. Der Text ist gewissenhaft vervoll-

sich auf seine grundsätzlichen theologischen Gesichtspunkte aktuali-

ständigt und so viel lesbarer gemacht worden. Nur gegen Ende hin

sierender Geschichtstheologie stützt (bes. Judenfrage).

bleiben einige große Lücken (S. 46 ff).

Im Hinblick auf den koptischen Text nimmt G. Schenke eine Über-

Ericksen{der Geschichte am Olympic College in Bremerton (USA)

lehrt, hat sich arbeits- und zeitaufwendig bei mehreren Forschungs-

setzung A vor, die so wortgetreu wie möglich ist. Eine Übersetzung B—

sie ist mehr literarisch —- geht einem äußerst reichhaltigen und sorgfäl-

aufenthalten in der Bundesrepublik auch im Gespräch mit Theologen

und Zeitgeschichtlern um Klärung der theologie- und lebensge-

tig durchgearbeiteten exegetischen Kommentar voraus, der höchsten

schichtlichen Sachverhalte von Kittel, Althaus und Hirsch bemüht.

Anforderungen entspricht. Der Band ist mit e'iner guten Bibliographie

Er versteht sein Buch auch als Gesprächsbeitrag zu der Frage, wie

und Arbeitsindex ausgestattet.

Die Parallelen zwischen der Dreigestaltigen Protennoia und dem

theologische und politische Existenz sinnvoll in Beziehung gesetzt

‚werden können. Aktualisierende Fragestellungen machen das immer

vierten Evangelium sind unleugbar. Sie haben ohne Zweifel nicht auf-

gehört, die Kontroversen zwischen Exegeten des Neuen, Testaments

wieder deutlich. Die drei behandelten Universitätstheologen genügen

sicherlich nicht, um die gesamte deutsche Universitätstheologie zu

und Gnosis-Spezialisten zu erregen. Jeder Exeget des vierten Evange-

liums muß den Text wenigstens konsultiert haben. Er stellt eine uner-

verorten (vgl. 270). Insofern signalisiert die Arbeit eine Intensivierung

der

Forschungsaufgabe

im

universitätstheologischen

Bereich

läßliche und kostbare Reflexionsbasis dar, zumindest für die Kenntnis

schlechthin.

des „Milieus‘‘, in dem das vierte Evangelium ausgearbeitet worden ist.

G. Schenke hat zweifellos nicht das letzte Wort über die „Protennoia‘‘

Kurt Meier

Leipzig

gesprochen, aber sie hat ein neues Licht auf diesen dunklen Text ge-

worfen. Andererseits stellt sie bescheiden fest, daß „die wissenschaft-

liche Bearbeitung der Protennoia noch am Anfang steht‘‘ (S. 4). Aber

Dogmen- und Theologiegeschichte

es ist ein vielversprechender Anfang.

M6ntignies-sur-$ambre

Y vonne Janssens

Schenke, Gesine [Hg.]: Die dreigestaltige Protennoia (Nag-Hammadi-

Codex XII), hg., übers. u. kommentiert. Berlin: Akademie-Verlag

1984. XVII, 177 S. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge-

Parker, T. H. L.: Calvin’s Old Testament Commentaries. Edinburgh:

schichte der altchristl. Literatur, 132. Kart. M 38,-.

Clark 1986. VIII, 239 S. 8°. geb. £ 14.95.

Gesine Schenke ist schon im „Berliner Arbeitskreis für koptisch-

Der bekannte Calvinforscher läßt seinem Buch *Calvin’s New

gnostische Schriften‘‘ bei der Veröffentlichung einer Übersetzung und

eines kurzen Kommentars zur Dreigestaltigen Protennoia in der

Testament Commentaries” ein weiteres über die Kommentare

ThLZ 99, 1974, 731746 „federführend‘*‘ gewesen. Sie hat diese

Calvins zum Alten Testament folgen. In der Einleitung bemerkt der

Studie zur Erlangung des theologischen Doktorgrades an der

Vf., daß er sich dieses Mal nicht mit den Bibeltexten befaßt — er

Wilhelm-Pieck-Universität Rostock im Jahre 1977 fortgeführt. Die

skizziert nur kurz die Textausgaben der Zeit (S. 4-6) —- sondern sich

vorliegende Edition ist die überarbeitete Fassung dieser Dissertation.

inhaltlichen Fragen zuwenden will (S. 1). Calvin nennt er den.größten

Die Autorin bietet uns unter anderem eine Beschreibung des Manu-

unter den damaligen Auslegern des Alten Testaments, der wie eine

313

914

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

Macht „direkt vom Himalaja herab“ (K. Barth) erscheint. „Aber es

det sich gegen das Mißverständnis, als vertrete Calvin die wörtliche

gibt noch einen anderen Calvin, einen Bourgeois unten auf der Erde,

Irrtumslosigkeit der Bibel. Calvins Redeweise, „der Heilige Geist dik-

der Calvin des common sense . .. ein Bündel von Widersprüchen. Er

tiert den Propheten‘‘, was sie zu sagen haben, unterstützt diese An-

wird die liebenswertesten und häßlichsten Dinge sagen (‚der Herr ging

nahme. Doch gehen dieser Redeweise andere parallel: „Ohne Zweifel

mit ihm ins Gefängnis‘ - ‚Gott erlaubt niemals, wenn Babies getötet

spricht Jeremia hier durch Anstiftung (instinctu) des HI. Geistes‘‘;

werden sollen, daß die gerettet werden, die er bereits verworfen und

„der HI, Geist reißt mich mit sich und bewegt mich (rapit me et

zum ewigen Tod bestimmt hat‘).‘“ (S. 7)

impellit)‘‘; der Geist gibt ein (suggero) usw. (S. 188). T. H. L. Parker

Das erste Kapitel über die Entstehung der Kommentare ist für

stellt fest: Die Propheten verlieren nicht ihre Individualität. Calvin

einige Forscher sicherlich das interessanteste. Der Vf. deckt auf, daß

will nur sicherstellen, daß sie nichts sagen, was ihnen gerade in den

die Kommentare auf drei verschiedene Weisen geschrieben wurden.

Sinn (sensus) kommt. Fest steht für Calvin, daß der Mensch von sich

Erstens, die Predigten über alttestamentliche Bücher in lectio conti-

aus nicht fähig ist, das Wort Gottes zu sagen. (S. 189) So steht dem

nua, So entstanden die Auslegungen des 1. Samuelbuches, Hiob, des

Diktat des Geistes immer die Menschlichkeit des biblischen Ver-

Deuteronomiums und des Propheten Jesaja. Sie wurden in Kurz-

fassers gegenüber (S. 193).

schrift von Raguenier und anderen mitgeschrieben. Bekanntlich sind

Nur die wichtigsten Ergebnisse konnten hier festgehalten werden.

durch unglückliche Umstände weniger als ein Drittel‘ nur erhalten

Sie lassen bereits erkennen, welche Förderung die Calvinforschung

geblieben (S. 13). Zweitens, die Vorlesungen für 12 bis 16jährige

durch dieses Buch erfährt. T. H. L. Parker hat Marksteine in der Erfor-

Schuljungen im Auditoire über das Alte und Neue Testament. Jede

schung der Kommentare Calvins gesetzt. Angefragt sei nur, ob es

Woche oder jede zweite Woche gab Calvin drei einstündige Vor-

einen Unterschied zwischen der frühen und späten Schriftauslegung

lesungen, in denen er zuerst jeden Vers hebräisch las und dann ins

Calvins gibt. Es ist die Frage nach der Entwicklung des Kommentie-

Lateinische übertrug. Der Vf. fand sogar heraus, daß Calvin bemer-

rens Calvins, entsprechend derjenigen in der Institutio.

kenswert langsam las, wohl deshalb, weil er unsichere Lateinschüler

Münster

Wilhelm H. Neuser

vor sich hatte und selbst kurzatmig war (S. 23). In den Jahren 1546/47

begann er mit Jesaja, dann folgte 1550 Genesis, 1552 die Psalmen und

sodann die übrigen Prophetenbücher (S. 29). Drittens: Aus allen

Power, David N.: The Sacrifice We Offer. The 'i'riden_tine Dogma and

diesen Vorlesungen entstanden Kommentare, die nach kurzer Zeit im

Its Reinterpretation. Edinburgh: Clark 1987. XV, 206 S. 8°. Lw.

£ 1293

N

Druck erschienen. Allerdings ist Nicolas des Gallars der Herausgeber

des Jesaja- und Genesiskommentars, d.h. Calvin wird die ersten

Für einen reformatorischen Theologen ist der Titel, den P. der

Kapitel verfaßt haben - wie T. H. L. Parker annimmt (S. 26) - und des

Untersuchung gab, doch schon recht provokativ. Er ist sich im klaren

Gallars vervollständigte sie aus früheren Vorlesungen und Predigten

— und das gibt er gleich im Vorwort zu —, daß sein Werk ein Risiko ist

Calvins. Die Kommentare zu den Psalmen, Exodus bis Deuterono-

und es anachronistisch erscheinen muß, sich heute in die tridenti-

mium und Josua gingen aus französischsprachigen Vorlesungen in

nische Debatte zu vertiefen. Aber —- mit Recht — meint P., daß es nötig

den Freitags-Kongregationen hervor, oder besser gesagt, sie wurden

ist, das Material zur Hand zu haben für die ökumenischen Gespräche,

dort erstmals vorgetragen (S. 15). Calvin muß die Kommentare zu den

bei denen es um die volle Gemeinschaft am Altar geht. Die_konfessio—

letzten Mosebüchern privat diktiert haben; später hat er diese

nellen Unterschiede werden immer wieder erfahren, wenn die triden-

Kommentare ins Französische übersetzt (S. 32). Josua dagegen er-

tinischen Lehrentscheidungen zur Hand genommen werden. P. setzt

schien zuerst in französischer Sprache.

Z

seine Studie in den historischen Kontext, zugleich aber hat er stets die

Der Unterschied zwischen Vorlesungen und Kommentaren liegt

ökumenischen Lehrgesprächsergebnisse im Blick (Anglikanisch/rö-

in der Form. Diese sind in Stücke von einstündiger Länge geteilt und

misch-katholische Internationale Kommission; Lima-Erklärung

Eucharistie, Das Herrenmahl).

enthalten auch den hebräischen Text, jene sind ohne Unterbrechun-

gen abgefaßt (S. 37). Auffälliger noch sind die „Glossen“‘, die Calvin in

P, behandelt im 1. Kapitel „Das eucharistische Opfer im ökume-

den Vorlesungen in den Text einschob (S. 38). Die Predigten wiede-

nischen Dialog‘ (1-26); im 2. Kapitel „Das Konzil von Trient: Der

rum enthalten mehr Anwendungen für die Hörer (S. 41).

Hintergrund‘“ (27-49); im 3. Kapitel „Das Konzil in den Sitzungs-

Das zweite Kapitel behandelt die beiden Testamente. Der Vf. geht

perioden 1547 und 1552“ (50-93); im 4. Kapitel „Trient 1562“

den einzelnen Begriffen nach, die Einheit und Unterschied der Testa-

(94-135), im 5. Kapitel „Das Dogma und seine Interpretation“

mente beschreiben. Ein wichtiger Exkurs erörtert Calvins Verständnis

(136-161) und im 6. Kapitel „Die Wiedergewinnung (retrieval) der

der Bibel als Wort Gottes (S. 65-69), ein weiterer Calvins Stellung zur

Praxis‘“ (162-188). In einer Beilage werden die Artikel und Canones

Allegorie (S. 69-77).

des Tridentinischen Konzils zur Eucharistielehre (speziell zum Opfer-

Das dritte Kapitel gilt der (Heils-) Geschichte. Der Begriff „Kind-

charakter der Messe) abgedruckt (189—-197). Eine Auswahlbiographie,

heit der Kirche“ (pueritia ecclesiae) spielt eine Rolle, nicht aber

eine kurz kommentierte Bibliographie zum Weiterstudium und ein

eigentlich derjenige des ‚„Bundes‘“ (S. 84). Da Calvin die spätere

Sachregister beschließen die Untersuchung.

Redaktion eines Textes noch nicht kannte und also auch nicht in Er-

P, berücksichtigt die mittelalterliche Entwicklung der Abendmahls-

wägung zog, erklärt er die Durchbrechung der geschichtlichen Rei-

lehre ebenso wie die Einwände der Reformatoren gegen die Messe als

henfolge durch das hysteron-proteron-Schema, d. h. das Spätere ist

sacrificium propitiatorium. Zu den ersten Sitzungsperioden hebt P.

vorangestellt. Die Reihenfolge der Ereignisse, wie sie der Kanon wie-

hervor, daß zwar einige Konzilsväter Mahl, Kreuz, himmlisches

dergibt, akzeptiert er also nicht, spricht aber auch nicht von Irrtümern

Priestertum und Messe verbinden, aber doch hat keiner von ihnen

der Verfasser (S. 96). Natürlich erklärt er vieles durch die „Akkomo-

diese Elemente zu einer einheitlichen Lehre zusammenfassen können.

dation‘“ Gottes an die Sprache des ungebildeten Volkes oder an die

Im Blick auf die Entscheidungen von 1562 vergleicht P. in einem

Fassungskraft des Menschen (S. 98—101).

Schema (134f) die Stichworte Propitiation, Repräsentation des

Das vierte Kapitel gilt dem Gesetz bzw. Calvins Harmonie der ver-

Kreuzestodes, Opfer, Opferung, Priester, Glaube und Praxis zwischen

schiedenen Gesetze im zweiten bis fünften Buch Mose. Im Titel heißt

den Lehrentscheidungen von Trient, den Ergebnissen der Dialoge und

es „reliqui quatuor in formam harmoniae digesti‘“. Dieses Kapitel

den Ausführungen Johannnes Pauls II Wird in Trient propitiatio so

wendet sich damit einem Spezialfall der Auslegung Calvins zu, auf

verstanden, daß Christus zugleich Priester und Opfer ist, ein Opfer für

den hier nur hingewiesen sei,

Sünden, so bei den Lehrgesprächen als Opfer Christi und Selbstopfer

Das letzte Kapitel untersucht Calvins Erklärung der Prophetie.

der Kirche mit ihm, als Eintreten für Lebende und Tote und beim

Grundsätzlich sind die Propheten nur Ausleger des Gesetzes. Ihre Be-

Papst als Opfer für Sünden. Hinsichtlich der repraesentatio des

sonderheit liegt in der Voraussage der Zukunft. (S. 176) Der Vf. wen-

Kreuzesopfers sieht Trient, daß Christus Priester und Opfer zugleich

915

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

916

ist und die Opfergewalt von Christus ausgeht, die Dialogergebnisse

Tübinger Systematiker eine Sammlung von 8 Arbeiten aus den Jahren

verstehen sie als effektives Gedächtnis und das kirchliche Lehramt als

1978—-1985 vor (3 davon bisher noch nicht im Druck erschienen). Es

sakramentales Opfer durch den Priester in persona Christi. Sieht

handelt sich um eine Arbeit zu J. G. Hamann (dessen „Aesthetica in

Trient den Priester so, daß seine Gewalt von Christus ausgeht, so daß

nuce“ von 1762 Vf. als bisher verkannten „klassischen Text der

er ein Werkzeug und öffentlicher Diener der Kirche ist, so sehen die

Schöpfungslehre‘* zur Geltung bringen möchte, 8); um 4 Arbeiten zu

Lehrgesprächspapiere ihn als Vorsitzenden der kirchlichen Feier,

Luther (u.a. eine glänzende ausführliche Interpretation der Aus-

Johannes Paul II. sieht ihn „in persona Christi‘“ (wie übrigens, worauf

legung des 1. Artikels im Kleinen Katechismus); um eine im besten

Rez. hinweisen möchte, die Konkordienformel auch: SD VII, 76)

Sinne theologisch-erbauliche Besinnung auf P. Gerhardts Morgenlied

usw. Die Verschiebungen werden anhand des Schemas recht deutlich.

„Wach auf, mein Herz, und singe‘ (als auf einen „Primärtext des

P. meint (136, 161), daß sowohl die Dialogergebnisse als auch die

Glaubens‘‘, dem systematische Theologie nachzudenken hat); sowie

jüngsten Erklärungen des Lehramtes allerlei Versuche darstellen, die

um 2 systematische Arbeiten zum Zeit- bzw. Zukunftsbezug der

tridentinische Lehre vom Meßopfer in den neuen kirchlichen Kontext

Schöpfung, die auch „12 Thesen zu einer Eschatologie‘ enthalten

einzubauen. „Eine solche Interpretation ist ein Versuch, beides — die

(150ff). Eingeleitet wird die Sammlung durch ‚ein einführendes Kapi-

Historizität und die Wahrheit des Dogmas —- ernst zu nehmen. Vier

tel, in welchem die das Ganze verbindenden und leitenden Gesichts-

Aspekte des Dogmas haben daher aufmerksam betrachtet zu werden

punkte vorweg zusammengefaßt werden. Der Vf. legt damit, im

Unterschied etwa zu den schöpfungstheologischen Entwürfen von

in Beziehung zur Definition des Dogmas vom Opfercharakter der

Messe, nämlich: Dogma als Bedeutung (meaning), als Gottesdienst,

D. Sölle und J. Moltmann (vgl. ThLZ 112, 1987, 81ff), eine v.a. an

als historisch bedingte Ausdrucksweise ‘und als historisch bedingter

Luther (und seiner Wirkungsgeschichte) orientierte Sicht der Schöp-

Ausdruck der Forderungen (imperatives) des Glaubens. Die zumeist

fung vor, die in entscheidenden Zügen an sein Buch „Promissio‘‘ von

'ernst zu nehmenden Ergebnisse folgen so aus der Interpretation, so

1971 anknüpft; eine knappe Zusammenfassung der Grundthese von

daß für die katholische Kirche die Notwendigkeit besteht, die Rolle

„Promissio*“‘ findet sich S. 37f.

des Priesters und die Sprache vom Opfer auf der einen Seite und die

Zwei zentrale Anliegen ziehen sich als roter Faden durch die Ab-

Möglichkeit, dies in einem historischen Zusammenhang mit Trient zu

handlungen hindurch und kommen bereits im einleitenden Kapitel

tun, wobei zu differenzieren ist, auf der anderen Seite.‘“ P. weiß, daß

zur Sprache. Einmal soll die geschaffene Welt als Medium der Anrede

„das Herz der Kontroverse des 16. Jahrhunderts und das Herz der tri-

Gottes wiedererkannt und dadurch ein abstrakter, weltloser Persona-

dentinischen Verteidigung des katholischen Systems in der Praxis

lismus überwunden werden, wie ihn der Vf. bei Bultmann, Gogarten

liegt‘“.. Ihm ist deutlich, daß die Redeweise vom propitiatorischen

u. a. beobachtet. Es muß jedoch auch, wie B. mit Recht unterstreicht,

Opfer und die von der effektiven Repraesentation und Anamnesis

der gewissermaßen gegenteilige Fehler vermieden werden, nämlich

nicht miteinander harmonieren.

ein „Immanentismus‘‘ im Sinne einer „spinozistischen,-prozeßtheo-

P. schließt seine Untersuchung mit der Feststellung (186—-188), der

logischen und systemtheoretischen Umformung der Schöpfung in

röm.-kath, Vorschlag im Gespräch mit den Lutheranern (als einzig

eine Natur, die sich selbst organisiert und auf ein offenes Ende hin

akzeptables Verständnis vom Opfer), daß die Kirche Christus opfert,

weitertreibt‘‘ (84, vgl. 95 u. ö.). „Zwischen Spinozismus und Persona-

stehe nicht in Übereinstimmung mit dem, was das Tridentinum über

lismus‘* (4), zwischen einem Schöpfer ohne Schöpfung und einer

die Messe als Opfer zu sagen hat. Nur eine Untersuchung des traditio-

Schöpfung ohne Schöpfer, zwischen einem „akosmistischen Persona-

nellen Gebrauchs der Opfersprache seitens der Kirche könne darüber

lismus‘* und einem „apersonalen Kosmologismus*‘‘ (97) will der Vf.

entscheiden, ob der Vorschlag akzeptabel ist. P. will das in einer

„Schöpfung als Anrede‘“ Gottes neu zu bedenken geben und damit

anderen Studie tun; sie wird, das ist schon jetzt deutlich, nur ein Nein

zugleich den Hiatus zwischen „verstehender Geschichtswissenschaft

ergeben.

und erklärender Naturwissenschaft‘‘ überbrücken helfen (2).

Mag das Ergebnis viele enttäuschen und als ein R

ückschlag im

Ein zweites Grundanliegen des Vf. besteht darin, im Blick auf die

ökumenischen Dialog erscheinen, solche Untersuchungen sind nötig,

Welt als Schöpfung „zwischen Heilsgegenwart Gottes und seiner

weil sie das Gespräch mit der eigenen Lehrtradition führen. Die Über-

Weltgegenwart zu unterscheiden“ (3, in Abgrenzung von K. Barths

zeugung, daß die Lehrunterschiede nicht (mehr) kirchentrennend

„Christologischem Konstruktivismus‘‘, vgl. auch 153). Luther, P. Ger-

sind, wird eben nicht von allen Theologen (auf beiden Seiten jeweils)

hardt, J. G. Hamann lehren uns in gleicher Weise, daß erst das Chri-

geteilt. Nicht ein Überspielen der Gegensätze und Unterschiede ist ge-

stuswort göttlicher Zusage (promissio) die Welt als Gabe göttlicher

boten, sondern ein ehrliches Bemühen umeinander. Freilich - und da

Liebe erschließt und zum Lob der Schöpfung, zum Staunen über die

muß Rez. P. widersprechen — kann nicht nur eine Untersuchung des

Güte des Schöpfers ermächtigt. Schöpfung ist daher (nach Hamann)

traditionellen Sprachgebrauchs der Kirche über einen Vorschlag ent-

„Rede an die Kreatur und durch die Kreatur‘* (9). Ohne den durch

scheiden, sondern letztlich die Schriftgemäßheit. Und der luth. Theo-

Gottes zusagendes Wort erweckten Glauben bleibt die Welt nicht.nur

loge wird nach wie vor bestreiten, daß die Redeweise vom euchari-

stumm, sondern verwirrend (19), bleibt Gott der gleicherweise ferne

stischen Opfer als einem propitiatorischen Opfer, das wir, das die

und durch seine verzehrende Nähe grausame Gott (22. 71), treibt es

Kirche opfert, schriftgemäß ist. Trotz „„Das Herrenmahl‘‘ und die dort

den Menschen zur Verwüstung oder zur Anbetung der Natur, und der

ebenso wie in der Lima-Erklärung Eucharistie beigefügten Erklärun-

Mensch sieht sich gleichzeitig vor der Last, selbst eine Wende herbei-

gen zum Opt"erbegrift= bestehen noch Lehrunterschiede, die sich —

zuführen.und sich damit vollständig zu übernehmen (24ff; 144f zum

leider!! — noch immer als trennend erweisen. Das zeigt gerade P. mit

Sorgen des Menschen). Unter dem Zusagewort der Gnade Gottes hin-

seiner Untersuchung.

gegen erfährt der Mensch glaubend Gott in seiner Schöpfung als gütig

Karl-Hermann Kandler

und barmherzig (87. 103), erfährt er Schöpfung als „Geschichte wun-

; Freiberg

derbarer Errettung‘“ (nach P. Gerhardt, 119ff), wird „Begriff und

Sache der Rechtfertigung‘“ in der Schöpfung sichtbar (105). Immer

wieder verweist der Vf. auf das Herrenmahl, in dem der Sinn der

Schöpfung als Gabe unter dem heilschaffenden, zusagenden Wort

> Systematlsche Theologie: Dogmatik

Gottes in letzter Konkretion deutlich wird (100f, vgl. 29ff, 134 u. ö.).

Bayer, Oswald: Schöpfung als Anrede. Zu einer Hermeneutik der

Auch dies ist ein Motiv, das den Vf. bereits in früheren Arbeiten stark

Schöpfung. Tübingen: Mohr 1986. X, 166 S. 8°. Pb. DM 39,-.

bewegt hat. Durch die in diesem Sinne „zugesagte Welt‘ (in der Span-

nung zwischen Gesetz und Evangelium, 61 vgl. 136) ist der Mensch

Als gewichtyigen Beitrag zu der heute fälligen und an vielen Stellen

der Sorge enthoben, dem Chaos der Welt selbst einen Sinn abringen,

einsetzenden Besinnung auf die Theologie der Schöpfung legt der

um ihr Heil besorgt sein zu müssen (61, 147}mit impliziter Kritik an

917

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

918

/

manchen Thesen einer politischen Theologie ünd exemplifiziert an

Abschnitte wird der Stoff gleichsam in konzentrischen Kreisen dar-

aD

der Friedensdiskussion). Vielmehr befreit der Glaube, wie er speziell

geboten: Die dogmatisch „ergiebigen‘“ Stellen werden zuerst als wich-

auch in der Bergpredigt angesprochen und artikuliert wird, zu nüch-

tiger Innenkreis behandelt, dann sonstige neutestamentliche Stellen

ternem Besorgen des Heute - mit dem Wissen um die Zweideutigkeit

mehr pauschal gesammelt (mittlerer Kreis) und als Außenkreis end-

unserer ethischen Entscheidungen (148f), und gleichzeitig dazu, „„die

lich auf das Judentum und Israel geblickt (so besonders eindrücklich

endlichen Freuden‘‘ in ihrem Recht wahrzunehmen (148).

der Aufbau von Kap. 2, S. 16ff). Solcher Aufriß verrät systematische

Ein Vergleich dieses schöpfungstheologischen Ansatzes mit

Vorentscheide. Denn es werden ja z. B. nicht etwa zunächst religions-

D. Sölle und J. Moltmann liegt nahe. Verbindend dürfte die Einsicht

geschichtlich die Bedingungen geklärt, unter denen das Urchristen-

sein, daß Schöpfung ein gegenwärtiger Vorgang ist und daß sich in

tum redet (und zwar die israelitisch-jüdischen und die hellenisti-

diesem Vorgang Gottes Liebe und Barmherzigkeit erweisen; Heil ist

schen!), damit danach die urchristlichen Aussagen als eigene konzep-

also nicht in einem personalistisch verengten Sinne auf die Christus-

tionelle Leistung aufgrund dieses Bedingungsgeflechts beschrieben

verkündigung beschränkt zu sehen. Die Differenz könnte durch die

werden können. Sondern es wird auf die dogmatisch. wichtigen Text-

Stichworte „zugesagte Welt‘“ und „Welt, durch den Geist erneuert‘“

stellen unmittelbar zugegangen und alles weitere diesen abgestuft und

angezeigt werden. Mit.Recht unterstreicht B., daß der.vom Zusage-

überblicksweise angefügt. Wer aber garantiert, daß damit das dem

wort Gottes erweckte Glaube die nichtmenschliche Welt staunend als

Urchristentum selbst Wichtige angemessen zur Sprache kommt?

Gabe des errettenden barmherzigen Gottes entdeckt. Aber wird B, der

Warum wird im zweiten Hauptteil die Tradition chronologisch be-

Tatsache ganz gerecht, daß Gottes Heiliger Geist eine die Welt ver-

handelt, die Entwicklung im Urchristentum im ersten Teil aber nicht

in den Blick genommen?

wandelnde Macht ist, die bereits jetzt Inseln des Neuen entstehen läßt,

gewiß beim Menschen und seinem Glauben ansetzend, aber ausgrei-

G. Greshake strukturiert seine Ausführungen analog zum neutesta-

fend auch auf seinen Umgang mit der nichtmenschlichen Kreatur?

mentlichen Teil, fügt nur ein Kapitel ein, nämlich zum Thema

Ganz gewiß gibt es keine Evolution hin zu einer neuen Erde und

„Glaube und Vernunft‘‘, So ergeben sich für seinen systematischen

einem neuen Himmel. Der faktischen Warnung des Vf. vor falscher

Teil vier Abschnitte: Resurrectio mortuorum im Spannungsfeld von

Utopie im Blick auf die dunklen Seiten der Welt ist nur zuzustimmen.

1. Auferstehung des Leibes und Unsterblichkeit der Seele, 2. Glaube

Aber hat nicht unser ethisches Bemühen immer auch etwas mit dem

und Vernunft, 3. Universalität und christologischer Vermittlung und

geistgewirkten Neuen zu tun, das Gott in dieser zu Ende gehenden

4. von Gegenwart und Zukunft. Wie bei Kremer, so ruht auch hier das

Welt, uns zu Trost und Heil, schaffen will? Im Sinne des geistgewirk-

Gewicht auf dem Thema der leiblichen Auferstehung. Auch Greshake

ten Gehorsams kann die Sorge um die Schöpfung wohl nicht nur zur

tritt mit eindeutigen Vorgaben an das Thema heran. Es sind — auf

Ebene des Gesetzes geschlagen werden. Das Reich Gottes ist nicht nur

einen Nenner gebracht — klassisch katholische: Dazu gehört, daß die

im Glauben an das zugesagte Wort präsent, sondern auch in Zeichen

Offenbarung des Neuen Testaments zum Stichwort „Auferstehung

der Toten‘* als noch polysemantisch verstanden ist und erst durch den

und Vorgängen, die sich der verwandelnden Macht des Geistes ver-

danken und die in dem, was Luther das Regiment zur Linken nennt,

katholischen Traditionsprozeß evaluiert wird. Dieser Traditionspro-

virulent sind (zu den Thesen 151).

zeß wird als organologischer Wachstumsprozeß verstanden (z. B.

Indem dies gesagt ist, bleibt indes dem Vf. zu danken für den Mut,

S.257; 272f), der zu diesem Thema im „Römischen Lehrschreiben

das weithin fremde Wort Luthers (und seiner Nachfolger) neu und

über einige Fragen der Eschatologie‘* vom 17. 5. 1979 seinen bisher

aktuell zu Gehör gebracht und in den verschiedenen Textinterpreta-

letzten Markierungspunkt besitzt (S. 255). Weiter erreicht er bei

tionen einen großen Reichtum an Einsichten erschlossen zu haben. Es

Thomas von Aquin seinen Höhepunkt (S. 223ff; 258-260.267; 273).

ist in der Tat ein entlastendes und Freude bereitendes Wort, das es da

Die Geschichte vor ihm läßt sich als „Vorgeschichte‘“ auf ihn hin

zu hören gibt. Es kann uns helfen, Abstand zu nehmen von verunstal-

ordnen und die spätere Geschichte nach ihm kann an ihm gemessen

tendem Mißbrauch der Schöpfung, und es kann uns in den Stand einer

werden. Konsequent wird außerdem die Reformation an den Rand

Gelassenheit setzen, die das Staunen über die Güte Gottes, die trotz

gedrängt und die Neuzeit durch globale Aburteilungen (S. 240-244)

aller verbreiteten und naheliegenden Skepsis alle Morgen neu ist,

qualifiziert. Einer der ganz wenigen Protestanten, die positiv zur Gel-

wieder lernt.

tung kommen, ist W. Pannenberg (S. 309f). Sonst sind nichtkatho-

Leipzig/Wien

Ulrich Kühn

lische Äußerungen für die Darstellung überhaupt nur Randphäno-

mene. Natürlich verhalten sich dann auch Theologie und Philosophie

nach der Lehre von der analogia entis (S. 283f; 302ff; 369) zueinan-

der. Dies alles zeigt, daß Greshake betont eine gut katholische Posi-

Greshake, Gisbert, u. Jacob Kremer: Resurrectio Mortuorum. Zum

theologischen Verständnis der leiblichen Auferstehung. Darmstadt:

tion vertreten will. Wer also eine weniger vorab positionell festgelegte

Erörterung erwartet und z. B. auch eine gründlichere Aufnahme neu-

Wissenschaftliche Buchgesellschaft

DM 59;-.

1986 XE 3TE E: }Lw.

zeitlicher philosophischer Strömungen und anthropologischer Kon-

zeptionen wünscht, wird nur sehr bedingt beim Autor etwas Entspre-

Wenn Exegeten und Systematiker aufeinander zugehen und ge-

chendes finden.

meinsam ein theologisches Problemfeld bearbeiten, erweckt das

Wer so betont das Gespräch zwischen dem Neutestamentler und

immer besonderes Interesse. In diesem Fall sind der Neutestamentler

Systematiker fördern will wie dieses Buch, wird sich der Frage stellen

J. Kremer und der Dogmatiker G. Greshake nicht nur lange Zeit in

müssen, wie konkret und im einzelnen beide Forschungsgebiete ver-

Wien Kollegen gewesen, sondern auch durch verschiedene Veröffent-

zahnt werden, Dabei fällt generell auf, daß nirgends urchristliche

lichungen zum Thema der Auferstehung bereits ausgewiesen. So darf

Äußerungen auch einmal so bedacht werden, daß sie die spätere

man erwarten, daß das vorliegende Werk ein reifes Produkt eines lan-

kirchliche Tradition kritisieren. Neues Testament und kirchliche

gen Nachdenkens und eines um gegenseitiges Verstehen bemühten

Tradition sind also einander harmonistisch zugeordnet. Wer sich dem

Dialoges ist.

Urchristentum historisch nähert, wird zudem die sog. apostolischen

Zunächst beginnt J. Kremer mit der Darstellung der „Auferstehung

Väter nicht einfach zur kirchlichen Tradition zählen und aus der neu-

der Toten in bibeltheologischer Sicht‘“ (S. 7ff). Er ordnet den Stoff

testamentlichen Erörterung ausschließen dürfen (vgl. S. 176f0), son-

dabei systematisch aufgrund von drei konstitutiven Aspekten des dog-

dern ihnen bei der Darstellung des Urchristentums neben den neu-

matischen Problems, nämlich unter dem Stichwort der „‚leiblichen

testamentlichen Schriften aus der nachapostolischen Zeit ihren Platz

Auferstehung“ (S. 16M, als Aspekt der „Errettung aus dem ewigen

einräumen müssen. Eine zweite Beobachtung analoger Art schließt

Tod durch Jesus Christus‘“ (S, 83ff) und als Frage nach dem „Zeit-

sich an: Die Gnosis ist nur als von den Kirchenvätern bekämpfte

punkt der Auferstehung‘“ (S, 112 Innerhalb dieser drei großen

Häresie aus der Alten Kirche erfaßt (S. 175f. Für die neutestament-

919

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

920

lichen Schriften spielt sie noch keine Rolle. Beide Beobachtungen zei-

Nach einem knappen Überblick über die individuellen und sozial-

gen, wie hier das katholische Geschichtsbild und die Kanonfrage Vor-

ethischen Handlungsfelder im Umweltschutz werden zwei exemplari-

entscheide getroffen haben.

sche Bereiche ausführlicher behandelt, die Gewinnung von Kernener-

Die Rezension hat bewußt die Gesamtkonzeption des Werkes in

gie (105-135) und Vorstellungen von einer alternativen Wirtschaft

den Mittelpunkt gerückt und Einzelfragen der Fachdiskussion zu-

(136-187). Auer schließt sich an C. F, von Weizsäckers Option für

rückgestellt. Darum sei ausdrücklich betont, daß auch der, der diese

einen vernünftigen Gebrauch der Kernenergie zu friedlichen Zwecken

Konzeption nicht zu teilen vermag, weil er für das Urchristentum eine

an. Eine totale Sicherheit sei nicht zu erreichen, aber bei einer

mehr geschichtlich orientierte Darstellung bevorzugt und bei den

Abwägung zwischen den schädlichen Auswirkungen und Risiken und

systematischen Fragen die Probleme neuzeitlichen Christentums und

den zu erwartenden Gütern komme ersteren geringeres Gewicht zu,

der gesamten Ökumene gern energischer bedacht sähe, in den Einzel-

wenn die Verpflichtung zur Minimierung der Risiken eingehalten

ausführungen manche hilfreiche Anregung erhalten kann. Doch mag

wird. Für die Zukunft seien das Verfahren der Kernfusion und die

es abschließend gestattet sein, auch für diese Einzelausführungen

Gewinnung solarer Energie im großen Stil zu befürworten. Bei der

wenigstens eine immerhin nicht unbedeutende kritische Anfrage zu

Erörterung von alternativen Wirtschaftsformen gehe es nicht um ein

erheben: Wenn es ein zentrales Anliegen des Buches ist, in bezug auf

„gegenökonomisches Konzept‘, sondern um die Aufwertung des vier-

Tod und Auferstehung die anthropologische Dualität von Leib und

ten und fünften Sektors, d. h. des informellen Bereichs der Wirtschaft

Seele zu bedenken, dann ist es sachlich unerklärlich, warum die in

einschließlich der Hausarbeit mit ihrem stärkeren Maß an Eigenver-

Lk 23f erkennbare Anthropologie nicht eigens entfaltet wird. Aber

antwortlichkeit. Freilich wird dabei festgehalten, daß das nur inner-

natürlich, wer vorab (S. 10-12) die Auferstehung Jesu von der Aufer-

halb der arbeitsteiligen Industriegesellschaft heute möglich ist und auf

stehung verstorbener Christen nur unterscheidet, wird es sich verweh-

deren Vorgaben angewiesen bleibt. Auer greift hier auf das traditio-

ren, eine bei der Darstellung von Tod und Auferstehung Jesu verwen-

nelle Prinzip der Subsidiarität zurück, das aus der katholischen

dete allgemeine anthropologische Auffassung ausfindig zu machen.

Sozialethik bekannt ist.

Kiel

Jürgen Becker

Im letzten Drittel des Buches wendet sich der Autor der Relevanz

des christlichen Glaubens für das ökologische Ethos zu. Der Analyse

der Umweltfragen wird nun im Sinne einer „„Korrelation‘* mit den

Systematlséhe Theologfe: Ethik

Aussagen der Offenbarung Gottes begegnet. Das geschieht in einer

dreifachen Differenzierung: Der Glaube an die Erschaffung der Welt

impliziert .den Auftrag zum. verantwortlichen Herrschen über die

Auer, Alfons: Umweltethik. Ein theologischer Beitrag zur ökolo-

Natur, der Glaube an die christozentrische Sinnbestimmung der

gischen Diskussion. 2. Aufl. Düsseldorf: Patmos 1985. 326 S. 8°.

Schöpfung zielt auf die Verheißung für die Welt, die Lehre von der

Kart. DM 32,-.

Sünde impliziert die Warnung vor der Überschreitung des dem Men-

Bisher ist die theologische Auseinandersetzung mit der ökologi-

schen gesetzten Maßes. So werden Schöpfungslehre, Christologie,

schen Problematik weitgehend in Aufsätzen und Sammelbänden ge-

Eschatologie und Sündenlehre vom Autor entfaltet und aus ihnen

führt worden. Daß ein theologischer Autor versucht, allein in einem

Grundorientierungen für das Handeln im ökologischen Feld abgelei-

Buch den gesamten Umfang der Themen zu erfassen und deren theo-

tet. Aus dem Schöpfungsauftrag ergibt sich, daß ‚„‚alle technische

logisch-ethische Relevanz zu untersuchen, ist ein mutiges Unterneh-

Beherrschung der Natur im Dienste menschlicher Selbstverwirk-

men, weil es zwangsläufig Kritik provoziert. Wer kann dieses immer

lichung stehen‘ muß. (290). Die Verheißung in Jesus Christus gibt

weiter ausufernde Gebiet sachgemäß aufgreifen und eine alle Interes-

dem Glaubenden Kraft, „„‚den Auswirkungen menschlicher Torheit

sen befriedigende Antwort formulieren?

und Überheblichkeit gegenüber gelassen zu bleiben*‘ (294). Die War-

Alfons Auer, emeritierter Professor für Theologische Ethik an der

nung vor der Sünde macht dem Menschen deutlich, ‚„‚daß ihm eine

Katholisch-Theologischen Fakultät in Tübingen, nennt sein Buch

Grenze gesetzt ist, und er muß in nüchterner Selbstbescheidung ver-

einen „theologischen Beitrag zur ökologischen Diskussion** und ver-

suchen, sie zu erkennen“‘ (295).

weist darauf, daß sich philosophische und theologische Ethik noch

Leider vermag der Autor mit diesen Ergebnissen nicht die Erwar-

„im Frühstadium der Problembewältigung‘‘ befinden. Er erinnert an

tungen der Leser zu erfüllen, daß der christliche Glaube eine wirklich

die Tradition der Weisheitsliteratur, der „Ordnung in den Dingen‘

stimulierende Kraft für das ökologische Ethos nachweisen könne.

(von Rad) nachzugehen und sie in den Horizont des Gottesglaubens

‚„„Daß das christliche Proprium in der ethischen Motivation wie in der

zu ‚stellen. Heute ist dieses Sachwissen nur im Dialog mit anderen

Entscheidung ethischer Sachfragen nur kümmerlich effizient wird“

Wissenschaften zu gewinnen. Daher entwickelt der Autor zuerst das

(31), findet sich eigentlich auch in dieser Darstellung bestätigt. Viel-

Modell eines ökologischen Ethos, bevor er nach der Bedeutung des

leicht sind von Auer zu hohe Erwartungen geweckt worden, und es

christlichen Glaubens dafür fragt. Er rechtfertigt diese Methode mit

muß vom Theologen einfach zugegeben werden, daß das Prinzip der

der neuzeitlichen Autonomie der Wissenschaft, die nicht eine Ablei-

Verantwortung mit seinen Konsequenzen von der Theologie nur

tung aus vorgegebenen Glaubenssätzen erlaubt. So vermittelt die

unterstrichen, aber nicht überboten werden kann. Einer neuartigen

Theologie keine material-ethischen Normen für das ökologische

Sicht von Schöpfungsglauben und Eschatologie steht zudem im Wege,

Handeln, sondern neue Motivationen und „den kritischen und stimu-

daß der Autor so nachdrücklich an der Anthropozentrik festhält und

lierenden Effekt der christlichen Botschaft‘‘.

das Reden von „Partnerschaft‘* oder ‚„„‚Kooperation** mit der Natur für

In der Beurteilung der Situation lehnt Auer sowohl eine pessimisti-

sachlich unangemessen hält. Könnte nicht der von ihm stets vertei-

sche wice eine optimistische Prognose ab. Notwendig sind ein ökologi-

digte Ansatz bei der Autonomie, „„daß Gott die Kreaturen in ihr

sches Bewußtsein und ein entsprechendes Handeln, durch die der

Eigensein hinein freigesetzt hat, damit sie selber wirksam werden kön-

nen*‘ (226), dahin ausgezogen werden, daß die Natur ein eigener Part-

Mensch seine spezifische Verantwortung wahrnimmt, die ihm seine

Sonderstellung ın der Natur verleiht. Nachdrücklich setzt sich Auer

ner im Handeln Gottes mit der Welt ist? Dann ließen sich eventuell

für eine Anthropozentrik im Verhältnis von Mensch und Natur ein:

stärkere Argumente von der Theologie für ein ökologisches Ethos

„Die Natur kommt zu sich selbst nur im.Menschen, nur in ihm erfüllt

gewinnen, als sie im letzten Teil dieses Buches geäußert werden.

sich ihr Sinn“ (55). Das gestattet kaum, die Natur al$ Objekt anzu-

Nach diesen kritischen Rückfragen soll jedoch ausdrücklich be-

sehen oder sie als bloßes Mittel für die Zwecke des Menschen auszu-

merkt werden, daß vor allem der erste Teil des Buches in seiner Dar-

nützen. „Wo der Mensch das Maß der Natur mißachtet, wird sein

stellung der Situation und der ethischen Handlungsfelder von großer

Handeln nicht nur unnatürlich . .

sondern auch unmenschlich‘‘

Sachlichkeit und abgewogenen Stellungnahmen etwa im Streit um die

(64).

friedliche Nutzung der Kernenergie oder um alternative Wirtschafts-

921

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

922

formen ßestimmt wird. Der Leser wird durch die klare Sprache gefes-

nung. Preuß zeigt, in Auseinandersetzung mit mehreren Konzepten

selt und findet in den umfangreichen Anmerkungen genug Material,

atl. Hermeneutik, die Hauptthemen der Glaubenserkenntnis des AT

um andere Auffassungen kennenzulernen. Insofern ist diese Umwelt-

auf: Schöpfung, Geschichte, Präsenz und Weltwirksamkeit Gottes —

ethik ein gutes Angebot für Studien und Diskussionen innerhalb und

wer ist der Gott, der der Welt sein Evangelium anbietet, wer ist der

außerhalb der christlichen Kirchen.

Mensch, dem es angeboten wird? Eines der Programmworte: „exi-

Rostock

Joachim Wiebering

stentiale Typologie‘‘. Seitz versteht Predigtmeditation wesentlich als

„Reflexion eines exegetisch erarbeiteten Textes auf Anrede hin‘

(147).

In der Spannung „zwischen theologischer Aussage und empirischer

Praktische Theologie: Homiletik

Auswirkung‘ (154) steht auch die Frage nach der pastoralpsychologi-

schen Problematik des Predigers (Riess), nach seiner Autorität (H. M.

Beutel, Albrecht, Drehsen, Volker, und Hans Martin Müller [Hg.]:

Homiletisches Lesebuch. Texte zur heutigen Predigtlehre. Tübin-

Müller) und seiner theologischen Kompetenz (Herms). Seine Person

gilt es zu erforschen (Haendler!); das psychotherapeutische Instru-

gen: Katzmann 1986. 351 S. gr. 8* Kart. DM 38,-.

mentarium hilft, ihn zu entneurotisieren (Riess). Das herkömmliche

Kein homiletisches Lehrbuch aus einem Guß, sondern ein „Lese-

Amtsverständnis trägt nicht mehr, meint Müller; der Prediger muß im

buch‘‘, das repräsentative Abhandlungen zum weiten Gebiet der

Gewissen überzeugen, es bedarf der „Anstrengung des eigenen Her-

Homiletik darbietet, aus zwei Jahrzehnten (1963-1983; Ausnahmen

zens und Gewissens‘‘ (186); so kann die Predigt Autorität haben, ohne

sind die Beiträge von K. Barth, 1922, und E. Hirsch, 1954), sehr

autoritär zu sein. Kompetentes Handeln ist nach Herms selbstbewuß-

unterschiedlich in der theologischen Position (von K. Barth bis zu

tes, phantasievolles, realistisches, kritisch-konstruktives und kreatives

M. Mezger und E. Lange), weitgespannt in der Thematik. 21 Haupt-

Handeln (192f); theologische Kompetenz verlangt Vertrautheit mit

beiträge werden zu 8 Kapiteln gebündelt; jedem der Kapitel wird ein

der Sache in Relation zu den Strukturmomenten der Lebenswirklich-

kürzeres Vorwort beigegeben, das das Verständnis erleichtert. Grund-

keit (197f). Jetter beschreibt (geistvoll und quellfrisch) die Predigt als

legend die beiden ersten Kapitel: „Aufgabe der Homiletik‘* und „Auf-

Gespräch mit dem Hörer; die (in der Regel monologische) Predigt soll

gabe der Predigt‘‘, wobei von Anfang an einem vom Leitwort „Ver-

dialogisch gemeint und angelegt sein. Als ‚„„‚Herold‘“ verstanden stünde

kündigung‘“ sich herleitenden „‚überschwenglichen Predigtbegriff“

der Prediger zu einseitig am Ufer Gottes. H. Luther sieht die „Predigt

gewehrt und über die „wirkliche‘“ Predigt geredet wird. „Die Predigt

als Handlung‘‘; sie ist Einladung, der man sich nicht ohne Folgen ent-

ist Dienst am Wort. Ob sie darüber hinaus dann zum Wort Gottes

ziehen kann (227), sie hat also „„interaktive Struktur‘‘, sie will wirken

Wwird, das steht nicht in unserer Macht‘ (Trillhaas 14 und 20). Was

und etwas bewirken. Die Wirkungen der Predigt sucht das nächste

nützt der „alles übersteigende Anspruch‘‘, wenn nichts davon im

Kapitel mit humanwissenschaftlichen Methoden in den Blick zu

Horizont der Erfahrung des Predigers Wirklichkeit wird? (D. Röss-

bekommen. Dahm untersucht den Kommunikationsprozeß. Welche

ler 27). Es bedarf „einer anderen Homiletik, . . . einer zweiten Predigt-

Menge von Signalen kann der Hörer überhaupt aufnehmen? Wonach

lehre‘* (ders. 35). „„Der andere Einsatz, bei der Erfahrung, bei ihren

richtet sich die Auswahl des Aufnehmens? Die empfangene Nachricht

Gesetzen und Regeln, ist für eine Homiletik, die ihre Aufgabe nicht

verstärkt meist schon Vorhandenes (z. B. fundamentale Grundüber-

nur dem Anspruch, sondern auch der Sache nach erfüllen will, unab-

zeugungen). Stärkster Wirkungsgrad im Bereich der existentiell-

dingbar.‘“ Die Beiträge von Barth, Hirsch und Ebeling erörtern die

emotionalen Balance (251). Auf eine „Felduntersuchung‘“ stützt sich

Schreuder in seinem Beitrag; überraschenderweise beurteilen die

Grundsatzfragen. Die folgenden drei Kapitel behandeln die „Eck-

punkte des sogenannten. homiletischen Dreiecks‘: Predigttext und

Kirchgänger die gehörte Predigt meist positiv und erweisen sich damit

leider als „schweigende Mehrheit‘. Hier geht der Blick auf den kirch-

Predigtthema / Person des Predigers / Predigtsituation und Predigt-

hörer. In den letzten drei Kapiteln geht es um: Wirkungen der Predigt

lichen Innenbereich. Drehsen zieht den Kreis weit und ist beunruhigt

/ Gestaltung der Predigt / Predigt als Teil des Gottesdienstes.

über „das öffentliche Schweigen christlicher Rede*‘. Ursache ist nicht

Das Lesebuch will zur eigenen Urteilsbildung anregen, in Seminar-

so sehr die gemeinhin übliche Gottesdienstgestaltung (263), wohl aber

übungen und in der Praxis des Amts. Es fordert also zum Gespräch

die „mangelnde psychologisch-einfühlsame Realphantasie gegenüber

heraus. Nicht nur ein Autor, auch nicht nur eine Schule: Vielfalt

dem Kreis der Angesprochenen‘‘ (267), die „Kluft zwischen gottes-

(auch einander Widersprechendes) bringt Gewinn. Dankbar wird sein,

dienstlicher Feier und normal gelebtem Alltag‘‘, aber auch „die

wer die Texte an ihren originalen Fundorten nicht zur Verfügung hat.

Unverständlichkeit, Blutleere und ‚Abgedroschenheit‘ agendarischer

Man würde gern „nacherzählen‘; nicht selten auch sofort das

Formeln und überkommener liturgischer Lieder‘“ (268). Es ist freilich

Gespräch aufnehmen, doch ist uns Kürze geboten.

zu beachten, daß D. von der Volkskirche her denkt, die er als „soziales

Die durch die Dialektische Theologie herbeigeführte Wende von

Kommunikationsgeschehen‘‘ versteht; das ‚‚zentrale Problem‘“ der

der (auch in der Predigt intendierten) Darstellung des frommen Men-

Praktischen Theologie sieht er darin, die Volkskirche als die Kirche

schen zum Hören auf das Wort des redenden Gottes hat dazu geführt,

des Volkes zu begreifen, das nicht zur Kirche geht (286).

daß die Empirie der Predigt unterbelichtet blieb und somit auch die

Die beiden letzten Kapitel haben es mit mehr Handwerklichem zu

kritische Vermittlung zwischen Prinzip und Erfahrung (Rössler 38)

tun, versteht sich: immer im Blick auf die Sache. Rhetorik (Josuttis)

nicht genügend vollzogen wurde. Dieses Defizit erfordert eine neuer-

ist wichtig, weil Predigt selbst auf die Kongruenz zwischen Inhalt und

liche „Wende*‘; sie wird im vorliegenden Buch bedacht. Gefragt wird

Form zielt (299); zur Erniedrigung des Wortes Gottes gehört es auch,

also nicht nur „Wie kann man das?‘“ — Barths vordringliche und

daß Predigt, als Werk des Menschen, Kunst sein kann. Lischer macht

eigentliche Frage —, sondern tatsächlich: „Wie macht man das?“ Hier

am Beispiel der Predigtweise Luthers die Bedeutung des Narrativen

stehen die hermeneutischen Überlegungen über Predigttext und Pre-

klar: der Mensch eignet sich Wahrheit in zeitlicher Abfolge an; darum

digtthema vornan. Mezger: Ernstnehmen des Textes, so wie er

will, was Gott getan hat, erzählt und die Predigt will dramatisch struk-

dasteht, ohne mogelndes Umdeuten, aber dann mutiges und redliches

turiert sein. - Gottesdienst ist nach Lange Identitätssuche, Distanz-

Fragen nach dem, was „drin‘“ steht, und - Mezgers Ceterum-censeo +

erfahrung, Feier und Spiel (man staune: das Abendmahl ist ‚,das

übersetzendes Hineinsprechen in die Lebens- und Denksituation der

gewaltigste Spiel, das je erfunden wurde*‘, 336). 7. Bonhoefler gibt

Hörer. (Hinsichtlich seines Umgangs besonders mit der ntl. Eschato-

Hilfen zur Gottesdienstvorbereitung. Wie er das Sakrament als Wort

logie und des Bestehens auf der einen Weltwirklichkeit wird M. auf

versteht, so betont er den sakramentalen Charakter, den Wunder-

Einsprüche gefaßt sein.) Jüngels Anliegen: In der Predigt gelangt Gott

charakter und den Ereignischarakter der Predigt (345).

selbst, menschlichem Wort zuvorkommend, zur Sprache und schafft

Die dargebotenen Splitter ergeben natürlich kein ausgeführtes Bild.

so, die heillose Situation überwindend, die neue Situation der Versöh-

Da Gottes Wort an uns in, mit und unter menschlicher Kommunika-

923

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

924

tion ergeht, ist deren empirische Erforschung nötig und nützlich.

und anthropologisch vertieftes Daseinsverständnis, das sich zutiefst

Wieweit das Dargebotene wirklich weiterhilft, muß sich an der Reali-

religiös von einem bergenden Vertrauen getragen weiß, vermag die

sierung erweisen, die weitgehend dem Leser überlassen ist. Vieles

zerstörerische „Angst des Daseins‘, die Wurzel alles Bösen, zu über-

bleibt Programm. Manches könnte einen auch entmutigen. Daß

winden. Und erst aus der Verbindung von Theologie und Tiefen-

durch unser schwaches Menschenwort Gott selbst redet, muß die

psychologie, die beide voneinander zu lernen haben, wird auch die

Grundaussage der Homiletik und der Trost des Predigers bleiben. Wir

Überwindung der „seelischen Zerrissenheit des Menschen‘ in der

sollen nicht mit unserer Schwäche kokettieren, uns auch nicht über-

heutigen Seelsorge wie Psychotherapie möglich — D. verfolgt also

steigerte Autoritätsansprüche anmaßen. Aber das ist uns zugesagt,

zugleich ein pastoral-praktisches Ziel.

daß in der Predigt nicht nur ein Mensch über Gott redet (sowenig dies

ausbleiben kann), sondern daß Gott selbst durch das gepredigte Wort

2. Zur Durchführung: Wie geht Drewermann vor?

den Dialog mit der Gemeinde eröffnet und unterhält. Dies ist nicht

Auf vielen Wegen und mit einer imposanten, den Leser fast er-

nur der glückliche Grenzfall, sondern es ist uns zugesagt, daraufhin

drückenden Fülle von Material - aus Philosophie- und Religions-

sollen wir Predigt wagen, und davon sollten wir auch klar sprechen

geschichte, Mythologie, Verhaltensforschung, Paläoanthropologie,

(1Thess 2,13; Lk 10,16a; 2Kor 5,20). Gott will nicht Gegenstand

Belletristik, Märchen und Psychotherapien - sucht D. dem fatalen

unserer Rede bleiben, sondern Subjekt werden. - Entmutigend muß

Befund zu Leibe zu rücken, den seine zentrale These diagnostiziert:

auch die unter uns verbreitete Aushöhlung des Amtsbegriffs sein. Es

Eine „scelenlos gewordene Gotteslehre“ wie eine „„gottlos gewordene

wäre zu prüfen, in welchem Sinne die Humanwissenschaften (z. B. die

Seelenkunde*“ (Bd. 3, S. 12) helfen dem Menschen weder bei seiner

Soziologie) hier überhaupt zuständig sind. Soziologisch gesehen kann

Selbstfindung noch bei der Lösung seiner individuellen und kulturell-

der Amtsträger „Abschaum und Kehricht‘ sein (1Kor 4,13), inner-

gesellschaftlichen Lebensprobleme.

lich und äußerlich wehrlos (wie H. M. Müller richtig sagt, 186); aber

Verantwortlich für diese Aufspaltung und Trennung von Verstand

kraft seines Auftrags ist er Botschafter an Christi Statt. Weh ihm, wenn

und Gefühl, Bewußtem und Unbewußtem, Wissen und Religion, Hei-

er seine Vollmacht auf etwas anderes gründet als auf diesen Aufirag.

lung und Heil, Therapie und Seelsorge, Arzt und Priester usw. ist also

Das Amtsverständnis muß seine Struktur von der Rechtfertigung her

die verstandesorientierte „Mythenfeindlichkeit‘ schon der frühchrist-

erhalten. Doch dies bedürfte wohl ausführlicherer Diskussion.

lichen Theologie: mit den „heidnischen‘“ Mythen hat sie gleich auch

Leipzig

Gottfried Voigt

die mythenbildenden Kräfte der seelischen Tiefenschichten selbst,

„das Unbewußte‘‘ verteufelt und damit die lebendigen „Quellen des

Religiösen*‘, die „heilenden Kräfte‘ der Psyche und damit echte Reli-

Praktische Theologie:

gion überhaupt verschüttet. Die Dogmen der religiösen Lehre erwei-

Seelsorge/Psychologie

sen sich dann nicht mehr als jene „ewigen Bilder der Erlösung‘“, zu

deren „unverstelltem Träumen“‘‘ es zurückzufinden gilt; denn es lie-

Drewermann, Eugen: Psychoanalyse und Monltheologie. Ba: 4

fert uns - wie der einzelne Traum für einen Patienten — „eine Art

unbewußter, visionärer Diagnose über Heil und Unheil des mensch-

Angst und Schuld. 205 S. Bd. 2: Wege und Umwege der Liebe.

307 S. Bd. 3: An den Grenzen des Lebens. 280 S. Mainz: Grüne-

lichen Lebens‘* (Bd. 1, S. 11—13). Sie zu deuten, braucht es eine der

wald 1982, 1983, 1984. 8°. Kart. je DM 29,80.

Psychoanalyse (im Jungschen Sinn) entsprechende Methode. Wichti-

ger als Worte sind dabei die Bilder, wichtiger als Bilder die Gefühle,

1. Zur Vorstellung: Was will und was bietet Drewermann?

hinter denen wiederum die vitalen Antriebsquellen verborgen sind.

Ein dreibändiges Werk über „„Psychoanalyse und Moraltheologie**

Paradigmatisch vorgeführt wird diese Deutung (immer wieder) an

aus der Feder eines inzwischen so bekannten Autors wie Eugen

der dogmatischen Urstands- und Erbsündenlehre, die so lange histo-

risch-äußerlich, moralisierend oder als überholt mißverstanden

Drewermann (Privatdozent für Dogmatik, Psychotherapeut) nimmt

man mit Interesse, ja Spannung zur Hand,. Erwartet man doch sowohl

wurde. Ihr symbolisch wahres, wesenhaftes Verständnis entwickelt D.

Grundsätzlich-Systematisches zum ebenso problemhaltigen wie faszi-

von der jahwistischen Urgeschichte (Gen 2-11) aus (vgl. seine „Struk-

nierenden Verhältnis beider Disziplinen als auch Information über

turen des Bösen“ 1-I1I, *1981-1982). Indem er hinter dem mythi-

wichtige Ergebnisse dieses (mittlerweile nicht mehr völlig neuen) Dia-

schen Bild die Ohnmacht und Ausgeliefertheit des Menschen, d. h.

loges. Ernüchtert registriert der so eingestimmte Leser: hinter dem

das Grundgefühl der Angst als Ursache aller Verfehlungen aufdeckt,

systematisch klingenden Obertitel verbirgt sich eine Sammlung von

ergibt sich aus der „vollkommenen Übereinstimmung‘“ mit „‚der“ (?)

(z. T. publizierten) Aufsätzen, Vorträgen, Vor- und Nachworten aus

Lehrmeinung der Psychoanalyse D.s hermeneutisches Grundmodell

anderen Büchern D.s. Freilich ist in der inhaltlichen Fülle der Einzel-

für die „Synthese von Dogmatik und Psychoanalyse‘“ (Bd. 1,

themen, die sich einer kurzen Rez. sperrt, eine Grundlinie auszu-

S. 128-162): um das Problem von „Angst und Schuld und ihrer Über-

machen; sie soll vor allem herausgearbeitet werden.

windung‘‘ (S. 111-127) zu lösen, muß die Erbsündenlehre mit der

Eine zweite Einschränkung des Titels ergibt sich aus der Formulie-

Neurosenlehre der Angst verbunden werden; diese wird zur „theolo-

rung des Programms, wie es v. a. in Bd. I grundlegend entfaltet und

gischen Phänomenologie der Sünde*‘ (S. 161).

dann immer wieder variiert wird: D. geht es primär darum, die tiefe

Daß dadurch Newrose (in ihren vier Grundformen nach Riemann:

Kluft und den Konflikt zwischen ‚, Tiefenpsychologie‘* und Theologie

Zwang, Hysterie, Depression, Schizoidie) sehr eng mit Sünde ver-

überhaupt zu überwinden. Daß dafür besonders die (kath.) Moral-

knüpft wird, ergibt sich freilich erst aus einer - stark an Kierkegaard

angelehnten — daseinsanalytisch-existentialontologischen Begriffser-

theologie und die (in D.s Sinn erweiterte) Psychoanalyse ins Spiel

kommen, hängt mit drei, schon frühchristlich angelegten, theolo-

weiterung sowohl der Angst wie der Neurose. Beide Kategorien wer-

gischen Fehleinstellungen zusammen, die auch die Themenwahl der

den damit aus ihrem klinisch-therapeutischen Kontext genommen

drei Bände bestimmen: die polemische Ablehnung und Verteufelung

und in anthropologische verwandelt. Ohne etwa Tillichs Unterschei-

des Unbewußten führt zur Verstandeseinseitigkeit abendländischer

dung existentieller von neurotischer Angst zu erwägen, bezieht D.

Religiosität und zur Verselbständigung der christlichen Morallehre

Angst nun als „Angst der Freiheit vor sich selbst‘* (S. 134) auf die

gegenüber der Glaubenslehre.

Kontingenz des endlichen Daseins — sie ist dann nur durch die

' In der therapeutisch orientierten Korrektur und Aufarbeitung die-

religiöse Erfahrung eines im Unendlichen (Gott) begründeten Ver-

ser Fehlentwicklungen, die im Extrem eines zwanghaft-grausamen

trauens, einer bedingungslosen Annahme und Rechtfertigung des Da-

„christlichen Über-Ich“ gipfeln und die Grundlagen von Religiosität

seins (Gnade) zu „beruhigen“ (S. 103, 126 u. ö.) und zu besiegen. Und

wie Humanität untergraben, zielt D.s facettenreiches, aber einheit-

aus neurotischer Depression etwa wird die das Selbst verformende

liches Plädoyer auf eine radikale Neuorientierung: nur ein psycho-

„Verzweiflung der Unendlichkeit‘ (S. 149). Nebenbei wird der

925

n

Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

926

Psychoanalyse (Freuds) unterstellt, sie propagiere den ‚„‚Menschen

lich ist übrigens für die eigentliche Psychoanalyse-nur die klassische

Ohne Angst“ (S. I

Literatur verarbeitet, nicht jedoch die aktuelle Theoriebildung der

Nur von diesen Voraussetzungen her werden D.s Thesen zum Ver-

letzten zwanzig Jahre, z. B. Objektbeziehungs-, Sclhslpsy«.hologng

hältnis von Angst, Schuld, Sünde, Neurose und Erlösung verständ-

etc.).

lich: 1, Ohne Gott, als gott-loses Bewußtsein, ist der Mensch notwen-

c. Am problematischsten erscheint dem Rez. jedoch die

bes. von

dig cin „krankes Tier“

das Böse erweist sich ‚‚als die notwendige

exegetischer Seite kritisierte

Tendenz ‘ zur Einordnung des Christ-

Struktur eines Daseins der Angst“; 3. allein Religion vermag die

lichen in die zeitlos-archetypische, ungeschichtlich-unbewußte Welt

Heilung von der Krankheit“ zu leisten, die aus dem Verlust der Ein-

des Religiösen: aus der zutreffenden Kritik an einem doktrinär-

heit mit Gott erwächst (S. 122f)

inhaltlichen und supranaturalistischen Verständnis von Offenharung

Gegenüber der ethisch-moralischen, nur scheinbar optimistischen

wird bei D. unversehens die „„‚Offenbarung der archetypischen religiö-

Sicht denkt allein diese

religiöse Diagnose‘ wahrhaft gnädig und

sen Wahrheiten der menschlichen Psyche“ (Bd. 1, S. 11); aus der legi-

Würdig vom Menschen

indem sie die Erbsünde biblisch, tiefen-

tımen

Betonung der

Erfahrung

vorbehaltloser

Akzeptation

Psychologisch und existenzphilosophisch als „Zwangsgesetzlichkeit

(„„Gnade*‘) wird

in der religiösen wie psychologischen „„Ursprungs-

der Angst im Feld der selbstverschuldeten Gottesferne* (S. 126) aus-

einheit‘“ von Arzt und Priester im Schamanen - die Heilung durch die

legt. Denn aller moralistische Willenskrampf zum Guten, der auf dem

Macht der Bilder, der Sakramente - letztere gelten als Wege zurück ins

aktischen Pelagianismus der Kirche beruht, treibt den Menschen nur

verlorene Paradies (S. 167). Dieser ins Regressive und Mythische, ins

tiefer in Verzweiflung und (neurotische) Selbstverfehlung. Das wird in

kollektiv Unbewußte und Zeitlos-Innerliche einweisende Grundzug

Bd. 2 und 3 an speziellen Themen (Liebe und Ehefähigkeit, Schei-

betont auf Kosten des Eschatologischen einseitig nur den „archäolo-

dung, Wiederheirat; Sexualität und Perversion; Suizid, Sucht, Lüge

gischen““ Pol (P. Riceeur). Er beruht auf‘D.s Doppelentscheidung für

Behinderung, Krankheit, Alter, Tod) exemplarisch analysiert und mit

die Psychologie C. G. Jungs und für eine psychologisch modifizierte

Hilfe dieser tiefenpsychologischen Sünden- und Erlösungslehre zu

natürliche Theologie‘* und ‚„„Metaphysik

(i. S. eines statischen

erhellen versucht

*

Seins- und zyklischen Zeit-Denkens)

Grundsätzlich muß daher eine das Unbewußte ernst nehmende

d. Im gegenwärtigen neoreligiösen Aufbruch erklärt wohl gerade

Theologie aus einer abstrakten, oft unbarmherzigen Morallehre wie-

dies z. T. die Faszination und breite Wirkung D.s auch in theolo-

der zu einer verstehenden, vergebenden Glaubenslehre werden, d. h

gischen Kreisen. Ansprechend wirkt seine zutreffende, scharfe Ana-

das Ethische im Religiösen „suspendieren“ (S. 79-104) und mit Pau-

Iyse des immer noch dominanten kirchlichen Moralismus, der den

lus die Moral zugunsten des Glaubens „aufheben

„Jenseits der

Glauben zu einer unempathischen Ideologie der „Selbstverleugnung

Ethik‘“ und des Sittlich-Allgemeinen einen „Raum vorbehaltlosen

etc. herabwürdigt. Hier findet D. in einer kraftvoll klaren, mutigen

Seindürfens

bedingungsloser Gnade** eröffnen (S. 98). Ihn kann

Sprache überzeugende Formulierungen, denen man gern beipflichtet

jedoch die Psychotherapie nur praktisch antizipieren, aber — selbst

Aber nicht in dieser kritischen Diagnose liegt seine Originalität! Der

gott-los - in keiner Weise rechtfertigen. Von der Theologie muß sie

heute breit geführte Dialog der Theologie mit den Humanwissen-

also lernen, daß sie der

Anerkennung einer absoluten, religiösen

schaften findet leider keinerlei Erwähnung; anscheinend wähnt sich

D. allein auf weiter Flur.

Dimension des Glaubens“ (S. 102) bedarf. Denn die „Beruhigung der

Daseinsangst‘, ohne die der Mensch zum Guten nicht fähig ist, grün-

Dagegen wünschte man sich, mit ihm dort in einen Austausch zu

det allein in dieser „rein religiösen Berechtigung‘, und die muß sich

treten, wo es methodisch um seine aus der Diagnose abgeleiteten

die Therapie von der Theologie „borgen“* (S. 103). Umgekehrt treibt

eigenen Lösungswege und Therapievorschläge auf dem Boden seines

die atheistische Psychotherapie paradoxerweise Theologie und

tiefenpsychologisch-theologischen Deutungsansatzes geht. Nicht die

Kirche dazu an, den Gott der Gnade wiederzufinden, indem sie die

zu Recht eingeklagte „„Verbindung‘ von Theologie und Psychoana-

notwendige „Leerstelle des Moralischen‘* aufzeigt, die der Mensch

Iyse ist strittig, sondern allenfalls D.s Modell und konkrete Durch-

zum Leben braucht

führung ihrer „‚Integration**, Um die hier offenen Fragen weiterzutrei-

ben, müßte freilich an die Stelle einer monoton wiederholten einzigen

3. Kritische Anfragen: Wohin führt Drewermann?

Grundformel (Sünde als Gottferne aus Daseinsangst) die Bereitschaft

D.s Werk ist

soviel sollte deutlich geworden sein - anregend und

zu einem wirklichen Dialog zwischen heutiger Theologie und heutiger

Psychoanalyse treten. Das würde u. U, bedeuten, nicht bloß theolo-

aufregend zugleich. Mit seinen kreativen Ideen stimuliert es das Nach-

denken. Aber es provoziert auch zu kritischen Einsprüchen und

gische Lehrstücke der Tradition mit Hilfe mythischer Bilder tiefen-

psychologisch zu

deuten

Rückfragen, gerade wenn man (wie der Rez.) selber Theologe und

(i.S. Jungs) und als innerpsychische

Psychoanalytiker ist. Die Fülle der Fragen und Bedenken, die ja für

Wahrheiten zu erweisen — ein bei aller Kritik sehr ‚.konservativer

die inspirierende Qualität sprechen, kann abschließend nur in einigen

Zug bei D. Es hieße vielmehr, die Mythen und Bilder nicht einfach als

Punkten summarisch gebündelt werden.

Produktionen eines schicksalhaft wirkenden „Unbewußten

sondern

a. Die „Neuroseformen der Psychoanalyse als notwcndugc Daseins-

sie — bei aller „Archetypik“ — gerade in ihrer unbewußt gemachten

vereinseitigungen eines Lebens ohne Gott“ (Bd. 1, S. 161) zu "lesen

entstellten Aussage, ihrer religiösen Funktionalisierung und theologi-

bzw. zu „instrumentalisieren‘ (129), führt in dieser reduktiven Weise

schen Wirkungsgeschichte analytisch zu interpretieren, d.h

sıc

zu einem beeindruckend geschlossen wirkenden Verstehensmodell

wären in ihrer Zweideutigkeit und damit auch Un-Wahrheit bewußt

einer Art „Erbangstlehre‘*. Aber wie bei allen zu schlüssigen Syste-

zu machen und mit der unterscheidend christlichen

religionsge

men darf man auch hier nicht an die tragenden Säulen des Ganzen

schichtlichen Revolution‘‘ (E. Biser) des mythisch-religiösen Gottes-

rühren, also - weder psychoanalytisch noch theologisch — weiter-

bildes durch Jesus kritisch zu verbinden

fragen, wie denn die alles Böse und alle Tragik verursachende und

Freilich könnte man dann nicht mehr einfach die gesellschaftskriti-

plausibel erklärende Daseinsangst in die „„‚Ordnung des Paradieses

sche psychoanalytische Sozialpsychologie rundum als zutiefst

hineinkomme. Die Erhellung ihrer Herkunft im Licht der Botschaft

destruktive Ideologie abtun (vgl. „Strukturen des Bösen‘‘ IL, *1981

Jesu würde u.U. die

depressive Welteinstellung‘ (S. 154) des

S. XXXV-XLIX; hier Bd. 2, S. 181f, 187,192), gegen sie die „„objek-

jahwistischen Modells in Frage stellen

tive‘ Geltung und Bedeutung der Werte und Normen der traditionel-

b. Entsprechend stößt man beim zugehörigen Gottesbild auf ein

len Moral „in sich‘“ herausstellen, um dann am Ende, nach allen ‚‚not-

erstaunlich traditionelles, voraufklärerisches Reden von Gott in reli-

wendigen‘* Wertungen und Urteilen, für Feingefühl, Verständnis und

giös-theistischen Kategorien. Befremdet registriert man, daß als

mildes Urteil zu plädieren — für eine „Praktik“ der „seelsorglichen

Gesprächspartner der Tiefenpsychologie die heutige Theologie (eines

Kunsft“ (Bd, 2, S. 192), die letztlich die so hochgehaltene Praxis (der

Rahner, Tillich, Schillebeeckx u. a.) durch Abwesenheit glänzt. (Ähn-

Zuwendung) und die Erfahrung (von Annahme) im schlechten Sinn

927 Theologische Literaturzeitung 112. Jahrgang 1987 Nr. 12

bloß „„pastoral-therapeutisch‘‘ an einé „objektive‘* (Moral-)Theologie

anklebt. Wo bleibt da die „Integration‘‘?

München

Heribert Wahl

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Gottfried Forck

Die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luthér

2., erweiterte Auflage. Etwa 184 Seiten. Broschiert.

DDR etwa 11.- M. Ausland 16.- DM

Die Dissertation Gottfried Forcks hatte nach ihrer Drucklegung 1959 starke Beachtung gefunden, Sie wirkte

befördernd auf eine Debatte, in der es sowohl um die Klärung der Lutherschen wie der lutherischen, der theo-

logisch-dogmatischen wie der kirchenpolitischen. Gesichtspunkte ging. Vor dem Hintergrund umstrittener

Interpretationen Luthers zur Zeit des Kirchenkampfes und fälliger Verhältnisbestimmungen gegenüber den

neuen „politischen Gewalten‘‘, Entwicklungen und Obrigkeiten war Forcks sorgfältige Untersuchung von

großem Wert. Als Grundorientierung zur Thematik von Glaube und Recht ist sie wichtig geblieben, auch wenn

jene teilweise mit Heftigkeit geführte Debatte über Luthers Zwei-Reiche-Lehre und —- im reformatorischen

Verständnis von Gesetz und Evangelium — über Begriff und Geltung der Königsherrschaft Jesu Christi

inzwischen auf neue säkulare Konfliktfelder gestoßen ist. Die sozial-ethischen Fragen beispielsweise, die von

Kirchen und Theologien in Ländern der Dritten Welt kritisch gestellt werden, gehören dorthin und fordern die

politische Verantwortung eines jeden Christen und sein gewissensgebundenes Handeln, wie das der Kirchen,

unter Christi Anspruch auf Herrschaft nach Matthäus 28,18. Forcks Buch wird mit einem ergänzenden Beitrag

von Bernhard Lohse (Hamburg) über die bedeutsamsten Stationen und Argumente der theologischen Diskus-

sion seit den fünfziger Jahren und über die kirchlichen Gesprächspositionen zum Problemkreis neu heraus-

gebracht.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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